ARTEA Etnografi Elkartea / Asociación Etnográfica ARTEA Arteko Aldapa, 12 01474 Artziniega (Araba) Tl. 945.396.210 artziniegakomuseoa@euskalnet.net www.artziniegamuseoa.org
ARTZINIEGA MUSEOAren ALDIZKARIA REVISTA del MUSEO DE ARTZINIEGA
S.O.S. a las Instituciones y al mundo de la cultura Un Decreto de Alcaldía firmado el 2 de Enero de 2012 por Agurtzane Llano Cuadrado reduciendo la subvención para el mantenimiento del Servicio de Guías del Museo, convenida con el Ayuntamiento, de 61.271,52 euros a 26.000 euros ha dado origen a un conflicto que pone en peligro la apertura del Museo y varios puestos de trabajo. Las múltiples gestiones realizadas con las Instituciones han encontrado un amplio eco del problema del Museo en los medios de comunicación y una importante solidaridad en los medios culturales del país. En la treintena de años de trabajo voluntario, la Asociación Etnográfica Artea ha sufrido problemas y los ha superado con profesionalidad, honradez y apoyo popular.
41 ZENBAKIA NÚMERO 41
2012ko Martxoa Marzo de 2012
Kultura eta Erakundeen LAGUNTZA BILA Alkatetza Dekretu batek; 2012ko urtarrilaren 2an, Agurtzane Llano Cuadrado alkatesa andreak sinatuak, Museoaren eguneroko zalbatzerako partida 61.271,52 eurokotik 26.000 eurokora jeitsi du. Eta honek ARTZINIEGA MUSEOAren eta 2012 urterako zabaltzea kolokan jartzen du; ahaztu gabe lanpostu batzu ere bai. MUSEOA jasatzen ari den egoeraren berri eta Erakundeen aurrean egindako pausoen ohartzunak hainbat eta hainbat komunikabideek jaso egin dituzte. Eta Elkarte Kultural askoren babesa jaso egin da. Azken hogeita hamar urte baino gehiago hauetan Artea Etnografi Elkarteak gauzatzen ari den borondatezko lanean oztopo asko egon diren arren herri laguntzaz, zintzotasunez eta profesionaltasunez gainditu egin ditu.
Pero la vida sigue y la actividad cultural de la Asociación también. Esperamos que el Museo siga más vivo y conocido que antes de este desagradable incidente.
Bizirik gaudenez Elkarte honek lan kulturaleei jarraitzen die. Espero dugu egoera honetatik bizirik irtetea eta MUSEOA lehen baino ezagunago eta indartsuagoa izan dadin.
Gracias a todos los que nos habeis enviado muestras de apoyo y solidaridad.
Zuen babesa eta elkartasuna bidali egin dizkizuegun guztioi MILA ESKER.
AURKIBIDEA 1 Editoriala 2 Zure ekarpena 3-4 El Museo en peligro 5 Bisitarien Liburua 6-9 Etnografía 10-11 Kultura 12-19 Burdina 20-22 Fco. de Mendieta 23 Denborapasa 24 Kontrazala
carnet de
AMIGO DEL MUSEO Una colaboración cultural
15 € anuales Pago en el MUSEO o C.Vital nº 2097.0207.84.010491485.7
Zure ekarpena behar dugu 多Conoces otros nombres para estos utensilios? AGRADECEMOS TU RESPUESTA 1
2 BOLILLOS
3 MUNDILLO
4 BASTIDORES
5 HUEVO ZURZIR
6 COSTURERO
7 TIJERAS SASTRE 8 METRO 9 SISA 10 CINTA METRICA 11 ALFILETERO 12 METODO ADRADA 13 ALFILERES 14
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Información de la Asociación Etnográfica Artea, gestora del Museo
UN DECRETO DE LA ALCALDÍA, PONE EN PELIGRO LA CONTINUIDAD DEL MUSEO ETNOGRÁFICO DE ARTZINIEGA Por un Decreto de Alcaldía, firmado por la Alcaldesa Dña. Agurtzane Llano Cuadrado el 2-1-2012, hecho público un mes más tarde, se recorta la partida destinada al pago de nóminas del Servicio de Guías para la apertura del Museo, rebajándola de 61.271,52 euros a 26.000 euros, sin previo diálogo ni notificación alguna, rompiendo unilateralmente el convenio existente desde 2004 y poniendo en peligro la apertura de ARTZINIEGA MUSEOA para todo el año y 4 puestos de trabajo. Otro Convenio entre el Ayuntamiento y la Asociación Etnográfica Artea, iniciado en el año 2000 y actualizado en 2005, acordaba una subvención para actividades culturales de 12.000 € anuales, que unilateralmente fue reducida a 9.600 € en 2010 y 2011, y que nuevamente por medio del citado Decreto de Alcaldía se ha vuelto a rebajar, esta vez a 5.600 € para 2012.
EL P.N.V. DE VITORIA RECLAMA MEDIDAS QUE PROTEJAN EL EMPLEO Y LA CULTURA (Noticia de Prensa publicada 9-02-2012)
Los jeltzales han denunciado que en el entorno cultural son centenares los empleos destruidos en cultura. Según el portavoz del P.N.V., los recortes ponen en peligro multitud de iniciativas culturales, dicen, "es un golpe a la calidad de vida de los ciudadanos, a la transmisión de valores, al desarrollo social y también a un gran número de empleos.”
ACLARACIONES - Los miembros de la Asociación Etnográfica Artea llevan más de 30 años trabajando voluntaria y desinteresadamente en favor de la cultura vasca y especialmente de la etnografía, llegando a reunir una importante colección de piezas, que forma uno de los patrimonios etnográficos más relevantes de Euskal Herria, además de haber contribuído a rehabilitar y dar uso social a un edificio centenario que se encontraba en pésimo estado de conservación. - El criterio de máxima austeridad en el gasto ha sido llevado por la Asociación desde su creación, no cobrando sus asociados gratificación alguna; ni dietas, ni comidas, ni kilometrajes en los numerosos desplazamientos que realizan anualmente.
Así mismo, apuntan que un recorte presupuestario del 49%, va a tener incidencia en el sector. "Es mucho lo que esta en juego, porque la supervivencia de muchas formas de expresión artística y cultural depende directamente del apoyo publico”.
- En el año 2011 y con los datos con que cuenta esta Asociación, el coste real para el Ayuntamiento de las nóminas del Servicio Guías fue de 58.207,92 menos los Ingresos por entradas 14.300,50, resultó 43.907,42 €. Sabemos que el Ayuntamiento tiene otros gastos relacionados con el edificio y su entorno, como los tiene con el resto de edificios públicos en uso de la Villa.
Parece que la Alcaldesa Agurtzane Llano, no sintoniza con sus compañeros de partido en Vitoria, haciendo todo lo contrario, arriesgando el futuro del Museo y mandando a sus trabajadoras al paro.
- El Museo permanece abierto en horario semanal de 33 horas, lo que ha contribuido a darle una categoría como Museo y que, según la nueva Ley, resulta uno de los requisitos necesarios para el reconocimiento como Museo del País Vasco por el propio Gobierno Vasco, trámites que se realizaron en su día. 3
Dentro de la línea de trabajo establecida por la Asociación en su empeño por asegurar la continuidad tanto de presente como de futuro del Museo Etnográfico de Artziniega, ha mantenido reuniones con distintos departamentos de las Instituciones, tanto en el Gobierno Vasco, como en la Diputación, y de forma conjunta Gobierno Vasco-Diputación-Ayuntamiento-Asociación.
Además la Asociación ha estado presente en comparecencias ante las Comisiones de Cultura del Ayuntamiento de Artziniega, del Parlamento Vasco y de las Juntas Generales de Alava. Pero seguimos sin obtener compromisos concretos que aseguren el futuro del Museo. Valoramos el haber podido dar a conocer el Museo y los trabajos de la Asociación en todos estos foros y también como dato positivo la reanudación del diálogo con la alcaldía, a través de la Alcaldesa en funciones, Inmaculada Vivanco.
Tanto los parlamentarios como los junteros visitaron el complejo museístico de Artziniega Museoa, donde pudieron ver, en sus 2.000 metros cuadrados, las formas de vida de antaño hasta la segunda mitad del siglo XX, los oficios recuperados y el patrimonio creado en los 35 años de trabajo altruista realizado por las personas que trabajan alrededor del Museo y de la Asociación, patrimonio que insistimos no le ha costado un solo euro a las Instituciones y que, en opinión de los expertos en Etnografía, resulta uno de los Museos Etnográficos más relevantes de Euskal Herria.
Los visitantes quedaron sorprendidos por la extensión de la superfie de exposición, así como las variadas colecciones de piezas y ambientación de las mismas.
De todos los pasos dados por la Asociación se ha ido informando a los medios de comunicación, habiendo obtenido eco y participación en entrevistas en Euskal Telebista, Radio Vitoria, Radio Llodio, Radio Ayala, Radio Popular de Bilbao, Enkarterri Irratia, Onda Vasca, Diario de Noticias de Alava, El Correo, Zaraobe Digital, Aiaraldea, etc. Nos han dado ánimos y agradecemos las múltiples muestras de solidaridad recibidas, tanto de asociaciones culturales y personalidades relacionadas con la cultura, así como de personas particulares. 4
ARTZINIEGA MUSEOA
BISITARIEN LIBURUA
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EL MUSEO DE ETNOGRAFÍA DE ARTZINIEGA Antxon AGUIRRE SORONDO
Definiciones El Diccionario de la Academia de la Lengua define: Folclore: Conjunto de creencias, costumbres, cuentos, canciones, dichos, artesanía, etc. tradicionales de un pueblo. Ciencia que estudia estas materias. Etnografía: Estudio descriptivo de las costumbres y tradiciones de un determinado pueblo (etnia). Se llama etnia a un grupo de personas que tienen una determinada afinidad, sea racial, lingüística, cultural, etc. Etnología: Ciencia que estudia las causas y razones de las costumbres y tradiciones de un pueblo. Etnología es pues la ciencia que estudia, total o parcialmente, algunos aspectos de determinados grupos humanos. Antropología: Antropología es la ciencia que trata de los aspectos biológicos y sociales del hombre. Estudio de la realidad humana, de los pueblos que existieron y los actuales, y de sus formas de vida.
Resumiendo: el folclore es el conjunto de creencias, costumbres, y elementos del mundo tradicional de un pueblo. Etnografía es la ciencia que estudia, analiza, estos elementos. Etnología es la ciencia que va más adelante, e intenta conocer las causas, orígenes y razones que dan origen a esas manifestaciones. Por último la antropología, que abarca el estudio del hombre (antrophos). Si estudia el mundo de las relaciones tendremos la antropología social; si estudia y compara las creencias, y formas de vida de los pueblos, lo que en definitiva configurará su mundo cultural será la antropología cultural; si estudia a las personas desde su aspecto físico, biológico, será la antropología física; etc.
El autor M. Harris (1990) clasificaba la antropología en 4 grandes grupos: Antropología Cultural, Arqueología, Lingüística Antropológica y Antropología Física (Biología). Y la Antropología Cultural en: Antropología aplicada. Cuando estudia, analiza y aporta soluciones a los problemas, a la vez que evalúa sus resultados. Antropología médica: Estudia los factores biológicos y culturales de la salud y su entorno. Antropología urbana: Los que se relacionan con las ciudades. Antropología del desarrollo: Estudia el fenómeno del subdesarrollo, tanto en grupos como en naciones. Independientemente se podría hablar de otros muchos tipos de Antropología: Filosófica, Psicoanálitica, Histórica, Religiosa, Teológica, Artística, de Género, Industrial, Criminal, Política, etc.
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La palabra folclore, que significa literalmente “conocimiento del pueblo”, fue creado en 1846 por W.J. Thoms.
La palabra etnografía significa literariamente la “representación gráfica de un pueblo”. Ello marca ya un campo concreto de estudio “un pueblo”, y más en concreto un grupo étnico, dado que este puede estar distribuido política y/o geográficamente en diversas zonas o regiones. Algunos autores definen a la etnología como la antropología cultural de un ethnos.
La Antropología ha tenido por significado “el estudio del hombre”. En un principio se refirió a la parte psíquica y posteriormente a la física. El autor F. de las Barras de Aragón (1927) decía que la parte de la antropología que estudia “el alma de los pueblos” se llamaba etnología, dedicando el nombre de antropología al estudio de la parte física del ser humano. Pero es obligado indicar que estas definiciones han sido distintas según los autores. Por ejemplo J.R. Llobera (1990) dice. “la antropología es de iure la disciplina que tiene encomendada la urgente tarea de explicar al hombre en su multiplicidad fenoménica”. El término de Antropología proviene de dos voces griegas: anthropos (hombre) y logia (ciencia y estudio). Siguiendo estos argumentos y con el fin de aclarar ideas re-definiremos de forma general: Conjunto de canciones, costumbres, y elementos inmateriales de un grupo humano: Folclore.
Estudio de estos elementos, búsqueda de razones y posibles orígenes: etnología. Conjunto de todo el mundo tradicional de un grupo (material o inmaterial), su estudió e interpretación: etnografía. Si analizamos dos o más conjuntos, o el significado de un elemento en varios ethnos distintos: antropología. Advertir que estamos simplificando mucho el tema al objeto de facilitar su comprensión.
Historia En las antiguas civilizaciones clásicas podemos poner el origen de los primeros trabajos antropológicos, cuando los autores viajan y describen civilizaciones de otras latitudes: Jenófanes (c. 570-475 a.C.), Herodoto (c. 484-425), etc. En 1501 el autor Magnus Hund publicó ya una obra con el título de Antropología. Pero hay que esperar hasta la época de la Ilustración (S. XVII) para que la sociedad tome conciencia del valor de estos estudios. Destacaremos por ejemplo las obras de los “naturistas” G.L. Leclerc (1707-1788) y J.F. Blumenbach (1752-1841). La aparición en el mundo cultural de Charles Darwin en 1859, con sus teorías evolucionistas, produjo un inusitado interés por el tema. El profesor A. Aguirre (1986) sitúa el nacimiento de la Antropología Cultural en España de la mano también de un pequeño núcleo de “naturistas” (la mayoría médico) de principios del siglo XIX: Vicente Adam, F. Fabra Soldevilla, Varela de Montes, Pedro González Velasco y otros. Este movimiento que Aguirre (1988) lo data de entre 1833 y 1883, dará paso a los Folkloristas y es con Antonio Machado y Álvarez cuando nace el Folk-Lore Español en Sevilla (1881). Desde la iniciación de los estudios modernos de la antropología, se fueron creando diversas “escuelas”, muchas veces nacidas al amparo de las concepciones históricas y/o filosóficas del momento. Por ejemplo: Evolucionistas, Difusionistas, Funcionalistas, Estructuralistas, Materialistas, Deterministas, etc. La actual tendencia de la etnografía está enfocada hacia los estudios sociales. Los autores Hammersley y Atkinson (2003) van más allá cuando dicen que “la popularidad de la investigación cualitativa es tal que se ha convertido en la tendencia mayoritaria para la investigación”. Ello es palpable cuando uno lee las revistas especializadas sobre el tema, o las tesis y tesinas que se van realizando en las universidades. 7
País Vasco Los antecedentes a la antropología vasca, los tenemos que buscar en trabajos de autores como Humboldt, Larramendi, Iturriza, Iztueta, Goizueta, Michel, Webster, Aita Donostia, Soraluce, Larrea, Manterola, Campión, y Azkue entre otros. Importancia capital tuvo la creación de las revistas: RIEV Revista Internacional de Estudios vascos (1908), Euskal-Esnalea (1908) y la Euskalerriaren Alde (1911). Pero es en 1916, con el nacimiento de la amistad y el trabajo conjunto de Telesforo de Aranzadi, Enrique de Eguren Bengoa y José Miguel de Barandiarán, y la creación de la Sociedad de Estudios Vascos Eusko Ikaskuntza, tras el Congreso de Oñate (1918) cuando se fundan las bases de lo que luego será la moderna antropología vasca. Todo este esfuerzo queda roto, que no olvidado, al estallar la Guerra Civil de 1936. Tras ellos, y por citar personajes claves de la antropología vasca (nos limitaremos a los ya fallecidos) tenemos a Julio Caro Baroja, sobre todo por sus trabajos dentro de la Etno-historia, Manuel de Lecuona y Luís Michelena en los de lengua, José María Basabe en Antropología Física, José María Jimeno Jurío, en Navarra, y Gerardo López de Guereñu (padre e hijo) en Álava, entre otros muchos. Actualmente se cuenta ya con grupos de investigación en prácticamente todo nuestro territorio, aunque hay que decir que “faltan obreros para la mies”.
Los museos Para terminar hablaremos sobre los museos dedicados a la etnografía. Lo primero que tenemos que decir es un museo de etnografía no es, como algunos lo definen "un almacén de trastos viejos". El museo de etnografía requiere una recolección de elementos, su clasificación, investigación del mismo (su uso, esto es, para que servía y como se utilizaba, variantes, semejanza con otros elementos para el mismo fin, deterioro que ha sufrido y porqué, etc.), restauración para su conservación, adecuada exposición de los elementos con los soportes de textos o dibujos necesarios, difusión de contenido, y significado de los mismos para la comunidad a la que pertenece y todo ello de forma continua y permanente. Uno de los pueblos que más admiro, por el enorme trabajo de ha realizado en pro de su patrimonio cultural, es el guipuzcoano de Zerain. Entre sus logros está la colección de elementos etnográfico que exponen en uno de los edificios antiguos del casco. Esto podría llamarse "museo de etnografía", pero en realidad es una "colección etnográfica", ya que no cuenta con un equipo permanente de gente que trabaje en la búsqueda de nuevos elementos, ni en la investigación de los mismos. Otro caso curioso es el Museo Etnográfico de Navarra Julio Caro Baroja, radicado en Estella, que aunque tiene detrás un equipo de investigación y restauración y está subvencionado por el Gobierno de Navarra, incomprensiblemente no está abierto de forma permanente para el público. Y de igual forma podríamos hablar de otros muchos.
Pero nuestro museo de Etnografía de Artziniega, puede orgullecerse de tener con toda justicia dicho título y de ser, a mi juicio, puntero en el sector, ya que cuenta con todos los parámetros para tal: es una colección permanente expuesta, abierta al público, de elementos clasificados, estudiados e investigados, y lo que me parece mucho más importante aún, detrás hay todo un grupo de hombres y mujeres buscando, investigando, restaurando, cuidando y divulgando su contenido.
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En el primer catálogo sobre Museos de Euskadi que publicó en Gobierno Vasco, allá por 1995, el entonces director de cultura Eduardo Estrade Amezaga escribió: "... en estos últimos años, estos museos se han transformado en lugares cuyas actividades complementan los programas pedagógicos, al hacer que el profesor docente aproveche del potencial educativo de estas instituciones y de su repercusión cultural para desarrollar en los jóvenes un sentido más profundo de su herencia, fortaleciendo su identidad cultural, lo que les permite participar más activamente de sus contenidos. Los museos, además, se entienden como un lugar de contacto vivo y permanente entre lo exhibido y el público, donde se aprende a revivir experiencias vitales, lo que hace aumentar constantemente la presencia de sus visitantes, incrementándose su demanda efectiva.... (los museos)... reflejan así la vida, la imagen, el prestigio y la evolución de un pueblo, desempeñando igualmente una considerable función impulsora de la actividad creativa y del mercado del arte, factores que contribuyen a la mejora del bienestar y a impulsar otras actividades de carácter económico y social. Resumiendo las ideas básicas:
Los museos sirven como lugar de enseñanza para los profesores, yo diría además, imprescindibles e insustituibles. El museo de etnografía es el lugar donde se muestra nuestro pasado con elementos materiales, sirviendo de memoria viva, y añoranza de muchos de sus visitantes. Es un lugar en donde se produce un contacto vivo entre el público general y los especialistas. Es un elemento que prestigia a la comunidad y lugar donde se ubica. Es un elemento de atracción, cultural y turística, dinamizador de la economía local. Para terminar permítaseme repetir sus palabras, dada su importancia: Esto nos obliga, a los responsables políticos y administrativos, a realizar una gestión más exigente y de carácter más dinámico, para que los museos, sin perder el carácter de siempre, sean instituciones abiertas al futuro y con una permanente evolución, que se refleje en una constante apertura de salas, obras, iniciativas, exposiciones y edificios,...
Bibliografía • • •
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AGUIRRE, Ángel (ed.). Diccionario temático de Antropología. Promociones y Publicaciones UNIVERSITARIAS, S.A. Barcelona. 1988. AGUIRRE BAZTÁN, Ángel. La Antropología Cultural en España. Promociones y Publicaciones UNIVERSITARIAS, S.A. Barcelona. 1986. AZCONA MAULEÓN, Jesús. Notas para una historia de la antropología vasca: Telesforo de Aranzadi y José Miguel de Barandiarán. Étnica: revista de antropología. CSIC. Madrid. nº 17. 1981. p. 63-84. BARANDIARÁN, José Miguel de. Curso monográfico de Etnología Vasca. Fundación José Miguel de Barandiarán. Ataun. 2000. BURNE, Charlotte Sophie. Manuel del Folclore. M.E. Editores, S.L. Madrid. 1997. CALDERÓN, Rosario y Esther REBATO. Historia de la Antropología Biológica en el País Vasco. RIEV. Revista Internacional de los Estudios Vascos. Eusko Ikaskuntza / Sociedad de Estudios Vascos. San Sebastián. Nº 42. 1997. p. 45-62. DE LAS BARRAS DE ARAGÓN, Francisco. Notas para un curso de antropología. Imprenta de la Ciudad Lineal. Madrid. 1927. HAMMERSLEY, Martyn y Paul ATKINSON. Etnografía: Métodos de investigación. Paidós. Barcelona. 2003. HARRIS, Marvin. Antropología Cultural. Alianza Editorial. Madrid. 1990. HARRIS, Marvin. Introducción a la antropología general. Alianza Editorial, S.A. Madrid. 1992. HUNTER, David E. y Phillip WHITTEN. Enciclopedia de Antropología. Ediciones Bellaterra, S.A. Barcelona. 1981. LLOBERA, Joseph R. La identidad de la antropología. Editorial Anagrama. Barcelona. 1990. MÉNDEZ, Lourdes. La Antropología ante las artes plásticas. Centro de Investigaciones Sociológicas. Madrid. 2003.
• VARIOS. Museoak-Euskadi-Museos. Eusko Jaurlaritza / Gobierno Vasco. Vitoria-Gasteiz. 1995 9
KULTURA Comenzamos 2012 con graves preocupaciones sobre el futuro del Museo y la Asociación Etnográfica Artea, pero como se suele decir “no somos de ayer”, pues llevamos más de 30 años trabajando en pro de la cultura de Euskal Herria y hemos salido a flote de otras situaciones en las que nos hemos visto envueltos. Nuestro curriculum está recogido en la publicación de la Asociación sobre la Memoria de los primeros 25 años de la historia del Museo, editado por la Diputación de Alava. Y como siempre que llueve escampa, la Asociación continúa con sus actividades culturales, que de una forma u otra nos ayudan a mejorar como personas y disfrutar de una mejor calidad de vida. Pasamos a relatar lo aportado en el primer trimestre y también podeis comprobar los varios actas anunciados para el segundo.
Charla sobre los corresponsales de guerra El 25 de Febrero Tere Aranguren Amezola ofreció una charla sobre este peligroso oficio cuando se informa con profesionalidad. Ahora que gran parte de las guerras se deciden desde el aire y con gran aparato propagandístico, nos hizo ver que la auténtica noticia no está en los aviones, en el número de bombardeos, en las toneladas de bombas utilizadas, sino en los efectos que causan esas armas de matar en los pueblos, en las personas. Contó una serie de anécdotas relacionadas con sus experiencias y al ser una persona nacida en Artziniega, dio pié a que desde el público se le hicieran una serie de preguntas a las que trató de dar respuestas convincentes. Los asistentes que llenaban el Salón de Actos despidieron a Tere Aranguren con un sentido aplauso.
Exposición titulada “Más cerca de Africa – Afrikatik hurbilago” El 6 de Marzo fue inaugurada una exposición de Fotografías y acuarelas de Juan Ramón Etxebarria, misionero que ha desarrollado su trabajo en la Misiones de los Ríos en Ecuador y en el centro de Africa. Las numerosas imágenes que componen la exposición reflejan los impactos que provocan estas personas, sus comportamientos familiares y sociales y las formas de vida de estas colectividades africanas, en una mente europea. La exposición permaneció abierta hasta el 29 de Marzo.
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Charla sobre experiencias africanas en el Congo y Ruanda El 9 de Marzo Juan Ramón Etxebarria, misionero, y José Antonio Okiñena, médico perteneciente a la organización UMOYA, Comités de Solidaridad con el Africa negra, ofrecieron una charla sobre sus experiencias personales en el Congo y Ruanda. Fueron explicando la historia de la colonización europea y su reparto de Africa con rayas sobre el mapa, que respondían a las riquezas naturales, pero no a los territorios ocupados por cada uno de los pueblos que poblaban el continente. Las independencias de las naciones, el suministro de armas extranjeras que provocan continuas guerras entre los diferentes pueblos. En fin, asumir que los europeos tenemos parte de la responsabilidad de estos sucesos en nuestras abtiguas colonias.
ARTZINIEGA MUSEOA Programación 2º trimestre de 2012 Del 1 al 29 de Abril Exposición de obras realizadas por alumnos de Bellas Artes de la Universidad del País Vasco 14 de Abril, de 12 a 14 horas Herri Oratzea - Elaboración de pan. Amasado y horneado de forma tradicional. Taller de amasado para niños.
Charla sobre las enfermedades renales y donaciones de órganos El
16 de Marzo, Gorka GarcíaErauzkin, médico nefrólogo en el Hospital de Cruces ofreció una charla sobre estos temas, centrando su intervención en las donaciones de órganos, que aunque Euskadi está a la cabeza de Eropa en transplantes, han comenzado a ser insuficientes las donaciones de cadáveres y en un próximo futuro van a tener importancia las donaciones intervivos. Un tema tan serio fue seguido con interés por los asistentes, pero quedaron enmudecidos sin atreverse a formular preguntas. Un fuerte aplauso despidió al conferenciante.
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21 de Abril a las 20 horas Recital de poesía “Gloria Fuertes en carne viva” por el Grupo Poetalia, con la intervención de Aurelia Alonso, Carmen Martínez, Carmina Zamora y la colaboración con su voz y su guitarra de Beatriz Gómez-Fernandini 12 de Mayo a las 20 horas Charla sobre la presencia romana en Euskal Herria a través de sus monedas por el investigador Jesús Izurka y el profesor de la UPV Joseba Badillo. 18 de Mayo Día Internacional de los Museos Jornada de Puertas Abiertas 9 de Junio a las 20 horas Presentación del libro El campo de concentración de Orduña por su autor, el profesor Joseba Egiguren 21 de Junio, jueves, a las 20 horas Uda-solstizioa – Solsticio de verano Kalejira del Museo al Casco Histórico con animales tradicionales en la cultura vasca, portados por escolares y con animación musical; posterior encendido de la hoguera y fiesta popular. 23 de Junio a las 20 horas Inauguración de la Exposición de Pilar Alvarez, perteneciente al grupo de pintores profesionales residentes en Artziniega, colaboradores de la Asociación. Taller de pintura para escolares.
Ferrum ferrae latinez dator mineral bat ezaguna erromatarrak heltzerakoan hemen ez ezezaguna
Argi ez dago nortuzuk ginen gu batzuentzat autrigones denbora pasa batu gintuzten ondoren denok vascones
Plinio zaharrak idatzi omen sua ikusten mendietan ateratzen zen sugar-argia agian gurdinoletan
Historian daduden zalantza pilok dudan jartzen gaituzte gu baina daudagun dokumentuak gauza bat argitzen digu
público, salud y gracia: sepades que por parte del conc“D. Fernando e Dª Isabel, por la gracia de Dios, rey e reina de Castilla, de León etc., a nuestra justicia mayor y a los alcaldes de nuestra casa y corte e chancillería e a todos los corregidores, asistentes, alcaldes e otras justicias e a cualquier, así de la muy noble ciudad de Burgos e de nuestro condado e señorío de Vizcaya, encartaciones e de la misma castilla vieja, como de las otras cibdades y villas e logares de los nuestros reinos y señoríos, y a cada e qualquier de vos, a quien esta carta fuere mostrada o notificada, signada de escribano ejo, justicia, regimiento, escuderos e omes buenos de la Villa de Arzeniega, ques junto con las encartaciones de Vizcaya, nos fue hecha relación, por su petición, diziendo que los dichos sus partes tienen oficiales ferreros e tenazeros en sus ferrerías, e que algunas personas poderosas de la comarca,... Agiri horrek adierezten du burdina lantzen genuela erdi Aroko urtetan ere arazoak bazeudela
Ez zuten esan zein ola mota errekatso-burdinola ura erabiliz, haizeaz berriz izaten zen haizeola
Burdin-gizonen bizimodua Errege Katolikoak gogorra zela azaldu eta jarri ziren aldekoak
Idazki hontan zentratu gara seiren baten hasieran lan praktiko bat azaltzea da ikusiko da amaieran
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Si la utilización de los metales (comienza por el cobre, bronce hasta el hierro) data de hace más de 6000 años, aunque a estas tierras vendría con posterioridad, debemos pensar que la forja ya se conocía en tiempos de la invasión romana, alguna técnica utilizarían que les permitiera extraer de los minerales el cobre, bronce y posteriormente el hierro para su posterior utilización. ¿Quizás era la misma técnica actual, solamente con el empleo de los conocimientos y avances de cada época? ¿Estaríamos sobre la idea de que inventado está ya todo (o casi todo)? Ante la duda de si las citas de historiadores antiguos (por ejemplo Plinio el Viejo) pudieran referirse a nuestra zona en concreto cuando y teniendo en cuenta que hemos pasado de pertenecer o estar circunscritos a los autrigones, con el paso de los siglos (y dentro de los historiadores romanos) a pertenecer a la gran tribu de los vascones; tomamos como punto de partida y justificación de este trabajo un documento histórico que hace referencia al hierro en nuestra zona; porque es lógico afirmar que este mineral y sus aplicaciones lo conocíamos en la época de los romanos; ya que si existieron legiones vasconas; en el momento que se entra en contacto con el hierro, también de una manera u otra con su fundición, reparación, etc., el interés se centraría en copiar y evolucionar con la técnica, en ser autónomos puesto que los medios naturales ya teníamos. La Real Carta de amparo a los ferrones de Artziniega editada por Eduardo Escarzaga en el libro “La Villa de Arceniega” de 1.931, recoge la contestación a una petición de amparo de oficiales, ferrones y tenaceros de Artziniega que elevaron hasta los Reyes Católicos, y que éstos tomaron bajo su amparo real a los ferrones de Arceniega, expidiendo para ello, real carta, en Aranda de Duero el 24 de marzo de 1.491.
dis que amenazan a los dichos oficiales y ferreros e tenazeros, que ansí tienen en las dichas ferrerías, porque no las sirvan e las dexen, por lo qual si hayan de pasar, dis que los dichos sus partes, rescibirán muy grandes perjuicios e daños y las dichas ferrerías se perderían, por no haber oficiales que en ellas estobiesen, por ende, que nos suplicavan e pedían por merced cerca dello con firmo de justicia, les mandásemos proveer, mandando tomar so nuestro seguro, e amparo e defendimiento real a los dichos oficiales, ferreros e tenaceros, que tiene en las dichas ferrerías, para que no les fuese hecho mal, ni daño ni desaguisado alguno por persona ni personas algunas, … 13
Metalak (kobrea, brontzea eta burdina), gizakiok duela 6.000 urte baino lehenago lantzen ziren arren, guregana geroago ailegatu omen zitzaizkigun. Guk badakigu Erromatar Inperioan Euskal –soldaduak bazeudela, eta haiek osatzen zituzten Esukal legioiak ere bai. Hori zela eta, gerra-materialagatik burdinarekin harremanak bageneuzkan. Plinio “El Viejo” idazle erromatarrak Euskal mendietan suten argitasunak, mendietan eta gauez, ikusten zirelako berria jaso zuen, non konkretuki jakin gabe. Batzuen ustez, olen argitasuna izan zitekeen. Hala ere, Erromatar Inperioren garaian burdina lortzeko gaur egungo oinarrizko prozedura erabiltzen zen: minerala erreduzitu ostean, lortutako agoa lantzen zen. Hore dela eta, beste artikulu batzuetan garatu egin dugun ideia, berriro planteatzen dugu “gehiena asmatua da, eta garai guztietako gizakoik garai horietako teknologia erabili izaten dugu. Burdinarekiko hasierako kontaktua non eta noiz egiten genuen dudatan jar genezake, eta horregatik guri interesatzen zaiguna idazki historiko bat abiapuntutzat hartzea izan da, eta honekin batera adibide praktiko bat garatzea. Eduardo Escarzaga idazleak 1.931. urtean “La Villa de Arceniega” izeneko liburua kaleratu zuen. Liburu honetan “Errege Katolikoengana Artziniegako ofizialek, kurrikatzaileek eta olagizonek jo zuten hauen laguntza bila. Aranda de Dueron, 1.491ko martxoaren 24ko erre-gutuna sinatu zuten, zeinean lehen aipaturikoek beren lanak garatzeko zeuzkaten azaroak adierazten zituzten eta erregeek babesa emango zietela adierazten zen. Errege-gutunean, zehaztu gabe dago burdinolak non kokatuta zeuden. Hala ere, zergatiak eta arazoak sortzen omen zituen jauntxoa agertzeagatik (gerra-komertzioa edota materialagatik: ezpatak?) Aipatzen ziren ekintza Herrerías eta Lantenoko ibaien erroetan kokatutzat hartzen dugu, eta errekaburdionlak zirelakoan gaude, Araba-Kantauriko isurialdean baikaude; ahaztu gabe ekialdetik eta distantzi laburrean Bizkaia eta Meatze arrotik egoteagatik mendi-burdinolak, haizeolak edo egorrolak aurki zitezkeen. Lantenoko Lezalde burdinolaren kokatze-dokumentazioaz eta Barratagurengoaren arratoez aparte inguruetan toponimo batzuk topa ditzakegu, burdinolarekin zerikusirik dutenak: Herrerias ibaia (Ibai honek Burgoseko Santa Olajan iturburu du, izen desberdin bere ibilbidean hartzen duen arren Artziniega – Gordexola lotzen ditu), Artziniegako Berrones izeneko auzoa (Berrones = Ferrones?) edo “El Berrón” (Menako herria). Gurdia aldizkariaren irakurlea bazara; jakin badakizu guk normalean, praktikan oinarritzen dugula; hori dela eta, errege-gutuna utziko dugu eta ahalko liratekeen zepen arrastoak eta haizezuloen kokapenak ere bai. Aspektu hauek espezialisten esku baitaude. Arabako Lantenoko “Escuela Artistica”n 2011ko 24, 25 eta 26an Luis Padura Elorza, errementari-forjariaren zuzenpean garatu zen ekintzari ekin baino lehen aspektu batzuk aipatuko ditugu ARTZINIEGA MUSEOArekin dituen harremanak eta fundamen handiko esperientzia izana zela argi gera daitezen:
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… ni los amenazaren ni maltrataren ni los firieren ni causaren otros males ni daños algunos en sus personas ni en sus bienes, o cerca dello les mandásemos proveer, lo que en razón fuese, e nos tovímoslo por bien, e por esta nuestra parte tomamos e recibimos so nuestro seguro e amparo e defendimiento real a todos los oficiales e tenazeros e sirvientes, que los vecinos de la dicha villa de Arzeniega tienen en sus ferrerías, ... “ ….si alguna o algunas personas fueren o pasaren contra lo contenido en esta nuestra carta o contra parte dello procedades contra los tales y contra sus bienes con las mayores o más graves penas ceviles e criminales, que por fuero o por derecho fallades, como contra aquellos que quebrantan seguro puesto por nos e mandatos de su rey e reina e señores naturales… Dada en la villa de aranda de duero, a veinte y cuatro días del mes de marzo, año del nascimiento de nuestro señor Jesucristo de mil cuatrocientos e noventa e un años. Por virtud de poderes de nros. Señores, la mando dar D. Pedro Fernández de Velasco, Condestable” Aunque no hace una indicación explícita al dónde, si el deseo del Pariente Menor de quizás hacerse con el negocio de material para la guerra: espadas. Es de suponer que esta actividad (trabajos de ferrerías) estaba afincada a orillas de los ríos Herrerías y Llanteno principalmente mediante las ferrerías-fluviales (erreka-burdinola) en la Cantábrica-alavesa, y por proximidad con Bizkaia y Zona Minera, no debemos descartar la actividad de las ferrerías secas, de viento, o de montaña (mendi-burdinolak, haizeolak o egorrolak). Además de documentación sobre la localización de la ferrería de Lezalde u otra en Barrataguren; los topónimos de río Herrerías (es el que une Artziniega con Gordexola, que nace en Santaolaja – Burgos, y que recibe distintas denominaciones en su recorrido), el barrio Berrones (ferrones) pueden ser indicativos de la actividad mencionada. Sin olvidar El Berrón (Valle de Mena)
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Luis Padurak beste pertsona talde batekin 1.984an ofizialtasuna eman zion Artea Etnografi Elkarteari. Artziniegako Antzinako Merkatuan Pablo Respaldiza Errementerian lan praktikoak eta azalpenak emanez parte hartu egin du azken urteetan Artea Elkartearekin batera. Eta Museoaren Egun Bizian parte hartzen du. Esperientzia; eta, lanerako eta hezkuntzarako handikoa denez; hainbat Erakunde, Elkarte, Museo eta Kultura taldeekin parte hartzen du. Arabako azken esku erementi-forjarienetariko bat bat da. Bere familia lanbide honekin XV.mendearen amaiera ed XVI.mendearen hasieratik lotzen da dokumentalki. 2010ko udan, burdina-erreduziorako labeei buruzko Alemaniako Bavierako Algaüngo Nazioarteko Sinposium parte hartzu zuen. Gallartako 2011ko Burdinjaian ere bai. Partaidetza hauek guztiek esperientzi gehiago erakarri zioten aipaturiko Lantenoko iharduerak, bertako Escuela Artisticaren 25.urteurrenean antola, zuzen eta gauzatzeko. Kasu hauetan, Eskolako ikasle, Lantenoko auzokide, Marta Zabala Pobal burdinolaren zuzendari eta Asturiseko Santa Eulalia de Oscosaldeko gai honetan murgilduta partaide (Mazonovokoak) batzuekin batera. Ekintza horietan; mendi-burdinolak, haizeolak edo egorrolak eraiki, burdin mineralaren kokapena gauzatu eta bilketa egin eta agoalortzean zetzan [ Agoa zepa (arrasto metaliko eta egur-ikatz errautsen nahasketa) eta burdin urtu metalikoaren masa harrotua da). Erabili egin zen teknika hau III.mendetik aurrera XIII.mende arte (eta leku batzuetan beranduago arte) erabilia da.
Hematite gorria (burdin me bat) burdinaren konzentraziondikoa denez (burdin oxido III, Fe O3) oso ugarien eta da (erraz aurkitzen zen gure inguruetan: Artziniegan, Lantenon, Preta errekan, Lupiola, Ferrerias ibaian, Cellane meatzean – Menagarayn, Blancatik hurbil - …) erabiltzen zen burd minerala izaten zen etaerabilia izan da esperientzian. Oso erraz aurkitzen da lurrari gorrixka kolorea ematen baitio. Lanabesa erabiliak, lurretik materiala erauztekoak, lurzorua aukeratua prestatzekoak (garbitzeko eta berdintzeko): aitzurak, aizkorak, mailuak, mazoak, otarreak, … Labea erreka-ibaietatik oso hurbil eta basoetan eraikitzen ziren mendien hegaletan. Ura, masa-orea egiteko, basoek egur-ikatza egiteko egurra ematen zuten eta txondorren bitartez lortzen zen (2010ko udaberriko Gurdia aldizkariaren 33.alea).
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Fieles al planteamiento de los artículos de Gurdia, debemos dejar la Real Carta, así como el estudio, investigación y demás de posibles promotorios indicadores de restos de escoria y posible localización de antiguas ferrerías de montaña; y centrarnos en el aspecto práctico. Para ello y una vez constatada nuestra relación con el hierro, vamos a hacer algunas consideraciones previas antes de centramos en la experiencia desarrollada durante el 24, 25 y 26 de junio de 2011 en la Escuela Artística de Llanteno (Álava) dirigida por Luis Padura Elorza, herrero-forjador. Consideraciones que demuestran la relación de éste con ARTZINIEGA MUSEOA, con esta revista Gurdia y su cualificación para trabajar el hierro; Cofundador con otras personas en 1.984 de la Asociación Etnográfica Artea de Artziniega. Colaborador en el Mercado de Antaño de Artziniega y en el día del Museo vivo. Su experiencia, capacidad profesional y docente hacen que la experiencia antes mencionada es digna de tener en consideración y conocerla el entorno de Artziniega – Ayala (por lo menos), sus colaboraciones con distintas Instituciones, Museos, Asociaciones y Grupos Culturales; El hecho de ser uno de los últimos herreros artesanos de Araba y la tradición familiar en el trabajo del hierro (según documentación su familia se ha dedicado desde finales del siglo XV principios del XVI). El haber sido invitado en el verano del 2010 al Simposium a nivel europeo celebrado en Algäu (Baviera-Alemania), pudiendo colaborar en las experiencias sobre los hornos de reducción del hierro. Su posterior participación en actividades en la Zona Minera de Bizkaia (Burdinjaia, Gallarta 2011). Todas estas participaciones han contribuido a experimentar particularmente sobre este campo, hasta la organización de las ya mencionadas jornadas con motivo del 25 aniversario de la Escuela Artística de Llanteno (siendo también cofundador de ésta), en el año 2011, contando con la colaboración de vecinos de Llanteno, alumnos de la propia Escuela, la directora del Pobal Marta Zabala y varias personas de la zona de Santa Eulali de Oscos (Mazonovo) de Asturias que están embarcados en experiencia parecida. La actividad consistió en la construcción del horno o ferrería de montaña-seca, la localización y recogida del mineral de hierro y la obtención de una masa esponjosa de hierro metálico con escorias (impurezas metálicas y cenizas de carbón vegetal), siguiendo técnicas tradicionales (aquellas que se utilizaban entre los siglos III hasta el XIII y posteriores). El mineral de hierro era el hematite rojo (oxido de hierro III, FEO3), que se caracteriza por su alta proporción de hierro y porque era muy abundante en nuestro entorno, siendo fácilmente identificado por el color rojizo que proporcionaba a la tierra, que en aquella época se podía y puede encontrar en nuestro propio entorno (Artziniega, Valle de Llanteno y en el arroyo de Pikereza, Lupiola, río Herrerías, mina de Cellane (en Menagaray, próxima a la Blanca de Llanteno), etc. Se utilizaron herramientas tales como azada, hachas, martillo, maza, cestos, etc.; aquellas que eran necesarias para extraer los materiales de la tierra, limpiar y llanear una porción de terreno en el cual se construía el horno (normalmente en las laderas de los montes, cerca de arroyos y de bosque que proporcionaba leña necesaria para la obtención de carbón vegetal mediante las hoyas o carboneras (ver Gurdia primavera 2010 – nº 33) (txondorra).
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Ingurunek , oso erraz aurkitzen ziren belar lehorra, lastoa eta buztina ematen zizkigun. Ahaztu gabe, hareharrizko luza-harlauza (harri mota hau berotzen denean ez da pitzatzen. Kareharria hareharria aurkitzen ez zenean erabiltzen zen, berotzean pitztzen baita) ere bai. Burdin mea eta buztina aurkitu ostean labea egiteko leku aproposena aurkitzen zen. Normalean mendiko edo tontor bateko hegala bati mozketa horizontala egiten zitzaion, edo goragune lau bat erabiltzen zen (meseta).
Mesetan bertan edo inguruetan zulo bat egiten zen, eta egurrez betetzen zen (arreguar labea). Mea egurraren gainean jartzen da. Egurra piztu eta erre ahala tenperatura igotzen denez minerala berotzen eta dilatatzen da. Ondoren, hoztu eta gero, minerala uzkurtzen da eta pitzatzen da. Burdin mea txikitzen zen eskuko mailuz –mazaz eta golpeka intxaur tamainoko zatitxoak lortu arte. Horrela, burdin mean zeuden lur-arrastoak separatzen ziren. Mea txikitu ondoren, erredukzilabeari hasiera ematen zitzaion. Aitzura erabiliz zulo bat egiten zen, zeinean eskuak ere erabiltzen ziren husteko orduan. Zuloa zirkularra, 1 metroko diametroduna eta 50 cmko hondoduna izanez (gutxi gora behera). Oinarrian hareharri bat (luza) jartzen zen, eta honen inguruetan eta alboetako hormetan finkatuz beste batzuk arragoa izango zenari itxura emanez. Aldi berean, beste leku batean buztina ehotu, edo aitxura, mailua, maza, ‌ erabiliz txikitzen zen, do batzuetan bahetzen zen. Buztina urez nahasten zen lanabesak edo eskuak-oinak erabiliz, masa-orea lortuz. Belar sikuak (edo lastoa) eransten zitzaizkion masa malguagoa eta sendoagoa izan zedin, eta hareharriak errazago estal zitezen. Horrela, buztina sikatu eta berotu ostean, pitzatze-arriskua jaisten zen (teknika hau Egiptoko Faraoien Inperioan pezozko adreiluak egitekoa zen). Orea luzen arteko hutsunetan jartzen zen geruzak emanez, baina geruza bat eman ostean, denbora uzten zen sikatu arte. Horrela arragoa izango zena gauzatzen zen. Hurengo alean, lanari jarraituko diogu. Horixe da gure asmoa, behintzat.
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Sin olvidarnos de hierba seca o paja, y la arcilla que se encontraba fácilmente; y de lajas de piedra arenisca (la piedra caliza al ser calentada suele saltar, resquebrajarse, etc. por lo que solamente se utilizaba cuando no había otra alternativa. Una vez localizados el mineral de hierro, arcilla,… Se procedería a elegir el asentamiento del horno. Normalmente era una ladera a la cual se le daba un corte horizontal, o se utilizaba una elevación del terreno que terminaba en llano (meseta). En la meseta, una vez limpia y llana, o en las proximidades se hacía un hoyo, y se recataba con leña (horno arreguar). Encima de la leña, se colocaba el material de hierro. Al encender la leña, y aumentar la temperatura, el mineral se calienta y dilata; posteriormente al enfriarse se agrieta. Mediante la utilización de un martillo o porra de mano se golpea para obtener trozos pequeños (tamaño de nuez), y separar éste de la tierra y otros restos. Posteriormente se procedía a excavar un hoyo con la ayuda de la azada y donde las manos empezaban a ser herramientas muy útiles para completar su vaciado completo. de forma circular y de 50 cm de profundidad, por un diámetro aproximado de 1 m. En la base del del horno de laja, y se otras alrededor, inferiores de tierra del hoyo y propia pared del es un crisol.
hoyo, que sería la base reducción se coloca una procede a ir colocando apoyando los bordes éstas en la propia base de el lateral exterior a la mismo. Lo que se forma
Entretanto la arcilla ha sido triturada con golpes de azada, martillo, etc. para que quede suelta y fina. Pudiéndose cribar. Se mezcla con agua (se trabaja con manos, pies, …), añadiéndose a la masa hierba o paja seca. Estos materiales le dan flexibilidad a la masa, permiten un mejor recubrimiento de las lajas y aporta mayor consistencia, disminuyendo el peligro de agrietarse cuando se seca y calienta (es la técnica de confección de los ladrillos de adobe ya conocidos en el Imperio egipcio). Se procede a recubrir totalmente todas las ranuras existentes entre las lajas mediante varias capas de la masa conseguida, dejando que se sequen de una a otra. De esta manera, se realiza un crisol, sin salirnos del nivel de la meseta donde trabajamos. Nuestra intención es continuar en el próximo número de la revista Gurdia.
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FRANCISCO DE MENDIETA Y RETES Bizkaitar pintorea eta historiagilea (Aiarako Ibarra, 1556? – Bilbao?) Francisco Vázquez pintorearekin egin zituen pinturako ikasketak. Francisco Mendietari buruzko oso datu gutxi gorde da. Bereak dira Bizkaiko Aldundian ikusgai dagoen Jura de los Fueros de Vizcaya por Fernando el Católico. Procesión de Begoña eta Boda de Hidalgos koadroak. Urte asko eman zuen, bestalde, Crónica de Vizcaya obra historiko handia plazaratzeko. Pintor e historiador vizcaíno de la segunda mitad del siglo XVI. Su lugar de nacimiento se sospecha ser Mendieta del Valle de Ayala (Álava) (hoy perteneciente al Ayuntamiento de Artziniega), pero lo cierto es que se le conoce como habitante de Bilbao. Fue uno de los hombres más conocidos en el Señorío de Vizcaya, pues sus actividades le llevaron a escribir los Anales y como artista, nos legó el cuadro de la Jura de los Fueros de Vizcaya por Fernando el Católico, y según él mismo decía a la Junta, había dibujado muchos escudos para su Crónica.
Francisco Elías de Tejada comenta la obra de Mendieta como historiador de la siguiente forma: "Por lo venido a nosotros Francisco de Mendieta comparte el sentir altanero de los vizcaínos, seguros de ser los invariados y "veros descendientes de los primeros pobladores de España, que vinieron con el patriarca Túbal en ella", y por ende nobles indiscutibles, ya que "no han tenido mezcla de ningún género de gentes extrañas, sino que la traen su nobleza de los primeros hixos de Noé, sin prevaricación de otras naciones". Así los del valle de Léniz tienen por escudo al arca de Noé, en señal de la dependencia directa de los primeros padres de la humanidad, signo de nobleza incomparable. Es otro eco de la altivez política de los cronistas vizcaínos del siglo XVI. En contraste con tal actitud está la tristeza con que en esta Quarta parte describe la anarquía con que las luchas banderizas desgarraban Vizcaya desde 1399 hasta 1456. La narración rezuma angustia entre los crímenes, los robos, las alevosías y los incendios. La pintura del Señorío que arde en horrores es confesión tristísima que más de una vez se le escapa de la pluma; consolándose apenas con el cotejo de la anárquica situación del siglo XV con la que goza en sus días bajo el cetro del impar Felipe II, exclamando deleitoso: "Por dichosa se puede tener Vizcaya, pues goza de tanta paz en estos nuestros tiempos, mediante que la Justicia ha echado raíces tan fuertes". 20
De este modo Francisco de Mendieta acoge los dos temas fundamentales del pensamiento político de la historiografía suya: la nobleza vizcaína hijuela de la pureza milenaria y la satisfacción de saberse bien gobernados por el señor Felipe II". (Cfr. Tejada, F. E.: "El S. de V.", 79).
Mendieta era artista conocido en Bilbao donde , hacia 1543, pintó para la Iglesia de Santiago una tabla con la historia del rico avariento, talló dos ángeles y juntamente con Juan de Bayona, retocó los altares y concluyó el retablo de San Juan Bautista, con mas la ornamentación de los escudos de armas. La pintura de estos escudos dio lugar a que el Síndico-procurador Martín Iñiguez de Ormaeche, siguiera causa criminal contra don Juan de Bayona y Gortazar y Francisco de Mendieta. Acusábales de haber borrado una imagen que existía pintada en el retablo del altar de San Juan Bautista, colocado en un pilar del crucero de la parroquia de Santiago, y haber el Bayona y Gortazar que se hacía dueño del altar, mandado pintar al Francisco de Mendieta su escudo de armas, hecho que el Ayuntamiento consideró corno un agravio al patronato que ejercía en las parroquias de la villa. A ambos se les apresó por auto del alcalde ordinario D. Aparicio de Ugarte y Noria en 24 de Enero; y Juan de Bayona, viéndose preso, presentó al ayuntamiento una instancia en que decía que si había mandado colocar sus armas en el retablo referido, que era de su propiedad lo había hecho sin entender que con ello causaba «de seruicio ni pesadumbre a la villa, sino porque estaua en el dho Retablo una figura fea y del diablo», y que se allanaba a quitarlas sin pleitos, pintando en cambio otra cosa, y pedía su libertad y la de Francisco Bazquez, que fue el que pintó las armas. Se aceptó la instancia y se mandó borrar el escudo de armas, condenándole sin embargo en las costas de la causa (1). 21
El cuadro “Jura de los Fueros de Vizcaya” se conservó en la Casa de Juntas de Guernica y luego pasó al Museo de Bellas Artes de Bilbao. Según Delmas, en su Guía del Señorío de Vizcaya, año 1864, "este histórico y muy curioso cuadro fue hallado en Londres en una taberna, y lo compró el capitán de un buque mercante, que lo regaló a su país así que pisó sus costas".
Al parecer, Francisco Vázquez fue el maestro y protector de Francisco de Mendieta, por ser éste hijo natural de su criado Pedro de Mendieta y de María de Retes, que también le sirvió algunos años. María, al mismo tiempo, coincidía ser de Mendieta del Valle de Ayala, pueblo donde se atribuye el nacimiento del pintor. Areitio, que fue quien más investigó sobre este artista, dice que Mendieta, en agradecimiento a su maestro y protector Francisco Vázquez, en ocasiones llegó a usar su apellido como Vázquez de Mendieta (en el Boletín de la R. S. V. A. P., X, 1954). Lo cierto es que al testar Francisco Vázquez, en 1584, como tutor de sus nietos, presentó como fiador a Francisco de Mendieta, y éste a su vez, ante el Concejo, para su vecindad en Bilbao, dio como fiadores a dos artistas: Hernando de Ibarguen, entallador, y Domingo de Bedia, pintor. Es difícil opinar sobre la influencia de estilo de obra renacentista de la Jura de los Fueros de Vizcaya. Aunque se perfilen corrientes de la Europa central, no disponemos de material suficiente, ni del autor ni de su época, para asentar una base sólida, y que a la vez serviría para aclaraciones de los comienzos de la pintura moderna en nuestro país. Auñamendi Entziklopedia.
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7 desberdintasunak asmatu
A ver si das con los
7 errores 23
6 7 8 Maxi Yarritu 9
1 2 Juan José Aretxabala 3 Marcelo Iturribarria 4 5 Agustín Terreros
Puedes ponerte en contacto con Paki, Mateo, Luis Angel o Zurbi o deja un mensaje en el teléfono del Museo 945.396.210
Entre todos tenemos que identificar a este grupo de vecinos de Sojoguti, celebrando la fiesta de su patrona Santa Lucía.
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Nortzuk dira?
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