主日講壇 使徒行傳16:1-10
馬其頓呼召 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於 17 0709
第二傳道旅行 在 16 章，路加作者給我們新的開始。保羅再回到加拉太省南部， 來到特庇、路司得。這似乎不太合乎我們的想法---前一次，到路司 得來，幫助一位出生就瘸腿的，被當成神明，結果引來猶太人不滿， 被丟石頭至昏死、被拖到城外去。當保羅被差遣上耶路撒冷報告外 邦宣教結果之後，他決定回到先前宣教過的地方，看看弟兄們的景 況如何(15:36)。可見，保羅有特殊的人格，甚至，我們可以推測他 異於常人！在受挫之地、在受迫害之地，一點都沒有打垮他，反而， 他選擇第二次傳道旅行之頭一站，就是回到加拉太！堅固這地區教 會的信徒！似乎，宣教師都有異於常人的堅韌性格，保羅如此，兩 千年後的馬偕牧師也如此。在完全反差於維多利亞女王時代的繁複 奢華社會，隻身落在文明落後、不衛生、粗魯、甚至野蠻叢林的東 方世界裏。沒有被打倒，反而，馬偕牧師視這地方為自己的宣教區， 甚至，在台灣成家，孩子也都成為台灣的子孫。上帝給宣教師有特 殊的心志和委身，一往向前。我們不是宣教師，可是，信心的心志 和奉獻的委身，豈能落後太多呢！ 在路司得，保羅找到一位重要的年輕同工，提摩太。聖經特別 提及：他是信主猶太婦人之兒子，他的父親卻是希利尼人。換言之， 這是異族聯姻。其實，這反而才是歷史的常態，種族和種族之間， 最好的瞭解和彼此接納，就是透過聯婚之方式。只不過，聯婚在人 類歷史上，反而常常被政治操作，等於人質抵押的政治操作，反而， 失去了彼此瞭解之最好機會，卻彼此對立。然而，很自然地，族群 和族群之間的彼此，婚姻的連繫，這透露了人與人彼此之間愛的關 係本來超越種族的。只不過，種族主義痛恨這樣的跨越，而主張唯 有徹底單一、純化，才有所謂的正統。這反而是逆道而行。 提摩太，被以哥念、路司得的教會弟兄所稱讚，當保羅帶他一 起前往宣教，卻前往的地方那裏的猶太人都知道他的父親是希利尼 人，於是，就為他行了割禮。這是一段非常特別的記載！表面上， 很合理，因為他和保羅前往宣教之地方，那裏的猶太人知道他有外 邦背景，當然，就預先為他行割禮，得以堵住眾人的嘴，讓他能順 2
利在猶太人間宣教。所以，事先為他行割禮，再和保羅一起上路， 看起來非常合理。但是，保羅對這件事情的看法如何呢？他也同意 這樣的作法，而沒有意見？ 因為這是加拉太省發生的事情，難免讓我們想起，保羅在加拉 太書裏對於割禮的觀點：「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所 以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。我保羅告訴你們，若受割 禮，基督就於你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說，他是 欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩 典中墜落了。我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在 基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心 才有功效。」(5:1-6)這段經文堪稱為保羅對於割禮、猶太傳統之立場， 他用語非常重，甚至說，「若受割禮，基督就於你們無益了」。 與你們無益 這應該就是保羅堅定的立場，同時，我們也從另外的記載感受 到保羅為維持這個立場的行動：「過了十四年，我同巴拿巴又上耶 路撒冷去，並帶著提多同去。我是奉啟示上去的，把我在外邦人中 所傳的福音，對弟兄們陳說；卻是背地裡對那有名望之人說的，惟 恐我現在，或是從前，徒然奔跑。但與我同去的提多，雖是希利尼 人，也沒有勉強他受割禮。」(加拉太書 2:1-3)這裏，我們看見，保 羅巴拿巴前往耶路撒冷去，帶著年輕同工提多，他沒有任何猶太傳 統淵源，也沒有勉強他受割禮。同樣，提多也坦然地前往耶路撒冷， 在眾使徒、信徒當中。那麼，為什麼提摩太，就先為他行割禮呢？ 難道保羅接受這種妥協的作法？這段經文，成為我們瞭解保羅之一 個謎。照書信而言，保羅非常堅定，信，在乎人生發出愛心，乃出 於上帝；根本和任何猶太規矩、割禮沒有關係！這是確定的，也是 保羅一生所堅持的。 沒錯，若堅持受割禮，那基督就與你們無益了！兩千年前有效， 今日也成為我們信仰的核心。在人類的宗教裏，終究，人相信必須 靠著自己做點什麼，付出點什麼，或者，犧牲點什麼，才能得到神 明的青睞。很明顯地，連所謂的乩童，也必須透過鯊魚劍一砍又一 砍地砍自己的身體，鐵針球一鎚又一鎚自己，或著，用長長的鐵針 刺穿自己的臉頰…等等，透過此向神明表明自己的心意，也祈其神 明可憐他所流的血所受的苦。這是人世間宗教的邏輯！所以，自苦 越多越深的，往往被眾人視為道行越高，越受到神明青睞，越擁有 超人的能力。是以，高僧、法師、上人無一不是以此為自居。但是， 3
基督教信仰卻很簡單，統統不是靠著這些，若靠這些的話，基督就 與你們無益了。人就算做了，也沒有用，因為基督還是與你們無益！ 上帝給人的恩賜各有不同，然而，不同卻不代表恩典賞賜有優劣 高下。有人外向、有人內向；有人講方言、有人善於關懷；有人行 神蹟、有人鼓勵人…這些都不代表人如何，單單在於賞賜恩賜的上 帝！這也是保羅所要告訴我們的核心：上帝才是厚賜恩典的那一位， 不是任何人。為此，歸正教會信仰告白說，單單為了榮耀上帝，單 單為了事奉祂。 馬其頓呼聲 16:6-10，很短的一段聖經，卻有很重要的真理提醒。首先，6 節， 「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道」，用什麼方式禁止他們，我們 不得而知，但是，作者路加告訴我們，聖靈禁止他們在亞西亞省講 道，為此，他們往西北走，往弗呂家、加拉太，甚至他們想要往北 至庇推尼(這幾個地方，都在今日土耳其境內，或傳統上所說的，歐 亞交界屬於亞洲的地區)。然而，7 節，「耶穌的靈卻不許」！請特 別注意，這裏作者路加說，耶穌的靈不許，「耶穌」。第 9-10 節， 「在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：請你過到 馬其頓來幫助我們。保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去， 以為『上帝』召我們傳福音給那裡的人聽。」這一天晚上，保羅看 見異象，有馬其頓人向他請求說，請他過到馬其頓。顯然地，馬其 頓人在當時的理解，是另外種族的一群；用現在人種的瞭解，保羅 他們是亞洲的中東地區人種，馬其頓人卻是歐洲白種人之南歐傳統 之人種，換言之，兩個人種很清楚外形上是不同的，更不用說文化 習慣。這也是為什麼，原本保羅他們選擇在亞西亞、弗呂家、加拉 太等地，理所當然地，這些地區人種、文化、風土民情和猶太人的 傳統比較接近，至於馬其頓、希臘地區就更遠了。保羅明白這是來 自馬其頓的呼聲，他理解成上帝要他們前往馬其頓宣教！ 若我們仔細讀聖經，將發現作者路加給我們非常歸正教會傳統 之觀點：短短的四節經文裏，他提到聖靈、耶穌及上帝。為什麼他 要這樣描述呢？通常，我們若身為作者，書寫過程在短短的同一段 裏，主格、受格通常不會有太大的變化，因為我們描述兩者之間的 互動和影響，這才成為故事。然而，這段經文短短的，路加不知道 怎麼了，使用「聖靈」、「耶穌」的靈、「上帝」，三者在同一段 裏出現，似乎對路加沒有任何的違和或不適。很自然，很理所當然， 很明顯地，三者就輪流出現。而且，路加也告訴我們，「耶穌」的 靈，讓整個過程更清楚。這也是為什麼聖經裏沒有「三一」上帝或 4
「三位一體」上帝，卻我們通常使用三一上帝或三位一體來描述所 相信的上帝！因為在此處，並不是刻意要創造神學名詞，就在上帝 帶領下，自然而然地，寫出這一段經文的經過，很自然地，聖靈、 耶穌、上帝就這樣出現。這成為後來基督教正統之信仰神學。換言 之，若不問，就不必在意三者關係；若有人問，那麼，這三一上帝 就成為重要的神學議題。 回應呼召 有許多特殊的宗教如耶和華見證人會，強調上帝只有唯一的上 帝，沒有耶穌也沒有聖靈。然而，我們相信三一上帝才是聖經向我 們啟示的真理，雖然沒有這個詞卻有這樣的描述。今日所讀的經文， 正是最好的印證。人世間，因為面對人生的苦難、病痛、困苦等等， 宗教成為人類的倚靠。然而，宗教有神蹟的宗教、理的宗教、啟示 的宗教。當然，還有禮儀、儀式的宗教等等。通常，人只在乎神蹟， 因為遇見苦難，只祈求馬上神奇地解除。然而，宗教難道沒有任何 道路可遵行，只有一味地拜求嗎？啟示，人人都說得到神明的啟示。 然而，基督教在乎的正在於，這是出於上帝的啟示，而這啟示不單 在於神蹟，更在於生命的道路，換言之，道(話，Word)成為上帝最 大的啟示。這道在耶穌基督成為完全的啟示，這道在每一次講道時， 聖靈感動我們成為完全的啟示，這道在於上帝帶領百姓之記載成為 我們生命完全的啟示。 同樣，我們也回應上帝的呼召，這出於聖靈的感動，叫我們在 耶穌基督裏回應，真實地在生命裏見證、單單榮耀上帝。生命，在 信仰耶穌基督裏，得著聖靈的感動與帶領，活出上帝的榮美！# 問題討論 1.初代教會遇到猶太傳統之情況。分享看看，我在家族裏、朋友 中、在還沒有信主的親人朋友中，和他們相處時，會不會因為 我是基督徒而有不同的選擇，我如何因應？ 2.清教徒，乃英國改革宗教會為堅定個人信仰及生活倫理而起的 信仰運動。換言之，強調警醒、虔誠、禮拜、讀聖經，及每一 天認真地用信仰態度生活度日。因此，基督徒的信仰倫理非常 重要，照著信仰原則過日。分享我的基督徒生活之每一天。 3.呼召，並不是每一個人都被呼召到遠遠的地方去傳福音。呼 召，更多時候，就在我們身邊，在天天接觸的同事、親人朋友 裏。分享我能夠為他們做什麼，我能和 best 分享什麼。# 5