主日講壇 哥林多後書2:12-17(42 249B 466,8)
宣揚基督香氣 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於 17 1112
麥與稗 耶穌的天國比喻裏，麥與稗之講法，充滿生動的農家氛 圍。馬太福音 13:24-30，接續撒種的比喻而記載。這說明了， 耶穌充份活在當時一般人家的生活環境裏，透過日常所見、最 普通平凡的事務，說起天國的道理。田產，自古以來，人類在 農業社會裏，最主要的生活倚靠。牲畜很重要，漁獲也很重 要，然而，這些都不如田地產出的相對可靠。這也是為什麼遊 牧民族的希伯來人，終究必須定居下來，在流奶與蜜的土地， 建立家園，成為定居的農業社會。不單單如此，人類學也告訴 我們，遊牧生活當然自由自在，逐水草而居；然而，終究，人 必須定下來，透過田地產出，更穩定地經營生活。從科技角度 而言，即便捕捉獵物是一項技術，卻遠遠不及種植生產的複雜--有鬆土、引水、防虫害、依節氣、成果收藏…等等各種必要知 識。換言之，從科技比較而論，當年迦南人的生活，遠遠高過 曠野流浪的希伯來人，遠遠豐富於四處流浪獵食的希伯來生 活！這也是為什麼迦南地被希伯來人稱為「流奶與蜜」之地的 主要原因！ 因此，耶穌說撒種的比喻，這是人類高等智慧的結晶，或 落到路旁，或被鳥吃了，或落到荊棘裏，或落到好土裏，唯有 在好土裏，結果三十倍、六十倍、一百倍呢！理所當然，撒種 就是為了收成。這是人類農業社會最重要的經濟來源，也是千 百年農業社會，一直延續到十九世紀的工業革命前，人類賴以 維生的經濟方式。雖然今日，高度工業化、資訊化的社會變 遷，農業式微，卻終究我們不能輕忽農業的重要，因為土地的 產出正是你我生命的需要。再怎麼式微，卻永遠是我們生命飲 食的來源。耶穌在撒種比喻緊接之後，講到天國就像麥與稗之 比喻。就在撒種之後，人睡覺之時，仇敵來撒了稗，混在麥田 裏。兩者一起長大，僕人問要不要將稗除去呢？主人回答說， 「不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等 著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出 來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。」(13:29-30) 似乎，這意思不單單關於農作，更關於天國內部的運作， 永遠處在麥與稗混雜而居，一起長大，只能等到收割的時刻， 兩者自然分開，收成的當然只有麥子，稗要收成堆，留著燒。 使徒保羅對於這天國的比喻，如何描述？雖然他沒有直接解 2
明，甚至，也很可能保羅沒聽過這些比喻故事，但是，他也提 出對這樣事情的描述，只是他的講法更細膩。哥林多後書第 2 章，保羅強調，成為上帝的百姓，「感謝上帝！常率領我們在 基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香 氣。」(2:14)原文直譯，感謝上帝，因為上帝叫我們在基督裏成 為常勝軍，為勝利而歡呼。若用現代用語，就像大聯盟冠軍的 凱旋遊行，充滿歡喜與信心的遊行，接受夾道的眾人歡呼！在 這個場合，沒有害怕、退縮，而是歡喜、充滿信心，勇敢地向 前！ 基督香氣 照原文，上帝透過我們在每一個地方，彰顯了因為認識基 督而有的味道！和合本翻譯為，香氣，理所當然地，照上下文 的翻譯，要讓人得到好處的，當然是香氣而不是臭味。不過， 原文並沒有強調或香或臭，而是指「味」道，英文翻譯為 smell。然而，在古希伯來傳統裏，他們認為「味」道，雖然看 不見，可是，卻有看不見的力量，透過鼻子、感受，叫人得到 力量，甚至，可以叫人生也可以叫人死。這是希伯來人對於 「味」道之原始理解。保羅認為，我們既然認識耶穌基督，自 然地，就擁有認識耶穌基督而有的味道！而且，這味道在各地 方向「各樣」的人們顯現。的確，「味」道之香氣，並不是對 所有人都是香的；同樣，臭氣也不是對所有都是臭的，反而有 人歡喜不已。這並不是說，香與臭沒有客觀的標準，而在於各 樣的人們各有所好。基督徒從來不是相對主義者！請記住，保 羅說因「認識基督」而有的味道，這「認識基督」成為我們最 重要的依據，也是不接受相對比較的標準，這是天國的標準！ 有人說，反正社會裏，大家說謊成習慣，久之，不以為 意，隨口說說。反正，習慣就是大家都接受，若都接受謊言為 自然，那麼，謊言和真實就沒有區別。不，基督徒不接受這樣 的觀點，我們相信有標準，在於耶穌基督。文化上，也許有許 多的作法各不一，可是，對於真實並沒有妥協的地方。虛假不 是我們接受的，雖然社會接受很多虛假的生活，並習以為常， 基督徒不願意成為虛假的人，那是違反成為上帝百姓的標準。 耶穌沒有退怯，勇敢地面對猶太人的迫害；保羅也沒有退縮， 勇敢地面對迫害並上訴到皇帝處。原因無它，只為了成為真實 的人，面對真實的我，也誠實地面對上帝。因為在上帝只有真 實，沒有虛假，因為任何人任何事都無法隱藏在上帝面前！耶 利米書 16:17，「因我的眼目察看他們的一切行為；他們不能在 我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。」 所以，真實的基督徒因認識耶穌基督而有的「味」道，保 羅認為，「因為我們在上帝面前，無論在得救的人身上或滅亡 3
的人身上，都有基督馨香之氣。」(2:15)這是非常值得深思的講 法，我們必須深入體會。有意思的是，保羅在剛剛提到的 「味」，加上「好」，換言之，強調這是「好味」道。和合本 使用典雅的翻譯，「馨香之氣」，無論如何，就是好味道，叫 人愉悅歡喜的味道。就「味道」而言，這意思是特殊的---當我 們說，「這個人有味道。」---顯然，雙關語的陳述：一方面， 指這人身上有感官聞得到的某種味道。另一方面，隱喻式說 法，指這人是特殊的、不太一樣的，和其它人有不同的氣質、 性格、品德、作為、親和、魅力…等等之特殊質性。尤其，這 描述的通常不是指一個人的外表衣著或身家財產如何，通常用 來形容一個人的內涵、質地。這個人有味道，意味著，他展現 了特殊的風格，內在涵養的散發，與眾不同，讓周圍的人們吸 引等等。 生死之味 保羅給了一段值得省思，也是非常沉重的話語，「在這等 人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他 活。這事誰能當得起呢？」(2:16)原文直譯，對某一些人而言， 這死亡之味道導致了死亡；對某一些人而言，這生命之味道導 致生命，至於為什有這不同的結果，誰能夠承受呢？其中，值 得我們深思的，認識基督而有的馨香之氣，此處，既可以成為 生命之味道，也可以同時同為死亡之味道？保羅到底要告訴我 們什麼呢？是否我們的感官錯亂了，既是香氣也是臭味，既導 致生命，也導致死亡？同一個味道，怎麼會有兩種感官，兩種 結局和認知呢？到底是我們的鼻子感官失靈了，還是這味道有 極特殊處呢？什麼樣的味道，會同時展出生與死之結局呢？ 在社會裏，我們說，近朱則赤，近墨則黑。這道理簡單， 我們都可以理解：和良善的好朋友在一起，自然地，感染了他 們的良善，我也變得良善，卻一點也不自知。和邪惡做歹的朋 友在一起，自然地，感染了他們自以為是、理所當然的惡行惡 狀，所有的惡行都變成自然，那麼，我也變得邪惡，卻一點也 不自知。重點在於，「我不自知」之際，漸漸地變成了良善， 或者，漸漸地變成了邪惡。因此，往往良善與邪惡的朋友，我 們從外表看不出來，甚至，連常常在一起，也分不出來…有意 思的是，思路又回到耶穌所講的比喻，當麥子和稗子一起時， 並沒有辦法薅掉稗子只留下麥子，因為兩者糾纏在一起，同 時，也無法分辨。顯然地，天國在這世界上，因為麥子和稗子 混在一起，分辨不出來的。保羅認為，在這世上時，我們必須 警覺，因認識耶穌基督而有的味道！這叫我們進入人群裏，自 然地顯出應當有的味道！ 我的味道 4
我的「味」道如何？其實，人自己從來不知道自己的味 道，因為我就是我了。可是，因為認識耶穌基督而有的味道， 顯然地，這味道和我的味道，兩者有差距，兩者是不同的！因 認識耶穌基督而有的味道，顯然地，會展現出生命或者死亡之 味道，乃是我們必須謹慎的！因認識耶穌基督，我樂意成為慷 慨分享的人，我熱愛生命，喜歡在人群當中分享分擔，我抓住 機會分享生命的見證，不是為了彰顯自己乃為了榮耀上帝。這 是生命之味道！然而，在那等人之認知裏，這生命之味道卻往 往變成死亡之味道，因為他們不喜歡光明卻躲在黑暗裏，不喜 歡真實只想靠面具虛假度日。那麼，同樣的味道，生命卻變成 了死亡。 幸福小組的事工，沒有什麼特殊，乃簡單地反覆陳述耶穌 基督的拯救臨到這卑微渺小的我！和所有傳福音之作法都一 樣，單單為了宣揚上帝的恩典，基督的愛，聖靈的感動在我們 身上。透過慷慨熱情的招呼和分享，主動積極地分享生命的經 歷，為要和好朋友述說上帝的恩典。這不是靠自己的力量，也 不是述說自己有什麼偉大功勳，乃述說上帝愛我，祂也愛你。 不只如此，你我成為基督徒，雖然你我的味道不同，卻因信耶 穌基督而有各自不一樣的馨香之氣，其實，這味道的轉變，我 們自己還是聞不出來，卻周圍的人很明顯地感受到！他們會認 為，這人很有味道！和他之前的味道是不一樣的！這味道不是 裝出來的，也不是虛假演出來的，乃單單在於耶穌基督裏！這 是關於靈的味道，只在乎人的靈能夠感受到的。這是天國的味 道，呼召人們歸回，成為上帝的百姓！# 問題討論 1.談談我身邊的朋友，有良師益友，有沒有酒肉朋友，有沒有 一丘之貉損友、豬隊友呢…人，需要朋友，分享看看，我的 朋友有哪些，很喜歡的良師益友，還有，也是很喜歡的不營 養之友…我怎麼辦呢？ 2.耶穌來到世上，有人看他是恩友，有人看他是眼中釘。有人 接待他，有人迫害他。有人喜歡耶穌的味道，有人討厭他的 味道。到底，人之味道應該如何呢？談談我曾經有過至友的 好味道，分享他為什麼是那麼的好。 3.無論如何，人生總是味道之旅。不僅我們從朋友、人群中體 會到各種味道，同時，我們也散發各樣的味道。我歡喜，我 熱情，我積極，我慷慨，我是耶穌的學生，我樂意分享。談 談我的味道。#
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