Revista Mundo Nuevo ed. 45 ene/feb 2006

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Acerca de revista mundo nuevo mundo nuevoR es una publicación gratuita, cuyo objetivo es promover ideas y acciones prácticas que ayuden a mejorar a las personas y a la sociedad en que vivimos, en el marco de un nuevo orden mundial.

Las opiniones e ideas expresadas en la revista no necesariamente reflejan la opinión de la dirección y son de responsabilidad de quienes las emiten.

Director: Iván Santandreu. Periodista: Alejandra Acuña. Edición de Textos: Ma. Eugenia Poblete. Asesor Jurídico: Carlos Inalaf.

Diseño Gráfico: José Miguel Leal. Foto Portada: Archivo Mundo Nuevo. Suscripciones: Carla Travisany. Asesoría Administrativa: Denise Salazar. Distribución: Piero Sabattini. Escriben en este Número: Duane Elgin, David Frawley, Javier Ibacache, Jiddu Krishnamurti, Esther Morales y Paulina Peñafiel.

Circulación Medio Impreso: 17.000 ejemplares (60.000 lectores estimados), impreso en Gráfica Puerto Madero, principalmente en papel opaco, que disminuye daño ambiental.

Tráfico Internet: Sobre 50.000 visitas por edición al sitio web (www.mundonuevo.cl), auditado por VeriSign, Inc. Recepción de Artículos, Libros y Música. La revista está permanentemente abierta a recibir contribuciones escritas para su publicación, así como libros y música para ser reseñados. Si desa colaborar con contenido editorial para la revista, solicite la guía para autores.

Publicidad. Se acepta todo tipo de publicidad en la revista, a excepción de aquella que atente contra la salud de las personas y/o el medio ambiente. Solicite las tarifas de publicidad al (2) 363-9693 o véalas en www.mundonuevo.cl

Dónde Encontrar la Revista La revista se distribuye en número de 17.000 ejemplares por edición en sobre 100 locales y centros de terapias afines a la temática de la revista en 9 comunas de Santiago.

Los lectores pueden encontrar la revista en librerías especializadas, locales de productos naturales, farmacias homeopáticas, restaurantes naturistas y centros de salud integrales en las comunas de Stgo. Centro, Providencia, Las Condes, Vitacura, Lo Barnechea, Ñuñoa, La Reina y Pirque.

La constante demanda por la revista hace necesario su frecuente reposición en los puntos de distribución, hasta agotar stock.

Algunos locales donde encontrar mundo nuevo: Stgo. Centro : Karma, Huérfanos 786, loc. 19.

Providencia : Karma, Nueva de Lyon 025.

Las Condes : Apumanque,Cultura Libros,loc.148.

Vitacura : Central de Homepatía, Vitacura 7785.

La Dehesa : Farmacia, El Rodeo 13.400 Ñuñoa : Trigal del Sol, José Miguel Infante 2452.

Pirque : La Tienda de Pirque, Ramón Subercaseaux 624.

La Enanocracia La pequeña política se apoderó de la discusión pública en los últimos meses. A las descalificaciones, la agresividad y el temor, se sumó la mentira y hasta el vandalismo; por ambos lados del espectro político, por supuesto.

Cuan lejos estamos de un sistema político maduro y responsable quedó particularmente de manifiesto en este período pre-eleccionario. Que en todas partes del mundo sea parecido no es ningún consuelo; simplemente constata que –como humanidadtodavía nos falta para transitar por la senda del dharma en lugar del karma, de la conciencia en lugar de la ignorancia, de la cooperación en lugar de la competencia.

No es raro que exista tanta gente enferma, tanta pobreza, tanta delincuencia, tanto desempleo con estos “gobiernos” que tenemos. ¡Cuán lejos estamos de esos gobernantes ideales descritos por Platón en La República!: hombres sabios, austeros, colmados de virtudes, filósofos por naturaleza, quienes gobernarían como un acto de verdadero sacrificio y velando únicamente por el bien común. En lugar de aquello, tenemos gente vociferante, de lenguas bífidas, cuyo único mérito pareciera ser el de pertenecer a un partido político.

Más de alguien podrá decir que las utopías y los sueños no existen. Y parafraseando la canción Imagine, de John Lennon, le diría que no soy el único que cree en ellas, y espero que algún día te nos unas.

Por siglos, la gente pensaba que era imposible vivir sin la esclavitud y que jamás podrían volar los objetos más pesados que el aire. De la misma forma, hoy la gente no ve más allá de su metro cuadrado y no cree posible un sistema político mejor que el “democrático”, que tanto hincha los pechos y los bolsillos de los políticos.

Evidentemente, existen sistemas políticos y formas de gobierno mejores que las que tenemos –el nivel humano no puede ser tan bajo- y su base radica en la pureza de nuestros corazones y en el nivel de conciencia y de integración que logremos con nosotros mismos y con el Todo. No surgirá de algún líder u organización, ni menos de un partido político o de una ideología. Surgirá de nosotros mismos, de nuestra propia luz interior y ése es el verdadero desafío.

Nadie nos puede dar una receta al respecto. No existen las cosas gratis en el universo, debemos hacer un esfuerzo por lograr un nivel distinto de comprensión, cooperación y verdadero amor entre nosotros. Cuando lo logremos, las formas y los modelos surgirán, no antes.

Mientras no lo entendamos de verdad, seguiremos sometidos a esta especie de esclavitud moderna del siglo XXI: los sistemas políticos, con toda su farsa e ignorancia destructiva.

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Foto Portada: Ideología y libertad

Artículos

Ideología y Libertad

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Por Jiddu Krishnamurti En un mundo marcado por la política pequeña, confrontaciónal, agresiva y personalista, este artículo ofrece una refrescante visión de lucidez al respecto, recordándonos que los problemas del mundo radican en nuestra conciencia y las soluciones están a años luz de los partidos e ideologías políticas. Una invitación a pensar y hablar de política en serio.

Cielo Astrológico:

Tendencias Para el 2006

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Por Paulina Peñafiel y Javier Ibacache El año 2006 contempla una marcada tensión entre los planetas Saturno, Neptuno y Júpiter tras el Solsticio de Invierno. El último trimestre estará marcado por una llamativa reunión de cuerpos estelares en el signo de Libra. En este artículo, preparado especialmente para revista mundo nuevo, se detalla el alcance simbólico y colectivo de estos movimientos.

Simplicidad Voluntaria

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Por Duane Elgin Simplicidad en el vivir, en el consumo, en nuestras relaciones, y en todas las esferas de nuestra vida diaria; el movimiento de la simplicidad voluntaria aboga por eliminar todo lo superfluo e innecesario en nuestras vidas para liberar tiempo y recursos para vivir un vida más conciente, libre y plena.

Tantra Yoga

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Por David Frawley En nuestra ignorancia colectiva, identificamos al Tantra como sinónimo de sexo. Si bien el Tantra tiene una dimensión sexual, esta lejos de ser caracterizado por él. El Tantra es un vasto sistema de conocimiento entretejido con las enseñanzas espirituales de la India y que abarca filosofía, arte y conocimiento científico.

Ritalín: una Droga para Niños Por Esther Morales Nuestra adicción a la magia de las “pastillas” lamentablemente está siendo traspasada a nuestros niños y, muchos padres comienzan a dar de lunes a viernes, el ritalín u otro psicofármaco, para cumplir muchas veces con un requerimiento de la profesora jefe, quien como representante del establecimiento educacional exige dicha medicación, bajo pena incluso de expulsión o no renovación de matrícula al año siguiente.

Léalo en www.mundonuevo.cl

Secciones Permanentes Libros y Música Meditaciones de Luna Llena Avisos Clasificados Serie Flores de Bach, Escleranthus

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En un mundo marcado por la política pequeña, confrontaciónal, agresiva y personalista, este artículo ofrece una refrescante visión de lucidez al respecto, recordándonos que los problemas del mundo radican en nuestra conciencia y las soluciones están a años luz de los partidos e ideologías políticas. Una invitación a pensar y hablar de política en serio.

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Por Jiddu Krishnamurti

Podemos ver que las ideologías desempeñan un papel importante en la vida del ser humano en todo el mundo, y que, en efecto, dividen al individuo en grupos: el republicano y el demócrata, el de izquierda y el de derecha, etc.

Separan a las personas y, por su misma naturaleza, estas ideologías llegan a convertirse en “autoridad”.

Y, entonces, los que asumen el poder tiranizan de manera democrática o despiadada. Esto se puede observar en todas partes del mundo. Las ideologías, los principios y las creencias no sólo separan a la humanidad en grupos, sino que en realidad impiden la cooperación. Sin embargo, lo que necesitamos en este mundo es cooperar, colaborar, actuar juntos, sin que usted lo haga de una manera por pertenecer a un grupo, y yo de otro. La división surge inevitablemente si usted cree en determinada ideología, sea la comunista, la

socialista, la capitalista, etc.; sea cual fuere esa ideología, tiene que dividir y crear conflicto.

Falta de Seriedad El ideólogo no es serio, no ve las consecuencias de su ideología.

Por lo tanto, para ser en realidad serio, hay que desechar completamente, totalmente, estas divisiones nacionalistas y religiosas, negar lo que es absolutamente falso: y entonces, como resultado, quizás habría una posibilidad de ser real y verdaderamente serios. Tenemos que construir un mundo enteramente distinto, que nada tenga que ver con el mundo de hoy, lleno de manías, conflictos y competencias, un mundo cruel, brutal y violento.

Sólo la mente religiosa es verdaderamente revolucionaria. No existe otra mente revolucionaria; aunque se llame de extrema izquierda o de centro, no será revolucionaria. La mente que a sí misma se llama de izquierda o de centro está tratando con un fragmento de la totalidad y divide incluso este fragmento en otras partes diversas. Esto no es, en absoluto, una mente verdaderamente revolucionaria. La mente realmente religiosa, en el sentido profundo de esta palabra, es revolucionaria, porque está más allá de la izquierda, de la derecha y del centro. Comprender esto y cooperar unos con otros es producir un orden social diferente. Y esa es nuestra responsabilidad.

Si pudiéramos desechar todas estas

cosas pueriles, toda esta inmadurez, creo que podríamos ser la sal de la tierra; y éste es el único motivo de habernos reunido. Ustedes no van a sacar nada de mí ni yo de ustedes. Lo que es absolutamente esencial no es posible lograrlo por medio de una ideología. Creo que esto, desde el punto de vista histórico y de los hechos, es muy obvio. Lo que está pasando en el mundo muestra la división y el conflicto que crean las ideologías. Si usted conoce y se adhiere a una ideología -por superior, grande y noble que sea- se incapacita para la cooperación. Quizás esa ideología pueda dar lugar a una tiranía destructiva de la derecha o de la izquierda, mas no es posible que pueda traer la cooperación de la comprensión y el amor.

Solidaridad versus Autoridad La solidaridad sólo es posible cuando no hay “autoridad” alguna. Como ustedes saben, una de las cosas más peligrosas del mundo es la “autoridad”. Y ésta se asume en nombre de una ideología o en nombre de Dios o de la Verdad. Y es imposible que produzcan un orden mundial el individuo o el grupo de personas que han asumido esa “autoridad”.

La autoridad le da mucha satisfacción al individuo que la ejerce, sin importar el nombre en que lo haga; deriva inmenso placer de ello y, por lo tanto, él es el más... Hay que poner una atención intensa en semejante persona. Debemos tener bien claro por lo menos este punto: la seriedad implica no aceptar ninguna autoridad.

Algunos vienen del Oriente y afirman, desafortunadamente, que tienen las experiencias más extraordinarias: que pueden mostrar a otro el pasado, que conocen alguna palabra que les ayudará a meditar con máxima excelencia, etc. No sé si ustedes han caído en esta clase de trampa; a muchas personas les ha pasado, a millares, a millones. Tal autoridad le impide al ser humano ser una luz para sí mismo. Cuando cada uno es luz para sí mismo, sólo entonces puede cooperar y amar; sólo entonces hay un sentido de comunión de unos con otros. Pero si usted tiene su autoridad particular, tanto si esa autoridad es un individuo o una experiencia que usted mismo ha tenido o conocido, entonces esa experiencia, esa autoridad, esa conclusión, esa postura definida, impide una comunicación mutua.

Sólo una mente realmente libre es la que puede estar en comunión, la que puede cooperar.

Si ha de haber solidaridad entre nosotros, comunicación y comunión entre unos y otros, es evidente que tiene que desaparecer esta barrera de “primero yo, y todo lo demás en segundo lugar”. El “yo” asume una importancia enorme. ¡Se expresa de tantas maneras! Por eso, las organizaciones llegan a ser un peligro. Y, sin embargo, es necesaria la organización.

Los que están a la cabeza de una organización o que asumen el poder de ella se convierten poco a poco en la fuente de la “autoridad”. Y con esas personas no se puede cooperar, no se puede estar en comunión.

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Tenemos que crear un mundo nuevo. Estas no son meras palabras ni una simple idea. Tenemos que crear, efectivamente, un mundo completamente diferente, en el que, como seres humanos, no estemos combatiendo unos con otros, destruyéndonos mutuamente; en que uno no domine al otro con sus ideas ni con sus conocimientos; en que cada ser humano sea libre en realidad, no en teoría. Y sólo en esta libertad es posible aportar orden al mundo.

Intelecto y Totalidad Todo ser humano es responsable.

Y los que viven en este país, exento de peligros, son también responsables. Asimismo, todos lo somos por la división que continúa en el mundo, no sólo en lo ideológico, sino también en lo religioso. De modo que, por favor, si es posible, vamos a poner en esto nuestra mente y nuestro corazón.

Hacerlo no requiere mucho esfuerzo intelectual. El intelecto nada ha resuelto. Puede inventar teorías, puede dar explicaciones, puede ver la fragmentación y crear más fragmentos. Pero siendo el intelecto un fragmento, no puede resolver todo el problema de la existencia humana. Tampoco pueden hacer nada el emocionalismo y el sentimentalismo: ambos son también la reacción de un fragmento. Únicamente es posible actuar de manera completa, y no en fragmentos, cuando vemos todo el problema humano en su totalidad, no sólo los fragmentos. ¿Cuál es, pues, el problema? ¿En qué consiste el problema total, esencial del ser humano, que una vez comprendido, una vez visto (como vemos un árbol o una nube), permite resolver todos los demás fragmentos? Partiendo de ahí, usted puede actuar. ¿Qué es, pues, esta percepción total, esta visión total?

Yo pregunto y usted tiene que hallar la respuesta. Si aguarda a que yo dé la respuesta y la acepta, entonces no será suya; y en ese

caso, yo me convierto en “autoridad”, cosa que aborrezco. ¿Cuál es, pues, su respuesta como ser humano que vive en este mundo, con toda la confusión, los disturbios, las revoluciones; con esta división terrible entre individuos; con una sociedad inmoral, con la inmoralidad religiosa de los sacerdotes? Cuando usted ve todo esto desplegado ante sus ojos y ve la agonía del ser humano, ¿cuál es su respuesta? ¿Cómo actúa según cada caso? ¿O pertenece usted a una parte, a un fragmento y trata de reducir todos los fragmentos al suyo en particular?, cosa que evidentemente muestra mucha falta de madurez y de sentido, ¿o ve toda esta fragmentación y este mismo hecho le da una percepción total? ¿Cuál es, pues, para usted el problema, la cuestión esencial, el desafío único que, habiéndolo comprendido totalmente, disuelve todos los demás problemas, o le hace a usted capaz de comprenderlos o acometerlos?

Luz Interior Es muy interesante -¿no es así?- que descubra usted mismo cuál es la interrogante esencial en la vida, no según la opinión del psicólogo, del filósofo, del teólogo o de Krishnamurti; no de acuerdo con nadie, sino descubrirla usted mismo. ¿Cómo va a descubrirla? Puede ser que no haya pensado en ello. O si lo ha pensado, ¿cómo va a encontrar esa respuesta o interrogante esencial? ¿Va a preguntarle a otro? Claro que no, porque cuando usted mira en cualquier dirección, está mirando hacia la “autoridad”. Lo que dice la “autoridad” no es real, a usted le interesa la interrogante más importante, y ésta tiene que descubrirla usted mismo. Si no busca a otro para que le ayude a descubrir cuál es esta interrogante fundamental, verdadera, entonces, ¿qué hará? ¿Cómo la descubrirá? Por favor, este es un asunto muy serio.

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Primeramente, y ante todo, ¿se ha planteado alguna vez semejante pregunta? ¿Se ha preguntado a sí mismo si hay una interrogante esencial, en cuya comprensión está la respuesta de todas las demás interrogantes menores? Si usted no se la ha planteado, entonces, yo se la presento. Si la considera como espero que la esté considerando, entonces ¿cómo va a descubrirla?

Inutilidad del Pensamiento ¿Cómo va a investigar? ¿Lo hará por medio del pensamiento, reflexionando mucho sobre ello, sobre cada problema, cada interrogante, cada fragmento; complicándose cada vez más, y luego llegando a una conclusión y diciendo: “Esta es la interrogante esencial”? ¿Le ayudará el pensamiento? ¿Le ayudará una indicación, por sutil que sea?

Porque si se fía de ella, usted está perdido otra vez. De modo que el pensar sobre ello no da la respuesta, ¿verdad? ¿Cuál es la naturaleza del pensamiento? El pensamiento, como puede observarse, surge de la memoria acumulada. Obsérvelo usted mismo, por favor. El desafío es éste: ¿cuál es la interrogante esencial en la vida? El desafío es nuevo, y si se enfrenta a él en términos del pensamiento, lo hace partiendo de los recuerdos acumulados y su respuesta vendrá de lo viejo. Esto está bastante claro, ¿no es así?

Si me aferro a mi hinduismo con todas sus supersticiones, creencias, dogmas, tradiciones y toda esa tontería y aparece ante mí algo nuevo, o surge un nuevo desafío, sólo puedo responder partiendo de lo viejo. Por eso, veo que la respuesta de lo viejo no es el camino hacia el descubrimiento, ¿cierto? Por lo tanto, no dependeré del pensamiento, aunque sea el de la persona más erudita, ni del mío propio. De modo que desecho completamente (por favor, hágalo ahora mismo) el uso del pensamiento para investigar. ¿Puede hacerse? Parece fácil, pero,

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en realidad, ¿podemos hacerlo? Lo cual significa que aquí tenemos un desafío totalmente nuevo. Lo miro con ojos nuevos, con claridad. El pensamiento, sin embargo, por muy maduro, astuto y libre que sea, no trae claridad. Veo así que el pensamiento no es el camino para descubrir lo esencial, de modo que no desempeña papel alguno en esta búsqueda, en esta investigación. ¿Puede usted experimentarlo?

Significa que el pensamiento, que es viejo, que está interfiriendo de modo constante, ya no se impone ni domina. ¿Qué ocurre entonces?

Por favor, observe esto usted mismo.

Conciencia y Relidad Lo que trato de decir es, en realidad, algo muy sencillo, usted tiene que descubrir una nueva manera de vivir, de actuar, para poder descubrir lo que significa el amor. Y para descubrir eso, no puede usar los viejos instrumentos que tenemos: el intelecto, las emociones, la tradición, el conocimiento acumulado: esos son los viejos instrumentos. Los hemos utilizado de manera interminable, sin que hayan producido un mundo diferente, un estado mental distinto; son completamente inútiles. Tienen su valor en ciertos niveles de la existencia, pero carecen de él cuando estamos en proceso de análisis, cuando tratamos de descubrir una manera de vivir que sea del todo nueva.

Para decirlo de otro modo: nuestra crisis no está en el mundo, sino en nuestra conciencia. No se trata de poner fin a una guerra o de reformar universidades o de dar más o menos trabajos, o más salarios, etc.; a ese nivel no hay respuesta. Cualquier reforma trae más complicación. La crisis está en la mente misma, en su conciencia, y a menos que usted responda a esa crisis, a ese desafío, usted mismo aumentará, de modo consciente o inconsciente, la confusión, la desdicha y la inmensidad del dolor. ______________________ Extracto de La Libertad Interior. Kairos.

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El año 2006 contempla una marcada tensión entre los planetas Saturno, Neptuno y Júpiter tras el Solsticio de Invierno. El último trimestre estará marcado por una llamativa reunión de cuerpos estelares en el signo de Libra. En este artículo, preparado especialmente para revista mundo nuevo, se detalla el alcance simbólico y colectivo de estos movimientos.

Por Paulina Peñafiel y Javier Ibacache Júpiter recorre Escorpio (desde octubre 2005) e ingresa en Sagitario (noviembre 2006).

Júpiter es el planeta más grande del sistema solar. Se relaciona con la expansión, la confianza, el entusiasmo, el sentido de la vida, los significados, la búsqueda de la verdad, la justicia, los viajes trascendentales, las oportunidades, los ideales filosóficos, religiosos o políticos. Representa el impulso hacia un nuevo orden y a conectar el yo con algo superior. En su recorrido, exacerba tanto las cualidades como las distorsiones de los signos.

Desde octubre de 2005, recorre Escorpio, focalizando su efecto en el esclarecimiento de misterios, de cuestiones que están vedadas o que no salen fácilmente a la luz. Esto puede tomar forma en temas metafísicos, esotéricos u ocultistas o en la figuración pública de guías, maestros o chamanes, encargados de socializar conocimientos secretos.

Durante el tránsito, los procesos de b ú s q u e d a personal tienden a la expansión, y las terapias

de autoanálisis o psicológicas adquieren mayor importancia junto a la consulta de los oráculos. En tal interés, se canaliza el impulso jupiteriano a entender mejor el significado de los temas propios de Escorpio, como la sexualidad, los duelos y la muerte.

No obstante, durante el ciclo, se pueden exacerbar también las distorsiones escorpiónicas y hacer patente el abuso de poder junto a la popularidad de los grupos que operan en las sombras como redes de mafias.

El ingreso en noviembre de Júpiter en Sagitario señala un cambio sustantivo, ya que el planeta comenzará el recorrido por el signo en que encuentra domicilio y al cabo de doce meses formará además conjunción con Plutón.

Ello supone el inicio de un período de crecimiento y expansión de las ideas, que da pie al fervor político y al fanatismo religioso.

Si bien el optimismo, el entusiasmo y la confianza se potencian, la sensación de holgura puede derivar en la negación de los conflictos.

La expansión jupiteriana también se podrá pesquisar en otros ámbitos asociados con el signo, como las leyes, la educación superior, las publicaciones o los viajes de descubrimiento.

En general, el cruce de Júpiter de Escorpio a Sagitario supone una modificación en los temas sociales de interés que evolucionan desde la introversión, la crisis y lo secreto a una visión amplia, libre y esperanzadora.

Saturno recorre Leo (desde julio 2005 hasta septiembre 2007) Saturno se relaciona con la contracción, el profesionalismo, la madurez, los límites, las exigencias, las responsabilidades, las pruebas, la prudencia, la seguridad y el impulso a 12

Como símbolos de la dimensión activa de las energías zodiacales, los planetas señalan -en su curso por el cielo- la activación o repliegue de procesos de acuerdo con la posición que ocupan por signo y las angulaturas a las que van dando forma entre sí.

El año 2006 se abrirá con la configuración armónica de Júpiter en Escorpio y Urano en Piscis, que partiera a fines de 2005, y que sugiere crecimiento, avance, progreso y liberación en las vicisitudes emocionales.

Aún así, Marte operará como disparador de los procesos de transmutación a comienzos de abril (cuando forme oposición con Plutón) y acentuará los estímulos de liberación a mediados de agosto (cuando forme oposición con Urano).

En ambos casos, es esperable que se depuren, dinamicen, activen y acentúen los impulsos personales y colectivos de renovación, transmutación e independencia, a riesgo de que la exaltación, las rupturas, los accidentes y la agresividad se hagan inmanejables en torno a esas semanas.

Sin embargo, el año estará marcado por la tensa configuración en la que tomarán parte Júpiter en Escorpio, Saturno en Leo y Neptuno en Acuario, los que tras el Solsticio de Invierno del 21 de junio comenzarán a alinearse en lo que se denomina una cuadratura en T (esto es, una oposición y dos cuadraturas), que sugiere una particular tensión y polarización que habrá de acentuarse en agosto y septiembre.

A nivel social, el principio de inhibición, pragmatismo y construcción de jerarquías centrados en el yo (Saturno en Leo) se polarizará frente a la compasión, el misticismo y el amor universal (Neptuno en Acuario) y se tensionará ante las ideas de trascendencia o filosofías de lo oculto (Júpiter en Escorpio).

De esta manera, es esperable la configuración de un escenario proclive a socavar el orgullo, el individualismo y el control dictatorial (Saturno en oposición a Neptuno), alentando el enfrentamiento con las resistencias (cuadratura en T en signos fijos), aunque medie en ello la exposición de las heridas (Saturno formará oposición con Quirón).

La última parte del año estará marcada por la lunación del 22 de octubre, cuando el Sol, la Luna, Venus y Marte formen conjunción en Libra, que constituirá una jornada particularmente significativa para la concepción de una nueva pauta de equilibrio y armonización (Libra) en la polaridad masculino (Sol-Marte) y femenino (Luna-Venus), con la liberación de energía instintiva (líbido, rabia, impaciencia, frustración), que impactará en la renovación de valores, gustos y deseos personales.

No obstante, la maduración de lo que entonces se incube interna o socialmente se verificará en diciembre de 2007 (durante la oposición Sol y Marte Retrógrado) y en enero de 2008.

La temporada 2006 se cerrará con el trígono que formarán Saturno en Leo y Plutón en Sagitario, que parece proclive a la revisión y materialización de cambios en el pensamiento político y religioso y en la forma en que los sistemas educacionales y de justicia integran al individuo.

defender la estructura y la integridad del yo.

Permanece cerca de dos años y medio en cada signo y tarda entre 28 y 30 años en su revolución alrededor del zodíaco.

El ingreso del planeta en Leo, en julio de 2005, abrió un período en que se

ponen en jaque los rasgos egóticos y se fuerza tanto al orgullo como a la intolerancia leoninas a aprender lecciones de humildad.

En su tránsito por el signo, el planeta limita la vivencia lúdica, suspende simbólicamente los recreos e invita a 13

revisar la autoexpresión, la diversión y el uso del tiempo libre.

El impacto se focaliza en todo tipo de líderes o dignatarios, cuya capacidad de acción se ve confrontada con la dificultad. El efecto también lo resienten las artes regidas por Leo, como el teatro.

El proceso que se extenderá hasta septiembre de 2007 es particularmente desafiante para la generación nacida entre los años 1939 y 1958, con Plutón en Leo.

Urano recorre Piscis (desde 2003 hasta 2010) Urano se relaciona con la libertad, el despertar de la conciencia, los cambios repentinos e inesperados, el progreso científico, la innovación, la reforma, la originalidad, la genialidad y el impulso a la diferenciación e independencia respecto de la tradición.

En el recorrido por Piscis que comenzara a inicios de 2003, ha venido impulsando cambios y operando como despertador del inconsciente colectivo. La develación de contenidos sutiles y la liberación radical de los vínculos estancados en el océano pisciano permiten la configuración de una nueva mirada sobre la naturaleza emocional de la especie humana, completamente distinta a la vigente hasta este momento.

En la base de ello, existe una remoción del concepto de “familia universal”, con el fin de generar nuevas redes de compasión y empatía.

Es, por ende, un período fértil para un trabajo honesto con los apegos y la configuración de un amplio rango de vínculos que expresan el nuevo orden abierto por el ingreso de Urano en Piscis, donde la diversidad de afectos y relaciones (más abiertas, por cierto) releva a los antiguos patrones.

En este tránsito de siete años, es esperable además el incremento de los avances tecnológicos al servicio de la sanación, junto a la adopción de formas sutiles de curación.

Asimismo, es dable la renovación del lenguaje empleado en las artes regidas por Piscis (como el cine y la danza), la valoración de los soportes electrónicos en los procesos creativos y la masificación de las distintas corrientes de meditación.

Conforme Urano se interna en el signo, remueve también todas las aguas del gran océano pisciano, lo que adopta en la naturaleza la forma de fuertes y 14

repentinas tormentas, inesperados ciclones, agitación de los mares, aceleración de los procesos de deshielo y aligeramiento de los cascos polares.

Neptuno recorre Acuario (desde 1998 hasta 2012) Neptuno se relaciona con los sueños, las fantasías, las ilusiones, la disolución, el servicio, la fe, el perdón, el espíritu de sacrificio, la aceptación, el misticismo, el psiquismo, la sublimación, la sanación, el impulso a escapar de las limitaciones del yo y del mundo material y el arte.

En términos generales, el paso de Neptuno por Acuario es un tránsito que complementa el desplazamiento de Urano por Piscis.

Desde 1998, ha venido operando a la manera de la saturación del ambiente social (el aire grupal asociado con Acuario) y ha surtido efecto en el apaciguamiento de la mente. Esto ha dado pie a que se instalen en el colectivo conceptos como el de “inteligencia emocional”.

El planeta activa la inspiración y tiñe los temas acuarianos con su atmósfera, lo que se traduce en una integración del pensamiento con los sentimientos y en la conexión de mente y emoción, dando impulso a una forma sutil de indagar en los procesos de curación.

A la larga, es esperable la popularización de una actitud más equilibrada para discernir y sentir compasión frente al dolor ajeno, ya que –conforme Neptuno se desplace por el signo- se ganará mayor conciencia de lo que es el ser humano y se revalorará el concepto de “comunidad’’.

No obstante, la idealización neptuniana en Acuario facilita también la desilusión de las utopías grupales o colectivas en tanto se adoptan como vehículos de evasión o ensoñación.

Plutón recorre Sagitario (desde 1995 hasta 2008) Plutón se relaciona con la transformación, la regeneración, las crisis, las luchas de poder, la omnipotencia, el sexo, la muerte, la riqueza oculta, los misterios, los secretos y el impulso hacia un renacimiento total y a penetrar en el núcleo de la experiencia.

Es la ciencia que trata de las fuerzas y energías que condicionan, rigen y actúan a través del espacio, y sobre él y todo lo que en éste se encuentra.

Cuando se capte este hecho, cuando se comprenda mejor el origen de esas energías y se capte correctamente la naturaleza del espacio, tendremos un horizonte más amplio y más íntimamente relacionado: se conocerán entonces las relaciones entre entidades individuales y planetarias, del sistema y del cosmos, y comenzaremos a vivir científicamente; un vivir científico que es el propósito inmediato de la astrología.

En su tránsito por Sagitario desde 1995, ha puesto en jaque las estructuras sociales regidas por el signo –como la política, la religión, la justicia y la educación- con el fin de regenerar profundamente los sistemas.

Este proceso intensifica las pugnas de poder, ya que conlleva una crisis radical orientada a develar y sacar a la luz los contenidos estancados en esos ámbitos, especialmente en los partidos políticos y en las iglesias, sometidos socialmente a un cuestionamiento creciente.

A la manera de una purga colectiva de fuerza arcaica, el planeta potencia en el signo las polarizaciones tribales (con neo-nacionalismos y guerras separatistas) y los extremismos irracionales, antes de dar paso a un nuevo orden, fruto de una renovada filosofía de vida y de un impulso religioso distinto. Esto supone un encuentro de civilizaciones, que así como da pie al diálogo entre la ciencia pragmática de Occidente y la sabiduría ancestral de Oriente, admite también la confrontación violenta de fanatismos ideológicos.

Puesto en perspectiva, se trata de un ciclo de transmutación social, que se extenderá hasta el año 2008 y que considera la activación de la llamada mente superior y el descubrimiento del significado espiritual de la existencia.

Los viajes -un tema propio de Sagitario- adquieren, por ende, un alcance simbólico y es dable esperar que amplíen las fronteras geográficas y el catastro del universo conocido, ofreciendo nuevos horizontes.

Quirón recorre Acuario (desde febrero 2005 hasta 2010) Quirón es un planetoide diminuto, descubierto en 1977 entre las órbitas de

Saturno y Urano, que se desplaza por el sistema solar siguiendo un curso irregular.

Representa aquella parte herida del individuo, que se materializa en un problema o afección insoluble y que invita a desarrollar la compasión. Es un símbolo de la sensación de inadecuación que ocasiona el rechazo y que, no obstante, transmuta en sabiduría.En sus tránsitos, devela la herida potencial que anida en cada zona del horóscopo, facilita la comprensión de estas experiencias dolorosas, ofrece la posibilidad de activar al llamado “curador interno’’ y da pie a los procesos de sanación.

Su actual recorrido por Acuario comenzó en febrero de 2005 y se extenderá hasta el año 2010. El tránsito potencia en particular aquella cualidad del planetoide que facilita “la comprensión’’ del dolor.

En el contexto acuariano, este último puede derivar del enajenamiento de la mente y el cuerpo, la alta “electrificación’’ del sistema nervioso, la diferenciación extrema frente al grupo o la supeditación de la persona ante una realidad virtual. De allí que se espere un incremento de las llamadas patologías de la mente, con la consecuente divulgación de terapias que se apoyan en la comprensión del sentido de la enfermedad.

Conforme transite por el signo, Quirón mostrará el costo individual de la libertad acuariana y en tanto sensibilice frente a la inadecuación ocasionada por el colectivo, entregará sus mejores dotes: la sabiduría que sigue al rechazo y el entendimiento del sufrimiento de los demás. ________________________ Informe incluido en la Agenda Astrológica 2006 y adaptado especialmente por sus autores para revista mundo nuevo.

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Agenda Astrológica 2006. Paulina Peñafiel y Javier Ibacache.

sabiduría pragmática y el sentido común de Qian Long sobre cómo disfrutar una larga vida, llena de salud y de vitalidad. Librería Alkimia, Apumanque, loc. 148. $ 11.600.

Edward Bach, La Luz que Nunca se Apaga. Eduardo Grecco.

Continente.

Esta agenda detalla el movimiento del Sol, de la Luna y de los planetas a través del zodíaco durante el año 2006 e informa del significado práctico y simbólico de estos desplazamientos.

Elaborada como una herramienta para programar tareas de corto y largo plazo, sus páginas dan cuenta de la hora chilena en que se producen eclipses, equinoccios y solsticios. Día a día, se informa, además, del movimiento de la Luna por los distintos signos. Con el fin de sacar un beneficio práctico de estos datos, la agenda entrega sugerencias y comentarios sobre el sentido profundo de los distintos símbolos astrológicos.

Librería Karma, Nueva de Lyon 025. $ 10.900.

Medicina China, Medicina Total.

Jacques-André Lavier. Ediciones Obelisco.

Almanaque Mágico. Pedro Engel.

A través de una narrativa atrayente, no exenta de pasión personal ni de admiración por la figura que retrata, el autor evidencia el modo en que los distintos episodios de la biografía de Bach –incluso aquellos eslabones invisibles que anuda con habilidad donde no existe documentación- se fueron entrelazando con la génesis de su descubrimiento terapéutico.

El libro, al mostrar el lado humano de Bach, muestra también muchos aspectos de su enseñanza que hasta ahora no habían sido develados; y esto, sin duda, constituye no sólo un aporte significativo a la historia de las ideas de la terapia floral, sino también un llamado a una praxis renovada de la doctrina de su redescubridor.

Librería Alkimia, Apumanque, loc.

148. $ 16.700.

Agenda Yóguica 2006 . Editorial Este libro examina los catorce secretos que garantizaron la longevidad del emperador Qian Long, de la dinastía Ping, que reinó en China durante 60 años. Cuando Qian Long abandonó el trono, lo hizo sólo para no superar los 61 años de reinado de su abuelo.

Los 14 secretos cubren todos los aspectos que aseguran una vida saludable. Gracias a ellos, los lectores occidentales pueden compartir la 18

La agenda yóguica nace de la inspiración de yogi Bahjan, quien enfatizó la importancia de la disciplina, la planificación y el establecimiento de metas concretas hacia las cuales orientar nuestros esfuerzos en forma consciente y constante.

La agenda, con citas de Bahjan en cada página, invita a poner en práctica sus enseñanzas día a día y a organizarnos con aquello más grande e infinito de lo que formamos parte.

La agenda también incluye información sobre numerología, meditación y recetas vegetarianas para cada mes. Librería Karma, Nueva de Lyon 025. $ 7.500.

Yóguica.

Grijalbo.

Para este año 2006, el autor entrega herramientas para comprender y asimilar el conocimiento universal, su energía y esencia. Nos explica también cómo se han incorporado ritos y elementos paganos en las tradicionales fiestas religiosas, cómo aplicar el feng shui en Occidente según los escritos clásicos chinos, de qué forma aprovechar las fases de la luna y el correcto uso del incienso y las velas.

En esta versión del Almanaque Mágico, Pedro Engel desarrolla, cada día, un tema diferente e incorpora variados y numerosos rituales caseros, celebraciones, recetas mágicas y meditaciones.

Como siempre, el autor ofrece para cada mes las predicciones de todos los signos del zodíaco. Librería Karma, Nueva de Lyon 025. $ 9.990.

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Simplicidad en el vivir, en el consumo, en nuestras relaciones, y en todas las esferas de nuestra vida diaria; el movimiento de la simplicidad voluntaria aboga por eliminar todo lo superfluo e innecesario en nuestras vidas para liberar tiempo y recursos para vivir un vida más conciente, libre y plena.

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Por Duane Elgin La simplicidad en el vivir no es una idea nueva. Tiene profundas raíces en la historia y encuentra su expresión en todas las tradiciones de la sabiduría ancestral. Más de 2.000 años atrás, en el mismo período en el cual los cristianos decían “Oh Señor, no me concedas ni pobreza ni riqueza” (Proverbios 30:8), los taoístas señalaban que “aquel que sabe lo que es suficiente, es rico” (Lao Tsé); Platón y Aristóteles proclamaban la importancia en la sociedad del “hombre de oro”, cuyo sendero en la vida no tenía excesos ni carencias; y los budistas promovían “el sendero medio” entre la pobreza y la acumulación sin sentido. Claramente, la vida simple no es una invención social nueva. Lo que es nuevo son los cambios radicales, tanto ecológicos y sociales como psicoespirituales de las circunstancias del mundo moderno.

Una tendencia hacia una forma más sencilla de vida fue descrita en 1992, cuando más de 1.600 científicos de primer nivel, incluida a la mayoría de los premios Nobel en ciencias aún vivos, firmaron un documento sin precedentes llamado “Advertencias para la Humanidad” (ver Mundo Nuevo Nº 3, ene/feb 1999). En esta histórica declaración, señalaron que “los seres humanos y la naturaleza están en vías de colisionar….y esto podría alterar el mundo viviente de tal manera que éste fuera incapaz

de sostener la vida tal como la conocemos”. Los firmantes concluyeron que se requiere un gran cambio en nuestra relación con la Tierra y la vida en ella si se desea evitar una amplia miseria humana y que nuestra casa global en el planeta no sea irremediablemente mutilada.

Aproximadamente una década después, apareció otra advertencia de 100 ganadores de premios Nobel, que señalaban que “El peligro mayor para la paz mundial en los próximos años no vendrá de actos irracionales de los estados o individuos, sino de la legítima demanda de los desposeídos”. Tal como se ha indicado en estas dos advertencias de destacados científicos, poderosas tendencias adversas (como el cambio climático, el agotamiento de los recursos naturales claves como el agua y el petróleo barato, una creciente población mundial y un aumento en la diferencia entre pobres y ricos) están convergiendo en una crisis del sistema a nivel global, creando la posibilidad de una caída evolutiva humana dentro de esta generación. Si en lugar de ello establecemos un salto evolutivo, éste seguramente incluiría un cambio hacia formas de vida más simples, sustentables y satisfactorias.

El Dinero No es Sinónimo de Felicidad (por más que ayude) Aunque la presión hacia este tipo de vida es fuerte, la alternativa de vivir en forma contraria a ella es igualmente atractiva para bastante gente. Muchas personas no pueden elegir vivir de una manera más simple sin dejar de sentir que ello es un sacrificio; buscan permanentemente mayores fuentes de satisfacción, las que logran a través de un alto estrés en una sociedad obsesionada por el consumo. Para

ilustrar el tema, mientras que en Chile, en los últimos 30 años (y en Estados Unidos en la última generación), se dobló el ingreso per cápita, el porcentaje de la población que se declara feliz permanece sin cambios significativos (aproximadamente un 1/ 3); y en el mismo período, la tasa de separaciones matrimoniales se dobló y la de suicidios adolescentes se triplicó (Estados Unidos). Una generación completa ha probado los frutos de una sociedad con más bienes de consumo y ha comprobado que el dinero no compra la felicidad. En su búsqueda por la satisfacción, millones de personas han sido desvinculadas de las empresas donde trabajaban, siendo empujadas a un ritmo frenético de trabajo y consumo, o bien finalmente impelidas a dar un paso hacia adelante en sus vidas, esto es, vivir en forma materialmente más modesta, pero rica en relaciones familiares, amigos, vida comunitaria, trabajo creativo y con una conexión más completa de su alma con el universo.

Una Tendencia Creciente En respuesta a la presión de las condiciones modernas de vida, en Estados Unidos y otros países económicamente desarrollados, ha evolucionado una tendencia hacia una vida más simple, desde un movimiento marginal en la década de los 60’ hacia una corriente con fuerza en este nuevo siglo. Actualmente, en muchos países desarrollados, las revistas más populares de venta en los quioscos abogan por una vida más simple; también se ha vuelto un tema popular en los programas de conversación por televisión. En Estados Unidos, se estima que un 10% de la población (20 millones de personas) son pioneras de esta forma de vida, que es indudablemente más sustentable y más espiritual.

Más importante aún, la vida simple no es simple. Diversas expresiones de la simplicidad en el vivir florecen en respuesta a los desafíos y oportunidades de nuestros tiempos. Con el fin de ofrecer un panorama realista de éstas en el complejo mundo moderno, se detallan diez aproximaciones a la simplicidad voluntaria que parecieran

merecer una categoría diferente unas de otras.

Diversidad de la Simplicidad Voluntaria Simplicidad por Elección. Significa elegir nuestro camino a través de la vida en forma consciente, deliberada y con nuestro propio sentido de simplicidad.

Como un camino que enfatiza la libertad, la simplicidad por elección también implica el mantenerse centrado, el no ser distraído por la sociedad de consumo.

Significa organizar conscientemente nuestra vida, de manera de dar nuestros verdaderos dones al mundo, que es dar la esencia de nosotros mismos.

Simplicidad Comercial. Existe un mercado de rápido crecimiento con productos saludables y sustentables para el medio ambiente y servicios relacionados de todo tipo (desde materiales para construcción de casas hasta alimentos). Cuando la necesidad de infraestructura sustentable en naciones en vías de desarrollo se combine con la necesidad de construir y rediseñar las casas, ciudades, lugares de trabajo y sistemas de transporte de las naciones “desarrolladas”, es claro que se desplegará hacia la sustentabilidad una enorme expansión de la actividad económica con sentido.

Simplicidad Compasiva. Significa sentir tal nivel de empatía con los demás que “elegimos vivir simplemente para que otros vivan”. La simplicidad compasiva implica sentir una relación con la comunidad de la vida y transitar el camino de la reconciliación, con otras especies y con las futuras generaciones, como por ejemplo, aquellas con grandes diferencias en bienes y oportunidades. La simplicidad compasiva es el camino de la cooperación y de la justicia, que busca un futuro de desarrollo para todos, sin exclusiones.

Simplicidad Ecológica. Significa escoger un tipo de vida que afecte lo menos posible al planeta y que reduzca nuestro impacto ecológico en él. La simplicidad ecológica valora la interconexión profunda con toda la trama de la vida y se moviliza ante amenazas al bienestar global (tales como el cambio climático, la extinción de especies y el agotamiento de los recursos). También fomenta el “capitalismo natural” o prácticas 29

económicas que valorizan la importancia de los ecosistemas y la salud de las personas por sobre la economía meramente productiva.

Simplicidad Elegante. Significa que la forma en que vivimos representa el trabajo de un artista en desarrollo. Como dijo Gandhi: “mi vida es mi mensaje”.

En este espíritu, la elegancia en la simplicidad es discreta, modesta y orgánicamente estética, contrastando con el exceso del estilo de vida consumista.

Esbozada por influencias que van desde el Zen hasta los Cuáqueros, celebra el uso de materiales naturales y limpios, expresiones funcionales, que pueden encontrarse en el arte y en la artesanía hecha a mano en la propia comunidad.

Simplicidad Frugal. Significa cortar aquel gasto que realmente no sirva a nuestras vidas, y practicar una administración hábil de nuestras finanzas personales, para lograr una gran independencia financiera. La frugalidad y el manejo financiero personal cuidadoso otorgan un aumento de libertad económica y la oportunidad de elegir más conscientemente nuestro camino en la vida. Vivir con menos también reduce el impacto de nuestro consumo sobre la Tierra y libera recursos para otras personas.

Simplicidad Natural. Significa recordar nuestras raíces profundas en el mundo natural; experimentar nuestra conexión con la ecología de la vida en la que estamos inmersos y, a la vez, equilibrar nuestra experiencia de vivir en un ambiente artificialmente creado por los humanos con el tiempo empleado en la naturaleza. También significa celebrar la experiencia de vivir a través del milagro de las estaciones de la Tierra.

La simplicidad natural siente una profunda reverencia por la comunidad de la vida sobre la Tierra y acepta que los reinos no humanos de la naturaleza –plantas y animales- también tienen dignidad y derechos como los humanos.

Simplicidad Política. Significa organizar nuestra vida colectiva de manera que nos permita vivir menos pesadamente y más sustentablemente sobre la Tierra, lo que a su vez significa cambios en prácticamente todas las áreas de la vida pública –desde el transporte y la educación, hasta el diseño de nuestras casas, ciudades y lugares de trabajo. Los políticos de la simplicidad voluntaria son también políticos de los medios de 30

comunicación, por ser éstos los principales vehículos para fortalecer –o transformar- la conciencia de masas hacia el consumismo. La política de la simplicidad es política de conversaciones y de comunidad que se construye desde lo local –cara a cara- hacia redes o relaciones que emergen en el mundo a través de las potencialidades de la televisión e internet.

Simplicidad de Alma. Significa un enfoque de vida como el de la práctica de la meditación y el cultivo de la experiencia de la conexión intima con todo lo que existe.

Una presencia espiritual infunde el mundo, y viviendo en forma simple, podemos estar más conscientes del universo viviente que nos rodea y nos sostiene, momento a momento.

La simplicidad de alma se preocupa más de saborear concientemente la vida en su real riqueza, sin elementos superfluos, que del estándar de vida y los bienes materiales.

En el cultivo de la relación de nuestra alma con la vida, tendemos a mirar más allá de las apariencias superficiales y dar a nuestro interior sentido de vida y de relación con todo el universo que nos rodea.

Simplicidad Ordenada. Significa asumir que la vida es ocupada, estresada y fragmentada. Una simplicidad ordenada implica cortar con las distracciones triviales, tanto materiales como no materiales, y enfocarse en lo esencial –cualquiera sea el significado de éste en nuestra vida. Como dijo Thoreau, “nuestra vida es desperdiciada por los detalles…simplifica, simplifica”. O, como escribió Platón “con el fin de buscar nuestra propia dirección en la vida, se debe simplificar lo mecánico de lo ordinario, la vida diaria”.

Desafíos Futuros Tal como ilustran estos diez enfoques sobre la simplicidad, la cultura creciente de la simplicidad voluntaria contiene un floreciente jardín de expresiones de una gran diversidad –y de unidad interconectada- que están creando un aprendizaje flexible y a la vez fuerte de cómo vivir nuestras vidas con mayor sentido y en forma más sustentable para el medio ambiente. Al igual que en otros ecosistemas, esta diversidad de expresiones promueve la flexibilidad, la adaptabilidad y la resistencia. Debido a que hay tantos caminos de gran relevancia en el jardín de la simplicidad, este movimiento cultural parece tener un enorme potencial de crecimiento –particularmente si es nutrido y cultivado en los medios de difusión masiva como una forma legitima, creativa y promisoria de forma de vida para el futuro.

Nuestra inteligencia evolutiva se encuentra a prueba.

Las opciones tomadas en esta generación tendrán repercusiones para el futuro. Aunque las sociedades humanas han enfrentado grandes problemas a través de la historia, los desafíos de nuestra era son genuinamente únicos. Nunca antes había habido tanta gente llamada a hacer cambios profundos en tan poco tiempo. Nunca antes toda la familia humana había sido depositaria de la tarea de trabajar en conjunto para imaginar y, luego conscientemente construir un futuro sustentable, justo y compasivo. Las semillas sembradas en las generaciones pasadas en el jardín de la simplicidad están ahora floreciendo en la primavera de su importancia para la Tierra. Es de esperar que el jardín prospere.

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En nuestra ignorancia colectiva, identificamos al Tantra como sinónimo de sexo. Si bien el Tantra tiene una dimensión sexual, esta lejos de ser caracterizado por él. El Tantra es un vasto sistema de conocimiento entretejido con las enseñanzas espirituales de la India y que abarca filosofía, arte y conocimiento científico.

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Por David Frawley El tantra es una tradición compleja, entretejida con las enseñanzas espirituales de la India y que retorna desde la antigüedad.

El concepto popular de tantra en Occidente representa sólo una parte de un vasto sistema de conocimiento. En Occidente, ha sido asociado con prácticas sexuales especiales, con el culto a la Diosa, con el Kundalini y los chakras, con un enfoque afirmativo de la vida y el cuerpo hacia un camino espiritual, y con un temperamento artístico y dramático más que ascético y fuera de este mundo. A veces, también se le asocia con todo lo exótico, dramático o peligroso en las prácticas espirituales. A pesar de que existe cierta validez en esta percepción, ella no comprende todos los aspectos de la tradición tántrica; por lo tanto, no revela su verdadera esencia.

Podemos comparar el estado del tantra en Occidente con el del yoga, del cual es pariente. Al igual que en el tantra, en el yoga se enfatiza su dimensión física –esto es, la práctica de posturas o asanas- aun cuando éstas representan una pequeña parte del yoga clásico, cuya mayor preocupación es la meditación.

Vivimos en una era materialista, donde las tradiciones espirituales son modificadas y reducidas al modelo físico. Aunque éste puede ser un modo útil de introducir estas enseñanzas en la cultura actual, y ciertamente enriquece nuestros sistemas de salud, no revela el verdadero pensamiento o la intención de estas enseñanzas.

Significado del Término Tantra En el sentido más básico del sánscrito, el término tantra significa “libro”. Un gran número de libros o de temas pueden ser denominados tantras. Más específicamente, tantra significa un libro práctico, que contiene información y técnicas, a pesar de que puede contener filosofía también. Tantra primariamente significa un compendio de varias fuentes de conocimiento espiritual y oculto, particularmente aquellas que datan de la edad medieval en la India. La primera vez que aparece el término tantra es 2.000 años atrás, y se vuelve importante en las enseñanzas de los últimos 1.500 años. No sólo hay tantra hindú, también hay tantra budista y jainaista. No sólo hay enseñanzas tántricas para la liberación, sino también para alcanzar objetivos en la vida.

No sólo hay tantras espirituales, sino para casi todos los campos del conocimiento humano.

Los textos tántricos poseen ciertas características generales: x El tantra enfatiza técnicas o enfoques energéticos, que incluyen el ritual, el mantra y la visualización. Dichas técnicas son empleadas como medios para transportarnos más allá de ellas, en lugar de ser una finalidad en sí mismas. x El tantra tiene una aproximación universal; utiliza todos los métodos disponibles y no rechaza nada. Esto incluye métodos que podrían ser considerados como “no espirituales”. x El tantra da especial lugar a la Diosa y su adoración.

Tantra y Sexo Para muchas personas en Occidente, tantra significa sexo. El término tantra es comúnmente asociado con técnicas sexuales especiales y con diferentes posturas sexuales y rituales. Esto representa un aspecto del tantra y del pensamiento hindú que se encuentra en el Kamasutra, el manual hindú del amor sexual. Mientras algunas enseñanzas tántricas mencionan tales prácticas, éstas no necesariamente son parte del foco principal del yoga tántrico, el cual es similar a las tradiciones yóguicas verdaderas: los centros, los mantras y la meditación. Muchos textos tántricos no contienen referencias a prácticas sexuales. Otros las mencionan como preliminares o como posibles líneas de acercamiento.

Algunos se refieren a ellas como meras metáforas o símbolos. El enfoque principal del tantra contiene modos para cambiar todas nuestras actividades comunes, incluyendo la respiración, el comer y el dormir en rituales o acciones sagradas, lo que no quiere decir que el tantra promueva estas actividades para la gratificación común.

A pesar de que el tantra contiene yogas sexuales, es erróneo pensar que está sólo caracterizado por eso. En la misma luz, el arte tántrico, que posee una apariencia erótica, es una representación de las fuerzas superiores de la conciencia, a través de las cuales pueden ser transformadas las fuerzas primitivas de la vida. No es una glorificación de la sexualidad ordinaria, aun cuando no le teme a esta fuerza y es capaz de ver el poder cósmico detrás de ella.

Tantra No Sexual Las enseñanzas tántricas son una parte integral de las tradiciones ascéticas y monásticas de la India.

Hay un fuerte componente tántrico en las órdenes de los Swami Vedánticos, lo que involucra el culto a la Diosa y el Shri Yantra. La mayoría de los ashrams y monasterios hindúes manejan formas regulares de culto tántrico. El mismo Shankaracharya (500 a.C.), fundador de las órdenes

monásticas vedánticas fue un gran adepto tántrico, yogui y devoto de la Diosa, aunque era también un sabio y filósofo de lo Absoluto.

En la India, normalmente un profesor tántrico es un maestro de mantras o de un tipo de práctica de yoga relacionado con la energía, y no una persona adepta a prácticas sexuales. Grandes maestros del tantra, entre ellos Shankara, Ramakrishna y Nityananda, fueron célibes de por vida.

Esto no quiere decir que se deba ser célibe para beneficiarse del tantra. Éste no se caracteriza por la sexualidad o su negación, pero sí por varias aproximaciones energéticas, como los mantras y los yantras, las cuales pueden aplicarse en varios niveles y proporcionan herramientas para las personas de todos los temperamentos y capacidades. El tantra enfatiza metodologías de energías transformadoras y no está relacionado con la supresión o el exceso común a través de los cuales se disipa la energía sexual.

Sexualidad y Liberación Las tradiciones espirituales de la India, ya sean el hinduismo, budismo o jainismo, enfatizan la transmutación de la energía sexual, porque el sexo es la parte esencial de nuestra existencia. Esto ha creado dos aproximaciones. La primera es una tradición de renuncia, en la cual toda actividad sexual es cesada voluntariamente. La segunda es la tradición de “jefe de familia”, en la cual se practica la moderación de la sexualidad.

Esta tradición incluye yogas con prácticas sexuales, a pesar de que raramente se muestra en los libros occidentales de tantra. Además, ayuda al mantenimiento del orden social a través del sistema familiar, pues enfatiza la pureza sexual y la fidelidad. Por otra parte, si bien la tradición de renuncia es considerada más directa, ya que permite al aspirante enfocarse completamente en la práctica, esto es sólo una regla general. Muchos grandes yoguis vienen de tradiciones “jefe de familia” y muchos rishis védicos se casaron y

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tuvieron hijos. De acuerdo con la tradición hindú, los seres humanos pueden vivir una vida doméstica y cumplir con sus deberes sociales y familiares y aún así alcanzar la liberación.

Aun cuando la tradición de renuncia es más directa, ésta es más exigente y es la excepción más que la regla en todos los tiempos y culturas, incluso en aquellas épocas que fueron más iluminadas. Es un camino particularmente difícil en la era actual y en el mundo occidental, donde no hay una tradición cultural que lo sustente. El yoga nunca nos alienta a reprimirnos a nosotros mismos; sin embargo, sí nos alienta a la autodisciplina y nos dice que nunca debemos inclinarnos hacia las fuerzas del deseo. El yoga es parte de un proceso orgánico de alta evolución, en el cual trascendemos naturalmente nuestras limitaciones a un estado de libertad interior y satisfacción. No nos dice que debemos renunciar a lo que nos da felicidad, pero sí sugiere que debemos considerar de dónde viene nuestra verdadera felicidad. La verdadera felicidad reside en la conciencia y no en la forma material, la identidad o la actividad.

La tradición yóguica no califica la energía sexual como malvada, mala o vergonzosa. El celibato es sólo recomendado junto con prácticas espirituales para poder transmutar esa energía y usarla en otro nivel. Sin la meditación, la práctica del yoga considera el celibato como dañino, porque la energía no usada puede estancarse y causar problemas físicos y emocionales. Sin embargo, sin el control de la energía sexual, no habrá el poder necesario para realizar prácticas meditativas superiores.

El Tantra y el Uso de Intoxicantes Aquellos que utilizan drogas e intoxicantes han señalado que poseen afinidad con el tantra, pues éste también las utiliza ocasionalmente.

Al igual que las prácticas sexuales, las enseñanzas tántricas con relación al uso de intoxicantes se señalan como un paso preliminar o bien como metáfora: el vino, por ejemplo, significa que la bendición del flujo 34

interno es liberada con la práctica del yoga. El uso de intoxicantes se encuentra en el tantra, pero no es característico de él. También ha habido algún uso de marihuana (ganja) por parte de los sadhus fuera de la tradición tántrica, pero la mayoría de los profesores, sean o no tántricos, no lo promueven.

Si bien las drogas nos sacan del estado ordinario de conciencia y podrían ayudar a abrir nuestros horizontes en la vida, su habilidad para realizarlo es limitada y su uso prolongado produce graves efectos secundarios para la salud. Hay maneras de expandir nuestra conciencia de forma más segura, beneficiosa y estable en el tiempo, y consisten en seguir las prácticas mántricas y meditativas del camino principal del yoga.

El Tantra y los Gurúes Locos Los grupos tántricos, particularmente en Occidente, tienen la reputación de actuar de manera poco común, exagerada o contradictoria, lo cual muchas veces incluye el tener relaciones sexuales con los discípulos o actuar hacia ellos de un modo abusivo. El tantra, con su punto de vista abierto de las cosas, es más tolerante a un comportamiento tan inusual y muchas enseñanzas tántricas dicen que estos métodos pueden, bajo ciertas circunstancias, ayudar al discípulo a su despertar.

Sin embargo, un comportamiento tan poco común puede ser usado como una excusa para cubrir una incapacidad de controlar nuestros deseos y puede convertirse en explotación. Debemos destacar que muchos gurúes tántricos han sido figuras de una conducta ejemplar y un comportamiento inusual no es un requisito necesario para un profesor tántrico. Esto no quiere decir que un verdadero profesor no pueda actuar de un modo poco convencional o que él o ella deban alimentar los prejuicios del discípulo, sino que siendo un profesor, éste debe poseer un alto estándar de comportamiento, superior a las personas comunes. Ser un profesor espiritual no debe ser una licencia para hacer lo que se quiera, ya que debe ser un ejemplo para los demás. Si bien los gurúes locos o las

sabidurías locas no son la esencia del tantra, tienen un espacio en la historia tántrica.

Debemos, además, hacer notar que algunos de los profesores que se han vuelto famosos en Occidente como tántricos (o gurúes locos) no vienen de una tradición que los sustente y se han proclamado a sí mismos gurúes, sin haber tenido ellos mismos un gurú.

No debe sorprender que el tantra tenga una mala reputación en muchos círculos espirituales. La larga lista de excesos incluye prácticas sexuales, drogas, prácticas mágicas para infligir dolor o tomar control de otras personas y otros métodos considerados impuros.

Por esta razón, muchos profesores, incluso algunos que han sido verdaderos profesores de tantra, han evitado usar este nombre. Y han preferido enfatizar las tradiciones védicas, las yóguicas o las vedánticas, que incluyen al tantra, pero no están teñidas con sus conceptos erróneos. El mismo Swami Vivekananda -la principal figura que trajo el yoga y el vedanta a Occidente cientos de años atrás- fue cuidadoso de no introducir conceptos tántricos en las audiencias occidentales, a pesar de que él estaba familiarizado con estos términos, pues su propio maestro Ramakrishna era un adepto al tantra. Esto no fue sólo para evitar ofender la mentalidad victoriana, sino también para evitar atraer el lado insensato de la mentalidad moderna, el cual ya estaba en evidencia en su tiempo.

El Futuro del Tantra El tantra como tradición, tanto en Occidente como a nivel global, está aquí para quedarse. Su amplitud y diversidad continuarán apoyándolo.

Sin embargo, el tantra se ha desarrollado hacia un estado en el cual debemos abordarlo a un nivel más profundo. Esto requiere dejar de lado nuestro entendimiento limitado de él e ir más allá de una visión ingenua del tantra como mero sexo y sensación.

Debemos reconocer en él su espectro total y sus muchas dimensiones; es decir, espiritual, artística y de conocimiento científico. ______________________ Extracto de Tantric Yoga and The Wisdom Goddesses. Motilal Banarsidass Publishers.

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Meditaciones de Luna Llena Las energías de luz, amor y voluntad al bien siempre están disponibles para quienes las contactan en la meditación; pero existen ciclos en el flujo y reflujo de las energías espirituales con los que los grupos, así como los individuos, pueden cooperar conscientemente. Uno de los principales ciclos de energía coincide con las fases de la luna, alcanzando su momento cumbre en el período de la luna llena. Por lo tanto, se trata de un tiempo durante el cual la canalización de energía a través de la meditación grupal puede ser especialmente efectiva.

Plenilunio de Capricornio: Estoy perdido en la luz suprema y a esa luz doy la espalda.

Meditación: Sábado 14 de Enero, 20:00 hrs.

Plenilunio de Acuario: Soy agua de vida, vertida para los hombres sedientos.

Meditación: Lunes 14 de Febrero, 20:00 hrs.

Fase Lunar

Capricornio

Acuario

Luna Nueva

31 Diciembre

29 Enero

Luna Cuarto Creciente

6 Enero

5 Febrero

Luna LLena

14 Enero

13 Febrero

Luna Cuarto Menguante

22 Enero

21 Febrero

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Scleranthus (Escleranto) Scleranthus annuus

Resumen de sus Características Para personas a las que les resulta difícil tomar decisiones.

Campo de aplicación: x Para el tratamiento básico, en caso de incapacidad de decisión, inconsecuencia, falta de equilibrio, distracción, inconsistencia, falta de fiabilidad, falta de concentración, enfermedades variables. x Para todos los trastornos patológicos que van acompañados o son causados por la incapacidad de tomar decisiones o la inconstancia. x En la vida cotidiana, en caso de atolondramiento, irresolución, dispersión, vacilación, distracción, cambio de humor, fantasías.

Origen y Cuadro del Síndrome Scleranthus La predisposición consiste en una estructura mental franca, interesada y ágil con distintas tendencias.

En caso de un desarrollo armónico, surge una persona mentalmente ágil y con múltiples intereses. Al ver en todo y al mismo tiempo el lado positivo y el negativo, no actúa nunca de modo injusto o por una motivación unilateral o cerrada.

Su capacidad de contraponer el aspecto favorable a cualquier circunstancia aparentemente desagradable le permite aceptar todo, de manera que difícilmente quedará conmocionada o aterrada. Su forma de ser tolerante y sin complicaciones, su comprensión libre de prejuicios hacia todo lo que conlleva la vida y su variada imagen del mundo, en la que todos y todo tienen cabida, hacen de esta persona alguien apreciado y agradable, un ejemplo vivo para sus semejantes de que “no todo es tan malo”. No le resultan difíciles las decisiones, las toma con gran facilidad y seguridad, puesto que, al estar abierta y sin prejuicios, posee una mayor visión mental del conjunto y no se ve impedida por prejuicios o ideas predeterminadas. De esta manera, está en condiciones de adaptarse de inmediato a los cambios y a modificar, en cualquier momento, las prioridades de sus actos. Si es necesario y lógico, revisa de un día para otro sus decisiones sin ninguna vacilación.

En condiciones desfavorables, la pluralidad mental puede degenerar en distracción y en una incapacidad general para tomar decisiones. Esto puede ser tan profundo, que no sólo se mezclan los

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actos y las reacciones automáticas e inconscientes y entierran la seguridad instintiva con la que configuramos gran parte de nuestra vida, sino también las conscientes. A cada acción, consciente o inconsciente, le debe preceder una decisión clara. De este modo, la persona de tipo scleranthus es incapaz de tomar una decisión con rapidez y sentido lógico. Se encuentra en un constante campo de tensión entre los muchos aspectos, a menudo contradictorios, que encuentra casi en contra de su voluntad, lo cual hace que una decisión unilateral y partidista se convierta en un tormento. Además, sus numerosos y diversos intereses le hacen emprender varias cosas al mismo tiempo, que después sólo puede llevar a cabo parcialmente, lo cual le frustra. El dicho de “quien mucho abarca poco aprieta” le sienta perfectamente.

La persona de tipo scleranthus se desvía con facilidad y concentrarse en un único pensamiento o una determinada acción le resulta difícil, o incluso imposible; constantemente le surgen nuevas ideas. El trabajo que ha comenzado pronto le aburre, de modo que se ocupa al mismo tiempo de otros temas; en sus pensamientos, ya está preparado para otro asunto o vacila entre varios proyectos distintos.

Este revoltijo de su cabeza puede ir en aumento hasta provocar incapacidad de tener ideas claras, distracción, atolondramiento, vaguedad de ideas o trastornos en la concentración.

El estado de scleranthus con bloqueo de ideas o caos interior aparece también de vez en cuando en personas “normales” cuando deben tomar decisiones bajo presión de tiempo o de coacciones, como sucede en los exámenes. Todos los conocimientos quedan de pronto desordenados y resulta imposible lograr una visión global sobre ellos o bien el miedo ante el fracaso bloquea el curso ordenado de los pensamientos.

Los síntomas físicos del síndrome scleranthus son análogos: dolencias que cambian constantemente, variaciones de temperatura, labilidad de humor, cuadros clínicos que no pueden definirse con claridad, recaídas en la curación.

Naturaleza de la Acción de la Esencia de Scleranthus Scleranthus es el remedio contra la falta de decisión. Proporciona una cierta claridad y en, consecuencia, actúa contra la inconstancia y la distracción mental y estimula la capacidad de tomar decisiones y de concentrarse. Scleranthus suele ser útil en las enfermedades de curso contradictorio (por ejemplo, fiebre alternativa y dolencias vicariantes).

Fuente: El Nuevo Manual de la Curación por las Flores de Bach, Dr. Götz Blome. Robin Book

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