主日講壇 使徒行傳18:18-28 (62B 201 444A,38)
生命歡喜參與 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於 17 0827
亞波羅 這是初代教會另一位重要人物，除了彼得、保羅等人外，名 叫亞波羅。這名字告訴我們，他是成熟希臘化下的猶太人(使徒行 傳 18:24)。應該是旅居外地的猶太人，已經好幾代受到外地，尤 其希臘文化的薰陶。因此，父親取他的名字為亞波羅，Apollos， 這就是一般翻譯為阿波羅之原文名字，也就是希臘神話裏頭的太 陽神，阿波羅。若我們還記得，美國太空總署 1960 年代(1961-72 年)， 發展載人上太空的計畫稱為，Project Apollo，台灣稱為太陽神計 畫，或譯為，阿波羅計畫。其中最著名的，就是阿波羅十一號， 人類第一次踏上月球表面，太空人尼爾阿姆斯壯成為重要的里程 記號。為什麼美國人稱呼它為阿波羅計畫呢？而不稱呼其它的名 字呢？顯然地，這也是希臘文化遺產的影響，透過古典神話迷人 的傳說，代代相傳，雖然，這些都只是文人的想像和描述，可是，卻 成為人類內心裏無比的夢想和努力的目標。於是，阿波羅，被當 成人類迎向太空(太陽)的記號，雖然，人類還沒有能力迎向太陽， 可是，這卻是無比的想像。 同樣地，父親在希臘神話的影響下，為孩子取名阿波羅，或 和合本譯的，亞波羅，這代表了父親對孩子的期許：如同神話的 描述，成為光明之子，光明磊落，不說謊話，顯明的唯有真理。 因此，這不關乎太陽而已，也不是想像的遊戲，乃出於人對於光、對 於光顯明的光明正大、真理正直的渴望。換言之，這是正直光明 的名字。換成台灣社會而論，這就是為孩子取名為「光明」、 「正中」之類。不過，有趣的是，在台灣傳統裏，我們卻比較少 有取名和「真理」有關的名字。若有的話，大多也都是教會的孩 子。在古希臘社會裏，阿波羅之光明形象，乃社會代表行業詩人、歌 唱家、射手之保護神。在古老的年代裏，詩人、歌者、射手被希 臘文化當成光明之代表呢。詩人，敘述了人們內心深層的情感， 歌者，唱出人們內心的喜憂；射手，顯明了我們在這世上許多極 欲完成的目標呢！ 使徒行傳只在這裏提到亞波羅，反而，哥林多前書裏頭有更 多的記載。首先，「因為革來氏家裡的人曾對我提起弟兄們來， 說你們中間有紛爭。我的意思就是你們各人說：我是屬保羅的； 2
我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。基督是分開的 嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」 (前書 1:11-13)這是哥林多書信第一次提到亞波羅之名字，顯然地，並 不是太正面的場合，乃保羅對教會提及他們之間的紛爭。這紛爭 裏，各有各的小團體，有人先稱自己是屬保羅的，或屬亞波羅的，或 屬磯法的，或屬基督的等等。不管還有沒有其它的，這段經文卻 告訴我們，亞波羅的，成為四大派別之一。我們可以想像，當年 的哥林多教會裏，亞波羅和磯法，都同樣有大的影響，就如同使 徒保羅一樣，雖然他才是哥林多教會的開啟者。 不同族群 「有說：我是屬保羅的；有說：我是屬亞波羅的。這豈不是 你們和世人一樣嗎？亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事， 照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌 了，惟有上帝叫他生長。可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也 算不得什麼；只在那叫他生長的上帝。栽種的和澆灌的，都是一 樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。」(前書 3:4-8)這 裏更直接地點出，保羅和亞波羅，顯然在哥林多教會裏各有擁護 者，形成各自團體。卻，保羅警告他們，這又算什麼呢？保羅開 拓了教會，亞波羅培育了教會，可是，叫教會得著生命的唯有上 帝。因此，前述兩者都算不得什麼，只在乎叫教會擁有活潑生命 的上帝才是重要的！ 這段經文告訴我們，亞波羅後來才到哥林多教會，雖然我們 瞭解他不多，但是經文還告訴我們，「至於兄弟亞波羅，我再三 的勸他同弟兄們到你們那裡去；但這時他決不願意去，幾時有了 機會他必去。」(前書 16:12)兩人的關係，應當還算不錯。顯然地， 自古以來，不同人不同風格不同影響，即使宣揚相同的福音信息， 卻帶出來的結果不一樣。倒不是誰對誰不對，卻在於使教會擁有 生命的，都不在於主的這些工人，單單在於上帝本身。然而，似 乎人在意的是這些看得見的結果，例如，跟從誰、受誰施洗等等， 反倒失落了生命源頭的上帝。 在乎人，還是在乎上帝，成為我們重要的提醒和選擇。人傳 講的是上帝之道，這人不是上帝之道。可是，我們聽見的，往往 集中在這人身上，卻常常忘記，我們必須從這人傳講的話語裏， 聽見上帝之道。看見的是人，例如，在教會裏，我們看見的是各 式各樣的人們，看見牧師、長老、執事、同工…，看見弟兄姐妹，卻 我們體會到的，單單在於上帝與我之間的關係。
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屬乎上帝 不然，我們就和哥林多教會的情況一樣，有人在意屬保羅的，有 人屬亞波羅的，有人屬磯法的等等，在這些看見裏，卻失焦而看 不見上帝的大作為。人自以為看得清清楚楚，卻往往失落最多的 是自己，因為只想看見自己想看的，這部份清清楚楚，卻反而失 落了旁邊更多更重要的…哥林多前書 3 章，保羅下的結論是， 「所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。或保羅，或 亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的 事，全是你們的；並且你們是屬基督的，基督又是屬上帝的。」 (3:21-23)不要以自己為誇口，更不要以人為誇口，因為這些只是 萬有當中的一點點而已！基督徒的眼界更廣、更寬、更大，上帝 給我們的是，在這世界裏經歷的一切---如保羅說的，保羅或亞波 羅或磯法都還是小事情，連世界、生、死、現在的事、將來的事，通 通要交給我們，凡屬於上帝的人呢！ 人在這世上的體會與經歷，乃是全面性的。只是，現代人因 為高度競爭，把所有各面向縮減成為單一面向---經濟。問候說： 好不好，直接關係的是經濟好不好。日子過得如何？直接關係的 是有沒有足夠的錢。可是，我們明明知道人的存活，在乎的是各 式各樣的繽紛樣貌呢！如保羅所說的，「萬有全是你們的」！這 話是什麼意思呢？我們到底擁有什麼呢？人在乎的是人自己，重 點不在於擁有，卻透過擁有來彰顯自己，誇口自己。這也是人世 間，成為「第一」之迷思。第一本身並不重要，重要在於「我」 是第一。這也是保羅所提醒的，不要拿人誇口，以為誰就能夠如 何、誰才能夠如何。然而，主之道告訴我們，耶穌基督是道路、 真理、生命，憑著這道，我們最終將回到上帝處。因此，我們不 擔心生；也不擔心死，不擔心現在的事；也不擔心將來的事，因 為這一切已經都交給我們。在耶穌基督裏，我們成為自由的人； 也在耶穌基督裏，我們成為上帝的奴僕！ 歡喜參與 亞波羅，出生在亞力山大，是有學問的，最能講解聖經。亞 力山大城在埃及，乃亞力山大大帝建造、其後托勒密王朝經營的 城，名之。這城最著名的是，收集了當時天下所有的文書，最豐 富的文卷典藏，成為古代最重要的圖書館之一。亞力山大圖書館 之意義，乃從此之後，知識不再是地區性的擁有，而成為國際性 的交流。即便後來這古圖書館因為戰亂而燒毀，卻這知識傳承的 意向影響了整個地中海沿岸。這裏也就是傳統上稱為舊約希臘語 「七十士」譯本的形成所在，即，這七十幾位的文士，在圖書館 之支持下，將希伯來舊約翻譯為希臘語。無論如何，亞波羅出身 4
於此，精於講解聖經。如同保羅所說的，我栽種了，亞波羅澆灌，隱 喻著，保羅開拓了哥林多教會，亞波羅卻造就了這一群信徒。一 個人信主，非常重要；然而，信主之後的教育栽陪，也非常重要。但 是，這一切都比不上，叫他生長並擁有生命的上帝。 其實，不只哥林多教會如此，在以弗所教會亦然(18:24)。保 羅，沒有停留在某一地方，反而，一直走往前，生命的道路沒有 止境。離開哥林多，經以弗所，回耶路撒冷，到安提阿。不久， 他又將開始第三次的傳道旅行。亞波羅來到以弗所教會，亞居拉 百基拉將上帝的道對他講解詳細，他在眾人面前宣揚主的道，並 引用聖經證明耶穌是基督(18:28)。似乎，這件事情是初代教會最 重要的，證明耶穌就是基督！(使徒行傳 9:22,17:3,18:5,28)在保羅 的宣揚，及亞波羅的傳教裏，皆是如此。對猶太人傳福音，就是 證明耶穌是基督。在我們的環境下，我們向鄉親傳福音，那麼， 就是證明耶穌就是救主。保羅、亞波羅甘心樂意服事，我們今日 也同樣甘心樂意服事。 約翰的洗禮是悔改的洗，耶穌基督的洗禮是救贖的洗。我們 必須悔改，然而，耶穌基督給我們生命的道路。保羅悔改，體悟 了生命的價值，在耶穌基督裏，展開傳道宣揚的人生。「因為十 字架的道理，在那滅亡的人為愚拙。在我們得救的人卻為上帝的 大能。」(哥林多前書 1:18)因為世人看輕十字架的道理，以為這 只是愚拙的講法，不能體會也不能明白，這是上帝的大能力。對 我們而言，就是上帝的大能力在我們這將亡之人身上彰顯出來！ 信仰的作為，不在於個人自我感覺良好，也不在於自怨自艾。信 仰的作為，在於你我真實地每一天實在地踏在十字架的道路上。 在教會歡喜甘心奉獻，在人群裏歡喜分享見證，在生活的會遇裏， 堅定主與我同在！# 問題討論 1.生命，一場歡喜的投入。分享我最歡喜全心投入的工作或事 情，讓我可以廢寢忘食，一點也不以為意，只為了完成它。 2.因為信耶穌基督，我的價值觀有沒有改變？什麼是我生命裏最 重要的價值呢？家人、財產、事業…？在這些重要的事物背 後，有沒有更高的價值呢？其實，價值往往是相對的，當覺得 生命還很多很長，就變得不太有價值；可是，當生命僅剩點點 僅有的時間時，又變得比任何事情都重要。 3.人往來間的遠近親疏，非常自然。可是，許多誤會、誤解、偏 袒、比較，往往也在這遠近親疏間顯露出來。我們必須明白， 各自關係不同，卻彼此能夠連結在一起。因為我們信仰的是， 創造生命的上帝。分享我的人際關係，在遠近親疏之間遇到的 人生喜憂。# 5