主日講壇 使徒行傳19:8-20 (63 202 444B,39)
主是我全然倚靠 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於 17 0903
以弗所 羅馬帝國亞細亞省的大城市之一，最早據信是雅典人前來殖 民、建造，今日已經成為廢址古蹟，成為土耳其境內的觀光景點。西 方歷史流傳，主前第三世紀腓尼基的旅行冒險家，安替帕特 (Antipater of Sidon)的觀點，被記載在當代希臘文人亞力山大城的 腓羅(Philo)之作品裏，古代世界的七大奇景(Wonders)：胡夫法老 王的金字塔、巴比倫的空中花園、希臘宙斯神像、以弗所亞底米 神廟、摩索拉斯王陵寢、希臘羅德港太陽神銅像、埃及亞力山大 城港之燈塔。以上，今日碩果僅存只剩下胡夫法老王的金字塔， 其餘不是毀於地震，就是毀於火災，連遺址也找不著。從古人文 獻的描述，留給我們後人無比的想像：居然在兩千三百多年前， 人類靠著雙手建造如此宏偉的巨大建築物，在沒有吊車、起重機、拖 車等現代高度科技之年代裏，果然，雙手萬能。不過，因為幾乎 都消滅了，也見證了一件事情：這世界的一切，都要過去。就算 還在的胡夫金字塔，也在風吹日曬下，漸漸地消逝，終究，有一 天它會消失… 這七大奇景之一，就是以弗所的亞底米神廟。這就是希臘神 話裏的女神、月神，Artemis，這位也是羅馬神話中的 Diana 女神，戴 安納。這神廟只出現在使徒行傳 19 章裏，雖然今日我們幾乎找不 到這神廟的任何遺址，今日土耳其宣稱的遺跡，其實，乃 1874 年 考古所得的殘留大理石，後人堆疊而成的石柱成為紀念與憑弔。 這和原本或後來重建、改建過的亞底米神廟，基本上，已經沒有 任何關連了。不過，以弗所最著名的傳說，不在這古廟，乃在於 基督教會相傳，雖然沒有記載於新約任何地方，耶穌的母親馬利亞， 在耶穌升天之後，輾轉來到此地，終老於此。照傳說，耶穌的母 親後來受到猶太人的迫害，逃離巴勒斯坦；使徒約翰為了遵守耶 穌給他的命令，將母親接到自己家裏來，接到亞細亞省的以弗所 定居，終老於此，從未再回到耶路撒冷。今日，這馬利亞故居成 為今人朝聖的重要景點之一，也是土耳其觀光重要據點之一。至 於以弗所，在教會歷史上，還有另一個重要的影響，就是主後 431 年，拜占庭皇帝狄奧多西二世，為了弭平教會間對於基督的 人性和神性之間的爭辯，開啟了第三次的大公會議，在此地舉行。 2
結果，確定了基督的神性與人性，不可分割，不可混淆。同時， 因應當時教會對於馬利亞崇拜的期待，提出馬利亞是上帝之母之 觀點。導致君士坦丁主教聶斯多流及其影響教會之不滿，發生分裂。 聶派受迫害而逃亡，其中一支經波斯往東，抵達當時的北魏洛陽， 留下今日所知道的「大秦景教流行中國碑」。 拜假神 其實，簡單講，亞底米就是女神。從宗教歷史論，人類的宗 教男性神明居多，卻總是有幾位特別出眾的女神。以台灣為例， 諸多的男神明崇拜裏，卻女神崇拜更是影響眾人。宗教學之觀點 認為，女性緊緊連繫生產、生育，而人類在這世上的需要，與生 產豐富有緊密的關係。因此，母系社會的年代，人們崇拜女神； 崇拜生產力、土地大量產出的年代，人們崇拜女神。通常，女神 被當成豐富收成的代表。這是人類原始欲望的投射，希望透過更 多收成、豐富、生產再生產，取得更多的享受。因此，女神崇拜 其來有自。舊約聖經裏，腓尼基人崇拜的男神巴力，其妻亞斯他 錄(列王記上 11:33)，正是豐饒的神明，獻祭的方式極其淫亂敗德，先 知耶利米大大地批判和警告，深恐百姓已經受影響而陷入追求享 受、追求淫亂及物慾的困境裏(7:18,44)。然而，這是最起初的原型，後 來亞斯他錄的傳說裏被發展成各式各樣的魔神鬼怪。很顯然地， 這就是人發展神明之過程，人追求物慾，及物質享受極致，淫亂 無度的結果。記得前回，關於保羅抵達哥林多時，同樣地，女神 廟不可缺，Aphrodite，更是直接不掩飾地，廟裏侍女成為妓，公 然不避諱地，和前來任何的香客進行可恥的事。再一次證明，這 只是人自我高抬，追求享受、豐富及慾望而已。其實，神明只是 被造出來加強作惡之正當性。 保羅來到以弗所，放膽傳福音，辯論上帝國的事。請注意， 聖經告訴我們，他講論的，和猶太人辯論的，乃是「上帝國」的 事。而且，若有人心裏剛硬不信，那麼，保羅採取的方式，叫信 徒與這樣的人分開。他繼續在推喇奴的學房講道並和人辯論。這 段經文，給我們三件事情，第一，好像保羅一直和猶太人「辯論」(和 合本、漢羅本翻譯)，照原文 dialegomenos，動詞原型是 dialego， 由 dia 和 lego 組成的合成字。Dia，就是相互、往來、有去有回。 Lego，這字我曾經和大家分享過，就是「樂高」積木的原字，意 思是：說、表達、顯出。合起來的意思，有去有來的表達，文雅 的翻譯，對話；強烈一些的翻譯，辯論。辯論，似乎有要證明自 己是對的，硬是要說服對方。對話，意思比較緩和，彼此各說各 自信服的道理，聽聽對方怎麼說。早些的年代，人們相信辯論； 現代的年代，人們接受對話。雖然真理只有一個，但是，各自體 3
認的顯現、表明，卻是五花八門。即便我們受洗成為基督徒，每 一個人信主的經歷和體會，大大不相同。這不代表真理不一，反 而證明了真理的寬廣包納，上帝的愛無所不在呢。 上帝國 其次，我認為，保羅並不是辯論，雖然使徒行傳裏頭的保羅 形象是辯才無礙，滔滔不絕。保羅用盡一切力量，不是辯論，而 是傳福音，向對方述說耶穌基督的救贖和上帝的恩典。縱然如此，還 是有人不信，不只不信，還到處毀詆上帝的道。我認為，這是使 徒行傳作者非常真實的記載，因為，即便像使徒保羅這麼大有能 力的講師，終究還是遇到許多硬心的人們，不僅不聽福音，還起 身來毀詆福音並誣告宣揚福音的使徒。保羅對這樣的人，也是沒 有辦法，只能交給上帝處理，吩咐信徒和這樣的人分開，因為上 帝國和他們是無份的。很清楚地，我們是宣揚上帝國福音的人， 並不是強迫人接受，也不是所傳必定被接受，更不會是傳了就聽 的人通通接受。但是，也不氣餒，因為他們自有上帝的帶領，並 不出於我們能夠如何，僅僅就是成為宣揚福音的人。 第三，這福音是上帝國的福音，講論關於耶穌基督的福音， 宣揚上帝國臨到這世間的福音。換言之，這是關乎一個人的內心 改變，歸向上帝的福音。因此，一個人必須認清楚自己的罪，在 耶穌基督裏，成為潔淨、喜樂、恩典的人。同時，也明白上帝國 是我們在這世上的努力，「為要讓上帝的旨意行在地上，如同行 在天上。」這不單單叫人心改變，更在乎上帝的旨意在地上行使。那 麼，我們也常常問，到底上帝的旨意如何呢？當然，我們都沒有 人知道，因為我們不是上帝，也不應該自以為擁有上帝的旨意。 可是，在諸多的不明白裏，在許多我們看起來不可思議的困境裏，我 們卻能夠體會到那就是！不是出於你我的力量，卻通過你我的熱 情委身，顯明出來的旨意，往往這不是立即的，卻是一段日子、 甚至長時間之後的顯現。這不是出於人的手。往往，人的手要顯 明的，都是立即的，那是出於自己的意思。反倒，在一段日子裏，人 盡了努力，未必就能立即如何，卻上帝顯出祂的旨意來。 人悔改 使徒保羅充滿能力的使者，宣揚福音，甚至，使徒行傳描述 他在亞西亞傳道之日子裏，許多猶太人及希臘人都聽見主的道。 上帝也藉著保羅的手行大能奇事，甚至，連手巾及圍裙，也充滿 了能力。這是多麼值得振奮的事情呢！可是，聖經也還是告訴我 們，「有些人心裏剛硬不信，在眾人面前毀詆這道」。這股反對 的力量是大的，連保羅也無能為力。他選擇離開這樣的人，也要 4
求信徒離開這樣的人。換言之，善與惡，沒有交錯，徹底是分開 的，沒有混雜，徹底是離開的。甚至，保羅的名聲大過於其它， 連惡鬼都害怕。問題是，還是有些人毀詆主的道，根本就是不從。這 說明的，正是作者要帶給我們的反差：即便連惡鬼都害怕保羅之 名聲，卻依然保羅宣講的福音被這些人所毀詆。 為什麼這樣呢？作者給我們答案，就在 18-20 節。因為已經 信主的人，必須起來「承認」自己曾經所做過的事。 Exomologoumenoi，和合本譯為，承認。希臘原文原意是，誠心 坦白、悔改告解。換言之，一個人說他信主了，不是靠著嘴巴上 講講。更重要的是，這人必須(獨自一人)誠心坦然、悔改告解。這 原文非常在乎這人必須是「獨自一人」坦然告解說出。換言之， 不是被迫的，不是在社會壓力所促的，更不是牧師、小組的使眼 色帶來的無形群體壓力的，乃單單就是獨自一人，只能面對自己， 因此，這是藏不住的，除非連自己都騙自己，而且，自己明白自 己騙自己卻還要裝成沒有被騙到。這是不可能的，只是幽暗進入 人心，魔鬼佔據了心頭，人連自己也欺騙。 作者要告訴我們，這些做惡行邪的人，把模糊、欺騙、迷幻 人心的邪書通通都拿來，在眾人面前焚燒，表明內心真正向光明。主 的道大大興旺，而且得勝。為什麼？到底這些是什麼書，只有這 做惡為邪的人知道，除非他自己悔改，否則這些只是一再被使用 的工具，用來欺騙更多的人。罪惡負能量不會消失，只是暫時藏 起來，化成各種面貌出現。慈眉善目，不代表他就是善人，反而，藏 起更大的惡而已。過去如此，今日也如此。我們呢？當然，全心 倚靠上帝，全心向著上帝，即便遇到各樣的挑戰和困境，依然全 心倚靠上帝！# 問題討論 1.台灣民俗稱之鬼月，以為這裏頭有鬼。事實上，鬼到處都有， 也不分季節、不分中外，甚至，不分社會。「鬼」字之甲骨 文，上田下人，也就是，人頂著個面具，叫鬼。不真實的人， 通通叫鬼。虛假偽善，也通通叫鬼。分享我與這樣偽善面貌人 (鬼)相處的經驗。 2.神蹟，不在於奇事異能，乃在於使剛硬不信的人，歸向基督。 任何神蹟奇事，也都是為了叫人悔改，徹底承認自己所做的。 分享我曾經的困境，今日，我坦然面對上帝。 3.人，若單獨面對自己時，只是想遮自己的醜，想掩蓋自己的不 堪。這是虛假。可是，人世間太虛假，人不在乎真理之路，這 是最可惜的事情。分享我真實倚靠上帝的見證。#
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