主日講壇 馬太福音21:1-11(101 107 115,9)
高高在上，和撒那 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於 17 0409
君王入城 耶穌的最後一個禮拜，在耶路撒冷度過。所有的君王都必須 在王城，所有的英雄也必須進入京城。不過，耶穌的樣式不像英 雄，卻像和平人君。他打發兩個門徒到對面的村子找驢子，若有 人問，就說主要用它。這段經過，經文記載的經過不是很清楚， 我們不知道耶穌是否和這驢子的主人認識，也不知道是否透過門 徒或其他友人的關係取得驢子。然而，福音書作者告訴我們，這 應驗先知的話說，「…看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又 騎著驢，就是騎著驢駒子。」這段經文出於撒迦利亞書 9:9，「… 看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和 和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」這是作者直接從記憶裏引用 撒迦利亞經文，因此，兩者有些許差異。為什麼他們記得撒迦利 亞書的這一段經文呢？因為這是一段期待彌賽亞的經文，兩約之 間，被猶太人當成上帝即將臨到的應許，即，上帝即將派彌賽亞 這樣來到，就是，公義的，施行拯救的，謙和地騎著驢子臨到！ 這是耶穌時代猶太百姓之期待，上帝將扭轉猶太人的命運，將拯 救他們脫離羅馬帝國之統治。 彌賽亞盼望，在猶太歷史裏根深蒂固。簡單講，這是一個民 族期待英雄拯救，特別當民族陷入敵對危機、戰亂連連，被異族 統治時，更益發激起拯救英雄之期待。即便今日，在各樣國際競 爭之下，我們內心裏難免也興起…拯救英雄之盼望：假如換一個 總統，事情就解決…假如換一家大公司，事情就解決…太多太多 了。然而，我們也發現，換來換去，那位拯救的英雄都沒出現，問題 不只沒解決，反而常常越來越多。主前 167-65 年，馬加比家族在 猶大之領導下，出奇不意地戰勝當時統治巴勒斯坦的敘利亞西流 古王朝安提阿哥四世之軍隊，遂進入百餘年的獨立自治之時期，直到 羅馬帝國興起，又淪為帝國的殖民地。這段獨立的經驗，激起猶 太人追求軍事強權的彌賽亞英雄，盼望上帝再興起另一位拯救猶 太人脫離羅馬帝國統治。為此，猶大史學家約瑟夫認為，主後 66 年，猶太人反抗羅馬帝國之革命行動，就是受這彌賽亞盼望之影 響。只是，這次革命行動不但失敗，還導致 70 年羅馬大軍攻破耶 路撒冷，拆毀聖殿應驗了耶穌所預言說的，這雄偉的聖殿留不了
多久，很快地，一塊石頭不留在另一塊石頭上…(路加福音 19:4144) 第二聖殿被毀壞之後，百姓長久地失散各地，漸漸地，不只 彌賽亞盼望消散，連猶太意識也消散…直到十六、七世紀，才有 猶太領袖出現，甚至宣稱自己就是上帝派來的彌賽亞，凝聚族人 並反抗當時的奧圖曼帝國及基督教國家之敵意。直到十九世紀， 猶太人移民回巴勒斯坦才漸漸成型，這成為錫安主義運動開始實 踐的年代，一直到 1948 年建立現代以色列國。從那時到今日，不 知道有多少猶太人宣稱自己是彌賽亞，不知道有多少猶太人還在 期待彌賽亞英雄…今日即便已經在巴勒斯坦建國，卻還有激進猶 太人期待更強硬的軍事彌賽亞英雄，能夠帶領他們剷除所有的非 猶太人，建立純正血統的猶太國。 和散那 這世界需要的彌賽亞，到底是所向無敵的大刀英雄，還是以德 服人、以柔克剛的仁者人君呢！所有媒體、電影、人間故事都在告 訴我們，這個墮落邁向毀滅的世界，需要超人拯救，需要所向無敵 的戰士勇者拯救，需要超越凡人極限的能者成為英雄救世。強者被 當成世界的救星，贏者全拿是這世界的算術。不過，耶穌進入耶路 撒冷卻是仁者「溫柔的，騎著驢駒子」進京城。這是上帝國的數學， 不是人世間的計算：人們把衣服鋪在路上，還有砍下樹枝鋪在路上， 隨行的人們大聲喊著說，「和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的， 是應當稱頌的，高高在上和撒那。」『和散那』，Hôsanna，出現在 福音書裏共六次(馬太福音 21:9 兩次，21:15，馬可福音 11:9，11:10 及約翰福音 12:13)，都是出現在耶穌進入耶路撒冷的眾人歡呼聲裏。不 過，有件事情值得注意，就是路加福音之耶穌入京城記載，並沒有 提到『和散那』，而是「奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和 平；在至高之處有榮光。」(路加福音 19:38)路加福音是給外邦信徒 的福音書，自然地，作者就不用高度希伯來語傳統的『和散那』。 很明顯地，這是福音書作者針對不同讀者之描述同一件事情之 不同方式：『和散那』是希伯來語 hôsa，動詞「拯救」之意，被加 上字尾-(n)na，成為祈使感嘆詞，即，呼喊者迫切的呼求，「(上帝阿， 請現在立刻)拯救(我們)吧！」。然而，hosanna 這一詞卻從未出現在 舊約希伯來聖經裏。但是，hôsa「拯救」卻出現 29 次，特別在詩篇 裏的禱告，祈求上帝的拯救。然而，在初代教會和福音書作者的用 法裏，「和散那」被當成讚美之呼求，好像「哈利路亞」，是以， 「和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的，高高在上 和撒那。」不然，照本意應該是，『上帝阿，馬上救救我們，救救 3
大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的，馬上救救我們，從至高 之上的上帝阿』！ 人在這世間裏，苦難難免，辛苦必然，痛苦常常，病痛威脅， 無法逃離。我們呼求，上帝阿，懇求立刻救救我們！我們需要祢的 拯救，現在！我們當然希望能夠從苦難、辛苦、痛苦中逃離，立刻！ 不再被這人世間的種種拖累所綁住！這是人之常情，也是你我生命 的遭遇和需要。我們要大聲地禱告說，「上帝阿，和散那！救救我 們脫離現在的困境！」我們有生活的困難，我們有人際關係交往的 困難，我們有無法面對社會的困難，我們有無名的恐懼與擔心害怕， 我們有生病死亡之威脅，我們有各式各樣不滿足、退縮、不想面對 人生…「上帝阿，和散那！」救救我，我要得著生命的力量！我要 得著面對生命困境的力量！主阿，賜給我力量，賜給我生命的勇氣， 走出被困的自我，面對生命的困境與挑戰，叫我勇敢地迎向人生！ 我要高聲呼求，主阿，和散那！ 主要用你 路加福音是給邊陲者的福音，在這段記載裏，作者特別強調 了，門徒到對面的村莊，看見有一頭驢駒，「從來沒有人騎過 的」，可以解開牽過來。若有人問為什麼。就說，「主要用他」。之 所以會這樣描述，路加福音要強調的是，外邦人從來沒有在猶太 傳統下，也從來不是猶太人，更沒有所謂上帝選民的頭銜。然而，主 要臨到外邦人，主要使用外邦人，主要成為外邦人的主，並不分 猶太人、外邦人，連當主人的、為奴隸的，男的和女的也沒有區 別了，上帝的恩典在耶穌基督裏一樣臨到，主要用「你」。是的，我 們接受這樣的信仰告白，我們深深知道，生命來自於上帝，不是 透過猶太人才來自於上帝。我們深深清楚，上帝愛我們，更不是 透過猶太人才到我們身上。我們知道，耶穌是我的基督，上帝要 使用我，生命賜給我，在這世上要完全上帝賞賜生命給我的命定！ 主要用我，是的，從來沒有這樣的福音臨到，也從來沒有這樣的 恩典臨到，我要為主所使用！ 耶穌進入耶路撒冷，其實，他也知道自己的命運，凶多吉少。照 說，他可以返回拿撒勒，回到加利利海邊，成為一方之霸。甚至，在 他自己也預言自己，進入耶路撒冷後，將被交給祭司長和文士， 「他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字 架上…」(馬太福音 20:18-19)明明知道前頭死路一條，卻耶穌還是 往前。難道他不懼怕、不擔心…也許，事後的今日，我們以為耶 穌是上帝的兒子，必然能夠安然度過這一切。可是，當時的耶穌，即 便隱約知道自己可能的不幸遭遇，卻依舊要面臨釘十字架最可怕 的酷刑。有沒有其它選擇？當然有！就算是必須走上十字架的道 4
路，在彼拉多審判時，耶穌依舊有機會為自己辯解或逃脫這莫須 有的罪名，甚至向祭司長等妥協，全身而退！然而，他沒有選擇 其它，乃勇敢地迎向前，面對眾人的誣告與侮辱，最後被釘死在 十字架上。 倚靠基督 耶穌告訴我們，「…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的 十字架來跟從我。」(馬太福音 16:24)這似乎在提醒我們，每一個 人在這世上都有自己的十字架。我們必須捨己，背起自己的十字 架來跟從耶穌。在這樣理解下，保羅進一步體認到，人一生是世 界的道路，然而，我們卻是十字架的基督徒。因為保羅進一步向 我們見證：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字 架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而 論，我已經釘在十字架上。」(加拉太書 6:14)保羅不單單背起自 己的十字架，更進一步，眼光因為信仰而屬靈改變，不再看見世界， 乃看見世界被釘在十字架上！相對地，就世界來看我們，只不過 我們已經也被釘在十字架上！我們不再背著十字架，乃是與基督 同被釘十字架。因為，「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉 體的邪情私慾同釘在十字架上了。」(加拉太書 5:24) 感謝上帝，「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是 我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上 帝的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。」(加拉太書 2:20)這是生 命的昇華，雖然這世間的困境依舊，卻我們因著耶穌基督輕看這 世上的榮辱，在乎祂的同在。我們全心倚靠耶穌基督，我們全心 相信祂必帶領我們，不論經過什麼樣的困境。# 問題討論 1.人生多有苦難、辛苦、痛苦…。人人都有自己的心酸處，也在 最苦之處，艱辛地熬煉。分享我曾經的苦處，如何改變了我的 觀念或人生。 2.我們都需要拯救，我們都祈求和散那。台灣人相信神明是救苦 救難。的確，苦難我們也都不想要，卻就是會發生。我們禱告 上帝幫助我們，我們祈求耶穌基督拯救我們。分享我的誠心禱 告之經驗。 3.台灣人以為，宗教是心誠則靈，有求必應---不必論祈求是妄求 或惡求…。基督徒卻相信，人必須在基督裏，才有平安。分享 我的生命經驗，在基督裏，有平安！ 5