¿Agonía o transformación? El carlismo en la literatura española 1876-1912 / Agonia edo eraldaketa? by Museo del Carlismo

¿AGONÍA O TRANSFORMACIÓN? / AGONIA EDO ERALDAKETA?

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¿AGONÍA O TRANSFORMACIÓN? AGONIA EDO ERALDAKETA? EL CARLISMO EN LA LITERATURA ESPAÑOLA KARLISMOA ESPAINIAKO LITERATURAN 1876-1912

¿AGONÍA O TRANSFORMACIÓN? AGONIA EDO ERALDAKETA? EL CARLISMO EN LA LITERATURA ESPAÑOLA KARLISMOA ESPAINIAKO LITERATURAN 1876-1912 31 OCTUBRE 2019 - 19 ABRIL 2020 2019KO URRIAK 31 - 2020KO APIRILAK 19

GOBIERNO DE NAVARRA NAFARROAKO GOBERNUA

EXPOSICIÓN ERAKUSKETA

CATÁLOGO KATALOGOA

PRESIDENTA / LEHENDAKARIA María Chivite Navascués

COMISARIO / KOMISARIOA Stephen Roberts

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EDICIÓN / EDIZIOA Gobierno de Navarra Departamento de Cultura y Deporte / Nafarroako Gobernua Kultura eta Kirol Departamentua

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MUSEO DEL CARLISMO / KARLISMOAREN MUSEOA Silvia Lizarraga Pérez de Zabalza Iñaki Urricelqui Pacho SERVICIO DE MUSEOS / MUSEOEN ZERBITZUA Susana Irigaray Soto DISEÑO GRÁFICO / DISEINU GRAFIKOA KEN TRADUCCIÓN DE TEXTOS / TESTUEN ITZULPENA Andrea Ganchegui Sorabilla PRODUCCIÓN GRÁFICA/ EKOIZPEN GRAFIKOA La Cartelería MONTAJE Y TRANSPORTE / MUNTATZEA ETA GARRAIOA Queroche Dokuzain Transportaarte CONSERVACIÓN / KONTSERBAZIOA

Dokuzain Sección de Registro, Bienes Muebles y Arqueología. Gobierno de Navarra / Erregistroaren, Ondasun Higigarrien eta Arkeologiaren Atala. Nafarroako Gobernua PRODUCCIÓN AUDIOVISUAL / IKUS-ENTZUNEZKO EKOIZPENA En Clave Audiovisual CARPINTERÍA / AROTZERIA Mendoza San Martín PINTURA / MARGOA Alye SEGUROS / ASEGURUAK Hiscox Mapfre

TEXTOS / TESTUAK Stephen Roberts TRADUCCIÓN DE TEXTOS / TESTUEN ITZULPENA Andrea Ganchegui Sorabilla DISEÑO GRÁFICO / DISEINU GRAFIKOA KEN FOTOGRAFÍAS ARGAZKIAK Alfonso, VEGAP Archivo Fotográfico Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía / Reina Sofía Arte Zentroa Museo Nazionalaren Artxibo Fotografikoa Archivo Fotográfico Museo Nacional del Prado/ Pradoko Museo Nazionala Artxibo Fotografikoa Archivo Histórico de Loyola / Loiolako Artxibo Historikoa Biblioteca de Navarra / Nafarroako Liburutegia Casa-Museo Perez Galdos. Cabildo de Gran Canaria / Perez Galdos Museo Etxea. Kanaria Handiako Kabildoa Diario de Navarra EGEDA Fotografia Zubieta (Santander) Jordi Bru José Luis Larrión Museo de Bellas Artes de Bilbao / Bilboko Arte Ederren Museoa Museo del Carlismo / Karlismoaren Museoa Museo de Navarra / Nafarroako Museoa

Museo Etnográﬁco de Cantabria. Gobierno de Cantabria / Kantabriako Museo Etnograﬁkoa. Kantabriako Gobernua Museo Nacional de Arte de Cataluña / Kataluniako Artearen Museo Nazionala Museo Zumalakarregi Museoa – Diputacion Foral de Gipuzkoa / Gipuzkoako Foru Aldundia The Hispanic Society of America

IMPRIME / INPRIMATZEA Gráﬁcas Ulzama

ISBN: 978-84-235-3550-7 DL/LG: NA 120-2020

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Museo Etnográfico de Cantabria. Gobierno de Cantabria /Kantabriako Museo Etnografikoa. Kantabriako Gobernua Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja» / Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnografikoa Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía / Reina Sofía Arte Zentroa Museo Nazionala Museo Nacional de Arte de Cataluña / Kataluniako Artearen Museo Nazionala Museo Nacional del Prado / Pradoko Museo Nazionala Museo Valle Inclán / Valle Inclán Museoa Museo Zumalakarregi Museoa Nuevo Casino de Pamplona / Iruñeko Kasino Berria Policía Foral de Navarra / Foruzaingoa Real Fundación de Toledo – Museo Victorio Macho / Toledoko Errege Fundazioa – Victorio Macho Museoa The Hispanic Society of America, New York Universidad de Salamanca. Casa-Museo Unamuno / Salamancako Unibertsitatea. Unamuno Museo Etxea Universidad de Santiago de Compostela / Santiago de Compostelako Unibertsitatea VEGAP

ÍNDICE AURKIBIDEA

¿Agonía o transformación? El carlismo en la novela española, 1876-1912 11 Agonia edo eraldaketa? Karlismoa Espainiako eleberrian 1876-1912

EXPOSICIÓN / ERAKUSKETA

¿Qué es el carlismo? Cinco visiones literarias 57 Erakusketa: Zer da karlismoa? Bost ikuspegi literario El carlismo de altar y trono. La mirada decadente de Valle-Inclán 79 Aldare eta tronuen karlismoa. Valle-Inclánen ikuspegi dekadentea El carlismo popular. Dos visiones opuestas: Galdós y Pereda 93 Karlismo herrikoia. Elkarren aurkako bi ikuspegi: Galdós eta Pereda El carlismo en Estella. Una mirada barojiana 113 Karlismoa Lizarran. Begirada barojiar bat La guerra 125 Gerra El futuro del carlismo. Según Miguel de Unamuno 151 Karlismoaren etorkizuna. Miguel de Unamunoren arabera El carlismo hoy 167 Karlismoa egun

Créditos fotográﬁcos 174 Argazkien kredituak

¿AGONÍA O TRANSFORMACIÓN? EL CARLISMO EN LA NOVELA ESPAÑOLA, 1876-1912

Para Jose Joserentzat

AGONIA EDO ERALDAKETA? KARLISMOA ESPAINIAKO ELEBERRIAN 1876-1912 BAKE MILITARRA, GERRA LITERARIOAK

PAZ MILITAR, GUERRAS LITERARIAS

Zer irudikatzen du karlismoak?: galdera horrek eztabaida eta polemika pizten jarraitzen du gaur egun, hein batean, askorentzat, karlismoa lotua dagoelako batez ere 1936ko uztaileko matxinada militarrarekin, Gerra Zibileko indarkeria eta errepresioarekin, eta mugimenduak azken 80 urteotan jasan dituen hamaika hausturekin —karlismoaren alderdi horiek guztiak sakon azaltzen dira Lizarrako Karlismoaren Museoak 2019ko urtarrilean inauguratu zuen behin betiko erakusketa berrian—. Zer irudikatzen du karlismoak? ere galdera nagusia izan zen Espainian 1876 —karlismoaren porrot militarraren urtea— eta 1912 artean —karlismoa mugimendu paramilitar gisa agertu zen urtea— eman ziren eztabaida publiko eta politikoetan. Urte horietan, bazirudien karlismoa hiltzear zegoela edo antzeko beste ideologia edo mugimendu batzuetan eraldatzen ari zela, esate baterako integrismo, foruzaletasun edo proto-nazionalismo euskaldun, nafar edo katalanean.1 Urte horietan, Benito Pérez Galdósen (1843-1920), José María de Peredaren (1833-1906), Miguel de Unamunoren (1864-1936), Ramón María del Valle-Inclánen (1866-1936) eta Pío Barojaren (1872-1956) mailako eleberrigile gailenek karlismoaren jatorriak, izaera eta patua aztertu zituzten. Bestalde, Galdósek eta Barojak karlismoa argi eta garbi kritikatu zuten, eta zenbaitetan etsaitzat ere hartu zuten; aitzitik Peredak, Unamunok eta ValleInclánek ikuspegi baikorragoetatik interpretatzen zuten karlismoa. Idazle horietako gehienentzat, karlismoa iraganeko ideologia eta mugimendu politiko eta militarra zen orainaldikoa baino, nahiz eta guztiek haren lorpenak eta onarpenaren zergatiak ulertu nahi zituzten, batez ere

¿Qué representa el carlismo?: esta pregunta continúa generando debate y polémica hoy en día, en parte porque, para muchos, el carlismo sigue asociado ante todo con la insurrección militar de julio de 1936, con la violencia y la represión de la Guerra Civil, y con las múltiples fracturas que ha sufrido el movimiento a lo largo de los últimos 80 años – facetas del carlismo ampliamente reﬂejadas en la nueva exposición permanente inaugurada en el Museo del Carlismo de Estella en enero de 2019. ¿Qué representa el carlismo? fue también una pregunta central en los debates públicos y políticos que tuvieron lugar en España entre 1876, fecha de la derrota militar del carlismo, y 1912, con la reaparición del carlismo como movimiento paramilitar: años en que el carlismo parecía agonizar o transformarse en otras ideologías o movimientos aﬁnes, tales como el integrismo, el fuerismo o el protonacionalismo vasco, navarro o catalán.1 Durante estos mismos años, destacados novelistas de la talla de Benito Pérez Galdós (1843-1920), José María de Pereda (1833-1906), Miguel de Unamuno (18641936), Ramón María del Valle-Inclán (1866-1936) y Pío Baroja (1872-1956) indagaron en los orígenes, el carácter y el destino del carlismo. Por su parte, Galdós y Baroja lo hicieron desde posiciones abiertamente críticas, e incluso hostiles, hacia el carlismo; mientras que Pereda, Unamuno y Valle-Inclán interpretaban el carlismo desde perspectivas más favorecedoras. Para la mayoría de estos escritores, el carlismo como ideología y movimiento político y militar pertenecía más al pasado que al presente, aunque todos también deseaban comprender las razones de sus triunfos y de su popularidad, sobre todo durante la cruenta Se-

1. Urte horietan karlismoak izan zuen bilakaerari buruz, ikusi Canal 2000: 211-72.

1. Sobre la evolución del carlismo durante estos años, véase Canal 2000: 211-72.

1872-1876ko Bigarren Gerra Karlista odoltsuan, baita indarrean egon litezkeen alderdi jakin batzuk ere, haren kosmoikuspegia adibidez. Helburu horrekin, gure bost eleberrigileek erakusketa honetako aztergai diren eleberriak argitaratu zituzten: Galdósen Doña Perfecta (Perfekzio andrea) (1876), Peredaren Peñas arriba (Haitzetan gora) (1895), Unamunoren Paz en la guerra (Bakea gerran) (1897), Valle-Inclánen Sonata de invierno (Neguko sonata) (1905) eta Barojaren Zalacaín el aventurero (Zalakain abenturazalea) (1908). Haietan karlismoari buruzko galderak egin zituzten gaur egun modernoa zaigun mundu bat sortzeko bidean zegoen mende-amaierako Europa bateko testuinguruan kokatuta. Alde batetik, karlismo orijinala Ilustrazioak eta industria-iraultzak eta Frantziako iraultzak ekarritako modernitate politiko, sozial eta kulturalaren kontrako erreakzio sakon batetik sortu zen. Bestetik, 1876tik aurrerako karlismoaren balizko azken hatsak kointzidituko zuen Europa osoan barnako prozesu modernizatzailea sendotzearekin, bateratu berriak ziren Alemania eta Italia barne. Europan 1870-1871ko Frantzia eta Prusiaren arteko gerraren eta 1914-1918ko Gerra Handiaren arteko nolabaiteko bake-urteek kapitalismo ekonomikoaren arrakasta ikusiko zuten, zeina, hein batean, bigarren industria-iraultzaren asmakuntza teknologikoek sustatu zuten (etxeak, kaleak eta fabrikak elektriﬁkatzea, telefonoa, automobila, zinema, irratia, hegazkingintza, etab.), baita nazionalismo-modu berrien eta «Afrika eskuratzeko lasterketa» eskrupulugabeak sinbolizatzen zuen inperialismo berri eta agresiboago bat sortzeak. Halaber, Espainian, Bigarren Gerra Karlistaren amaierak garai baketsu eta egonkorragoa ekarri zuen, ahalbidetzen zuena monarkia konstituzional berri bat ﬁnkatzea, sistema parlamentario berri bat sortzea —alderdi kontserbatzaile eta liberala era baketsuan txandakatzean oinarritua zegoena— eta industrializazioa zein erdiko klase hiritar berri bat garatzea. Baita Afrikako Iparraldean inpe12

gunda Guerra Carlista de 1872-1876, así como considerar la posible vigencia de ciertos aspectos de su cosmovisión. Con este fin, nuestros cinco novelistas publicaron las novelas que conforman el principal objeto de estudio de esta exposición: Doña Perfecta (1876) de Galdós, Peñas arriba (1895) de Pereda, Paz en la guerra (1897) de Unamuno, Sonata de invierno (1905) de Valle-Inclán, y Zalacaín el aventurero (1908) de Baroja. En ellas, formularon sus preguntas sobre el carlismo desde el contexto de una Europa finisecular en vías de crear un mundo que hoy nos resulta reconociblemente moderno. Si, por una parte, el carlismo original surgió de una profunda reacción de rechazo hacia la modernidad política, social y cultural generada por la Ilustración y por las Revoluciones francesa e industrial, por otro lado, la supuesta agonía del carlismo posterior a 1876 coincidiría con la intensificación de este proceso modernizador por toda Europa, incluyendo a las recién unificadas Alemania e Italia. Los años de relativa paz en Europa entre la Guerra franco-prusiana de 1870-1871 y la Gran Guerra de 1914-1918 verían el triunfo de un capitalismo económico impulsado, en parte, por las invenciones tecnológicas de la segunda revolución industrial (la electrificación de casas, calles y fábricas, el teléfono, el automóvil, el cine, la radio, la aviación, etc.), además de la emergencia de nuevas formas de nacionalismo y de un nuevo, y más agresivo, imperialismo, simbolizado por la inescrupulosa «carrera por África». Así mismo, en España, el final de la Segunda Guerra Carlista dio lugar a una época más pacífica y estable que permitiría la consolidación de una nueva monarquía constitucional, la creación de un nuevo sistema parlamentario, basado en el turno pacífico de los partidos conservador y liberal, así como el desarrollo de la industrialización y de una nueva clase media urbana, además del intento de crear un nuevo imperio en el Norte de África que supliese la pérdida, a principios y finales

rio berri bat sortzen saiatzea ere —XIX. mende hasieran eta amaieran kolonia latino-amerikarren eta asiarren galera ordezkatze aldera—. Garai hori ezaugarritu zuten aldaketa bizkorrekin batera, mende-amaierako Europa ere hainbat gertakariren lekuko izan zen: areagotzen ari ziren tentsio inperial eta geopolitikoek eragindako hainbat krisi politiko eta sozial luze, gero eta agerikoagoak ziren desparekotasun sozialak, lurralde- eta klase-identitate berriak sortzea eta erdi-klaseek eta klase burgesek masen gizartea agertzeagatik zituzten segurtasun-ezak. Frantzia, 1870-1871n Prusiaren aurka izan zuen porrota eta gero, identitate-krisi sakon batean murgildu zen, baita balizko gainbehera nazionalari buruzko eztabaida luzeetan ere, aurrerago beste lurralde batzuk kutsatuko zituztenak, Espainia adibidez, jota baitzegoen bere inperioa galdu izanaren eta bere sistema parlamentario berriak alhatzen zuen ustelkeria oligarkiko eta kazikilaren ondorioz. Gainera, zio soziopolitikoak zituzten arazo horiez bestalde, mendebaldeko Europa krisi existentzial sakon batean ere murgilduta zegoen europar kultura modernoaren zimendu izan ziren balio filosofikoak eta zientifikoak zalantzan jartzen hasiak ziren eta. Filosofoek eta idazleek kritikatu zituzten, batetik, kultura burgesaren materialismoa eta konbentzionalismoa, eta, bestetik, bizitzaren ikuspegi zientifiko eta positibista hutsaren idortasuna, fede erlijiosoa ordezkatzea lortu baitzuen trukean ziurtasunik ez aringarri existentzialik eskaini gabe.2 1880. hamarkada iritsi zenean, artista eta idazleen belaunaldi gazte bat, ezin erromantikoagoa zen «arrazionalismoaren neke» berritua zen mal du siècle berri horrekin saminduta, gizarte burges berriarekin lotura zuzenagoak zituzten estetikak arbuiatzen hasi zen, nagusiki estetika errealista, «arteagatiko artea» printzipio parnasianoa ordezkatzen zuen erlijioan

del siglo XIX, de las colonias latinoamericanas y asiáticas. Junto con los vertiginosos cambios que caracterizaron esta época, la Europa finisecular fue testigo también de una larga serie de crisis políticas y sociales surgidas de las crecientes tensiones imperiales y geopolíticas, de las cada vez más evidentes desigualdades sociales, de la emergencia de nuevas identidades regionales y de clase, y de las inseguridades de las clases media y burguesa con la emergencia de la sociedad de masas. Francia, después de la derrota de 1870-1871 frente a Prusia, se sumió en una profunda crisis de identidad y en largos debates acerca de la supuesta decadencia nacional que terminarían contagiando a otros países, tales como España, aquejada como estaba por la pérdida de su Imperio y por la corrupción oligárquica y caciquil que corroía su nuevo sistema parlamentario. Además, bajo estos problemas de raíz sociopolítica, la Europa occidental padecía también una profunda crisis existencial a raíz de su cuestionamiento de los valores filosóficos y científicos sobre los cuales se había construido la cultura moderna europea. Filósofos y escritores criticaron, tanto el materialismo y convencionalismo de la cultura burguesa, como la aridez de una visión exclusivamente científica y positivista de la vida que había conseguido desplazar la fe religiosa sin ofrecer a cambio ni certidumbre, ni consuelo existencial.2 Llegada la década de 1880, una joven generación de artistas y escritores, afligidos por este nuevo mal du siècle, una renovada «fatiga del racionalismo» de índole profundamente romántica, comenzó a rechazar las estéticas más claramente asociadas con la nueva sociedad burguesa, fundamentalmente la estética realista, para abrazar nuevas estéticas basadas, tanto en la religión sucedánea del «arte por el arte» parnasiano, como, en muchos casos, en

2. Balioen krisi honi buruzko maisutasunezko analisi baterako, ikusi Cerezo Galán .

2. Para un análisis magistral de esta crisis de valores, véase Cerezo Galán .

zein, sarri, épater les bourgeois xede zuen kosmoikuspegi buhame eta dekadentea oinarri zituzten estetika berriei atxikitzeko. Horrela jaio zen sinbolismo-dekadentismoa, garai hartako dekadentismo soziopolitikoan inspiratuko zen mugimendua, mundu modernoa arbuiatuko zuena, eta erabat kontrajarriko zena belaunaldi abangoardista berrien baikortasunarekin, mende-aldaketarekin, azken aurrerabide teknologikoek eragindako «berriaren shocka» ospatzen hasi baitziren. Espainian, joera artistiko eta literario ezberdin horien arteko harremanak —errealismoa, sinbolismo-dekadentismoa eta abangoardismoa— oso bide ezberdinak hartuko zituen mendebaldeko Europako gainerako lurraldeekin alderatuz gero.3 Independentzia Gerrak, Gerra Karlistek eta militarrek politika nazionalean esku hartzeak eragin zuten ezegonkortasun soziopolitikoaren ondorioz atzeratu egin ziren bai Espainian kultura burges eta industriala ezartzea bai kultura burges horrekin lotutako joera artistikoak hartzea, erromantizismotik errealismora zioazenak. Erromantizismo espainolak, bertako kolorea maite zuenak, XIX. mendearen 30. eta 40. hamarkadetatik aurrera bere proto-errealismo eredu propioari bide emango zion, lurralde-kostunbrismoari alegia; genero hori gailenduko zen Espainiako hemeretzigarren mendeko eleberrigintzan 80. hamarkada bukaera arte. Galdósek berak, Espainian eleberri errealista modernoa sortu zuenak (terminoaren zentzu balzakiarrean eta dickensiarrean), haren estetika errealista garaian nagusi zen kostunbrismoari kontrajarrita deﬁnituko zuen. Kostunbristak ziren Fernán Caballero, Pedro Antonio de Alarcón eta, batez ere, José María de Pereda tradizionalista, zeinak 80. eta 90. hamarkadetan idatzi zituen eleberri kostunbristak Galdósen errealismo liberala zalantzan jartzea eta ahultzea xede zuten arma bihurtuko zituen.

una cosmovisión bohemia y decadente destinada a épater les bourgeois. Así nació el simbolismo-decadentismo, movimiento que bebería del decadentismo sociopolítico de la época y ofrecería una reacción de rechazo al mundo moderno que contrastaría radicalmente con el optimismo de las nuevas generaciones vanguardistas que, con el cambio de siglo, comenzaron a celebrar el «shock de lo nuevo» ocasionado por los avances tecnológicos más recientes. En España, la relación entre estas distintas tendencias artísticas y literarias –realismo, simbolismo-decadentismo y vanguardismo – seguiría caminos diferenciados a los del resto de la Europa occidental.3 La inestabilidad sociopolítica ocasionada por la Guerra de la Independencia, las Guerras Carlistas y la intervención de los militares en la política nacional tuvo como efecto retardar, tanto la implantación en España de una cultura burguesa e industrial, como la recepción de las tendencias artísticas, del romanticismo al realismo, asociadas con esa cultura burguesa. El romanticismo español, con su amor por el color local, engendraría, a partir de los años 30 y 40 del siglo XIX, su propio tipo de proto-realismo, siendo éste el costumbrismo regional, género que dominaría la novelística decimonónica española hasta bien entrada la década de los 80. El propio Galdós, creador en España de la moderna novela realista (en el sentido balzaciano y dickensiano del término), deﬁniría su estética realista en contraposición al costumbrismo imperante de la época, de Fernán Caballero, Pedro Antonio de Alarcón y, sobre todo, del tradicionalista José María de Pereda, quien convertiría sus novelas costumbristas de los años 80 y 90 en armas arrojadizas destinadas a cuestionar y a contrarrestar el realismo liberal de Galdós.

3. Garai honetako Espainiako historia literarioari buruz, ikusi, inter alia, Mainer ,  eta .

3. Sobre la historia literaria española de esta época, véanse, inter alia, Mainer ,  y .

Egoera literario horiek direla-eta Espainian errealismo modernoa ezartzea eta finkatzea eta hura ordezkatu nahi zuen mugimendu sinbolista-dekadentearen iritsiera ia batera gertatu ziren. Galdósek gertakari horren jakitun zela adierazten du 80. eta 90. hamarkadetan novelas contemporáneas (eleberri garaikideak) deitu zituenetan. Haietan, errealismo tradizionalaren konbentzioak zalantzan jartzen dituzten jolas metafikzionalez gain, dagoeneko gizarte burgesaren zimenduak astintzen ari ziren balio arrazionalista eta positibisten krisi sakona aztertzen da.4 Hala ere, sinbolista-modernista berriek, edo modernistek, espainolez hitz egiten zuten lurraldeetan esaten zitzaien moduan, ez zuten Galdós aitzindari edo irizkide gisa ikusten, baizik eta burgesia gorrotatuarekin lotzen zen estetika errealista zaharkituaren proposatzaile gisa. Estetika hori barregarri utzi zuen Valle-Inclánen Luces de Bohemia (Buhame-argiak) antzerki-laneko pertsonaia modernistetako batek Galdósez trufatzen baita «Don Benito el Garbancero» deituz (Valle-Inclán : 118). Mende-amaierako beste idazle batzuek, haien artean Unamuno eta Barojak, Galdósen obrari begirune handiagoa dioten arren, baita Peredarenari ere, hemeretzigarren mendeko errealismoa eta kostunbrismoa eleberri filosofiko eta metafisiko berri baten zerbitzura jarriko zuten, zubiak eraikiz XIX. mendeamaierako errealismoaren eta XX. mendearen lehenengo hamarkadetako abangoardismoaren artean. Testuinguru soziopolitiko, kultural eta literario horretatik begiratzen zioten gure bost eleberrigileek karlismoari: Galdosék errealismotik, Peredak kostunbrismotik, ValleInclánek modernismotik, Unamunok eleberri historiko-

Estas circunstancias literarias suponen que la implantación y consolidación del realismo moderno en España coincide prácticamente con la llegada del movimiento simbolista-decadente que aspiraría a suplantarlo. El mismo Galdós refleja una conciencia de este hecho en sus novelas contemporáneas de los años 80 y 90 donde, además de juegos metaficcionales que dejan en entredicho las convenciones del realismo tradicional, aparece una exploración de la profunda crisis de valores racionalistas y positivistas que ya estaba socavando los cimientos de la sociedad burguesa.4 Aun así, los nuevos simbolistas-decadentistas, o modernistas, como se conocerían en el mundo de habla hispana, no verían a Galdós cual precursor o correligionario, sino como proponente de una trasnochada estética realista, asociada con la odiada burguesía; estética que fue ridiculizada por uno de los personajes modernistas de la obra de teatro de Valle-Inclán Luces de Bohemia, quien se burla de Galdós llamándole «Don Benito el Garbancero» (Valle-Inclán : 118). Otros escritores de la época finisecular, tales como Unamuno y Baroja, aunque más respetuosos con la obra de Galdós, e incluso con la de Pereda, pondrían el realismo y el costumbrismo decimonónicos al servicio de una nueva novela de índole filosófica y metafísica, creando puentes entre el realismo de finales del siglo XIX y el vanguardismo de las primeras décadas del XX. Tal es el contexto sociopolítico, cultural y literario desde el cual nuestros cinco novelistas dirigieron su mirada hacia el carlismo: Galdós a partir del realismo, Pereda del costumbrismo, Valle-Inclán del modernismo, Una-

4. Puntu honi buruz, ikusi Labanyi  []: 2-20. Mende-amaierako eleberriaren bilakaerari buruz, ikusi Medina , Rodríguez Puértolas (koord.) : 109-123, Zavala (ed.) : 337-485, Zavala (ed.) : 218-315, Gullón , Lissorgues , Turner & López de Martínez (ed.) 2003: 49-121 eta (ikuspegi teorikoago bat izateko) Vauthier (koord. eta ed.) : 11-83.

4. Sobre este punto, véase Labanyi  []: 2-20. Sobre la evolución de la novela española ﬁnisecular, véanse Medina , Rodríguez Puértolas (coord.) : 109-123, Zavala (ed.) : 337-485, Zavala (ed.) : 218-315, Gullón , Lissorgues , Turner & López de Martínez (eds.) 2003: 49-121 y (para un enfoque más teórico) Vauthier (coord. y ed.) : 11-83.

ﬁlosoﬁko mota berri batetik, eta Barojak kostunbrismo bitalista berritu batetik. Orain ikusiko dugun moduan, eleberri horietako bakoitzak bere ikuspuntu propioa emango du karlismoaren iraganaz, orainaz eta etorkizunaz ezin baino berritzaileagoak diren eleberrietan, eleberrigintza espainolak 1876 eta 1912 artean izan zuen bilakaera eta ideologiaren eta estilo literarioaren arteko harreman konplexua argitzen dutenak.

muno desde un nuevo tipo de novela histórico-ﬁlosóﬁca, y Baroja en un renovado costumbrismo vitalista. Como ahora veremos, cada uno de estos novelistas expresará su propia visión del pasado, presente y futuro del carlismo en novelas profundamente innovadoras que iluminan, tanto la evolución de la novelística española entre 1876 y 1912, como la compleja relación entre ideología y estilo literario.

ADISKIDEEN ARTEKO GERRA LITERARIO ETA IDEOLOGIKOA: GALDÓS ETA PEREDA

UNA GUERRA LITERARIA E IDEOLÓGICA ENTRE AMIGOS: GALDÓS Y PEREDA

1870ean, bere idazle-ibilbidearen hasieran, Benito Pérez Galdósek «Observaciones sobre la novela contemporánea en España» (Espainiako eleberri garaikideari buruzko hainbat ohar) izeneko artikulu berritzaile bat argitaratu zuen. Bertan, idazle kanariarrak garaiko eleberri espainola aztertzen du eta eleberri-mota modernoago baten premia iragartzen du, hain zuzen, estatuak une jakin horretan zuen errealitatea islatzeko gai izango denarena. Horrez gain, inportatutako zenbait eleberri-generok izandako merkataritza-arrakasta deitoratzen du, adibidez «aretoko edo boudoir-eko eleberri» deritzonak. Bestalde, aldi berean, bertako «eleberri herrikoia» goraipatzen du eta, bereziki, Fernán Caballero eta José María de Peredaren «nekazal-ohituren eleberria», deskripzio literarioaren artea perfekzionatzen lagundu zuen generoa. «Pereda oso margolari trebea da», dio Galdosék, eta ondoren gehitzen du:

En 1870, al principio de su carrera como escritor, Benito Pérez Galdós publicó un innovador artículo titulado «Observaciones sobre la novela contemporánea en España», donde el escritor canario pasa revista a la novelística española de la época y anuncia la necesidad de una nueva clase de novela más moderna y capaz de captar la realidad del aquí y ahora nacional. En este artículo, Galdós lamenta el éxito comercial de ciertos géneros novelísticos importados, tales como la «novela de salón o de boudoir», mientras que, por otra parte, celebra la «novela popular» autóctona y, en particular, la «novela de costumbres campesinas» de Fernán Caballero y José María de Pereda, género que había ayudado a perfeccionar el arte de la descripción literaria. «Pereda es un pintor muy diestro», declara Galdós, antes de añadir:

«Domaia da bertakoegia izatea eta eremu zabalagoan agertzen ez saiatzea! Bere trauskil interesgarriak inguratzen dituen errealismo bukolikoak eta poesia bitxiak ezin dute egungo nahi literarioa erabat gauzatu. Oso berezia da, eta gure herriaren alderdi bat adierazten du. Ostertz zabalago batean, buru-argi hain behatzaile eta 16

«¡Lástima que sea demasiado local y no procure mostrarse en esfera más ancha! El realismo bucólico y la extraña poesía de que sabe revestir a sus interesantes patanes, no pueden realizar por completo la aspiración literaria de hoy. Es aquello muy particular, y expresa una sola faz de nuestro pueblo. En un horizonte más vasto, aquel ingenio tan observador y perspicaz

zoliak gauza paregabeak egingo zituen, gizarte handi orok era artistikoan adierazteko duen isilpeko nahi hori betez, eta haren buruaren adierazpena edo ihakina gauzatuz.» (Pérez Galdós 1972:122)

haría cosas inimitables, satisfaciendo esa secreta aspiración de toda gran sociedad a manifestarse en forma artística, produciendo una expresión o remedo de sí misma.» (Pérez Galdós 1972:122)

Galdós ondoren erdi-klase hiritarrez mintzo da, haien ideal, helburu eta erakunde berriekin Espainian gizarte berri bat eratzen laguntzen ari direnak. Klase horiek, dio, eleberri-genero berri bat behar eta merezi dute, hots, «ohituren eleberri moderno» bat, kostunbrismoaren begirada behatzaile eta deskriptiboa Espainiako hiri handietara eta, bereziki, Madrilera, bideratzen jakingo duena (122. or.). Peredaren gisako idazleen kostunbrismo tradizionala, iradokitzen du Galdósek, bertakoa, landatarra eta zaharkitua da, aitzitik kostunbrismo berriak —edo, hobeki esanda, errealismoak— unibertsala, hiritarra eta zeharo modernoa behar du izan. Galdósek fede errealista aldarrikapen hori 1870ean argitaratu zuen arren, ez zuen praktikan jarriko 1881ean

Galdós pasa luego a hablar de las clases medias urbanas que, con sus nuevos ideales, aspiraciones e instituciones, están ayudando a crear una nueva sociedad en España. Estas clases, dice, necesitan y merecen un nuevo género novelístico, esto es, una «novela moderna de costumbres» que sepa dirigir la mirada observadora y descriptiva del costumbrismo hacia las grandes ciudades españolas y, en particular, hacia Madrid (p. 122). El costumbrismo tradicional de escritores como Pereda, sugiere Galdós, es de carácter local, rural y anticuado, mientras que el nuevo costumbrismo – o, mejor dicho, el realismo – necesitará ser universal, urbano y radicalmente moderno. Aunque Galdós publicó esta declaración de fe realista en 1870, el novelista no la pondría en práctica hasta 17

La desheredada (Senipartetik kendua), novelas contemporáneas (eleberri garaikideak) (1881-1897) deritzen horietako lehenengoa, argitaratu zuen arte, XIX. mende-amaierako Madril aldaberan kokatua dagoena. 70. hamarkadan, Galdosék bere Episodios nacionales (Pasarte nazionalak) (1873-1879) izeneko lehenengo bi sortak idatziko zituen. Eleberri historiko horiek orainaldi historiko nazionalaren sustraiak bilatzen dituzte XIX. mendearen lehenengo herenaren gertakari iskanbilatsuetan (1805eko Trafalgarreko Guduaren eta 1833-1834ko Lehenengo Gerra Karlistaren hasieraren artean). Hamarkada horren bigarren bosturtekoan, Galdósek hainbat tesi-eleberri argitaratuko zituen, Doña Perfecta (1876) (Perfekzio Andrea) eta Gloria (Gloria) (1877) bezalako lanak, garaiko Espainia herrikoi eta landatarraren tolerantzia erlijioso eza jorratzen dutenak. Tesi-eleberriek Galdósen lehenengo eleberri historikoen eta 80. hamarkadako bere eleberri errealista eta garaikideen arteko zubi gisa funtzionatzen dute.5 Doña Perfecta (Perfekzio Andrea) lanarekin, Galdósek amaitu berri den Bigarren Gerra Karlistaren arrazoiak aztertzen ditu. Eleberriak Pepe Rey ingeniari gaztearen istorioa kontatzen du, zeinak 1872 inguruan, Madrildik Orbajosa ﬁkziozko hiri gaztelaura bidaiatzen du bere izeba Perfekzio andrea, bertako lur-jabe boteretsua, ezagutzeko eta haren alaba Rosariorekin ezkontzeko aukera aztertzeko. Hasierahasieratik, Pepek istiluak ditu hiri tradizionalistaren indar biziekin eta bereziki Inocencio jaunarekin, hau da, Perfekzio andrearen aholkulari erlijiosoarekin. Bi gizonek elkarri aurre egiten diote gero eta sutsuagoak diren eztabaidetan, bien arteko alde ideologiko antza bateraezinak mahaigaineratzeko balio dutenetan. Inocencio jaunak fedea, tradizioa,

5. Doña Perfecta (Perfekzio Andrea) tesi-eleberri gisa aztertzeko, ikusi Montesinos : 171-191, Cardwell , Estébanez Calderón , Rodgers : 51-62, Gullón  eta Varey  [].

la publicación en 1881 de La desheredada, la primera de sus llamadas novelas contemporáneas (1881-1897), cuya acción se desarrolla en el proteico Madrid de finales del siglo XIX. A lo largo de la década de los 70, Galdós escribiría en su lugar las dos primeras series de sus Episodios nacionales (1873-1879), novelas históricas que buscan las raíces del presente histórico nacional en los tumultuosos acontecimientos del primer tercio del siglo XIX (entre la Batalla de Trafalgar en 1805 y el principio de la Primera Guerra Carlista en 1833-1834). En el segundo lustro de la misma década, Galdós publicaría también una serie de novelas de tesis, obras como Doña Perfecta (1876) y Gloria (1877) que tratan la cuestión de la intolerancia religiosa en la España provinciana y rural de la época. Estas novelas de tesis funcionan a manera de puente entre las primeras novelas históricas de Galdós y sus novelas realistas y contemporáneas de los años 80.5 Con Doña Perfecta, Galdós escudriña las causas de la recién terminada Segunda Guerra Carlista. La novela cuenta la historia del joven ingeniero Pepe Rey quien, hacia 1872, viaja de Madrid a la ficticia ciudad castellana de Orbajosa para conocer a su tía Doña Perfecta, poderosa terrateniente local, y para explorar la posibilidad de casarse con Rosario, la hija de ésta. Desde el primer momento, Pepe entra en conflicto con las fuerzas vivas de la ciudad tradicionalista y en particular con Don Inocencio, el consejero religioso de Doña Perfecta. Los dos hombres se enfrentan en una serie de discusiones cada vez más subidas de tono que sirven para revelar las aparentemente irreconciliables diferencias ideológicas que existen entre ambos. Mientras Don Inocencio alaba la fe, la tradición, la vida de provincias y la caridad; Pepe Rey defiende la 5. Para un análisis de Doña Perfecta como novela de tesis, véanse Montesinos : 171-191, Cardwell , Estébanez Calderón , Rodgers : 51-62, Gullón  y Varey  [].

probintzietako bizitza eta karitatea goraipatzen ditu; Pepe Reyk aldiz zientzia, aurrerabidea, Madrilgo bizitza eta, pobreziaren kontrako antidoto gisa, industria defendatzen ditu (Galdós : 86-105). Era horretan, bertako ideia tradizionalista eta karlisten artean eta kanpotarraren liberalismo progresistaren artean amildegi zeharkaezina sortzen da pixkanaka; amildegia are gehiago handituko da eleberriak aurrera egiten duen heinean eta amaieran Caballuco erreboltariak Pepe Rey erailko du. Erailketa Bigarren Gerra Karlistaren hasierarekin batera gertatuko da. Zalantzarik gabe, eleberri honek gogokoago du Pepe Rey eta hark irudikatzen duen mundu liberala, Orbajosako herritar tradizionalistak baino. Lehenengo orrialdeetatik, eleberriak azpimarratzen ditu hiriaren zein haren inguruko soroen itxura zahar-okitua eta bertako herritarren intrantsigentzia, batez ere Inocencio jaunarena (53.91. orr.). Alabaina, bere bisitaren lehenengo egunetan, Pepek buru irekia duela dirudi. Batetik, soroen egoera kritikatzen duen arren, bestetik, tarte batez Madrildik kanpo eta landa-mundutik hurbil egoteak ilusioa egiten dio; bertako biztanleen fede itsua eta superstizioa zalantzan jartzen ditu, nahiz eta erlijioa bera arbuiatu ez; eta ahal duen guztia egiten du Inocencio jaunarekin gatazkarik ez izateko haren tonua argi eta garbi etsaitasunezkoa bihurtzen den arte. Peperen hasiera bateko neurritasun hori dela-eta Inoncencio jauna bi gizonen arteko desadostasunen kitzikatzaile eta eragile gisa agertzen da irakurlearen aurrean eta, apaizak Perfekzio andrearengan duen eraginaren ondorioz, eleberriaren amaiera tragikoarena ere bai. Azken orrialdeetan, Rosariorekin ihes egiteko saiakeran Pepe Reyk Orbajosa okupatu berri duen armada liberalarekin bat egin eta gero, Perfekzio andrearen sumina eta gorrotoa hain dira handiak jada ez duela Pepe gizaki gisa ikusten, berak Madrilgo mundu liberalarekin lotzen dituen gaitz guztien pertsoniﬁkazio gisa baizik. Honela azaltzen dio Inocencio jaunaren iloba den Remediosi:

ciencia, el progreso, la vida de Madrid y, como antídoto a la pobreza, la industria (Galdós : 86-105). Así se va formando un abismo infranqueable entre las creencias tradicionalistas y carlistas locales y el liberalismo progresista del foráneo, abismo que va creciendo a lo largo de la novela y que acaba con el asesinato de Pepe Rey a manos del faccioso Caballuco, asesinato que coincide en el tiempo con el comienzo de la Segunda Guerra Carlista. No hay duda de que Doña Perfecta simpatiza más con Pepe Rey y el mundo liberal representado por él, que con los habitantes tradicionalistas de Orbajosa. Desde sus primeras páginas, la novela hace hincapié en el decrépito aspecto, tanto de la ciudad, como de los campos que la rodean y en la estrechez de miras y la intransigencia de sus habitantes, sobre todo las de Don Inocencio (pp. 5391). En contraste, durante los primeros días de su visita, Pepe parece mantener su mente abierta. Mientras, por un lado, critica el estado de los campos, por otro lado, se ve ilusionado con la idea de pasar algún tiempo fuera de Madrid y cerca del mundo natural; cuestiona la fe ciega y la superstición de los habitantes locales, aunque nunca rechaza la religión en sí; y hace todo lo posible para evitar un conflicto con Don Inocencio hasta que el tono de éste se hace abiertamente hostil. Tal templanza inicial de Pepe hace que Don Inocencio aparezca a ojos del lector como el instigador y causante de la discordia entre los dos hombres y, debido a la influencia que el clérigo ejerce sobre Doña Perfecta, también del desenlace trágico de la novela. En las últimas páginas, después de aliarse Pepe Rey, en su intento de fugarse con Rosario, con el ejército liberal que acaba de ocupar Orbajosa, la furia y el odio de Doña Perfecta llegan a tales extremos que ya no es capaz de ver a Pepe como un ser humano, sino como la personificación de todos los males que ella asocia con el mundo liberal de Madrid. Como le explica a Remedios, la sobrina de Don Inocencio: 19

«—Nire iloba, ez da nire iloba, emakumea; arnegua, sakrilegioa, ateismoa, demagogia da […]. Nire iloba […] armada baten parekoa da, Gobernuaren autoritatearen parekoa, epailearen parekoa; Nire iloba ez da nire iloba; nazio ofiziala da; bigarren nazio hori da, Remedios; Madrilen gobernatzen duten galduez osatua dagoena, eta indar materialaren jabe egin dena; itxurazko nazio horrena, benetakoa isiltzen dena, ordaindu eta sufritzen duena baita; fikziozko nazio horrena, zeinak dekretuen oinean sinatzen duen eta hitzaldiak ematen dituen eta gobernua gezurretako egiten duen eta autoritatea gezurretako egiten duen eta dena gezurretakoa egiten duen. […] Ulertu ongi: horiez guztiez defendatu beharra dago, guztiak bat direlako, eta bat guztiak delako; guztiok elkarrekin eraso behar diegu, eta ez iskin baten bueltan, gure aitonek moroei eraso egiten zieten moduan […]. Ez al duzu ulertzen nire etsaiaren tamaina izugarria, hedadura ikaragarria, ez baita gizon bat, sekta bat baizik?... Ez al duzu ulertzen nire iloba, gaur nire parean dagoen moduan, ez dela kalamitate bat, izurrite bat baizik?... Haren aurka, Remedios maitea, Jainkoaren batailoi bat izango dugu hemen Madrilgo milizia infernutarra suntsitzeko. Hau handia eta loriatsua izango dela diotsut…» (258.-289. orr.) Hitz horiekin, Perfekzio andreak gerra deklaratzen die Pepe Reyri —orrialde gutxi batzuen buruan erailtzen dutena— eta liberalei zein liberalismoari berari. Eleberriak iradokitzen du gerra hasiberri horren erantzukizuna argi eta garbi tradizionalistena dela, haien mesfidantzek eta intrantsigentziek, kapituluen izenburuek dioten moduan, ika-mikak liskar eta liskarrak gerra bihurtzen baitituzte. Baina manikeismo ideologikoa duela dirudien arren (tesieleberrien ezaugarri tipikoa), Doña Perfecta (Perfekzio Andrea) eleberriak bere pertsonaien eta motibazioen ikuspegi 20

«—Mi sobrino, no es mi sobrino, mujer; es la blasfemia, el sacrilegio, el ateísmo, la demagogia […]. Mi sobrino […] equivale a un ejército, equivale a la autoridad del Gobierno, equivale al alcalde, equivale al juez; mi sobrino no es mi sobrino; es la nación oficial, Remedios; es esa segunda nación, compuesta de los perdidos que gobiernan en Madrid, y que se ha hecho dueña de la fuerza material; de esa nación aparente, porque la real es la que calla, paga y sufre; de esa nación ficticia que firma al pie de los decretos y pronuncia discursos y hace una farsa de gobierno y una farsa de autoridad y una farsa de todo. […] Entiéndelo bien: hay que defenderse de todos ellos, porque todos son uno, y uno es todos; hay que atacarles de común, y no con palizas al volver de una esquina, sino como atacaban nuestros abuelos a los moros […]. ¿No comprendes la inmensa grandeza, la terrible extensión de mi enemigo, que no es un hombre, sino una secta?... ¿No comprendes que mi sobrino, tal como está hoy enfrente de mí, no es una calamidad, sino una plaga?... Contra ella, querida Remedios, tendremos aquí un batallón de Dios que aniquile la infernal milicia de Madrid. Te digo que esto va a ser grande y glorioso…» (pp. 258-259) Con estas palabras, Doña Perfecta declara la guerra tanto a Pepe Rey, quien muere asesinado pocas páginas después, como a los liberales y al liberalismo en sí. La novela sugiere que la responsabilidad de esta guerra incipiente está firmemente en manos de los tradicionalistas, cuyas suspicacias e intransigencias, como rezan los títulos de los capítulos, transforman la desavenencia en discordia y la discordia en guerra. Y, sin embargo, a pesar de su aparente maniqueísmo ideológico (característica típica de las novelas de tesis), Doña Perfecta ofrece una visión más matizada del carácter y las motivaciones de sus personajes, que anuncia

zehatzagoa ematen du, dagoeneko 1880 eta 1890 urteetako eleberri errealista galdosiarren konplexutasun psikologikoak iragarriz. Batetik, argi dagoen arren Perfekzio andreak eta Inocencio jaunak arrazoi ideologikoak direla medio egiten diotela aurre Pepe Reyri, biek ala biek haien bulkada intimo eta pertsonalen arabera ere jokatzen dute: Perfekzio andrearen kasuan, Pepe eta Rosario ezkon daitezen ekiditeko nahia eta, Inocencio jaunarenean, Rosario bere iloba Remediosen semearekin ezkontzeko gurak.6 Bestetik, eleberriko biktima nagusia Pepe Rey bada ere, liberal madrildarra ez da hasiera batean dirudien bezain irekia, eskuzabala eta tolerantea. Pepek probintzietako hiriei buruzko atzerapenekin eta ohitura eta superstizioekin lotutako aurreiritziak eramaten ditu berarekin Orbajosara, eta kostata gainditzen ditu egonaldiaren lehenengo egunetan. Aurrerago zakarkeria ironiko eta harroputzak piztuko dituzte, Inocencio jaunaren sarkasmo aldrebesekin lehiatuko direnak (ikusi, adibidez, 62-63 eta 78.-79. orr.). Badirudi Pepe Reyk —eta eleberriak berak—, hasieran, piztear dagoen gerra ikaragarriaren errua Orbajosako tradizionalisten intolerantziari leporatzen diola, baina gazteak ere aitortzen du, bere izebarekin duen azken elkarrizketan, intolerantzia horren poderioz azkenean bera ere intolerante bihurtu dela:

ya las complejidades psicológicas de las novelas realistas galdosianas de los años 1880 y 1890. Por un lado, aunque está claro que Doña Perfecta y Don Inocencio terminan enfrentándose con Pepe Rey por razones ideológicas, los dos personajes actúan también según impulsos más íntimos y personales: el deseo, en el caso de Doña Perfecta, de evitar una boda entre Pepe y Rosario, y la aspiración que alberga Don Inocencio de que Rosario se case con el hijo de su sobrina Remedios.6 Por otro lado, aunque Pepe Rey es la principal víctima de la novela, el liberal madrileño no resulta ser todo lo abierto, generoso y tolerante como aparece a primera vista. Pepe lleva consigo a Orbajosa prejuicios acerca del retraso y las costumbres y supersticiones de las ciudades provincianas que el joven a duras penas sobrelleva durante los primeros días de su estancia y que luego estallan en una serie de exabruptos irónicos y arrogantes que rivalizan con los enrevesados sarcasmos de Don Inocencio (véanse, por ejemplo, pp. 62-63 y 78-79). Pepe Rey – y la novela en sí – parece, en principio, culpabilizar de la terrible guerra a punto de estallar a la intolerancia de los tradicionalistas de Orbajosa, aunque el joven reconoce también, durante su última entrevista con su tía, que tal intolerancia ha acabado por volverle intolerante a él también:

«—Ez, izeba maitea. Lasaia, zuzena, zintzoa eta indarkeriaren aurkakoa naiz; baina ikuskizun honek, bidegabekeria honek, izugarrizko indarkeria honek nire zuzentasuna ankerkeria bihurtzen du, nire arrazoimena indar, hiltzaile eta lapurren antzekoa; ikuskizun hau, andre maitea, da zure legea ez errespetatzera bultzatzen nauena, haren gainetik igarotzera bultzatzen nauena, bidean dena harrapatuz. Zentzugabekeria dirudien hau lege saihetsezin bat da. Gizarteek ilogikoa bezain na-

«—No, querida tía. Soy manso, recto, honrado y enemigo de violencia; pero [e]ste espectáculo, esta injusticia, esta violencia inaudita es la que convierte mi rectitud en barbarie, mi razón en fuerza, mi honradez en violencia, parecida a la de los asesinos y ladrones; este espectáculo, señora mía, es lo que me impulsa a no respetar la ley de usted, lo que me impulsa a pasar sobre ella, atropellándolo todo. Esto, que parece un desatino, es una ley ineludible. Hago lo que hacen las

6. Puntu horri buruz, ikusi Varey  []: 21-26.

6. Sobre este punto, véase Varey  []: 21-26.

rritagarria den ankerkeria batek aurrera egin dezaten oztopatzen duenean egiten dutena besterik ez dut egiten. Gainetik igarotzen dira eta eraso basati batez guztia suntsitzen dute. Halakoa naiz ni une honetan; nik neu ere ez dut nire burua ezagutzen. Zentzuduna nintzen eta basatia naiz; begirunetsua nintzen eta lotsagabea naiz; jantzia nintzen eta hezigabea dirudit. Zuk ekarri nauzu mutur tamalgarri honetara, haserrearaziz eta lasai-lasai egiten ari nintzen bide onetik aldenduz. […] Ene aburuz ez batak ez besteak ez dugu arrazoirik. Zugan, indarkeria eta bidegabekeria; nigan, bidegabekeria eta indarkeria. Biak basatiak bihurtu gara, eta elkarri eraso eta min egiten diogu gupidarik gabe. Jainkoak horrela nahi izan du. Nire odola zure kontzientzian isuriko da; zure nirean…» (214.-215. orr.) Doña Perfecta (Perfekzio Andrea) eleberriak bukatu berri zen eta izugarri bortitza izan zen Bigarren Gerra Karlistaren eraginez zegoen intolerantzia argi salatzen duen bitartean, Galdósen hurrengo eleberriak, Gloria (Gloria) izenekoak, kantabriar kostan girotutako amodiozko istorio tragikoak, are gehiago sakontzen du eleberrigileak katolizismo oﬁzialaren intrantsigentzia gisa diagnostikatzen duen horretan. Ez da harritzekoa bi tesi-eleberri horiek idazle tradizionalista batzuk sumintzea, batez ere José María de Pereda, diputatu karlista 1870. hamarkadaren hasieran eta ideia tradizionalistei ﬁdel hil arte.7 Bien eskutitzek eta memoria-liburuek agerian uzten duten moduan, Pereda karlistak eta Galdós kontserbadoreak, alde ideologiko handiak izan arren, adiskidetasun sendoa izan zuten,8 baina, hala ere, kritika latzak 7. Peredaren bizitzari eta sinesmenei buruz, ikusi Camp : 45-48 eta 284-301, Gullón  eta Klibbe : 17-48. 8. Ikusi, adibidez, Peredak Galdósi bidalitako eskutitzak, hemen editatu direnak: Rogers (ed.): 41-50 eta Galdósek Peredari eskaintzen dizkion bere Memorias de un desmemoriado (Ahanzkor baten memoriak) laneko orrialdeak (Pérez Galdós : 1735-1737).

sociedades cuando una brutalidad tan ilógica como irritante se opone a su marcha. Pasan por encima y todo lo destrozan con feroz acometida. Tal soy yo en este momento; yo mismo no me conozco. Era razonable y soy bruto; era respetuoso y soy insolente; era culto y me encuentro salvaje. Usted me ha traído a este horrible extremo, irritándome y apartándome del camino del bien por donde tranquilamente iba. […] Creo que ambos carecemos de razón. En usted, violencia e injusticia; en mí, injusticia y violencia. Hemos venido a ser tan bárbaro el uno como el otro, y luchamos y nos herimos sin compasión. Dios lo permite así. Mi sangre caerá sobre la conciencia de usted; la de usted caerá sobre la mía…» (pp. 214-215) Mientras Doña Perfecta ofrece una clara denuncia de la intolerancia que había dado origen a la recién terminada, y profundamente violenta, Segunda Guerra Carlista, la siguiente novela de Galdós, Gloria, trágica historia de amor ambientada en la costa cántabra, ahonda aun más en lo que el novelista diagnostica como la esencial intransigencia del catolicismo oficial. No es de extrañar que estas dos novelas de tesis levantaran ampollas entre ciertos escritores tradicionalistas, sobre todo en José María de Pereda, diputado carlista a principios de los años 1870 y fiel al ideario tradicionalista durante el resto de sus días.7 Como evidencian las cartas y libros de memorias de ambos, el carlista Pereda y el liberal conservador Galdós, a pesar de sus profundas diferencias ideológicas, mantuvieron una firme amistad,8 que no impidió que ambos se dirigieran feroces críticas cuando lo creyeran necesario. Y, para Pere7. Sobre la vida y creencias políticas de Pereda, véanse Camp : 45-48 y 284-301, Gullón  y Klibbe : 17-48. 8. Véanse, por ejemplo, las cartas de Pereda a Galdós reproducidas en Rogers (ed.): 41-50 y las páginas de sus Memorias de un desmemoriado que Galdós le dedica a Pereda (Pérez Galdós : 1735-1737).

egin zizkioten elkarri beharrezkoa iruditu zitzaienean. Eta, Peredarentzat, Doña Perfecta (Perfekzio Andrea) eleberriak eta, batez ere Gloria (Gloria) lanak, erantzun biribila merezi zuten. 1877ko otsailean eta martxoan Galdósi bidali zizkion bi eskutitzetan, Peredak bere lagunak Doña Perfecta (Perfekzio Andrea) liburuan beatoak oso begiko ez izatea kritikatzen du, baina, apika bere Kantabria sorterrian girotua egoteagatik, Peredak hitzik gogorrenak Gloria (Gloria) obrarentzat gordetzen ditu. Doña Perfecta (Perfekzio Andrea) eleberrian, dioenez, badirudi agerian jartzen ari zarena «jainkojaleen alderdi jakin bat» dela eta ez katoliko guztiak; aitzitik, «Gloria (Gloria) eleberriak satira erlijioso zorrotza eskaintzen du, eta egitean, egileak gaia ikuspuntu jakin batetik aurkeztu du, batere alderdikeriarik gabe eta iseka astunak eginez eta anatema ankerrak botaz, ez katoliko txarrei buruz, baizik eta katolizismoari buruz eta, hain zuzen, ez da okerrena izango mundu zibilizatu osoan indar handiagoarekin ala txikiagoarekin agintzen duenean» (Rogers [ed.]: 42-43 eta 46). Gloria (Gloria) eleberri volteriarraren azken xedea, jarraitzen du Peredak, erlijio katolikoaren zimenduak astintzea da, eta, oso ongi idatzita dagoen arren, «katolizismoaren karikatura» aurkeztu baino ez du egiten (42. eta 46.-47. orr.). Peredak ez zituen Galdós bere lagunari egindako kritikak eskutitz pribatuetara mugatu. Marcelino Menéndez Pelayo (1856-1912) historialari eta ﬁlologo tradizionalistak adore zuen, zeinak 1877ko otsailak 27an gutun bidez akuilatu zion: «Beharrezkoa da zuk eta eleberrigintza kontrako joerekin lantzen dituzten zure mailako beste buru-argi batzuek, kalte horiei irtenbide ematea» (Pereda eta Sánchez Reyes [edk.]: 24), Peredak ere bere eleberriak kausaren zerbitzura jarriko zituen, De tal palo, tal astilla (1880) (Nolako egurra, halako ezpala) tesi tradizionalistako eleberritik hasita, zeinak Gloria (Gloria) laneko terminoak alderantzikatzen dituen bere heroiaren katolizismo irmoa beste pertsonaia nagusien liberalismo fedegabe edo sinesgabeekin

da, Doña Perfecta y, sobre todo Gloria, merecían una respuesta contundente. En dos cartas dirigidas a Galdós en febrero y marzo de 1877, Pereda critica la poca simpatía que su amigo maniﬁesta en Doña Perfecta hacia los beatos, aunque, quizá por estar ambientada en su Cantabria natal, Pereda reserva sus palabras más violentas para Gloria. En Doña Perfecta, dice, parece que Ud está poniendo en evidencia «un aspecto particular de la mogigatería» y no a todos los católicos, mientras que «Gloria ofrece una punzante sátira religiosa, y al hacerla, el autor ha presentado el asunto bajo un punto de vista particular, despojado de toda imparcialidad y arrojando pesadas burlas y sañudos anatemas, no sobre los malos católicos, sino sobre el catolicismo que precisamente no debe ser lo peor cuando impera con más o menos fuerza sobre todo el mundo civilizado» (Rogers [ed.]: 42-43 y 46). Gloria es una novela volteriana, prosigue Pereda, cuya última meta es socavar los propios cimientos de la religión católica, una novela que, aunque muy bien escrita, no hace más que presentar una «caricatura del catolicismo» (pp. 42 y 46-47). Pereda no limitaría sus críticas hacia su amigo Galdós a sus cartas privadas. Animado por el historiador y ﬁlólogo tradicionalista Marcelino Menéndez Pelayo (1856-1912), quien, en carta del 26 de febrero de 1877, le exhortó: «Es necesario que Vd. y otros ingenios de su temple cultivando la novela con opuestas tendencias, pongan remedio a esos daños» (Pereda y Sánchez Reyes [eds.]: 24), Pereda puso también sus novelas al servicio de su causa, empezando con De tal palo, tal astilla (1880), novela de tesis tradicionalista que invierte los términos de Gloria al contraponer el férreo catolicismo de su heroína al liberalismo impío o descreído de los otros protagonistas.9 En cuanto a Doña Perfecta, Pereda esperó hasta 9. Para un análisis de la relación entre Gloria y De tal palo, tal astilla, véanse Montesinos 1961: 95-119 y Klibbe : 75-85.

kontrajarriz.9 Doña Perfecta (Perfekzio Andrea) izenekoari dagokionez, Peredak 1895 arte itxoin zuen, bere Peñas arriba (Haitzetan gora) maisulanaren argitalpenarekin, erantzuna botatzeko. Eleberri perediar horren korapiloak Galdósenaren kalkoa dirudi ia, izan ere, Marcelo Ruiz de Bejos gazte madrildar jantzi eta kosmopolitak 1872 inguruan eta bere osaba Celso jaunak eskatuta Tablanca ﬁkziozko herrira, Kantabriako mendialdera, egiten duen bidaia batean kokatua dago. Celso jaunak, gizon heldu eta seme-alabarik gabekoak, Marcelo bere ondorengoa izan dadin nahi du, hau da, herriko patriarka bihur dadin, eta eleberriak, Doña Perfecta (Perfekzio Andrea) nobelak ez bezala, deskribatzen du nola egokitzen den pixkana eta zoriontsu Marcelo bere ingurune probintzial eta landatar berrira. Tablancan ematen dituen lehenengo hilabeteetan, Marcelok hainbat abenturatan parte hartzen du, bertako herritarren adore altruista eta solidarioa islatzen dutenak, haien artean Sabas jauna, Neluco medikua eta Chisco, Celso jaunaren morroia, daude. Celso jaunarekin dituen eztabaiden bidez eta herri mugakideetako jaunekin, Provedañoko jaunarekin adibidez, dituen topaketen bidez, Marcelo pixkana ohartzen da Tablancaren moduko komunitate tradizionalistentzat patriarkak zein eginkizun garrantzitsua duen. Herriko alkate ohiaren biloba den Litarekin duen harreman sentimental berriak, halaber, bide ematen dio landa-ingurunean ﬁnkatutako ezkonbizitzaren zoriontasuna irudikatzeko. Celso jauna hil eta gero, denbora-tarte bat Madrilen igaro ondoren eta, bertan, bere kidetasunaren eta eginkizunaren zentzu berriaz konbentzitu eta gero, Marcelo Tablancara itzultzen da, herriko jaun berri bihurtuta.10 9. Gloria (Gloria) eta De tal palo, tal astilla (Nolako egurra, halako ezpala) lanen arteko loturaren analisirako, ikusi Montesinos 1961: 95119 eta Klibbe : 75-85. 10. Peñas arriba (Haitzetan gora) eleberriaren analisi xehe baterako, ikusi Camp : 242-257, Montesinos : 251-275, Klibbe : 131143 eta Clarke (ed.) 1997 lanak jasotzen dituen hamar saiakerak.

1895, con la publicación de su obra maestra Peñas arriba, para formular su réplica. La trama de esta novela perediana parece casi un calco de la de Galdós, ya que se centra en el viaje que, hacia 1872 y a instancias de su tío Don Celso, realiza un joven madrileño culto y cosmopolita, Marcelo Ruiz de Bejos, al ﬁcticio pueblo de Tablanca, en la Montaña cántabra. Don Celso, hombre ya mayor y sin descendencia, desea convertir a Marcelo en su sucesor como señor patriarcal del pueblo, y la novela, en contraste con Doña Perfecta, describe la gradual y feliz adaptación de Marcelo a su nuevo ambiente provinciano y rural. A lo largo de sus primeros meses en Tablanca, Marcelo participa en una serie de aventuras que revelan la valentía altruista y solidaria de sus habitantes, entre los cuales destacan el cura Don Sabas, el médico Neluco, y Chisco, el criado de Don Celso. A través de sus discusiones con Don Celso y sus encuentros con los señores de otros pueblos limítrofes, como el señor de Provedaño, Marcelo se va dando cuenta de la importancia del papel de señor patriarcal para las comunidades tradicionalistas como Tablanca. Su naciente relación sentimental con Lita, la nieta del antiguo alcalde del pueblo, le permite asimismo imaginar la felicidad de una vida conyugal arraigada en el campo. Cuando muere Don Celso, y después de pasar algún tiempo de vuelta en Madrid, donde se convence de la autenticidad de su nuevo sentido de pertenencia y del deber, Marcelo vuelve a Tablanca, transformado ya en el nuevo señor del pueblo.10 En Peñas arriba, una de las cumbres del costumbrismo novelístico, Pereda aprovecha todos los recursos del género, fundamentalmente su fuerza descriptiva, para combatir lo que él considera los prejuicios ideológicos 10. Para un análisis detallado de Peñas arriba, véanse Camp : 242257, Montesinos : 251-275, Klibbe : 131-143 y los diez ensayos contenidos en Clarke (ed.) 1997.

Peñas arriba (Haitzetan gora) eleberrian, nobelagintzako kostunbrismoaren eleberri gailenetako batean, Peredak generoaren baliabide guztiak baliatzen ditu, batez ere bere indar deskriptiboa, aurre egiteko bere aburuz Galdós bere lagunaren estetika errealistaren atzean dauden aurreiritzi ideologikoak direnei. Eleberriak Marcelok Tablancako ingurune berrira mantso moldatzen ari dela kontatzen du eta, narrazio motel horren bidez, tokiak, ohiturak, abenturak eta pertsonaien koadroak haien artean lotzen ditu. Eleberrian mundu natural eta landatarraren deskripzioak izugarri erromantikoak dira, bertako biztanleenek aldiz haien eskualde eta klasearen ezaugarri tipikoak azpimarratzen dituzte. Gaitasun deskriptibo ahaltsu hori, eleberri kostunbristetan tipikoa, da ahalbidetzen duena Peñas arriba (Haitzetan gora) lanak XIX. mende amaierako karlismoaren edo tradizionalismo espainolaren kosmoikuspegiaren eta balioen irudikapen argia eskaintzea. Baliteke eleberri karlista nagusia izatea, ez berez karlismoari buruzko digresio ﬁlosoﬁkoetan aberatsa izateagatik (hitza ez da eleberrian batere aipatzen), baizik eta karlismoan eta tradizionalismoan jartzen duelako arreta bizitako esperientzia antropologiko gisa. Eleberrigile kostunbrista gehienek bezala, Peredak bere sorterriko jarduketa eta modu kulturalak behatu, deskribatu, aztertu eta ospatzen dituen etnografo aitzindari gisa jokatzen du. Peñas arriba (Haitzetan gora) eleberrian, narratzaileak, Marcelok, egunen, asteen, hilabeteen eta urtaroen erritmoa eta horiek Tablanca herriko bizitzan duten eragina behatzen ditu. Biztanleen dialektoa erreproduzitzen du eta haien etxeak eta jantziak deskribatzen ditu: mutil gazteen lastiko gorria, zaharren berdea eta emakumeek «bularrean eta giltzurrinetan gurutzatua» daramaten manta edo xal berdea (Pereda : 66-67). Marcelok, halaber, lanmundu maskulinoa eta femeninoa deskribatzen dizkigu, baita bakoitzean erabiltzen diren lanabesak, tresnak eta erremintak ere. Gizonak, laborariez gain, abarkagileak

subyacentes en la estética realista de su amigo Galdós. La novela consiste en una serie de cuadros de lugares, costumbres, aventuras y personajes enlazados entre sí por la narración que hace Marcelo, de su lenta adaptación al nuevo entorno de Tablanca. Las descripciones del mundo natural y rural incluidas en la novela son de índole profundamente romántica, mientras que las de los habitantes locales hacen hincapié en las características típicas de su región y clase. Esta poderosa capacidad descriptiva, típica de las novelas costumbristas, es lo que permite que Peñas arriba ofrezca una clara representación de la cosmovisión y valores del carlismo o tradicionalismo español de finales del siglo XIX. Es quizá la novela carlista por antonomasia, no porque abunde en disquisiciones filosóficas acerca del carlismo en sí (la palabra brilla por su ausencia en la novela), sino porque se centra en el carlismo y el tradicionalismo como una experiencia vivida y antropológica. Como la mayoría de los novelistas costumbristas, Pereda actúa cual etnógrafo pionero que observa, describe, analiza y celebra las formas y prácticas culturales de su región natal. En Peñas arriba, el narrador, Marcelo, observa el ritmo de los días, semanas, meses y estaciones del año, y sus efectos sobre la vida del pueblo de Tablanca. Reproduce el dialecto de los habitantes y describe sus casas e indumentaria: el lástico encarnado de los mozos, el verde de los viejos y la manta o chal verde que las mujeres llevan «cruzado de igual modo sobre el pecho y los riñones» (Pereda : 66-67). Marcelo nos describe asimismo el mundo laboral masculino y el femenino, con sus correspondientes aperos, utensilios y herramientas. Los hombres, además de labradores, suelen ser abarqueros o carpinteros, usando azuelas y legras para cortar la madera y tallar las abarcas (zuecos) y los rodales (ejes) y cañas (pértigas) de los carros (p. 68). Las mujeres se dedican al cuidado de los niños y animales y a las labores de casa, como hacer media o puntilla (p. 204). 25

edo zurginak izan ohi dira, eta zeioak eta legrak erabiltzen dituzte zura moztu eta abarkak (eskalapoiak) eta gurdien unadak (ardatzak) eta endaitzak (pertikak) tailatzeko (68. or.). Emakumeak haurrak eta animaliak zaintzeaz eta etxeko lanak egiteaz arduratzen dira, adibidez, josteaz edo parpailak egiteaz (204. or.). Herrira iristen denean, Marcelok monotonia eta errepikapena baino ez ditu ikusten Tablancako herritarren bizitzetan, baina, pixkanaka-pixkanaka, egitura eta zentzua ematen dien erritu erlijiosoak ezagutuko ditu.11 Marcelok Eliza herriaren benetako «artzaina» dela dio (50. or.) eta Sabas erretorearen lan erlijioso eta pastoralaren berri ematen du, zeinak, ezkontzak egin, behartsuak lagundu eta gaixoak eta hil-hurrenak artatzen dituen, baina, are gehiago, «badaki bere eliztar bakoitza zein ezpaletakoa den» (154. or.). Gainera, eleberriaren azken orrialdeetan, Marcelo, dagoeneko herriko jaun berria, Prao-kontzejuaren urteroko festa alaian parte hartuko du, lanaren eta herrilurren festa handira, zeina, espekulazio liberalik gabe, herri osoarena den, herritar guztiei «belar ﬁn-ﬁna, mamitsua eta lurrintsua, esaten denez probintziako abere onenak dituen ibarrarentzat izugarrizko aberastasuna dena», emanez (284.-285. orr.). Marceloren behaketa eta bizipen oro etorkizunean Tablancako jauna izateko jasoko duen heziketa espiritual eta moralaren parte da; haiek guztiak institutio principis christiani antzeko bat osatzen dute, zeinaren xede nagusia den herriarentzat eta bere eskualdearentzat komunitate kristau eta patriarkalaren kontzeptuak duen garrantzia mahaigaineratzea. Marcelo kontzeptu horren dinamika

Cuando llega al pueblo, Marcelo sólo ve monotonía y repetición en las vidas de los habitantes de Tablanca, aunque gradualmente va conociendo los ritos religiosos y populares que les dotan de estructura y de sentido.11 Marcelo se refiere a la Iglesia como el auténtico «pastor» del pueblo (p. 50) y da cuenta de la obra religiosa y pastoral del párroco Don Sabas, que no solamente celebra bodas, ayuda a los necesitados y atiende a enfermos y a agonizantes, sino también «sabe de qué pie cojea cada uno de sus feligreses» (p. 154). Además, en las últimas páginas de la novela, Marcelo, ya nuevo señor del pueblo, presencia la alegría de la fiesta anual del Prao-concejo, una verdadera fiesta, tanto del trabajo, como de la tierra en común que, libre de la especulación liberal, pertenece al pueblo entero, proporcionando a todos los habitantes «aquel heno finísimo, sustancioso y fragante, que es una verdadera riqueza para el valle, cuyos hermosos ganados tienen bien merecida fama de ser los mejores de la provincia» (pp. 284-285). Cada observación y experiencia de Marcelo forma parte de su larga educación espiritual y moral como futuro señor de Tablanca; la totalidad de ellas conforma una especie de institutio principis christiani cuyo objetivo principal es revelar la central importancia para el pueblo y su comarca del concepto de comunidad cristiana y patriarcal. Marcelo comienza a entender la íntima dinámica de tal concepto al hablar con el médico Neluco, quien le explica que la comunidad de Tablanca es similar a un organismo humano compuesto de un cuerpo, que representa al pueblo, y de una cabeza, que simboliza al señor y a su casona. Neluco subraya que ninguna de las dos partes puede

11. Ziraukin (Nafarroa) 1936-1939ko Gerra Zibilaren aurretiko eta ondorengo «Village Carlism» (karlismo herritarra) azterlan antropologikoarekin Jeremy MacClancy antropologoak erlijioak komunitatean eta tokiko identitatean zein herritarren bizitzaren eta lanaren antolakuntza ziklikoan duen eragina aztertzen du: ikusi MacClancy : 34-73.

11. En su estudio antropológico del «Village Carlism» (carlismo de pueblo) anterior y posterior a la Guerra Civil de 1936-1939, en Cirauqui (Navarra), el antropólogo Jeremy MacClancy enfatiza también la inﬂuencia de la religión tanto en el sentido de comunidad y de identidad local, como también en la organización cíclica de la vida y trabajo de los habitantes locales: véase MacClancy : 34-73.

intimoa ulertzen hasten da Neluco medikuarekin hitz egitean, zeinak azaltzen dion Tablanca komunitatea giza organismo baten antzekoa dela, herria irudikatzen duen gorputz batez eta jauna eta bere etxetzarra irudikatzen dituen buru batez osatua dagoena. Nelucok azpimarratzen du bi zatiek elkarren beharra dutela bizitzeko: burua moztuz gero, gorputzak haren batasuna eta elkartasuna galtzen du, antolaketa sozialeko modu berrien eragina izateko arriskuan geratuz, zeinak diruan, mesedeetan eta alderdiak banatzen dituen politikan oinarritzen diren, eta Tablancako komunitatea ezaugarritzen duten elkarri laguntzearen espiritua eta karitate kristaua abandonatuz (80. or.). Aurrerago, bere osaba Celsoren eginkizunari buruz meditatzean, Marcelok beste metafora bat sortzen du bere adopziozko komunitate berriaren izaera ulertzeko, azalduz «buruaren inperioaren mende dauden kideez osatutako erakunde bat baino, gaitasun- eta aiurri-mota guztiak zituen familia bat iruditu zitzaidan, bere kideek berezko duten eta naturala zaien maitasun desinteresatuak batua, eta aitaren eskarmentu, pairamen eta jakinduriak gobernatua» (138. or.). Eleberrian zehar, Marcelok entzuten du nola eskualde bereko hainbat herritan haien jauna galdu duten eta, ondorioz, politikari eta espekulatzaileen eskrupulurik gabeko esplotazioa jasan duten (ikusi 70., 99., 143.-144. eta 155. orr.). Provedañoko jaunak, Neluco, Sabas jauna eta Celso jaunarekin batera jauntxoa izatear dagoen Marceloren aholkulari gisa jokatzen duenak, dio esplotazio hori kanpotik datorren «gaitz berria» dela eta politika liberalaren interes materialisten eta Estatu zentralista eta ahalguztidun baten bidez irudikatzen dela batez ere. «Har ezazu», dio Provedañoko jaunak era erretorikoan Estatu zentralari zuzenduz, «Har ezazu, nahiago duzun arrazoiarekin, gure txirotasunetik zilegitasunez zor dizugun hori aberriaren zama komunak jasotzeko; baina utz iezaguzu gainerakoa harekin nahi duguna egin dezagun; utz iezazkiguzu gure ondasun komunalak, gure ordenantza zuhu-

existir sin la otra: si se corta la cabeza, el cuerpo pierde su unidad y su solidaridad, quedando expuesto a nuevas formas de organización social, basadas más en el dinero, los favores y la política divisoria de partidos que en el espíritu de ayuda mutua y de caridad cristiana que caracteriza a la comunidad de Tablanca (p. 80). Más tarde, al meditar sobre la labor de su tío Celso, el mismo Marcelo crea otra metáfora para explicarse la forma de ser de su nueva comunidad adoptiva, explicando que «más que un organismo de miembros subordinados al imperio de la cabeza, me parecía una familia con todas las comunes variedades de aptitudes y temperamentos, unida por el amor desinteresado, tan propio y natural entre todos sus miembros, y gobernada por la experiencia, la abnegación y la sabiduría del padre» (p. 138). A lo largo de la novela, Marcelo oye hablar de varios pueblos de la misma región que han perdido a su señor y que, como consecuencia, se han visto expuestos a la explotación inescrupulosa de políticos y especuladores (véanse pp. 70, 99, 143-144 y 155). El señor de Provedaño, quien, junto con Neluco, Don Sabas y Don Celso, actúa como consejero del señor en ciernes, Marcelo, se reﬁere a esta explotación como el «mal nuevo» que viene de fuera y se ve representado sobre todo por los intereses materialistas de la política liberal y por un Estado centralista y omnipotente. «Tómate», dice el señor de Provedaño dirigiéndose retóricamente al Estado central, «Tómate, en el concepto que más te plazca, lo que en buena y estricta justicia te debemos de nuestra pobreza para levantar las cargas comunes de la patria; pero déjanos lo demás para hacer de ello lo que mejor nos parezca; déjanos nuestros bienes comunales, nuestras sabias ordenanzas, nuestros tradicionales y libres concejos; en ﬁn (y diciéndolo a la moda del día), nuestra autonomía municipal» (p. 120). Tal es la visión tradicional, patriarcal, municipalista, regionalista y fuerista que va emergiendo de las páginas de 27

rrak, gure kontzeju tradizional eta askeak; hots (eta egun boladan dagoen moduan esanez), gure udal-autonomia» (120. or.). Horixe da Peñas arriba (Haitzetan gora) eleberriaren orrialdeetan pixkanaka azaleratzen den ikuspuntu tradizional, patriarkal, udalzale, erregionalista eta foruzalea, Marcelok liburuaren bukaeran besarkatzen duena hiriak eta nazioaren gorputza ausikitzen dituen «gaitz berria» suntsitzeko antidoto gisa. Are gehiago, azkenean Marcelok Nelucoren nozioa onartzen du, hau da, eskualdeen odol onak Madrilen erditik isurtzen ari den gangrena nazionala sendatzen lagun dezakeela, eta, horrela, Espainia erregeneratzen urgatzi (79. eta 288-289. orr.). Era horretan, Peñas arriba (Haitzetan gora) liburuak XIX. mendeamaierako diskurtso nazionalean nagusi ziren eztabaida erregenerazionistetan parte hartzen du, kosmoikuspegi tradizionalista edo karlista herrikoiaren kemena eta indarraldia azpimarratuz.12 Alabaina, ekintza kanpoko munduaren eragin kaltegarritik soilik mendiek babesten duten urrutiko landakomunitate batean kokatzean, badirudi eleberriak bere kosmoikuspegiaren zahurgarritasuna aitortzen duela. Zahurgarritasun hori agerian geratzen da eleberriaren (eta hemeretzigarren mendeko eleberrigintza osoaren) eszena hunkigarrienetako batean, hau da, Celso jaunaren azken hatsaren eta heriotzaren eszenan. Celso jaunak, eta karlismo herrikoi perediarrak, Peñas arriba (Haitzetan gora) eleberrian duen erronka nagusia tradizioaren erronka da, hitz horren zentzu irmoan. Tradizioa belaunaldi batek bere balioak eta ohiturak hurrengoari transmititu edo ematean oinarritzen bada, Celso jaunaren azken eginkizuna bere autoritatea Marcelori transmititzen zaiola ﬁnkatzea da, ziurtatzea aldi berean gertatzen direla bere benetako heriotza eta Marceloren ﬁguran era sinbolikoan berpiztea

Peñas arriba y que Marcelo abraza al final de la novela como antídoto al «mal nuevo» que corroe a las ciudades y al cuerpo de la nación. Tanto es así que Marcelo acaba aceptando la noción de Neluco de que la buena sangre de las regiones puede ayudar a curar la gangrena nacional que emana del centro en Madrid y así contribuir a la regeneración de España (pp. 79 y 288-289). De esta forma, Peñas arriba participa en los debates regeneracionistas que dominaban el discurso nacional a finales del siglo XIX, subrayando el vigor y la vigencia de una cosmovisión tradicionalista o carlista popular.12 No obstante, al situar la acción en una remota comunidad rural protegida únicamente por sus altas montañas de la influencia maligna del mundo exterior, la novela parece también reconocer la vulnerabilidad de su propia cosmovisión. Tal vulnerabilidad se hace patente en una de las escenas más sobrecogedoras de la novela (y de toda la novelística decimonónica española), esto es, la escena de la agonía y muerte de Don Celso. El gran reto para Don Celso en Peñas arriba, y para el carlismo popular perediano, es el reto de la tradición, en el sentido literal de esta palabra. Si la tradición consiste en que una generación transmita o entregue sus valores y costumbres a la siguiente, el último deber de Don Celso es consolidar la transmisión de su autoridad a Marcelo, asegurar que su muerte real coincida en el tiempo con su resurrección simbólica en la figura de Don Marcelo (una especie de «El rey ha muerto. ¡Viva el rey!», como dirá el propio Marcelo [p. 244]). Es ésta la razón por la cual la novela trata los últimos momentos de la vida de Don Celso con tanto dramatismo y solemnidad. Las mujeres de la casona transforman el cuarto del agonizante, colocando sobre la cama «la colcha de damasco rojo de los grandes

12. Ideia erregionalista eta erregenerazionista perediarrei buruzko analisirako, ikusi Miralles  eta López de Abiada .

12. Para un análisis de las ideas regionalistas y regeneracionistas peredianas, véanse Miralles  y López de Abiada .

(Marcelok esango lukeen moduan, «Erregea zendu da. Gora erregea!» antzeko bat [244. or.]). Hain zuzen, arrazoi hori dela medio tratatzen ditu eleberriak Celso jaunaren bizitzako azken uneak hainbeste dramatismo eta solemnitaterekin. Etxetzarreko emakumeek hil-hurrenaren logela eraldatzen dute, ohearen gainean «egun handietako damasko gorriko ohazala» jarriz «eta haren gainean bilduta, luxuzko maindire baten mendel zabal eta brodatua». Gero, gizonen laguntzarekin, etxea kriseilu, zutargi, argimutil eta ganderailuz betetzen dute, eta eskailera eta korridoreetako lurra eta paretak oihal eta zapiz estaltzen dituzte, zoruan ereinotz-hostotxo usaintsuak zabalduz eta etxe osoa su-ontzian erretako erromero eta mendaroz lurrinduz (230.-232. orr.). Horrela etxea prest geratzen da biderakoaren erriturako eta, gau itxian, On Sabas apaiza bere meza-laguntzaileekin iristen da, herritar guztiak atzean dituela, «etxeko txoko eta ezkutaleku iragangarri guztiak betetzen dituztenak». Gaixoaren ohera iristean, Sabas jauna «erritualaren formula ezagunen bideari jarraiki» hasten da eta, gero, «pixkanaka-pixkanaka desbideratzen da», «mezakoaren hizkuntza solemnea adiskide maitekorraren gainezkatutako pasioaren familiartekoarekin» nahastuz. Apaizak sakramentuaren amaieran hil-hurrena besarkatzeak etxe osoan hedatzen den negar-zotin uhalde bat eragiten du. Jainkoarekiko jaunartze-une horretan eta herriko biztanle guztiekin, Celso jaunak Marcelo deitzen du, ilaunaren gainean jasotzen du bere ohearen ertzean eta, ostia sagaratuaren aurrean, tablancar guztiei iragartzen die «Hau odol garbikoa da, eta dagoeneko etxe honen jaun eta jabea. Zuen esku dago gaurtik aurrera izatea, ez ni izan naizena, oso gutxi izan baita, baizik eta izan behar nuen guztia» (236. eta 244. orr.). Tablancako gorpuak buru berri bat du jada, jaun berri bat, nahiz eta, eleberrian aipatzen diren bertako beste hainbat herriren adibideek erakutsi duten moduan, kanpoko munduaren ukitu txikienak ere komunitate hau txikitu lezakeen.

días, y vuelto sobre ella, el amplio y bordado embozo de una sábana de lujo». Luego, ayudados por los hombres, llenan la casa de velones, candeleros, palmatorias y candiles, y cubren los suelos y las paredes de la escalera y pasadizos con telas y pañolones, sembrando los suelos de penquitas olorosas de laurel y sahumando toda la casa con romero y mejorana, quemados en las ascuas del brasero (pp. 230-232). De tal modo queda la casa preparada para el solemne rito del viático, y, en la noche cerrada, el cura Don Sabas llega con sus monagos, seguido de todos los habitantes del pueblo, que van llenando «todos los rincones y escondrijos franqueables de la casa». Al llegar a la cama del enfermo, Don Sabas empieza «encarrilado en las fórmulas trilladas del ritual» para luego ir «descarrilando poco a poco», confundiendo «el lenguaje solemne del sacerdote con el familiar de la pasión desbordada del amigo cariñoso». El abrazo del cura al moribundo, al ﬁnal del sacramento, causa un torrente de sollozos que se desborda por toda la casa. En este preciso momento de comunión con Dios y con todos los habitantes del pueblo, Don Celso llama a Marcelo, le alza sobre el pavés al borde de su lecho y, ante la Hostia consagrada, anuncia a todos los tablanqueses que «Éste es de la sangre neta, y amo ya y señor de esta casa. De vosotros depende desde hoy que sea, no lo que yo he sido, que bien poco fue ello, sino todo lo que debí ser» (pp. 236 y 244). El cuerpo de Tablanca ya tiene una nueva cabeza, un nuevo señor, aunque, como ya han demostrado los ejemplos de tantos otros pueblos locales mencionados en la novela, el más ligero toque del mundo exterior podría reducir a esta comunidad a cenizas.

KARLISMO DEKADENTEA: VALLE-INCLÁNEN IKUSPEGIA

UN CARLISMO DECADENTE: LA VISIÓN DE VALLE-INCLÁN

Peñas arriba (Haitzetan gora) bezala, Ramón María del Valle-Inclánen Sonata de invierno (Neguko sonata) kosmoikuspegi karlistaren zahurgarritasunean ardaztutako eleberri bat da, baina, kasu honetan gainera, karlismoaren dekadentziarekin liluratua, ia maitemindua, dago. ValleInclán Pereda eta Galdósen belaunaldiaren ondorengo mende-amaierako belaunaldian karlismoarekiko begikotasun argia zuten idazle gailen gutxietako bat izan zen, nahiz eta bere karlismoa estetikoa eta estetitzailea izan eta, beraz, Peredarenaren eta bere irizkide tradizionalisten oso ezberdina. Karlismo valleinclaniarraren erroak ideologian baino bere mentore Rubén Daríoren literarioaren eta sinbolismo-dekadentismo frantseseko idazle batzuengandik —batez ere Charles Baudelaire (1821-1867), Jules Barbey d'Aurevilly (1808-1889) eta Paul Verlainegandik (18441896)— heredatzen kosmoikuspegi modernistan bilatu be-

A semejanza de Peñas arriba, la Sonata de invierno de Ramón María del Valle-Inclán es una novela centrada en la vulnerabilidad de la cosmovisión carlista, con la añadidura de estar cautivada por, casi enamorada de, la propia decadencia del carlismo. Valle-Inclán fue uno de los pocos destacados escritores de la generación ﬁnisecular que siguió a la generación de Pereda y Galdós que profesaban una clara simpatía por el carlismo, aunque su carlismo fuera de carácter estético y estetizante y por ende muy distinto al de Pereda y sus correligionarios tradicionalistas. Las raíces del carlismo valleinclanesco hay que buscarlas no tanto en la ideología como en la cosmovisión modernista heredada de su mentor literario Rubén Darío y de ciertos escritores del simbolismo-decadentismo francés, sobre todo Charles Baudelaire (1821-1867), Jules Barbey d'Aurevilly (18081889) y Paul Verlaine (1844-1896). Esta cosmovisión mo-

har dira. Kosmoikuspegi modernista horren oinarria modernitatearekiko eta batez ere burgesiaren materialismoarekiko eta konbentzionalismoarekiko arbuio-erreakzioa da. Valle-Inclán gaztea Madrilgo Bohemian gordetzen da eta, bertan, artea eta edertasuna lantzen ditu mundu modernoaren itsuskerien antidoto gisa, mugimendu karlistaren ideia eta iruditeria anti-moderno eta anti-burgesean edertasun ezin handiagoa topatuz. Gainera, idazleak uniforme karlista jantzi, garaiko buruzagi karlistekin bildu eta espiritu karlista aztertu eta goraipatzen du hainbat eleberritan, adibidez, Sonatas (Sonatak) tetralogian (1902-1905) eta La guerra carlista (Gerra karlista) trilogian (1908-1909), baita antzezlanetan ere, esate baterako Comedias bárbaras (Komedia barbaroak) izenekoetan (1906-1922).13 ValleInclánentzat, karlismoa beste garai bateko mugimendu bat da, Erdi Aroko fenomeno bat, haren ideiekin, hierarkiekin, indarkeriarekin eta basakeriarekin mundu modernoan bizirautea lortu duena. Dena den, bere alter egoak, Bradomínek, azalduko duen moduan, karlismoak desagertzear dagoen mugimendu bat ere dirudi. Sonata de invierno (Neguko sonata) literatura espainolaren sorkuntza originalenetako batek, Bradomíngo markesak, kontatzen dituen lau sonatetan azkena da, ValleInclánek 1902 eta 1905 artean argitaratu zuena —gainerakoak Sonata de otoño (Udazkeneko sonata) [1902], Sonata de verano (Udako sonata) [1903] eta Sonata de primavera (Udaberriko sonata) [1904] dira—. Pertsonaia 13. Karlismoak Valle-Inclánen bizitzan eta eleberrietan izan zuen eraginari buruzko azterketarako, eta Sonata de invierno (Neguko sonata) lanaren analisirako, ikusi Fernández Almagro , Zamora Vicente , Maravall , Durán Valdés & Zabala , Hormigón , de Gogorza Fletcher : 79-106, Pérez Fernández : 131141, Guerrero : 33-122, Lavaud : 425-450, Extramiana : 181-323, Lyon : 29-57, Elizalde , Santos Zas ,  eta , Lima , Lavaud-Fage : 245-339 eta 405-461, Figuero : 171-218, Umbral , García-Velasco , Villanueva : 13-66 eta Alberca .

dernista se estriba en una reacción de rechazo hacia ciertos aspectos de la modernidad y fundamentalmente hacia el materialismo y convencionalismo de la clase burguesa. El joven Valle-Inclán se refugia en la Bohemia madrileña, donde cultiva el arte y la belleza como antídotos a las fealdades del mundo moderno, descubriendo una belleza sublime en el ideario e imaginería anti-modernos y antiburgueses del movimiento carlista. Además, el escritor se viste de uniforme carlista, conoce a los líderes carlistas de la época y explora y ensalza el espíritu carlista en novelas como la tetralogía de las Sonatas (1902-1905) y la trilogía de La guerra carlista (1908-1909), además de en obras de teatro como las Comedias bárbaras (1906-1922).13 Para Valle-Inclán, el carlismo es un movimiento de otra época, un fenómeno medieval que, con su idealismo, sus jerarquías, su violencia y su brutalidad, ha conseguido sobrevivir en el mundo moderno. Aunque, como explicará su alter ego Bradomín, también aparenta ser un movimiento en vías de extinción. La Sonata de invierno es la última de las cuatro Sonatas, narradas por una de las creaciones más originales de la literatura española, el Marqués de Bradomín, que Valle-Inclán publicó entre 1902 y 1905 (las otras son Sonata de otoño [1902], Sonata de verano [1903] y Sonata de primavera [1904]). Tal es la fascinación que ejerce este personaje en Valle-Inclán que el creador acaba identiﬁcándose plenamente con su propia creación, como se puede apreciar en el retrato del escritor hecho por Juan de Eche13. Para un estudio del carlismo en la vida y novelas de Valle-Inclán, y un análisis de Sonata de invierno, véanse Fernández Almagro , Zamora Vicente , Maravall , Durán Valdés & Zabala , Hormigón , de Gogorza Fletcher : 79-106, Pérez Fernández : 131-141, Guerrero : 33-122, Lavaud : 425-450, Extramiana : 181-323, Lyon : 29-57, Elizalde , Santos Zas ,  y , Lima , Lavaud-Fage : 245-339 y 405-461, Figuero : 171-218, Umbral , García-Velasco , Villanueva : 13-66 y Alberca .

horrek hainbeste liluratzen du Valle-Inclán, ezen, azkenean, sortzailea zeharo identifikatzen dela bere sorkuntza propioarekin, Juan de Echevarría idazleak egiten duen eta erakusketa honen parte den erretratuan hauteman daitekeen moduan. Sonata de invierno (Neguko Sonata) eleberriaren hasieran, Bradomín Lizarrara iristen da bere fraideabituaren azpian pontifize-zuabo abitua daramala, eta une horretatik aurrera Gorte karlistaren mundu monarkiko eta erlijiosoan barna gidatzen gaitu. Markesa, «itsusia, katolikoa eta sentimentala» (Valle-Inclán : 172), erregea inguratzen duten apezpikuen fanatismo puritanoaren eta Santa Cruz (harengandik ihesi dator eleberriaren hasieran), Fray Ambrosio eta Orioko apaiza erreboltarien fanatismo basatiaren aurka agertzen den arren, erregeerreginen etxean eta San Juan elizan ematen diren erritu gortesau eta erlijiosoen edertasun sentsualarekin gozatzen du. Gorteak bere estatusa eta aristokrata-eskubideak aitortzen dizkio Bradomíni, eta soilik bere errege-erreginekiko leialtasuna zin egiten duen Erdi Aroko noble baten moduan ikusten du bere burua. Sonata de invierno (Neguko Sonata) eleberriaren Erdi Aroko modernismo anti-burgesa gune gorenera iristen da Bradomínek Karlos VII.a erregeaz eta Margarita erreginaz egiten dituen deskripzioetan, zeintzuk Lizarra plazako etxe batean bizi diren, «karlismoaren hiri santuan», «hiri leialean, Kausaren kutxa santuan» (97. eta 104. orr.). Bradomínentzat, Karlos VII.a Erdi Aroko errege baten pertsonifikazioa da: adoretsua, noblea eta «erbinudemantua duintasunez herrestatu, urrezko zetroa heldu eta kodex zaharretan erregeak irudikatzen dituen harribitxizko koroa jantz dezakeen printzipe subirano bakarra» (89. or.). Antzinako errege baten moduan, Karlos VII.ak era berean zaintzen ditu bere gortesauak eta bere herria, eta Lizarrako kaleetan «kristau onen erregea» deitzen diote (122. or.). Pío Barojaren Zalacaín el aventurero (Zalakain abenturazalea) eleberrian, Martin Zalakainek On Karlos errege 32

varría y que forma parte de esta exposición. Al comienzo de Sonata de invierno, Bradomín llega a Estella llevando, bajo el hábito monacal, su hábito de zuavo pontificio, guiándonos, a partir de ese momento, por el mundo monárquico y religioso de la Corte carlista. Aunque el Marqués, «feo, católico y sentimental» (Valle-Inclán : 172), se opone tanto al fanatismo puritano de los obispos que rodean al Rey como al fanatismo bárbaro de los curas facciosos Santa Cruz (de quien viene huyendo al principio de la novela), Fray Ambrosio y el Cura de Orio, se regodea también, por otro lado, en la belleza sensual de los ritos cortesanos y religiosos que tienen lugar en los aposentos reales y en la Iglesia de San Juan. Lo que la Corte le proporciona a Bradomín es un reconocimiento de su propio estatus y derechos de aristócrata, donde se ve a sí mismo cual noble medieval que jura lealtad únicamente a su Rey y a su Reina. El modernismo anti-burgués y medievalizante de Sonata de invierno llega a su punto culminante en las descripciones que hace Bradomín del Rey Carlos VII y de la Reina Margarita, que habitan un apartamento ubicado en la Plaza de Estella, la «cuidad santa del carlismo», «la ciudad leal, arca santa de la Causa» (pp. 97 y 104). Para Bradomín, Carlos VII es la misma personificación de un Rey medieval: gallardo, noble y «el único príncipe soberano que podría arrastrar dignamente el manto de armiño, empuñar el cetro de oro, y ceñir la corona recamada de pedrería con que se representa a los reyes en los viejos códices» (p. 89). Cual rey de antiguos tiempos, Carlos VII cuida igualmente de sus cortesanos y de su pueblo, siendo aclamado por las calles de Estella como «el Rey de los buenos cristianos» (p. 122). En contraste con el Zalacaín el aventurero de Pío Baroja, donde Martín Zalacaín se refiere a Don Carlos como a un rey arrogante, ridículo y falto de talento (Baroja : 89, 136 y 177), Bradomín transforma en virtudes hasta los aparentes defectos del Rey: si

harroa, barregarria eta talenturik gabea dela dio (Baroja : 89, 136 eta 177); aitzitik, Bradomínek erregearen ageriko akatsak eta gabeziak bertute bihurtzen ditu: erregearen etxera gonbidatutakoek jateko gutxi badute «haren basailu guztiekin barau egitea nahiago» duelako da (Valle-Inclán : 106); erregea bere emazteari desleiala bazaio, Bradomín bezala gizon adeitsua delako da; eta, lehenengo aldiz Bradomín herren ikustean, erregeak besarkada bat eman eta txantxa atseginaren hizkeraz hitz egiten jarraitzen badu, ezer aldatu ez balitz bezala, «bere errege-gogoaren samurtasun zintzoa dela-eta da (173. or.). Bradomínen Margarita andreak ere ez du ez bizio ez akats edo gabeziarik. Kondairazko printzesa» horren aurrean, markesak «emozio erlijiosoa eta, aldi berean, xaloa» sentitzen du eta, maitasun adeitsuzko hizkuntza (eta modernista) erabiliz, miresten ditu «haren madonna begiak», «[haren] zain urdinezko erregina-esku zuria» eta haren kopeta, «ilargia bezain zuri ematen zuena bere ilea banatzen zuen bi erretenen azpian». Bere erregina ikustean, Bradomín kausaren zaldun sentitzen da, inoiz baino gehiago, eta dio «Grazia baten moduan, lirioen moduko eskuak zituen dama eta bere izenari kondaira baten lurrina darion printzesa zurbil, santu, urrun horrengatik hiltzeko nahia» izan zuela (107. or.). Printzesa santuak, Margarita andreak, bere seme-alabak zaintzen ditu, Bradomínen osasunarekin kezkatzen da eta, bere ohorezko damez inguratuta, kausaren soldaduentzako eskapularioak brodatzen ematen du eguna. Bradomíngo markesaren fantasia modernista-sinbolista horiek dekadenteak, eta perbertsoak, diren beste batzuekin osatzen dira. Bere bizitza pribatuan, Bradomínek erabateko moraltasun konbentzional eza, baita prestutasun-eza ere, besteak beste, bere maitale izandako Volfaniko markesa haren anaia gaixotik aldentzen saiatzen denean, eta moja gazte bat, Maximina, limurtzen saiatzen denean, zeina bere alaba denaren susmoa duen (eta arrazoiarekin). Maximinak bere buruaz beste egin duela jakitean, mar-

los invitados a la Casa del Rey tienen poco que comer es porque éste «prefiere ayunar con todos sus vasallos» (Valle-Inclán : 106); si el Rey es infiel a su esposa, es porque es un hombre galante como el mismo Bradomín; y si, al ver por primera vez al Bradomín manco, el Rey le da un abrazo y continúa hablando en el mismo tono de amable broma como si nada hubiera cambiado, es por la «generosa delicadeza de su ánimo real» (p. 173). La Doña Margarita de Bradomín carece igualmente de vicios y defectos. En presencia de esta «princesa de leyenda», el Marqués siente «una emoción a la vez religiosa y galante» y, usando el lenguaje del amor cortés (y modernista), admira «sus ojos de madona, bellos y castos», «[su] mano alba y real de azules venas» y su frente, «que parecía de una blancura lunar bajo las dos crenchas en que partía sus cabellos». Al ver a su Reina, Bradomín se siente más que nunca caballero de la Causa y declara que «Como una gracia, deseé morir por aquella dama que tenía las manos como lirios, y el aroma de una leyenda en su nombre de princesa pálida, santa, lejana» (p. 107). La santa princesa, Doña Margarita, se dedica al cuidado de sus hijos, se preocupa por la salud de Bradomín y, rodeada de sus damas de honor, se deleita bordando escapularios para los soldados de la Causa. Estas fantasías modernistas-simbolistas del Marqués de Bradomín se complementan con otras de índole decadente, e incluso perversa. En su vida privada, Bradomín demuestra una total carencia de moralidad convencional e incluso de decencia humana al intentar, entre otras cosas, separar a la Condesa de Volfani, antigua amante suya, de su marido enfermo, y seducir a una joven monja, Maximina, de quien sospecha (con razón) ser su propia hija. Al enterarse del suicidio de Maximina, el Marqués se preocupa principalmente de la mengua de su propio poder de seducción, afirmando que le habían atraído los ojos de la monja «porque encontraba en ellos los suspiros 33

kesa bere limurtze-gaitasuna murriztearekin kezkatzen da batez ere, baieztatuz mojaren begiek erakarri zutela «haietan gaztaroko zizpuru erromantikoak topatzen nituelako, kar sentimentalak, itzaltzerakoan gauza guztien gaineko eszeptizismoa eman zidatenak, biktimak egiten dituen eta haiekin negar egiten duen galbide melankoliko eta donjuaneskoa» (159. or.). Bitartean, bere bizitza publikoan, Bradomínek, Erdi Aroko zalea den aldetik, bere aginduetara eta karlismoaren kausaren alde borrokatzen duten tropen indarkeria eta ankerkeria goraipatzen ditu, eta honakoa idazten du Lizarratik hurbil dagoen herri batean egin dituzten lazgarrikeriak kontatzen entzuten dituenean: «Nire barruan indar borrokalari, despotiko eta feudala pizten sumatu nuen, adore noble atabiko hau, beste garai batzuetako gizon bihurtzen ninduela, haietan zorigaiztoa ekarri zidana. […] Nik lazgarrikeria ederra dela ere sentitzen dut, eta maite ditut odolaren purpura loriatsua eta herriak arpilatzea, baita soldadu krudel zaharrak ere, eta dontzeilak bortxatzen dituztenak, eta uztei su ematen dietenak, eta eskumen militarraren babespean gehiegikeriak egiten dituzten guztiak.» (149.-150. orr.) Bradomínen (eta bere sortzailearen) eta karlismoaren arteko harremanaren isilpeko sekretuaren abiapuntua da biek ala biek hautematen dutela mugimendua heriotzara kondenatua dagoela mundu modernoaren materialismoarekin eta prosaismoarekin kontaktua izatean, eta markesaren kasuan sentsazio hori areagotzen da aristokrata amoral, berekoi eta dekadentea defendatzen duen kausa bezain zaharra eta anakronikoa sentitzen delako. Bera eta karlismoa indar politiko eta militar gisa iraungiten ari direla jakitun izanik, Bradmíni melankolia gazi-geza eta abandonu apetatsu eta alaiko sentimendu bat pizten zaizkio, berak esaldi honetan laburtzen duena: «Gora zirtzilkeria!» (170. or.), 34

románticos de mi juventud, las ansias sentimentales que al malograrse me dieron el escepticismo de todas las cosas, la perversión melancólica y donjuanesca que hace las víctimas y llora con ellas» (p. 159). En su vida pública, mientras tanto, Bradomín, como señor medievalizante que es, ensalza tanto la valentía como la violencia y crueldad de las tropas que luchan a sus órdenes por la Causa del carlismo, escribiendo, al oír contar los horrores que éstas han cometido en un pueblo cerca de Estella, que: «Yo sentí alzarse dentro de mí el ánimo guerrero, despótico y feudal, este noble ánimo atávico, que haciéndome un hombre de otros tiempos, hizo en éstos mi desgracia. […] Yo siento también que el horror es bello, y amo la púrpura gloriosa de la sangre y el saqueo de los pueblos, y a los viejos soldados crueles, y a los que violan doncellas, y a los que incendian mieses, y a cuantos hacen desafueros al amparo del fuero militar.» (pp. 149-150) El secreto íntimo de la relación de Bradomín (y de su creador) con el carlismo arranca del hecho de que ambos perciben que el movimiento está condenado a morir al contacto con el materialismo y prosaísmo del mundo moderno, percepción agudizada en el caso del Marqués por el hecho de que este aristócrata amoral, egoísta y decadente se siente tan viejo y tan anacrónico como la Causa que defiende. La conciencia de su propia caducidad y la del carlismo como fuerza política y militar da origen en Bradomín a una suerte de melancolía agridulce y a un sentimiento de alegre y caprichoso abandono que él resume en la frase: «¡Viva la bagatela!» (p. 170), una especie de «Après moi, le déluge». Guiado por esta filosofía decadente, el Marqués de Bradomín celebra la probabilidad de que el carlismo no le sobreviva, explicando hacia el final de la novela que sólo por esta razón se alegraría de que

«Après moi, le déluge» antzeko bat. Filosoﬁa dekadente hori gidari, Bradomíngo markesak karlismoak bera baino lehenago itzaltzeko probabilitateaz pozten da, eta eleberriaren amaieran azaltzen du soilik horregatik poztuko litzatekela azkenean kausak irabaziko ez balu. Berarentzat, aitortzen du Bradomínek, eta, gehitzen du, Karlos VII.a erregearentzat berarentzat, karlismoa da eta beti izango da edertasun-kontu bat, ez uste-kontu bat: «Niri beti iruditu izan zait ederragoa erregina erorita tronuan eserita baino, eta tradizioaren defendatzailea izan nintzen estetikagatik. Karlismoak niretzat katedral handien xarma solemnea du, eta gerra-garaian ere, monumentu nazional izendatzearekin poztu izango nintzen.» (163. or.)

ﬁnalmente no triunfara la Causa. Para él, conﬁesa Bradomín, e incluso, añade, para el mismo Rey Carlos VII, el carlismo es y siempre será una cuestión de belleza más que de convicciones: «Yo hallé siempre más bella la majestad caída que sentada en el trono, y fui defensor de la tradición por estética. El carlismo tiene para mí el encanto solemne de las grandes catedrales, y aun en los tiempos de la guerra, me hubiera contentado con que lo declarasen monumento nacional.» (p. 163)

PÍO BAROJA, KARLISMOA ETA ESPIRITU EUSKALDUN-NAFARRAREN BILAKETA

PÍO BAROJA, EL CARLISMO Y LA BÚSQUEDA DEL ESPÍRITU VASCO-NAVARRO

Sonata de invierno (Neguko sonata) eleberrian Valle-Inclán karlistak mugimenduaren ikuspegi nostalgiko, estetitzaile eta dekadentea ematen digun bitartean, Zalacaín el aventurero (Zalakain abenturazalea) lanean Pío Barojak joera anarkizatzaileak dituen liberalak etsaitasunezko ikuspegi kritikoa eskaintzen digu.14 Iruzkingile batzuek Barojaren eleberri honen garraztasunean 1909ko udan, La guerra carlista (Gerra karlista) —El resplandor de la hoguera eta Gerifaltes de antaño (Sutzarraren dirdira eta Antzinako buruak)— eta trilogiaren azken bi bolumenen galeradak zuzentzen ari zen bitartean Valle-Inclánek Na-

Mientras en Sonata de invierno el carlista Valle-Inclán nos proporciona una visión nostálgica, estetizante y decadente del carlismo; en Zalacaín el aventurero el liberal de tendencias anarquizantes Pío Baroja nos regala una visión tan crítica como hostil.14 Algunos comentaristas han visto en la mordacidad de esta novela de Baroja una velada reacción a la visita que hizo Valle-Inclán a Navarra, en verano de 1909, mientras corregía las galeradas de los dos últimos volúmenes de la trilogía La guerra carlista (El resplandor de la hoguera y Gerifaltes de antaño). Sin embargo, la fecha de publicación de Zalacaín el aventurero (ﬁnales de 1908)

14. Ebanks : 167-196, Alonso  eta Figuero : 71-109 Barojaren uste politikoen bilakera argitzen saiatzen dira. Barojak karlismoarekin duen harremanari buruz, ikusi Extramiana : 325-404 eta Ara Torralba .

14. Ebanks : 167-196, Alonso  y Figuero : 71-109 arrojan luz sobre la evolución de las creencias políticas de Baroja. Para la relación de Baroja con el carlismo, véanse Extramiana : 325-404 y Ara Torralba .

farrora egin zuen bisita baten ezkutuko erreakzioa ikusi dute. Alabaina, Zalacaín el aventurero (Zalakain abenturazalea) liburuaren argitalpen-datak (1908ko amaiera) ideia hori ezeztatzen duela dirudi.15 Litekeena da Barojaren eleberriak, eta zehazki Lizarra karlistaz egiten duen deskripzio kaustikoak, Sonata de invierno (Neguko sonata) eleberrian ikusten dugun «hiri leial, kausaren kutxa santua» delakoaren errepresentazio poetiko eta idealizatzailearen zeharkako kritika izatea. Halaber, José-Carlos Mainerrek (2012: 73) kontatzen du hasiera batean Barojak eleberria bere aita Serafínekin batera idaztea pentsatu zuela, Bigarren Gerra Karlistan boluntario liberal eta kazetari izan zen «liberal sinesgabe» horren memoriak baliatze aldera.16 Hala ere, jarrera anti-karlista argia izan arren, Zalacaín el aventurero (Zalakain abenturazalea) eleberriak abenturaespiritua aztertu eta goraipatzen du, zeinak, eleberriaren arabera, Martin Zalakainen eta Baroja beraren aberri txikia den Pirinio euskaldun-nafarreko liberalak zein karlistak animatzen dituela dirudi. Martin Zalakain pertsonaia nagusia 1852an jaio zen Pirinioetako ﬁkziozko Urbía herrian. Herria alde zaharrean bizi diren familia liberalez zein aldirietan eta inguruetako baserrietan bizi diren familia liberalez osatua dago. Bere aita hiltzean, Zalakain bere osaba-aitona Miguel de Tellagorriren tutoretzaren pean geratzen da, eta hark espiritu erreboltaria eta natura, merkataritza eta abenturarekiko maitasuna pizten dio. Zalakain kontrabandista bihurtzen da eta, bere adiskide Bautista Urbide eta Kapistun Amerikarra delakoarekin batera, zaldi eta mandoen salerosketan aritzen da Euskadi eta Nafarroaren arteko mugan. Eleberriaren hasieran, Urbíako karlistek eta liberalek elkarbizitza

parece desmentir esta idea.15 Lo que parece más probable es que la novela de Baroja, y concretamente su cáustica descripción de la Estella carlista, contenga una crítica indirecta a la representación poética e idealizante de «la ciudad leal, arca santa de la Causa» que encontramos en Sonata de invierno. José-Carlos Mainer (2012: 73) relata asimismo que en principio Baroja estaba planeando escribir la novela en colaboración con su padre, Serafín, con el fin de aprovechar las memorias de este «liberal descreído», que había sido voluntario liberal, además de reportero, durante la Segunda Guerra Carlista.16 No obstante, a pesar de su actitud claramente anti-carlista, Zalacaín el aventurero ofrece también una exploración y una celebración del espíritu de aventura que, según la novela, parece animar tanto a los liberales como a los carlistas del Pirineo vasconavarro, patria chica de Martín Zalacaín y también del propio Baroja. El protagonista Martín Zalacaín nace en 1852 en el ficticio pueblo pirenaico de Urbía, poblado, tanto de familias liberales que habitan el casco viejo del pueblo, como de familias carlistas que viven en las afueras y en caseríos circundantes. Al morir su padre, Zalacaín queda bajo la tutela de su tío abuelo Miguel de Tellagorri, quien le inculca un cierto espíritu individualista y rebelde, y un amor por la naturaleza, el comercio y la aventura. Zalacaín se convierte en contrabandista y, junto con sus colegas Bautista Urbide y Capistun el Americano, se dedica al comercio de caballos y mulas a lo largo de la frontera vasco-navarra. Al comienzo de la novela, los carlistas y liberales de Urbía conviven pacíficamente y aun congenian entre sí (el mejor amigo del librepensador y anticlerical

15. Ikusi Elizalde : 63 eta 74-75. Valle-Inclánek Nafarrora egiten duen lehenengo bidaiaren deskripzio baterako, ikusi Alberca : 251-254. 16. Serafín Barojak Bigarren Gerra Karlistari buruz idatzi zituen artikuluetako batzuk hemen jasota daude: S. Baroja .

15. Véase Elizalde : 63 y 74-75. Para una descripción de este primer viaje de Valle-Inclán a tierras navarras, véase Alberca : 251-254. 16. Algunos de los artículos de Serafín Baroja sobre la Segunda Guerra Carlista se encuentran reunidos en S. Baroja .

baketsua dute eta oraindik ongi moldatzen dira elkarrekin (Tellagorri librepentsalari eta antiklerikalaren lagun mina Pitxia karlista da) [Baroja : 30-34]). Bigarren Gerra Karlista hasi aurretiko hilabeteetan ordea, bi bandoen arteko tira-birak gero eta larriagoak dira. Martinek herrian duen etsai handia Carlos Ohando da, gainbehera egindako familia karlista aberats baten semea, zeinak leporatuko dion bai bere arreba Catalina Ohandorekin ezkongai-harremana izatea bai ordenarekiko, jerarkiekiko eta maila sozialekiko errespeturik ez izatea (71. or.). Gerrak bi gizonak aldenduko ditu. Carlosek soldadu karlistekin bat egiten duen bitartean, Zalakainek gerra salerosketarako aukera gisa ikusten zuen Tellagorriren aholkua jarraitzen du, eta gatazkaren zati handiena armada karlista hornitzen ematen du. Zalacaín (Zalakain) abenturazko eleberri pikareskoa da, ezaugarri erromantiko eta kostunbristak dituena, batez ere natura ospatzen duelako eta Euskadi eta Nafarroako geografia eta ohiturak alai deskribatzen dituelako. Aitzitik, Peredaren Peñas arriba (Haitzetan gora) ez bezala, non pertsonaia guztiak, Marcelo bera barne, nagusiki estatikoak diren, batez ere euren klaseak eta estatus sozialak definituak, eleberri barojiarraren ezaugarri nagusia bere pertsonaia nagusiaren bitalismo eta dinamismo harrigarria da. Badirudi Barojak Martin Zalakainen espiritu abenturazalea goraipatzen duela eta bere beste eleberri batzuetako pertsonaia nagusien abuliarekin, edo gogogabetasunarekin, alderatzen duela, haien artean Aventuras, inventos y mixtificaciones de Silvestre Paradox (Silvestre Paradoxen abenturak, asmakuntzak eta mixtifikazioak) (1901) eleberriko Silvestre Paradox, Camino de perfección (Perfekzioaren bidea)(1901) liburuko Fernando Ossorio (1901), edo, aurrerago, El árbol de la ciencia (Jakintzaren arbola) (1911) laneko Andrés Hurtado.17

Tellagorri es el carlista Pichía [Baroja : 30-34]). Sin embargo, en los meses anteriores al comienzo de la Segunda Guerra Carlista, las tensiones entre ambos bandos se van agravando. El gran enemigo local de Martín es Carlos Ohando, hijo de una rica familia carlista venida a menos que le reprocha, tanto su noviazgo con su hermana Catalina Ohando, como su falta de respeto hacia el orden, las jerarquías y las categorías sociales (p. 71). La guerra separará a los dos hombres. Mientras Carlos se alista en las filas carlistas, Zalacaín, siguiendo el consejo de Tellagorri que veía la guerra como una oportunidad comercial, se dedica durante la mayor parte del conflicto a abastecer al ejército carlista. Zalacaín es una novela de aventuras con rasgos picarescos, e incluso románticos y costumbristas, particularmente en su celebración de la naturaleza y en sus alegres descripciones de la geografía y costumbres vasco-navarras. Y, sin embargo, en contraste con Peñas arriba de Pereda, donde todos los personajes, incluso el propio Marcelo, son más bien tipos estáticos, definidos ante todo por su clase y estatus social; la novela barojiana se destaca por el sorprendente vitalismo y dinamismo de su principal protagonista. Baroja parece estar celebrando el espíritu aventurero de Martín Zalacaín y contrastándolo con la abulia, o falta de voluntad, de protagonistas de otras novelas suyas, tales como Silvestre Paradox de Aventuras, inventos y mixtificaciones de Silvestre Paradox (1901), Fernando Ossorio de Camino de perfección (1901) o, más tarde, Andrés Hurtado de El árbol de la ciencia (1911).17 Al maridar la fuerza descriptiva del costumbrismo con el dinamismo vitalista e incluso nietzscheano inherente al espíritu aventurero de su protagonista, Baroja consigue insuflar nuevo vigor al cos-

17. Puntu horri buruz, ikusi, besteak beste, Granjel : 183-236. Granjelek pertsonaia barojiar nagusiak «abuliko», «nietzschear» eta «abenturazale» gisa sailkatzen ditu.

17. Sobre este punto, véase, entre otros, Granjel : 183-236. Granjel divide a los protagonistas barojianos en «abúlicos», «nietzscheanos» y «aventureros».

Kostunbrismoaren indar deskriptiboa bere pertsonaia nagusiak berezko duen dinamismo bitalista eta, are gehiago, nietzschearra batera uztartzean, Barojak hemeretzigarren mendeko kostunbrismoari indarberritzea lortzen du, mende berriko interesak eta kezkak adierazi eta aztertzeko gai den genero bihurtuz. Martin Zalakainen bitalismo abenturazalea azaleratzen da Bautista, Kapistun eta Martin Bigarren Gerra Karlistak sortutako merkataritza-aukerak baliatzen hasten direnean, bi euskaldunak, Martin eta Bautista, Kapistun gaskoia asaldatzen dutenean baieztatzean, haien ustez, gerra ederra dela: «Eta bi euskaldunek haien ustez edertasuna zer zen zehaztu zuten. Biek amets xumea eta heroikoa, heldugabea eta bortitza gordetzen zuten arimaren hondoan. Nafarroako eta Gipuzkoako mendietan barna ikusten zuten haien burua, partida baten buruzagi, beti zelatan biziz, borondatearen elastikotasun etengabe batean, erasoan, ihesi, sasien artean ezkutatuta, ibilaldi luzeak egiten, etsaiaren baserriari su ematen…» (89.-90. orr.) Garrantzitsua da azpimarratzea ez Bautistak ez Martinek ez dutela zehazten bere partida zein bandokoa izango zen, axola zaien bakarra abentura baita, «gogoaren etengabeko malgutasun» hori, haien bizitzei zentzua ematen diena eta antza eleberriak Pirinio euskaldun-nafarreko biztanleen berezko ezaugarri gisa identiﬁkatzen duena, haien uste ideologikoak edozein direla ere. Eleberriaren azken orrialdeetan, Zalakainek gaiari heltzen dio berriro bere anbizioeza deitoratzean, orain gerra amaitzear dagoela. «—Ez. Zalantzarik gabe oztopoak ziren lehen adorea eta indarra ematen zidatenak, mundu guztia niri traba egiteko nire aurrean jartzen zela ikustea. Bizi 38

tumbrismo decimonónico, transformándolo en un género capaz de expresar y explorar las inquietudes y preocupaciones del nuevo siglo. El vitalismo aventurero de Martín Zalacaín se hace evidente en el momento en que Bautista, Capistun y Martín comienzan a explotar las oportunidades comerciales creadas por la Segunda Guerra Carlista, cuando los dos vascos, Martín y Bautista, escandalizan al gascón Capistun al afirmar que, para ellos, la guerra es hermosa: «Y los dos vascos especificaron lo que ellos consideraban como hermosura. Ambos guardaban en el fondo de su alma un sueño cándido y heroico, infantil y brutal. Se veían los dos por los montes de Navarra y de Guipúzcoa al frente de una partida, viviendo siempre en acecho, en una continua elasticidad de la voluntad, atacando, huyendo, escondiéndose entre las matas, haciendo marchas forzadas, incendiando el caserío enemigo…» (pp. 89-90) Es importante recalcar que, ni Bautista, ni Martín especifican a qué bando pertenecería su partida, ya que lo único que les importa es la aventura en sí, esa «continua elasticidad de la voluntad» que da sentido a sus vidas y que la novela parece identificar como un rasgo esencial de la gente del Pirineo vasco-navarro, cualesquiera que sean sus convicciones ideológicas. En las últimas páginas de la novela, Zalacaín retoma el tema al lamentar su naciente falta de ambición, ahora que la guerra se está acercando a su fin: «—No. Sin duda eran los obstáculos los que me daban antes bríos y fuerza, el ver que todo el mundo se plantaba a mi paso para estorbarme. Que uno quería vivir, el obstáculo; que uno quería a una mujer y la mujer le quería a uno, el obstáculo también. Ahora no tengo obstáculo, y ya no sé qué hacer. Voy a tener

nahi nuela, oztopoa; emaztea maite nuela eta emazteak maite ninduela, oztopoa ere bai. Orain ez dut oztoporik, eta jada ez dakit zer egin. Beste egiteko eta buruhauste batzuk asmatu beharko ditut. […] Belarren moduan basati hazi naiz eta ekintza behar dut, etengabeko ekintza.» (240. or.)

que inventarme otras ocupaciones y otros quebraderos de cabeza. […] He crecido salvaje como las hierbas y necesito la acción, la acción continua.» (p. 240)

Zalantzarik gabe gerrak oztopo ugari gainditzea eta, horrela, bere ekintza ekintzagatik filosofian sakontzea ahalbidetzen dioten abenturak eta erronkak ematen dizkio Martin Zalakaini. Are gehiago, ikaskuntza-bidaia bat ere bada, erakutsi edo baieztatzen diona karlismoarekiko gaitzespen bizia zein bere kidetasun liberal intimoa. Gerraren hasieran, Martinek, espiritu libre eta merkatariak bultzatuta (Carlos Ohandok berak iragarri zituen ezaugarri liberalak), bere kontrabandista dohainak baliatzen ditu karlistei armak eta hornigaiak eskaintzeko; hala eta guztiz ere, mundu karlistarekin, eta zehazki Santa Cruz apaiz odolzalearekin eta Lizarrako Gortearekin, duen kontaktu zuzenak azkenean haren kontra agertzera eramango du. Santa Cruz apaiza Baroja, Valle-Inclán eta Unamuno liluratzen dituen figura historiko bat da. Sonata de invierno (Neguko sonata) eleberrian Bradomíngo markesak adierazten du apaiza «bidelapur» bat baino ez dela eta kausa karlista arriskuan jartzen duela (Valle-Inclán : 104-105),18 baina Paz en la guerra (Bakea gerran) lanean, Unamunok Santa Cruz apaiza «beste garai batzuetako gizon» gisa karakterizatzen du, «mendira joatea» milaka urteko euskal bulkada eta atabikoa sutu eta biziagotzen duena (Unamuno : 158-163). Barojak apaizaz eta bere partidaz egiten duen erretratuak ordea ez du heroitasun-zantzurik. Zalakainek Andoainetik hurbil dagoen benta batean ezagutzen du eta

No hay duda de que la guerra le proporciona a Martín Zalacaín aventuras y retos que le permiten vencer múltiples obstáculos y así cultivar su filosofía de la acción por la acción. Además de representar también para él un viaje de aprendizaje que le revela o confirma, tanto su rechazo visceral del carlismo, como su íntima afinidad liberal. Aunque, al principio de la guerra, Martín, impulsado por su espíritu libre y comerciante (características liberales, ya auguradas por el propio Carlos Ohando), utiliza sus dotes como contrabandista para proveer a los carlistas de armas y suministros, su contacto directo con el mundo carlista, y concretamente con la partida del sanguinario cura Santa Cruz y con la Corte de Estella, le llevará finalmente a oponerse a aquél. El cura Santa Cruz es una figura histórica que fascina tanto a Baroja como a Valle-Inclán y a Unamuno. Mientras en Sonata de invierno, el Marqués de Bradomín declara que el cura no es más que un «bandido» cuyas acciones ponen en peligro la Causa carlista (ValleInclán : 104-105),18 en Paz en la guerra, Unamuno caracteriza a Santa Cruz como un «hombre de otros tiempos» que aviva y anima el impulso milenario y atávico vasco de «echarse al monte» (Unamuno : 158-163). En contraste, el retrato que hace Baroja del cura y de su partida carece de toda heroicidad. Zalacaín le conoce en una venta cerca de Andoáin y se encuentra con un «hombre regordete, más bajo que alto, de tipo insignificante» que tiene la personalidad de «los seres sanguinarios, de los asesinos y de los verdugos» y que se siente orgulloso de «su

18. Valle-Inclánek Santa Cruz apaizaren psikologia ikertzen jarraituko du Gerifaltes de antaño (Antzinako buruak) (1909) lanean, La guerra carlista (Gerra karlista) trilogiaren azken eleberrian.

18. Valle-Inclán seguirá indagando en la psicología del cura Santa Cruz en Gerifaltes de antaño (1909), la última novela de la trilogía de La guerra carlista.

«gizon lodikote bat, altua baino baxuagoa dena, ezdeusa» iruditzen zaio, «odolzaleen, hiltzaile eta borreroen» izaera duena eta harro dagoena Espainia osoan duen «krudel eta basati ospeaz». Barru-barruan, dio eleberriak, apaiza «gizajo histeriko, gaixo bat» baino ez da, «bere misio probidentzialarekin sinetsita» dagoena (Baroja : 101-103). Lizarrari dagokionean, Zalakainek hiriaren edertasunarekin gozatzen du, baina itogarria eta barregarria zaio Gorteak hiriburu berrira ekarri duen giroa: barregarria Erregea, «gizena» eta «talenturik gabea» (169. or.); barregarriak Erregea inguratzen duten oﬁzial atzerritarrak haien «uniforme austriar, italiar eta frantses dotoreekin, nolabait inauterietakoen antzekoak» (154. or.); eta barregarria kaleak, plazak, kafetegiak eta kasinoa hartzen dituen «jolas, kanpai, karlismo eta jota» nahasketa (163. or.). Martin Zalakainek karlismo bortitz eta intrantsigentearekiko sentitzen hasten den laztura guztia Nafarroako Erriberako gizon «txikitxo» eta «higuingarri» baten irudian ardazten da. Harekin mahaia partekatzen du Los Llanos pasealekuko ostatuan. «Tipo doilor eta maltzur […], bortitz eta koldar» horrek Zalakainentzat «fanatikoa eta karlista izatearen izugarrikeria bikoitza du», eta kontatzen dituen istorioak, bai Lehenengo Gerrako ankerkeriei buruzkoak, zeinean hamar edo hamabi soldadu liberal gazteren hilketan parte hartu zuen, bai Félix Domingo Rosa Samaniego buruzagi karlistaren krudelkeriei buruzkoak, zoritxarrez ezaguna dena liberalen aldekoak Iguzkitzako amildegitik behera botatzeagatik, Martin higuintzen dute, eta Lizarrari su emateko gogoa pizten diote. Erriberarrak batailoi karlistak haien balioaren arabera sailkatzen ditu, nafarrak gaztelauen, arabarren, gipuzkoarren eta bizkaitarren gainetik goraipatuz (hurrenkera horretan), eta jarrera horrek, eleberriaren arabera, «Espainiako sen probintzialean» dagoen gorroto «kabilenoa» islatzen du, baina badirudi Martin ere gaitz horrekin kutsatzen ari dela, izan ere, mediko gizon gipuzkoar eta euskaldun-nafar identitatean irmotzen da eta «Ebroko biztanleez» bereak eta bi esaten 40

fama de cruel y de bárbaro» extendida por toda España. En el fondo, concluye la novela, el cura no es más que «un pobre diablo histérico, enfermo, convencido de su misión providencial» (Baroja : 101-103). En cuanto a Estella, Zalacaín disfruta de la belleza de la ciudad, aunque encuentra asfixiante y ridículo el ambiente que la Corte ha traído a su nueva capital: ridículo el Rey «bien cebado» y «sin talento» (p. 169); ridículos los oficiales extranjeros que rodean al Rey, con sus «flamantes uniformes austriacos, italianos y franceses, un tanto carnavalescos» (p. 154); y ridícula la mezcla de «juego, campanas, carlismo y jota» que domina sus calles y sus plazas, sus cafés y su Casino (p.163). Todo el horror que ya va sintiendo Martín Zalacaín hacia el carlismo en su forma más violenta e intransigente se centra en la figura de un hombre «bajito» y «repulsivo» de la Ribera navarra con quien comparte mesa en su posada estellesa del Paseo de los Llanos. Este «tipo miserable y siniestro […], violento y cobarde» tiene para Zalacaín «la doble bestialidad de ser fanático y de ser carlista», y las historias que cuenta, tanto sobre las atrocidades de la Primera Guerra, donde participó en la masacre de un grupo de diez o doce jóvenes soldados liberales, como sobre las crueldades del cabecilla carlista Félix Domingo Rosa Samaniego, tristemente célebre por tirar a sus enemigos a la sima de Igúsquiza, horrorizan a Martín, provocándole ganas de pegar fuego a Estella. El ribereño procede a clasificar los batallones carlistas según su valor, ensalzando a los navarros sobre los castellanos, alaveses, guipuzcoanos y vizcaínos (en este orden), revelando así, según la novela, el odio «cabileño» que existe en el «instinto provincial español»; aunque, por su parte, el propio Martín parece contagiarse del mismo mal al acabar afianzándose en su identidad de hombre del monte guipuzcoano y vasco-navarro y echando pestes de «la gente del Ebro», e incluso de las jotas que escucha por las calles de Estella (pp. 160-163).

amaitzen du eta, are gehiago, Lizarrako kaleetan entzuten dituen jotez (160. or.). Une horretatik aurrera, Zalakainek liberalen alde egiten du argi eta garbi, Lizarratik ihes egin ondoren, armada liberalarekin batera Labastidako hartzean parte hartzen, baita, gida gisa, Zugarramurditik hurbil karlisten behin betiko porrotan ere. Gerrako azken gudu horren bezperan, Martinek, jakitun bere espiritu abenturazale eta merkatariak mundu liberalekin bateragarriagoa dela karlistarekin baino, baieztatzen du azkenean «karlistentzat lan egin dut, baina, barru-barruan, liberala naizela uste dut» (236. or.), nahiz eta baieztapen horrek ez dion bizi berri baten hasiera ekarriko. Hurrengo egunean hamar edo hamabi soldadu karlisten hilketan parte hartuko du, karlista erriberarrak Lizarran kontatutakoa jakitera ematen, eta maiz gatazka ideologikoek dakarten indarkeria bortitza eta zentzugabea azpimarratuz (236. eta 242.-243. orr.). Biharamunean, 1876ko otsailaren 29an, Carlos Ohandorekin eta bizirautea lortu zuten beste karlista batzuekin Arnegin ezustean topo egin eta Martin 24

A partir de este momento, Zalacaín se decanta claramente por el lado liberal, participando, tras su fuga de Estella, junto con el ejército liberal, en la toma de Labastida, así como, en calidad de guía, en la derrota definitiva de los carlistas cerca de Zugarramurdi. En las vísperas de esta última batalla de la guerra, Martín, advirtiendo que su particular espíritu aventurero y comercial encaja mejor en el mundo liberal que en el carlista, afirma finalmente que «he trabajado para los carlistas, pero, en el fondo, creo que soy liberal» (p. 236), aunque tal afirmación no representará para él el comienzo de una nueva vida. Su participación al día siguiente en la masacre de diez o doce jóvenes soldados carlistas hace eco de la contada por el veterano carlista ribereño en Estella, subrayando la brutal y absurda violencia que a menudo acompaña conflictos ideológicos (pp. 236 y 242-243). Un día más tarde, el 29 de febrero de 1876, un encuentro fortuito con Carlos Ohando y otros supervivientes del ejército carlista que acaba de cruzar la frontera francesa en Arnegui, ocasiona la muerte 41

urte dituela zendu egiten da. Eleberriaren amaierako hilartitzek euskal espiritu abenturazalearen sinbolo mitiko bihurtzen dute Martin, zeina, berriro ere, gerraren indarkeriak suntsitzen duen (255.-256. orr.).

de Martín Zalacaín a la edad de 24 años. Los epitaﬁos con que termina la novela convierten a Martín en un símbolo mítico del espíritu aventurero vasco que, una vez más, se ve destrozado por la violencia de la guerra (pp. 255-256).

UNAMUNO: GERRAREN NAHIGABEA ETA KARLISMOAREN ETORKIZUNA

UNAMUNO: LA PENA DE LA GUERRA Y EL FUTURO DEL CARLISMO

Zalacaín el aventurero (Zalakain abenturazalea) eleberriak gerraren ikuspegi anbibalentea eskaintzen du eta Zalakain eta Bautistaren hasiera bateko karra zein gudu eta basakerien errealitate bortitzak islatzen ditu; Miguel de Unamunok bere Paz en la guerra (Bakea gerran) eleberrian ere eredu hori jarraitzen du.19 Eleberri gutxik jasotzen dituzte gerraren nahigabea eta pairamena Paz en la guerra (Bakea gerran) obrak bezala, zeina idazleak berak 1874ko Bilboko setioan bizitakoan eta ikerketa sakonean eta 1897an liburua argitaratu aurretiko hamarkadan beterano eta lekukoei egindako elkarrizketa anitzetan oinarritzen den. Eleberriak Ignacio Iturriondoren istorioa kontatzen du. Martin Zalakainen belaunaldiko gazte apal hau 1850ean jaiotzen da Bilbon, eta, bertan, herrixka bizkaitar batean jaio ziren bere gurasoak, Pedro Antonio eta Josefa Ignacia, gozo-denda familiar baten arduradunak dira. Dendan dituzten hizketaldietan, Pedro Antoniok eta bere lagunek karlismoaren loriak goratzen dituzte eta gerrako balentriak kontatzen dituzte, Ignacio gaztearen burua amets beliko eta kixoteskoz betez. Bigarren Gerra hastean, 1872ko apirilean, Ignaciok batailoi karlista batean izena ematen du eta gorabeherak etengabe jasaten ditu Jurramendiko gu-

Zalacaín el aventurero ofrece una visión de la guerra ambivalente, captando, tanto el inicial entusiasmo de Zalacaín y Bautista, como las violentas realidades de las batallas y atrocidades, pauta que también sigue Miguel de Unamuno en su novela Paz en la guerra.19 Pocas novelas captan la pena y el sufrimiento de la guerra como Paz en la guerra, basada en las propias experiencias del autor durante el sitio de Bilbao en 1874 y en la intensa investigación y múltiples entrevistas con veteranos y testigos que el escritor bilbaíno llevó a cabo a lo largo de la década anterior a su publicación en 1897. La novela cuenta la historia de Ignacio Iturriondo, joven humilde de la misma generación que Martín Zalacaín, que nace en 1850 en Bilbao, donde sus padres, Pedro Antonio y Josefa Ignacia, oriundos de una aldea vizcaína, regentan una conﬁtería familiar. Durante las tertulias en su tienda, Pedro Antonio y otros excombatientes carlistas hablan de las glorias del carlismo y relatan hazañas de la guerra que llenan la cabeza del joven Ignacio de ensueños bélicos y quijotescos. Al comienzo de la Segunda Guerra, en abril de 1872, Ignacio se alista en un batallón carlista, sobrellevando sus interminables marchas y contramarchas hasta que la batalla de Montejurra, del 7 al 9 de noviembre de 1873 – la primera batalla en campo

19. Eleberri honi eta Unamunok karlismoarekin zuen harremanari buruzko analisi baterako, ikusi, inter alia, Extramiana : 27-179, Juaristi , Gullón , Serrano : 193-219, Canal  eta Rabaté .

19. Para un análisis de esta novela y de la relación de Unamuno con el carlismo, véanse, inter alia, Extramiana : 27-179, Juaristi , Gullón , Serrano : 193-219, Canal  y Rabaté .

duak —lur zabalean parte hartzen duen lehenengo gudua, 1873ko azaroaren 7tik 9ra eman zena— gerraren errealitateari aurre egitera behartzen duen arte. Gudu horren maisutasunezko deskripzioak, Stendhal de Waterlooren Chartreuse de Parme (1839: Parmako Kartusia) eleberrian egiten duen deskripzioa gogorarazten digunak, azaleratzen du Ignacio gaztek guduaren esperientzia erreala eta bere inguruan ikusten dituen lazgarrikeriek zituen ilusioak ezerezten dituztela. Abentura, estrategia eta adorea ordez, Ignaciok nahasmena, hotza, tristura eta urduritasuna bizi ditu: «Gaua iritsi zenean, nekatuta eta goseak zeuden soldadu errepublikanoek hustutako herritxoen abandonuan lo egiten zuten bitartean, batailoia Jurramendi ilunaren adats trinkoetan ezkutatu zen, sastraketan, guduaren egunaren zain. […] Ignacio artega zegoen. Zertara zetorren mendira joate hori, herritxoak abandonatuz, borrokaldia baino lehen, ros etsairik ikusi gabe? Ez zegoen aurrez aurreko norgehiagokarik, ez zegoen borrokaldi kartsu eta bizirik. Hori ez zen amestutakoa; ez zuten haiek borrokatzen, buruzagiek borrokarazten zituzten, haien soldaduekin xakean jolasten. […]. Hurbiltzen ari zen egun gorena, benetako guduarena, aurrez aurreko borrokarena, azkenean, etsaia eta gerra zer ziren jakitekoa, indarrak zangarrek neurtzen dituzten moduan neurtzekoa. […] 8. eguna zabaldu zen, hotz-hotza eta euritsu, eta egunsentiarekin tiroak entzuten hasi ziren, gero su naroa bihurtu zirenak. Bi orduz ura, haizea, hotza, lainoa eta balak jasan zituzten. Hori tristea zen; barruraino sartzen zen, gorputza eta arima uzkurtzen zituen. Zeruaren kontra ezin zer ezen egin; etsitu eta aguantatzea beharrezkoa zen. Atmosfera espiritual pisutsuak guztien arimak estutzen zituen; ustekabean ekaitzak aire zabalean harrapatzen duen artalde baten moduan.

abierto en que participa –, le obliga a hacer frente a la realidad de la guerra. La magistral descripción de esta batalla, que recuerda la descrita por Stendhal de Waterloo en la novela La Chartreuse de Parme (1839: La cartuja de Parma), revela la desintegración de las ilusiones del joven Ignacio con la experiencia real de la batalla y los horrores que ve a su alrededor. En lugar de aventura, estrategia y heroísmo, Ignacio encuentra confusión, frío, tristeza y desasosiego: «Llegada la noche, mientras los soldados de la república fatigados y hambrientos dormían en el abandono de los pueblecillos deshabitados, vivaqueó el batallón en las espesas melenas del sombrío Montejurra, entre maleza, esperando el día de la batalla. […] Ignacio estaba desasosegado. ¿A qué obedecía aquel retirarse al monte, abandonando los pueblecillos, antes del choque, sin llegar a ver un ros enemigo? Nada de encontrarse frente a frente, nada de choque caliente y vivo. Aquello no era lo soñado; no guerreaban ellos, les hacían guerrear los jefes, jugando con sus soldados al ajedrez. […] Acercábase el día supremo, el de la batalla verdadera, el de la lucha cuerpo a cuerpo, el de saber, por ﬁn, qué era el enemigo y qué la guerra, el de medir las fuerzas como los bravos las miden. […] Rompió el día 8, arrecido y lluvioso, y con el alba empezaron a oír tiros, que luego se convirtieron en fuego nutrido. Durante dos horas aguantaron el agua, el aire, el frío, la niebla y las balas. Aquello era triste; calaba hasta los huesos, entumecía el cuerpo y el alma. Contra el cielo nada se podía; era preciso resignarse y aguantar. Pesada atmósfera espiritual oprimía las almas de todos; hallábanse como un rebaño sorprendido al campo raso por una tormenta. Para Ignacio cuajaban las desilusiones todas de la campaña.» (Unamuno : 199-200) 43

Ignaciorentzat kanpaina osoaren desilusio guztiak gauzatzen ziren. (Unamuno : 199-200) Guduaren amaierak Ignacioren nahigabea eta desilusioa areagotuko ditu, karlista gaztea Bigarren Gerra Karlistaren ankerkeria ugarietako baten lekuko izango baita. 9an, egunak argitzean, liberalak, haien zaurituak Urbiolan kontzentratuz, Los Arcoserantz atzera egiten hasten dira. Bitartean, karlistak Jurramendiko mazeletan behera doazela herria azkar eurenganatzen dute: «Ignacio Urbiola herrixka hutsean sartu zenean juramentuak, aieneak eta erreguak entzun ziren. Erregearen zalditeriak kale odoleztatuetan zaurituak eta atzean geratu ziren etsaiak sastakatzen zituzten. Soldadu batzuek kaleetan barna korrika egiten zuten, txakurrek erasotzen dituzten untxiak gordeleku bila dabiltzanean bezala. Errepidean herritarrak, haien gurdiekin, ehizaldia behatzen zuten, eta emakumeek ukabila jasotzen zuten oihukatzen zuten bitartean: «Horiei, horiei, giriak, hiltzaileak, lapurrak!» Haurrek, begiak zabal-zabalik, haien gurasoei eta herriari so egiten zieten, sutan zeuden amen gonazpikoari helduta.» (201.-202. orr.) Jurramendiko guduaren eta Urbiolak jasandako lazgarrikerien deskripzio nobelistiko hori puntu askotan bat dator Tomás Múzquiz Mallona soldadu karlistaren memoria argitaragabeetan agertzen denarekin, zeinak gudua honela kontatzen duen: «Lukin eta Urbiola oso azkar abandonatu zituzten [soldadu liberalek] eta gure zalditeria herri horietan sartzen eta atzean geratutakoak sastakatzen ikusi genituen». Unamunok eta Múzquiz Mallonaren bertsioak bat etortzeak, zalantzarik gabe, lehenengoak bere eleberria idazten zuen bitartean Lizarra inguruan egin zituen elkarrizketei zor zaio. Lau hilabete eta erdi geroago, Bilboko setio karlistan, eta beste ehunka gazte beltz eta zurirekin batera, heriotzak 44

El ﬁnal de la batalla aumentará en Ignacio la tristeza y la desilusión, ya que el joven carlista será testigo de una de las muchas atrocidades de la Segunda Guerra Carlista. Al amanecer del día 9, los liberales, concentrando a sus heridos en Urbiola, comienzan su retirada hacia Los Arcos, mientras los carlistas, descendiendo las laderas de Montejurra, se apresuran a apoderarse del pueblo: «Cuando Ignacio entró en el desierto pueblecillo de Urbiola oyeron juramentos, ayes y súplicas. Era que la caballería del Rey acuchillaba en las ensangrentadas calles a los heridos y rezagados del enemigo. Algunos soldados corrían por las calles, como conejos que, acosados por los perros, buscan madriguera. En la carretera los vecinos, junto a sus carros, contemplaban la caza, mostrando las mujeres el puño mientras vociferaban: “¡A ésos, a ésos, guiris, asesinos, ladrones!” Los niños, con los ojos muy abiertos, miraban a sus padres y al pueblo, cogidos los pequeñuelos de las sayas de sus madres hechas unas furias.» (pp. 201-202) Esta descripción novelística de la batalla de Montejurra y de las atrocidades cometidas en Urbiola coincide en muchos puntos con la que aparece en las memorias inéditas del soldado carlista Tomás Múzquiz Mallona, quien termina su narración de la batalla con las palabras: «Luquin y Urbiola lo abandonaron [las tropas liberales] muy pronto y vimos a nuestra caballería penetrar en dichos pueblos y acuchillar a los rezagados». La coincidencia de las versiones de Unamuno y de Múzquiz Mallona se debe sin duda a las extensas entrevistas que el primero realizó por tierras estellesas mientras redactaba su novela. Cuatro meses y medio más tarde, durante el sitio carlista de Bilbao, y junto a cientos de otros jóvenes, blancos y negros, encuentra la muerte Ignacio el 27 de marzo de 1874 en la batalla de Somorrostro (Vizcaya). La respon-

Ignacio hartzen du, 1874ko martxoaren 27an Somorrostroko guduan (Bizkaia). Heriotza horien erantzuleak dira, aditzera ematen du eleberriak, ez soilik buruzagi politiko eta militarrak, baizik eta baita gazteen buruak gudari-ametsez bete dituzten horiek guztiak, gurasoak barne. Era horretan, Unamunok hainbeste gazteren sakrifizioaren tragedia eta zentzugabekeria azpimarratzen ditu, izan ere, gazte horiek hiltzean, «munduak hiltzen ziren, mundu osoak» (309. or.); eta lirismo eta patetismo handiko orrialdeetan, euskal idazleak gerraren kontrako arrazoi literariorik irmoenetako bat ematen du: «Gudu-zelaia longainez, zorroz, kartutxoz, xaflaz beteta zegoen, batzuen eta besteen hondakinak iragana jaso eta etorkizuna ixten duen lur komunean nahasita. Gorpu batzuk begiak zabalik, dagoeneko nagiak eta beldurraren poderioz beltzak, eta zeruan finkatuta etzanda zeuden; beste batzuk lo zeudela ziruditen; batzuk eskuak armaren gainean krispatuta zituzten;

sabilidad de estas muertes, sugiere la novela, recae, no solamente en los jefes políticos y militares, sino también en todos aquellos, padres incluidos, que han llenado las cabezas de estos jóvenes de sueños guerreros. Unamuno subraya así la tragedia y el sinsentido del sacrificio de tantos jóvenes con quienes, al morir, «morían mundos, mundos enteros» (p. 309); y, en páginas de un intenso lirismo y patetismo, el escritor vasco produce uno de los más fuertes alegatos literarios en contra de la guerra: «El suelo del campo de refriega estaba lleno de capotes, morrales, cartuchos, panes, mezclados despojos de unos y de otros con la tierra común, que recoge el pasado y encierra el futuro. Yacían unos cuerpos con los ojos abiertos fijos en el cielo, ojos ya soñolientos, ya negros de terror petrificado; otros parecían dormir; algunos tenían crispadas las manos sobre el arma; éstos, de bruces; aquéllos, de rodillas. Sobre el pecho quieto de uno reposaba la cabeza fría de otro. A unos 45

hauek, ahuspez; haiek, belauniko. Baten bular geldiaren gainean bestearen buru hotza pausatuta zegoen. Batzuk une goienak ekintzaren azken keinuan harrapatu zituen ezustean, eginkizunean murgilduta, kontsignari erne; beste batzuk abandonuaren laxotasunean; zenbait izuak hunkituta, zenbait larrialdiak, zenbait azken loaren moteltasunak, urtzearenak. […] Batzuk eta besteak zelai neutralean bilduta hildakoak ehorzteko, lubaki handiak ireki zituzten eta, bertan, hondamendiak lurperatzen dituenak bezala bota zituzten, amen azken muxua gabe, zuriak eta beltzak heriotzaren senidetasun santuan, betiko bakean atseden hartzera haien odolak ureztatu duen borrokazelaiaren barrenean. Azken otoitzaren lurrarekin azken domaia erori zen haien gainean, gero ahanztura luze bat.» (318.-320. orr.) Paz en la guerra (Bakea gerran), Bigarren Gerra Karlistaren kronika xehe eta fidagarria eskaintzen duen eleberri historiko bat izateaz gain, Leon Tolstoiren Vojna i mir (Gerra eta bakea) eleberriaren antzera, saiakera politiko eta filosofiko laburrak, karlismoaren zentzu intimoan eta identitate euskaldun eta espainolaren sorreran izan duen eginkizunean ardazten direnak, barne hartzen dituen eleberri filosofikoa ere bada. Paz en la guerra (Bakea gerran) lanean sortzen den ikuspegiak argudiatzen du Euskal Herriaren identitatea Bizkaiko Jaurerriko karlismoaren eta Unamunorentzat sorterri duen Bilbok irudikatzen duen liberalismoaren arteko gatazka intimoan datzala errealitatean. Zenbait urte geroago, 1924ko urtarrilean Bilboko «El Sitio» elkartean eman zuen hitzaldian, Unamunok adierazten du Erdi Arotik «sen baserritarrak, zerbitzatzen duen edo lurraren jaunaren morroi den gizonaren sena, lursailera itsatsita dagoenarena», zeina «nolabait berdintasunezkoa den sena den, batzuetan demagogikoa, ez demokratikoa, baina, du46

los había sorprendido el supremo momento en el gesto último de la acción, absortos en la tarea, atentos a la consigna; a otros en la laxitud del abandono; a quiénes sobrecogidos por el terror, a quiénes por la angustia, a quiénes por la languidez del sueño último, el del derretimiento. […] Reunidos unos y otros en el campo neutral, para dar sepultura a los muertos, habían abierto grandes zanjas en que los echaron como quien sotierra langostas, sin el último beso de sus madres, blancos y negros en la santa fraternidad de la muerte, a descansar para siempre en paz en el seno del campo de combate, regado con su sangre. Cayó sobre ellos con la tierra la última oración, la última lástima y después un inmenso olvido.» (pp. 318-320) Paz en la guerra, además de ser una novela histórica, ofreciendo una crónica detallada y fidedigna de la Segunda Guerra Carlista, es también, a semejanza de Guerra y paz (1869), de León Tolstói, una novela filosófica que contiene pequeños ensayos políticos y filosóficos, centrados en la cuestión del íntimo sentido del carlismo y de su papel en la creación de una identidad vasca y española. La visión que surge de Paz en la guerra aduce que la identidad del País Vasco consta en realidad del íntimo conflicto entre el carlismo del Señorío de Vizcaya y el liberalismo, representado para Unamuno por su Bilbao natal. Años más tarde, en su discurso de enero de 1924, en la Sociedad «El Sitio» de Bilbao, Unamuno manifiesta que, desde tiempos medievales, el «instinto aldeano, el instinto del hombre que sirve o es criado del señor de la tierra, del que está pegado al terruño», el cual es «un instinto en cierto modo igualitario, a las veces demagógico, no democrático, pero, desde luego, no liberal», ha entrado en conflicto con el espíritu comercial, cosmopolita

darik gabe, ez liberala», villa eta hirietako espiritu merkari, kosmopolita eta indibidualistarekin gatazkan sartu da (Unamuno : 30). Unamunorentzat, XIX. mendeko gerra karlistak zeharo kontrakoak diren bi kosmoikuspegiren arteko gatazka horren jarraipena baino ez dira. Miguel Primo de Rivera jeneralaren diktaduraren hasieran «El Sitio» elkartean eman zuen hitzaldian, Unamunok ez zuen zalantzarik izan bere uste liberal sendoak aldarrikatzean, zeinak kontzientzia-askatasuna defendatzea eta berak bere sorterriaren espiritu kosmopolitarekin lotzen dituen eskubide indibidualak oinarri dituzten: «Ezinezkoa da beste uste batzuk, beste erregimen politiko batzuetakoak diren jendearekin harremana izatea, zabaltasun bat izan gabe, espirituaren nolabaiteko zabaltasuna. Ezinezkoa da merkataritza-aduanak haustea eta aduana erlijiosoak edo aduana politikoak mantentzea» (32. or.).20 Hala eta guztiz ere, dio Euskal Herriaren historia osoa, baita Espainiarena ere, liberalismoak irudikatzen duen kosmoikuspegi indibidualistaren eta XIX. mendeko tradizionalismo karlistaren kosmoikuspegi kolektibista eta berdinzalearen arteko etengabeko gatazkaren mendekoa dela. Paz en la guerra (Bakea gerran) Unamunok Pachico Zabalbide pertsonaia sasi-autobiograﬁkoaren bidez lantzen du gai hori. Eleberriaren amaieran, Pachico Zabalbidek, borroka politikoen gainetik mantendu den Ignacioren lagun bilbotarrak, mendira igo eta, agerkunde une batean, gerraren eta bakearen arteko harreman berri bat ikusten du, non gerra gatazka armatu gisa nazioaren kidego kolektibo eta politikoa suspertzeko gai den hitzezko gerra bilakatzen den (Unamuno : 407-408). Badirudi Pachico hemen Unamunoren programa intelektualari ahotsa jartzen ari zaiola, zeinak karlismo herrikoiak eta liberalismoak irudikatzen di-

e individualista de villas y ciudades (Unamuno : 30). Para Unamuno, las Guerras Carlistas del siglo XIX no han sido otra cosa que la continuación de tal conflicto entre dos cosmovisiones radicalmente enfrentadas. En su discurso en la Sociedad «El Sitio», pronunciado al comienzo de la Dictadura del General Miguel Primo de Rivera, Unamuno no duda en proclamar sus propias convicciones liberales, consistentes en una defensa de la libertad de conciencia y en los derechos individuales que él asocia con el espíritu cosmopolita de su ciudad natal: «No es posible tener relaciones con gentes de otras creencias, de otro régimen político, sin tener una amplitud, una cierta amplitud también de espíritu. No es posible romper aduanas mercantiles y mantener aduanas religiosas o aduanas políticas» (p. 32).20 Declarando también, no obstante, que toda la historia del País Vasco e incluso la de España depende del continuo conflicto entre la cosmovisión individualista, representada por el liberalismo, y la colectivista e igualitaria del tradicionalismo carlista del siglo XIX. En Paz en la guerra, Unamuno trata esta cuestión a través del personaje semi-autobiográfico de Pachico Zabalbide. Al final de la novela, este amigo bilbaíno de Ignacio que se ha mantenido al margen de las luchas políticas, sube al monte y, en un momento de epifanía, visiona una nueva relación entre paz y guerra en la que la guerra como conflicto armado se transmuta en una guerra de palabras capaz de revitalizar el cuerpo colectivo y político de la nación (Unamuno : 407-408). Pachico parece estar dando voz aquí al nuevo programa intelectual del propio Unamuno, consistente en canalizar los ideales representados, tanto por el carlismo popular, como por el liberalismo para entablar un

20. Unamunoren liberalismoari buruz, ikusi, inter alia, Díaz : 13-38, Marichal : 131-48, Urrutia : 95-167, Ouimette : 71-98, eta Storm : 205-238.

20. Sobre el liberalismo de Unamuno, véanse, inter alia, Díaz : 1338, Marichal : 131-48, Urrutia : 95-167, Ouimette : 71-98, y Storm : 205-238.

tuen ideiak kanalizatzean datzan, batetik, haien artean eztabaida pizteko eta, bestetik, XIX. mendeko gerra belikoak XX. mendeko gatazka dialektiko bihurtzeko.21 Halaber, eleberrian Unamunok karlismoren etorkizuna jorratzen du, zehazki karlismo doktrinario zaharraren desintegrazioa eta 1876tik aurrera beste mugimendu politiko eta kultural antzeko batzuetan eraldatzea:

debate entre ellos y transformar así las guerras bélicas del siglo XIX en conﬂictos dialécticos del siglo XX.21 En la novela, Unamuno trata también la cuestión del futuro del carlismo en sí, concretamente la desintegración del viejo carlismo doctrinario y su transformación, después de 1876, en otros movimientos políticos y culturales aﬁnes:

«Elkarte karlistaren hondo zaharretik, leialtasun hutsak elikatzen duena —leialtasuna leialtasunagatik—, zehaztu ezin den eta zehazgabea den atxikimendu setatiarena, jada lurtadura hasten ari zen, bere osagai batzuen desberdintzapenagatik. Alde batetik, politika erabat eta soilik katolikoa izateko nahia, arrazionalismo katolikoaren eskola libreskoa, inprimategiko tinta usaia dariona, arrazoitzailea eta diskurtsibo hutsa den arrazoiaren itxuragabekeria, eskola jakobinoa, berak gaitzetsitako liberalismo-une bat baino gehiago ez dena, bere burua ukatzen duen une horietako bat, errefusatzean baieztatuz; beste aldetik, egoeretarako moldatze naturala; eta bestetik, ikuspegi zabal ororekiko, horizonte naturalak zeharkatzen duen ororekiko, itsua den erregionalismo esklusibista.» (393.-394. orr.)

«Del viejo fondo de la comunión carlista, nutrido de mera lealtad – de lealtad por la lealtad misma –, de terco apego a una tradición indefinible e indefinida, iniciábase ya el desprendimiento, por diferenciación de algunos de sus elementos componentes. De un lado la aspiración a una política íntegra y exclusivamente católica, la escuela libresca del racionalismo católico, con olor a tinta de imprenta, engendro de la razón raciocinante y meramente discursiva, escuela jacobina que no pasa de ser un momento del liberalismo por ella execrado, uno de aquellos momentos en que se niega a sí mismo, afirmándose al negarse; del otro lado, el natural acomodo a las circunstancias; y de otro, el regionalismo exclusivista y ciego a toda visión amplia, a todo lo que del horizonte natural traspase.» (pp. 393-394)

Erdeinuzko hitz gogor horiekin Unamunok kritikatzen ditu, batetik, Berrezartzearen sistema liberalaren barruan politika karlista bat jarraitzeko proposamen banatzailea eta, bestetik, karlista batzuen erreakzioa, 1876an garaile atera ziren liberalek foruak indargabetu zituztenean haien «Jainkoa, Aberria eta Erregea» goiburua «Jainkoa eta Foruak» bihurtu baitzuten, «euskalnafar guztien batasuna» galdatuz (395.-396. orr). Unamuno bigarren joera horren kontra egoteak sustrai pertsonalak ditu. XIX. mendeko 80.

Con estas severas y despectivas palabras, Unamuno critica, tanto la divisiva propuesta de proseguir una política carlista dentro del sistema liberal de la Restauración, como, por otra parte, también la reacción de algunos carlistas que, con la abolición de los fueros por parte de los liberales victoriosos en 1876, transformaron su lema de «Dios, Patria y Rey» en el de «Dios y Fueros», requiriendo «la unión de los vasconavarros todos» (pp. 395-396). La oposición unamuniana a esta segunda tendencia contiene raíces per-

21. Unamunok intelektual gisa izan duen eginkizunaren analisi baterako, ikusi Roberts .

21. Para un análisis del papel de Unamuno como intelectual, véase Roberts .

eta 90. hamarkadetan, nerabezaroan zituen asmo foruzaleak arbuiatzen hasi zen, benetakotzat baino erromantikotzat eta literariotzat hartuz, eta euskal eta nafar foruzaletasunaren kontra zein jaiotzen ari zen bizkaitarrismoaren eta nabarrismoaren aurka eginez. Unamuno Lau Buru egunkari foruzalearekin etsaitu zen, baita Sabino Aranarekin ere, zeina karlismotik euskal abertzaletasunerako ibilbide ideologikoa egiten ari zen.22 Paz en la guerra (Bakea gerran) eleberrian, Unamunok mugimendu horiek «Europa osoa astintzen duten korronte etnikoekin» lotzen ditu eta espero du «desberdintzapen etniko» horrek etorkizunean herri guztiak «giza familia handi batean» askatasunez taldekatzea ahalbidetuko duela (395. or.). Unamunok 1876tik aurrera karlismoan sortzen ari diren mugimendu politikoak erdeinatzen dituen bitartean, idazle euskaldunak karlismo herrikoiaren —hots karlismoa errealitate antropologiko gisa— etorkizunari buruzko ikuspegi baikorragoa eskaintzen du. Bere Paz en la guerra (Bakea gerran) eleberria prestatzen ari zenean, Unamunok bere lehenengo saiakera argitaratu zuen, En torno al casticismo (1895) (Kastizismoari buruz). Bertan, bere kontzepturik ezagunenetako bat sortu zuen, historiaren barnekoa. Itsas metafora bat erabiliz, Unamunok azaltzen du historia osatua dagoela bai gainazaleko olatuez —egunkariek egunero kontatzen dituzten gertakari handiak irudikatzen dituztenak— bai itsasoaren hondoaz —«historiaren barneko herria» osatzen duten eta nazioan bizirik dirauten tradizio eta balioak taxutzen dituzten milaka gizon eta emakumeen bizitza isila irudikatzen duena— (Unamuno : 144-148). Testuinguru horretan, Unamunok karlis-

22. Unamuno gaztearen foruzaletasunari buruz eta euskal abertzaletasunarekin duen harremanari buruz, ikusi Jauristi  [] eta : 25-194, Luján Palma , eta C. y J-C Rabaté : 40-116. Nabarrismoari buruz, ikusi García-Sanz Marcotegui ET AL 2002.

sonales. En los años 80 y 90 del siglo XIX, Unamuno fue rechazando las aspiraciones fueristas que él mismo había albergado en su adolescencia, considerándolas más románticas y literarias que reales, para acabar enfrentándose, tanto al fuerismo vasco-navarro, como a los nacientes bizkaitarrismo y navarrismo, llegando incluso a enemistarse con el periódico fuerista Lau Buru, además de hacerlo con Sabino Arana, quien, por su parte, iba trazando su propio camino ideológico desde el carlismo hacia el nacionalismo vasco.22 En Paz en la guerra, Unamuno asocia tales movimientos con «las corrientes étnicas que sacuden a toda Europa» y espera que tal «diferenciación étnica» permita el futuro libre agrupamiento de todos los pueblos «en la gran familia humana» (p. 395). Mientras Unamuno desdeña los movimientos políticos surgidos del carlismo tras 1876, el escritor vasco ofrece también una visión más positiva del futuro del carlismo popular, esto es, del carlismo como realidad antropológica. Al tiempo que preparaba su novela Paz en la guerra, Unamuno publicó su primera obra ensayística, En torno al casticismo (1895), donde dio a luz a la idea de la intrahistoria, uno de sus conceptos más conocidos. Usando una metáfora marina, Unamuno dilucida que la historia se ve formada, tanto por las olas de la superﬁcie que simbolizan los grandes acontecimientos narrados a diario por los periódicos, como por el fondo del mar que representa la vida silenciosa de los millones de hombres y mujeres que forman el «pueblo intrahistórico» y que dan expresión a las tradiciones y valores vivientes de la nación (Unamuno : 144-148). En este contexto, Unamuno caracteriza el carlismo popular como «un irrumpir […] de lo intra-histórico en la historia»,

22. Sobre el fuerismo del joven Unamuno y su relación con el nacionalismo vasco, véanse Jauristi  [] y : 25-194, Luján Palma , y C. y J-C Rabaté : 40-116. Sobre el navarrismo, véase García-Sanz Marcotegui ET AL 2002.

mo herrikoia ezaugarritzen du «historiaren barneko zerbait historian bat-batean sartzea» gisa, eta gehitzen du haren buruzagiek lerrokatu duten programa eta doktrinez harago begiratu behar dela «bulkada erabat laiko, demokratiko eta herrikoi hori, mandaritza ororen, intelektualismo ororen, jakobinismo ororen eta txarlamentarismo ororen kontrako, aristokratismo eta zentralizazio bateratzaile ororen kontrako protesta hori» benetako izaera balioetsi ahal izateko (267. or.). Liberalismoan zein karlismoan bizirik dirauten balioak bultzatu eta kanalizatzeko eginkizun berrian, Unamunok ideia argi bat ematen digu berarentzat karlismoak haren egoera primitibo eta herrikoienean irudikatzen duenaz. Galdós, Valle-Inclán eta Barojak ez bezala, zeintzuek bakoitzak bere modura, karlismoa fenomeno higatu eta iragan gisa ikusten duten; Unamunok, ildo honetan Peredarekin ados, karlismo herrikoiaren zenbait balioren kemena eta indarraldia azpimarratzen ditu. Horrela bada, dokumentu historiko gisa balio paregabea izateaz gain, Paz en la guerra (Baketa guerran) eleberriak atzoko eta egungo karlismoa ulertzeko historiaren barneko molde berri bat erakusten digu, antropologikoa ere dena.

añadiendo que hay que mirar más allá de los programas y doctrinas con que sus líderes lo habían encasillado para poder apreciar la verdadera naturaleza de «aquel empuje profundamente laico, democrático y popular, aquella protesta contra todo mandarinato, todo intelectualismo, todo jacobinismo y todo charlamentarismo, contra todo aristocratismo y centralización uniﬁcadora» (p. 267). En su nueva labor como animador y canalizador de los vivos valores, tanto del liberalismo, como del carlismo, Unamuno nos aporta aquí una idea clara de lo que para él signiﬁca el carlismo en su estado más primitivo y popular. A diferencia de Galdós, Valle-Inclán y Baroja, quienes, cada uno a su manera, entienden el carlismo como un fenómeno gastado y pretérito; Unamuno, coincidiendo en este sentido con Pereda, subraya el vigor y la vigencia de ciertos valores del carlismo popular. Así pues, además de su excelente valor como documento histórico, Paz en la guerra nos ofrece también una nueva forma intrahistórica, además de antropológica, de comprender el carlismo tanto de ayer como el actual.

OBRAS CITADAS AIPATUTAKO OBRAK

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EXPOSICIÃ&#x201C;N ERAKUSKETA

¿QUÉ ES EL CARLISMO? CINCO VISIONES LITERARIAS ZER DA KARLISMOA? BOST IKUSPEGI LITERARIO

Zer da Karlismoa? Ideologia bat? Auzi dinastiko bat? Mugimendu militar bat? Errealitate kultural bat? Bizitzeko modu bat? Galdera hori indarrean dago gaur egun, batez ere Nafarroan eta Euskadin, haietan karlismoa hainbeste errotu baitzen eta identitate politiko eta kulturalak eraikitzean paper garrantzitsua izan baitu. 1876 —karlismo militarraren porrotaren data— eta 1912 artean —karlismo paramilitarra berriro agertzea— gai horri buruz idatzi zuten idazleentzat ere funtsezko galdera izan zen. Hamarkada horietan, Galdós, Pereda, Unamuno, Valle-Inclán eta Barojaren muntako eleberrigileek karlismoaren jatorriei, izaerari eta patuari buruz ikertu zuten, Bigarren Gerra Karlistaren garaiari (1872-1876) arreta berezia eskainiz. Haien buruei galdetu zieten karlismoak hilzorian zegoen mugimendu bat irudikatzen ote zuen edo beste zerbaitean eraldatuko ote zen, garaikideagoa zen zerbaitean akaso, eta gai horiek eleberri-estilo batzuen azken hatsak eta eraldaketak ere aztertu zituzten eleberrietan jorratu zituzten, kostunbrismotik eta errealismotik eleberri historiko, ﬁlosoﬁko edo modernistara. Erakusketa honek elkarren artean oso ezberdinak diren bost mundu nobelistikotan barrena bidaiatuko du eta, bertan, ikusiko dugu zer erakusten diguten iraganeko eta oraingo karlismoaren zentzu intimoari buruz, baita loraldi handiko une batean eleberri espainolak izan zuen garapenari buruz ere.

¿Qué es el carlismo? ¿Una ideología? ¿Una cuestión dinástica? ¿Un movimiento militar? ¿Una realidad cultural? ¿Una forma de vida? Esta pregunta tiene vigencia hoy en día, sobre todo en Navarra y Euskadi, donde el carlismo arraigó tanto y donde ha desempeñado un papel importante en la construcción de las identidades políticas y culturales. Fue también una pregunta central para destacados escritores que publicaron novelas sobre el tema entre 1876 —fecha de la derrota del carlismo militar— y 1912 —con la reaparición de un carlismo paramilitar—. Durante estas décadas, novelistas de la talla de Galdós, Pereda, Unamuno, Valle-Inclán y Baroja indagaron en los orígenes, el carácter y el destino del carlismo, centrándose principalmente en la época de la Segunda Guerra Carlista (1872-1876). Se preguntaron si el carlismo representaba un movimiento agonizante o si iba transformándose en algo distinto, quizá algo más actual, explorando tales cuestiones en novelas que analizaron también la agonía y transformación de ciertos estilos novelísticos, desde el costumbrismo y el realismo hasta la novela histórica, ﬁlosóﬁca o modernista. Esta exposición viajará entre cinco mundos novelísticos muy distintos entre sí para descubrir qué nos revelan acerca del sentido íntimo del carlismo del pasado y del presente y sobre la evolución de la novela española en un momento de especial esplendor.

¡Volveré, volveré! J. Vehil El Estandarte Real, 1891 Museo Zumalakarregi Museoa Diputación Foral de Gipuzkoa Bueltatuko naiz, bueltatuko naiz! J. Vehil El Estandarte Real, 1891 Museo Zumalakarregi Museoa Gipuzkoako Foru Aldundia

EL CARLISMO 1876-1912 KARLISMOA 1876ko otsailaren 28an, Bigarren Gerra Karlistaren amaieran, errege bat, Alfontso XII.a errege liberala, garaile sartu zen Iruñean, beste batek, Karlos VII.a errege karlistak, Frantziako muga Luzaidetik zeharkatzen zuen bitartean, «Bueltatuko naiz, bueltatuko naiz!» oihukatuz. Horrela amaitu zen lau urteko gerra odoltsu bat, non karlistek Amadeo I.a erregearen, Lehenengo Errepublikaren eta monarkia liberala Berrezartzearen aurka eta estatu katoliko eta tradizionalistaren eredu berri baten alde borrokatu zuten, ezagun-ezaguna den goiburuak aldarrikatzen dituen balioek gidatuta: Jainkoa, Aberria, Erregea eta Foruak. Karlos VII.a ez zen inoiz Espainiara itzuliko, eta erregegaiaren erbesteratzeak eta 1876ko porrot militarrak, askorentzat karlismoaren azken hatsa eta garai baten amaiera irudikatuko zuten arren, beste batzuentzat amaiera horrek karlismoa berritu edo eraldatzeko prozesu baten hasiera markatu zuen. Bitartean, jarraitzaile eta borrokalari karlista ohi ugarik gerraren oroitzapenak bizirik mantendu zituzten eta 1912tik aurrera karlismo paramilitar berri bat, haien bilobena, etorkizuneko erreketeena, loratzen ikusi zuten.

El 28 de febrero de 1876, al final de la Segunda Guerra Carlista, un rey, el rey liberal Alfonso XII, entró triunfante en Pamplona, mientras que otro, el rey carlista Carlos VII, cruzaba la frontera francesa por Valcarlos, profiriendo el grito de «¡Volveré, volveré!». Así terminó una cruenta guerra de cuatro años, durante la cual los carlistas habían luchado en contra del Rey Amadeo I, de la Primera República y la Restauración de la monarquía liberal, y a favor de un nuevo modelo de Estado católico y tradicionalista guiado por los valores proclamados en su archiconocido lema: Dios, Patria, Rey y Fueros. Carlos VII nunca volvería a España, y el exilio del Pretendiente y la derrota militar de 1876 representarían, para muchos, la agonía del carlismo y el final de una época, mientras que, para otros, este final marcó el comienzo de un proceso de renovación o de transformación del carlismo. Mientras tanto, muchos simpatizantes y excombatientes carlistas mantuvieron vivos sus recuerdos de la guerra, viendo florecer, a partir de 1912, un nuevo carlismo paramilitar, el de sus nietos, los futuros requetés.

Pamplona. Entrada de S. M. el rey en la ciudad, el 28 de febrero Ricardo Balaca – Bernardo Rico y Ortega La Ilustración Española y Americana, 15 de marzo de 1876 Museo del Carlismo. Depósito Jesús Martín Alías Iruña. Erregea hirian sar tzea, otsailaren 28an Ricardo Balaca – Bernardo Rico y Ortega La Ilustración Española y Americana, 1876ko martxoak 15 Karlismoaren Museoa. Jesus Martin Aliasen gordailua

LOS CINCO NOVELISTAS BOST ELEBERRIGILEAK

Benito Pérez Galdós (1843-1920) Desarrolla su estilo realista en la época de la Segunda Guerra Carlista (18721876), al escribir las primeras series de sus episodios nacionales. Con Doña Perfecta (1876), se centra por primera vez en la historia contemporánea y arremete contra la intolerancia de una ciudad de provincias tradicionalista en vísperas de la Segunda Guerra Carlista. Eleberrigile errealista gisa aritu zuen Bigarren Gerra Karlistaren garaian (1872-1876), bere episodios nacionales (pasarte nazionalak) direlakoen lehenengo sailak idazterakoan. Doña Perfecta (Perfekzio andrea) eleberriarekin (1876) historia garaikidean zentratzen da lehenengo aldiz eta Bigarren Gerra Karlistaren bezperan probintzietako hiri tradizionalista baten tolerantzia-ezaren kontra egiten du.

José María de Pereda (1833-1906) Es uno de los maestros de la novela regional y costumbrista. Sitúa la mayoría de sus cuentos y novelas en el marco de su Cantabria natal, como Peñas arriba (1895), cuyos sucesos tienen lugar en Tablanca, calco ﬁcticio del municipio cántabro de Tudanca. Eleberri erregional eta kostunbristaren maisuetako bat da. Bere ipuin eta eleberri gehienak sorterri zuen Kantabrian kokatzen ditu, Peñas arriba (Haitzetan gora) kasu (1895), Tablancan kokatua dagoena, Tudanca udalerri kantauriarren ﬁkziozko kalkoan.

Miguel de Unamuno (1864-1936) Contribuye a partir de 1902 a modernizar la novela española, llevándola hacia una innovación filosófica y formal. Paz en la guerra (1897) es una novela histórica que analiza las causas y consecuencias de la Segunda Guerra Carlista y, como obra semi-autobiográfica, indaga en la identidad de su País Vasco natal y de España. Espainiako eleberria modernizatzen lagundu zuen 1902tik aurrera, berrikuntza filosofiko eta formalerantz eraman baitzuen. Paz en la guerra (Bakea gerran) (1897) Bigarren Gerra Karlistaren kausak eta ondorioak aztertzen dituen eleberri historikoa da eta, lan sasi-autobiografiko gisa, bere sorterriaren, Euskal Herriaren, eta Espainiaren nortasuna aztertzen ditu.

Benito Pérez Galdós Christian Franzen Antes de 1909 1909 baino lehen Casa-Museo Pérez Galdós Cabildo de Gran Canaria Pérez Galdós Museo Etxea Kanaria Handiako Kabildoa José María de Pereda Zenón Quintana

Ramón María del Valle-Inclán (1866-1936) Evoluciona desde un marcado esteticismo simbolista y decadente hacia un experimentalismo más comprometido y radical. En Sonata de invierno (1905), la última de las cuatro sonatas (1902-1905), el aristócrata gallego Marqués de Bradomín relata su estancia en la Corte de Estella durante la Segunda Guerra Carlista. Estetizismo sinbolista eta dekadente markatu batetik esperimentalismo konprometituago eta erradikalagoranzko garapena izan zuen. Sonata de invierno (Neguko sonata) lanean (1905), lau sonatetan azkenekoan (1902- 1905), Bradomíngo markesa aristokrata galiziarrak Bigarren Gerra Karlistan Lizarrako Gortean egon zela kontatzen du.

Pío Baroja (1872-1956) Célebre por sus novelas filosóficas El árbol de la ciencia (1911) y la trilogía La lucha por la vida (1922-1924), debe gran parte de su popularidad a sus novelas ambientadas en su País Vasco natal, como La casa de Aizgorri (1900), El mayorazgo de Labraz (1903) y Zalacaín el aventurero (1908). Esta última, ambientada en la Segunda Guerra Carlista, narra las aventuras del joven contrabandista Martín Zalacaín. Bere El árbol de la ciencia (Jakintzaren arbola) (1911) eta La lucha por la vida (Bizitzeko borroka) (1922-1924) eleberri filosofikoengatik ezaguna da eta bere ospearen zati handi bat bere sorterrian, Euskal Herrian, girotutako eleberriei zor die, esate baterako, La casa de Aizgorri (Aizgorriko etxea) (1900), El mayorazgo de Labraz (Labrazgo maiorazkoa) (1903) eta Zalacaín el aventurero (Zalakain abenturazalea) (1908). Azken horrek, Bigarren Gerra Karlistan girotua dagoenak, Martin Zalakain kontrabandista gaztearen abenturak kontatzen ditu.

La Esfera, año III, nº 115 11 de marzo de 1916 La Esfera, III. urtea, 115. zk. 1916ko martxoak 11 Museo del Carlismo Karlismoaren Museoa Miguel de Unamuno Ramón Casas Hacia 1904-1905 1904-1905 inguru © Museu Nacional d’Art de Catalunya, Barcelona / Bar tzelona (2019) Ramón del Valle Inclán Pau Audouard La Actualidad, Revista mundial de información gráﬁca 4 de julio de 1911 1911ko uztailak 4 Museo del Carlismo Karlismoaren Museoa Pío Baroja Alfonso Sánchez García Hacia 1915 1915 inguru Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía Arte Zentroa Museo Nazionala © Alfonso, VEGAP, Navarra / Nafarroa (2019)

GALDÓS DOÑA PERFECTA (PERFEKZIO ANDREA) 1876 ARGUMENTUA ETA PERTSONAIAK. 1872aren in-

ARGUMENTO Y PERSONAJES. Hacia 1872, el joven

guruan, Pepe Rey ingeniari gazteak Madrildik Orbajosa ﬁkziozko hiri gaztelaura bidaiatzen du bere izeba Perfekzio andrea ezagutzeko eta haren alaba Rosariorekin ezkontzeko aukera aztertzeko. Ideia moderno eta liberalak dituen gizona da Pepe, eta hiri tradizionalista mespretxuz eta harrotasunez ikusten du eta Perfekzio andrearen kontseilari erlijiosoa den Inocencio jaunarekin istilu bat du. Bien arteko eztabaidak, fedeari eta pentsamendu askeari buruzkoak, eta hiriko eta landako bizitzari buruzkoak, areagotzen dira, Peperen eta bere izebaren arteko harremanean eragina izatera iritsiz. Inocencio jauna Pepe Reyren kontra dago, batetik, harekin dituen tirabira ideologikoengatik eta, bestetik, haren iloba Jacinto Rosariorekin ezkondu nahi duelako. Bien arteko desadostasunak kutsu arriskutsua hartzen du armada liberalaren iritsierarekin. Pepek, Rosariorekin ihes egiten saiatzeko, soldadu liberalekin bat egiten duen bitartean, Perfekzio andrea, Pepe Orbajosatik aldendu nahian, Caballuco buruzagi karlistaren alde agertzen da. Eleberriaren bukaeran Pepe Rey haren eskuetan hiltzeak Bigarren Gerra Karlistaren hasiera iragartzen du.

ingeniero Pepe Rey viaja desde Madrid hacia la ficticia ciudad castellana de Orbajosa para conocer a su tía Doña Perfecta y explorar la idea de casarse con su hija Rosario. Hombre de ideas modernas y liberales, Pepe contempla la ciudad tradicionalista con arrogante desdén y entra en conflicto con don Inocencio, el consejero religioso de Doña Perfecta. Las discusiones entre los dos, tocantes a la fe y el libre pensamiento, y a la vida de la ciudad y del campo, se agudizan, llegando a afectar también la relación entre Pepe y su tía. Don Inocencio, en su oposición a Pepe Rey, está motivado, tanto por sus desavenencias ideológicas con éste, como por su deseo de casar a Rosario con su propio sobrino, Jacinto. La discordia entre ambos toma un cariz peligroso con la llegada del ejército liberal. Mientras Pepe, en su intento de fugarse con Rosario, se alía con las tropas liberales, Doña Perfecta, queriendo alejar a Pepe de Orbajosa, se apoya en el cacique carlista Caballuco. La muerte de Pepe Rey a manos de éste al final de la novela presagia el principio de la Segunda Guerra Carlista.

ESTILOA. Pepe Reyren liberalismo modernoaren erretratu manikeoan eta Orbajosaren tradizionalismo zaharkituan, Doña Perfecta (Perfekzio andrea) lanak tesi-eleberri argi baten moduan jokatzen du, nahiz eta pertsonaia nagusien dinamismoak eta motibazio konplexuak Galdós 1880tik aurrera eleberri garaikideetan perfekzionatuz joango den estetika errealistaren alderdiak iragartzen dituzte.

ESTILO. En su retrato maniqueo del liberalismo moderno de Pepe Rey y el tradicionalismo trasnochado de Orbajosa, Doña Perfecta actúa como una clara novela de tesis, aunque el dinamismo y la compleja motivación de los protagonistas anuncian aspectos de la estética realista que Galdós irá perfeccionando en sus novelas contemporáneas a partir de 1880.

Retrato de Benito Pérez Galdós Ramón Casas Hacia 1903 © Museu Nacional d’Art de Catalunya, Barcelona (2019) Benito Pérez Galdósen erretratua Ramón Casas 1903 inguru © Museu Nacional d’Art de Catalunya, Bar tzelona (2019)

PEREDA PEÑAS ARRIBA (HAITZETAN GORA) 1895 ARGUMENTUA ETA PERTSONAIAK. 1872aren ingu-

ARGUMENTO Y PERSONAJES. Hacia 1872, el joven

ruan, Marcelo Ruiz de Bejos madrildar gazte jantzi eta kosmopolitak, haren osaba Celso jaunak eskatuta, Kantauriko mendialdean kokatua dagoen Tablanca ﬁkziozko hirira bidaiatzen du. Celso jaunak, gizon heldu eta semealabarik gabekoak, Marcelo bere ondorengoa izan dadin nahi du, hau da, herriko patriarka bihur dadin. Marcelok hainbat abenturatan parte hartzen du, non agerian geratzen den bertako biztanleen adore altruista eta solidarioa. Haien artean Sabas jauna apaiza eta Neluco medikua nabarmentzen dira. Marcelo haiekin eta Provedañoko jaunarekin bilduko da eta patriarkaren irudiak komunitate tradizionalistetan duen garrantziaz jabetzen hasiko da. Geroago, Celso jauna zendu ondoren, Marcelok Tablancako jaun berria izateko erronka onartuko du.

madrileño culto y cosmopolita Marcelo Ruiz de Bejos viaja, a instancias de su tío Don Celso, al ﬁcticio pueblo de Tablanca, situado en la montaña cántabra. Don Celso, hombre ya mayor y sin descendencia, desea convertir a Marcelo en su sucesor como señor patriarcal del pueblo. Marcelo participa en una serie de aventuras que revelan la valentía altruista y solidaria de sus habitantes, entre los cuales destacan el cura Don Sabas y el médico Neluco. A través de sus encuentros con éstos y con el señor de Provedaño, Marcelo comienza a apreciar la importancia de la ﬁgura del señor patriarcal en las comunidades tradicionalistas. Tiempo después, tras la muerte de Don Celso, Marcelo acaba aceptando el reto de ser el nuevo señor de Tablanca.

ESTILOA. Peñas arriba (Haitzetan gora), kostunbrismo

ESTILO. Peñas arriba, una de las novelas cumbre del cos-

nobelistikoaren eleberri gorenetako bat, nagusiki deskriptiboa den obra bat da. Toki, ohitura eta abenturen irudi-sorta bat du, haien artean lotzen direnak Marcelok Tablancako ingurune berrira mantso egokitzen ari dela kontatzen duen heinean. Naturaren eta landa-munduaren deskripzioak erromantikoak dira eta pertsonaiek haien eskualde eta mailako ezaugarri tipikoak dituzte. Hortaz, ez dute garai hartako eleberri errealisten pertsonaia nagusien dinamismoa ez konplexutasun psikologiko eta morala. Hala ere, Peredak Marcelori barne-bizitza aberatsa ematea lortzen du, eta haren bidez bere bizipen gorabeheratsuei buruz hausnar dezake etengabe.

tumbrismo novelístico, es una obra fundamentalmente descriptiva, consistiendo en una serie de cuadros de lugares, costumbres y aventuras, enlazados entre sí por la narración de Marcelo de su lenta adaptación al nuevo entorno de Tablanca. Las descripciones del mundo natural y rural son de índole romántica y los personajes ostentan las características típicas de su región y clase, careciendo del dinamismo y la complejidad psicológica y moral de los protagonistas de la novela realista de la época. Aun así, Pereda consigue dotar a Marcelo de una rica vida interior que le permite reﬂexionar continuamente sobre sus accidentadas experiencias.

D. José María Pereda Croquis A. Clapés Hispania, nº 12 15 de agosto de 1899 Museo del Carlismo José María Pereda jauna Krokisa A. Clapés Hispania,12 zk. 1899ko abuztuak 15 Karlismoaren Museoa

UNAMUNO PAZ EN LA GUERRA (BAKEA GERRAN) 1897 ARGUMENTUA ETA PERTSONAIAK. Ignacio Iturrion-

ARGUMENTO Y PERSONAJES. Ignacio Iturriondo

do 1850ean jaiotzen da Bilbon, eta, bertan, herrixka bizkaitar batean jaio ziren bere gurasoak, Pedro Antonio eta Josefa Ignacia, gozo-denda familiar baten arduradunak dira. Pedro Antoniok eta bere lagunek karlismoaren loriak goratzen dituzte eta Lehenengo Gerrako balentriak kontatzen dituzte, Ignacio gaztearen burua amets beliko eta kixoteskoz betez. Ignaciok bi lagun egingo ditu: Juanito Arana, merkatari liberal aberats baten semea, eta Pachico Zabalbide, mutil mistiko eta intelektual bat. Alabaina, adiskidetasun horiek ez dute lortzen bere uste tradizionalista sendoak ahultzea, aitzitik, bere gurasoen herrixka bisitatzen duenean indartu egingo dira. Bigarren Gerra Karlista hastean, Ignaciok batailoi karlista batean izena ematen du eta gorabeherak etengabe jasaten ditu Jurramendiko guduak, 1873ko azaroan, gerraren errealitateari aurre egitera behartzen duen arte. Bilboko setioan, 1874ko martxoaren 27ko Somorrostroko guduan, Ignacio hil egiten da. Eleberria Pachicok bake eta gerra kontzeptuei buruz egiten duen zehaztasunarekin amaitzen da.

nace en 1850 en Bilbao, donde sus padres, Pedro Antonio y Josefa Ignacia, oriundos de una aldea vizcaína, regentan una conﬁtería familiar. Pedro Antonio y sus amigos ensalzan las glorias del carlismo y relatan hazañas de la Primera Guerra que llenan la cabeza del joven Ignacio de ensueños bélicos y quijotescos. Ignacio se hace amigo de Juanito Arana, hijo de un rico comerciante liberal, y de Pachico Zabalbide, un chico místico e intelectual, aunque tales amistades no consiguen socavar sus convicciones tradicionalistas, que van ahondándose durante sus visitas a la aldea de sus padres. Al empezar la Segunda Guerra, Ignacio se alista en un batallón carlista, sobrellevando sus interminables marchas y contramarchas hasta que la batalla de Montejurra, de noviembre de 1873, le obliga a hacer frente a la realidad de la guerra. Ignacio acaba muriendo, durante el sitio de Bilbao, en la batalla de Somorrostro del 27 de marzo de 1874. La novela termina con una disquisición de Pachico acerca del sentido íntimo de los conceptos de paz y guerra.

ESTILOA. Bigarren Gerrari eta Bilboko setioari buruzko

ESTILO. Para crear esta novela histórica de la Segunda Guerra y del sitio de Bilbao, Unamuno pasó varios años visitando sus enclaves y entrevistando a veteranos y testigos. Siguiendo el ejemplo de León Tolstói en Guerra y paz (1869), Unamuno incorpora también a la novela pequeños ensayos políticos e intelectuales que ayudan a transformarla a su vez en una novela ﬁlosóﬁca.

eleberri historiko hau sortzeko, Unamunok hainbat urte eman zituen gertakari horiekin lotutako tokiak bisitatzen eta beteranoak eta lekukoak elkarrizketatzen. Leon Tolstoiren Vojna i mir (Gerra eta bakea) (1869) eleberriaren ereduari jarraiki, Unamunok ere eleberrian saiakera politiko eta intelektual laburrak gehitzen ditu, aldi berean, eleberri ﬁlosoﬁko bihurtzen laguntzen dutenak.

Retrato de Miguel de Unamuno Ramón Casas Hacia 1904-1905 © Museu Nacional d’Art de Catalunya, Barcelona (2019) Miguel de Unamunoren erretratua Ramón Casas 1904-1905 inguru © Museu Nacional d’Art de Catalunya, Bartzelona (2019)

VALLE-INCLÁN SONATA DE INVIERNO (NEGUKO SONATA) 1905 ARGUMENTUA ETA PERTSONAIAK. Bradomíngo

ARGUMENTO Y PERSONAJES. El viejo y desengañado

markes zahar eta desengainatua, fraidez mozorrotua eta Santa Cruz apaizarengandik ihesi, Lizarrako Gortera iristen da eta Karlos VII.a erregearen eta Margarita andrearen zerbitzura jartzen da. Bertan, aspaldiko ezagun batekin, Frai Ambrosiorekin, topo egiten du, zeina bere partidarekin zelaira joatear dagoen. Bradomínek aspaldiko maitale duen Volfaniko kondesa María Antonietarekin ematen du gaua, erregearekin kanpainan atera aurretik. Gauean erregearekin eta Volfaniko kondearekin Lizarrara bueltatu baino pixka bat lehenago —hirurek haien maitaleekin hitzordua dute han—, Karlos VII.ak bi bidaiari errusiar Orioko apaizarengatik askatzeko misioa enkargatzen dio Bradomíni. Eginkizun horretan dabilela, bala-zauri bat jasotzen du besoan, eta, ondorioz, besoa ebaki behar diote arreba Simona arduradun duen ospitale inprobisatu batean. Sendatzen den bitartean, Maximina ahizpa, 15 urteko moja gazte bat, limurtzen saiatzen da, zeina bere alaba denaren susmoa duen. Maximinak bere buruaz beste egin ondoren, Bradomín Lizarrara itzultzen da, non María Antonietak bere aspaldiko maitalea behin betiko arbuiatzen duen.

Marqués de Bradomín, disfrazado de monje y huyendo del cura Santa Cruz, llega a la Corte de Estella poniéndose al servicio del rey Carlos VII y de Doña Margarita. Allí se encuentra con un viejo conocido, Fray Ambrosio, que está a punto de echarse al campo con su propia partida. Bradomín pasa la noche con su antigua amante María Antonieta, Condesa de Volfani, antes de salir de campaña con el rey. Poco después de volver de noche a Estella con el rey y el Conde de Volfani, donde los tres tienen citas con sus respectivas amantes, Carlos VII le encarga a Bradomín la misión de liberar a dos viajeros rusos de manos del cura de Orio. Al acometer esta empresa, recibe una herida de bala en un brazo, que acaba siendo amputado en un hospital improvisado regentado por Sor Simona. Mientras se recupera, intenta seducir a la Hermana Maximina, una joven monja de 15 años, de quien sospecha ser su propio padre. Después del suicidio de Maximina, Bradomín vuelve a Estella, donde María Antonieta rechaza a su antiguo amante de forma deﬁnitiva.

ESTILOA. Eleberri modernista honek sinbolismoaren estetizismo delikatua eta burgesiaren kontrako dekadentismoaren amoraltasun maltzurra konbinatzen ditu. Valle-Inclánen prosa poetikoak Bradomínek Margarita andreareari dion maitasun adegitsutik eta María Antonietarekin duen harremanaren sentsualitatetik Maximina ahizparekin duen intzestu-harremanaren atzean dagoen indarkeria sentimentalera hartzen du.

ESTILO. Esta novela modernista combina el delicado es-

teticismo del simbolismo con la amoralidad perversa del decadentismo anti-burgués. La prosa poética de Valle-Inclán abarca desde el amor cortés que profesa Bradomín a Doña Margarita y la sensualidad de su relación con María Antonieta hasta la violencia sentimental que subyace en su relación incestuosa con la Hermana Maximina.

D. Ramón del Valle Inclán Anselmo Miguel Nieto La Esfera, año II, nº 62 6 de marzo de 1915 Ramón del Valle Inclán jauna Anselmo Miguel Nieto La Esfera, II. urtea, 62. zk. 1915ko martxoak 6

BAROJA ZALACAÍN EL AVENTURERO (ZALAKAIN ABENTURAZALEA) 1908 ARGUMENTUA ETA PERTSONAIAK. Martin Zalakain

ARGUMENTO Y PERSONAJES. Martín Zalacaín nace

1852an jaio zen Pirinioetako ﬁkziozko Urbia herrian. Bere aita hiltzean, Zalakain bere osaba-aitona Miguel de Tellagorriren tutoretzaren pean geratzen da, eta hark espiritu erreboltaria eta natura, merkataritza eta abenturarekiko maitasuna pizten dio. Zalakain kontrabandista bihurtzen da eta, bere senide Bautista Urbiderekin batera, zaldi eta mandoen salerosketan aritzen da Euskadi eta Nafarroaren arteko mugan. Martin Urbiako familia karlista baten alaba den Catalina Ohandorekin maitemintzen da eta haren nebak, Carlosek, biziki gorrotatzen du. Bigarren Gerra Karlista hastean, Zalakain eta bere lagunak Gipuzkoan eta Nafarroan barna ibiltzen dira, karlistei armak eta hornigaiak eramaten. Martinek partida baten buruzagi bihurtzearekin ere amesten du, harik eta Santa Cruz apaiza ezagutzeak eta Lizarran egoteak eramaten duten alde liberalera pasatzera eta Zugarramurditik hurbil karlisten behin betiko porrotan parte hartzera. 1876ko otsailaren 29an, Carlos Ohandorekin eta bizirautea lortu zuten beste karlista batzuekin Arneguin ezustean topo egin eta Martin 24 urte dituela zendu egiten da.

en 1852 en el ﬁcticio pueblo pirenaico de Urbía. Al morir su padre, Zalacaín queda bajo la tutela de su tío abuelo Miguel de Tellagorri, quien le inculca un espíritu rebelde y un amor por la naturaleza, el comercio y la aventura. Zalacaín se convierte en contrabandista y, junto con su pariente Bautista Urbide, se dedica al comercio de caballos y mulas a lo largo de la frontera vasco-navarra. Martín se enamora de Catalina Ohando, hija de una familia carlista de Urbía, cuyo hermano, Carlos, le odia a muerte. Al empezar la Segunda Guerra Carlista, Zalacaín y sus amigos recorren Gipuzkoa y Navarra, proveyendo a los carlistas de armas y suministros. Martín sueña incluso con hacerse jefe de una partida, hasta que su encuentro con el cura Santa Cruz y su estancia en Estella le hacen decantarse por el lado liberal y participar en la deﬁnitiva derrota carlista cerca de Zugarramurdi. Un encuentro fortuito, el 29 de febrero de 1876, con Carlos Ohando y otros supervivientes carlistas en Arnegui termina con la muerte de Martín a la edad de 24 años. ESTILO. Zalacaín el aventurero es una novela de aventu-

ESTILOA. Zalacaín el aventurero (Zalakain abenturazalea)

abenturazko eleberri pikareskoa da, ezaugarri erromantiko eta kostunbristak dituena, batez ere natura ospatzen duelako eta Euskadi eta Nafarroako geograﬁa eta ohiturak xehe-xehe deskribatzen dituelako. Eleberri honekin Barojak eredu kostunbrista berritzea lortzen du, dinamismo berri bat emanez, ikusgarri dagoena gehien bat haren pertsonaia nagusiaren bitalismo ia nietzschearrean.

ras picaresca con rasgos románticos y costumbristas, fundamentalmente en su celebración de la naturaleza y en sus minuciosas descripciones de la geografía y costumbres vasco-navarras. Con esta novela, Baroja consigue renovar el modelo costumbrista, dotándole de un nuevo dinamismo, visible sobre todo en el vitalismo casi nietzscheano de su protagonista.

Retrato de Pío Baroja Ramón Casas Hacia 1904-1905 © Museu Nacional d’Art de Catalunya, Barcelona (2019) Pío Barojaren erretratua Ramón Casas 1904-1905 inguru © Museu Nacional d’Art de Catalunya, Bar tzelona (2019)

Doña Perfecta Benito Pérez Galdós Imprenta de J. Noguera Madrid, 1876 Madril, 1876 Biblioteca del Ateneo de Madrid Madrilgo Ateneoaren Liburutegia

DOÑA PERFECTA: «Mi sobrino, no es mi sobrino, mujer; es la blasfemia, el sacrilegio, el ateísmo, la demagogia… mi sobrino no es mi sobrino; es la nación oficial; es esa segunda nación, compuesta de los perdidos que gobiernan en Madrid, y que se ha hecho dueña de la fuerza material; de esa nación aparente, porque la real es la que calla, paga y sufre; de esa nación ficticia que firma al pie de los decretos y pronuncia discursos y hace una farsa de gobierno y una farsa de autoridad y una farsa de todo»

PERFEKZIO ANDREA: «Nire iloba, ez da nire iloba, emakumea; arnegua, sakrilegioa, ateismoa, demagogia da… nire iloba ez da nire iloba; nazio oﬁziala da; bigarren nazio hori da, Madrilen gobernatzen duten galduez osatua dagoena, eta indar materialaren jabe egin dena; itxurazko nazio horrena, benetakoa isiltzen dena, ordaindu eta sufritzen duena baita; ﬁkziozko nazio horrena, zeinak dekretuen oinean sinatzen duen eta hitzaldiak ematen dituen eta gobernua gezurretazko egiten duen eta autoritatea gezurretazko egiten duen eta dena gezurretazkoa egiten duen»

Peñas Arriba José María de Pereda Gráﬁcas Cazorras Est. Tip. Viuda e Hijos de M. Tello Madrid, 1895 Madril, 1895 Biblioteca de Estella-Lizarra Estella-Lizarrako Liburutegia

«La gran obra —continuó [Neluco]— de la casona de Tablanca, desde tiempo inmemorial, ha sido la uniﬁcación de miras y de voluntades de todos para el bien común. La casa y el pueblo han llegado a formar un solo cuerpo, sano, robusto y vigoroso, cuya cabeza es el señor de aquélla. Todos son para él, y él es para todos, como la cosa más natural y necesaria»

«Tablancako etxetzarraren egintza handia —jarraitu zuen [Nelucok]—, antzina-antzinatik, guztien ongizatea lor tzeko asmoak eta borondateak batzea izan da. Etxea eta herria gorputz bakar bat osatzera iritsi dira, gorputz osasuntsu, mardul eta indartsu bat, zeinaren burua haren jauna den. Guztiak dira harentzat, eta hura guztientzat da, gauzarik natural eta beharrezkoena bezala»

Paz en la guerra Miguel de Unamuno Librería Fernando Fe – Imp. Müller y Zavaleta Madrid - Bilbao, 1897 Madril - Bilbo, 1897 Nuevo Casino de Pamplona Iruñeko Kasino Berria

«A los sermones morales del tío sucedían no pocas veces las narraciones de los siete años, contados por su padre […] y se alzaba en [el] magín [de Ignacio], dominándolo todo, aquel Zumalacárregui de ceño adusto, que en estampa presidía la casi siempre cerrada sala de la casa, con boina de aro, su zamarra peluda, su bigote corrido a las patillas; y sacándole de la litografía, le creía contemplar a Bilbao desde Begoña, o mirar desde una cima los valles velados por el humo del combate»

«Osabaren sermoi moralen ondoren maiz zazpi urteei buruzko narrazioak etor tzen ziren, aitak kontatzen zituenak […] eta [Ignacioren] irudimenean altxatzen zen, guztia menderatuz, kopeta latzeko Zumalakarregi hori, ia beti itxia zegoen etxeko egongelaren buru zena irudi batean, bere uztai-txapelarekin, zamarra iletsuarekin, bibotea belarrondoko ileetara luzatzen zitzaiola; eta litograﬁatik aterata, Begoñatik Bilbo behatzen zuela iruditzen zitzaion, edo gailur batetik guduaren keak estaltzen zituen haranak begiratzen zituela»

Sonata de invierno Ramón María del Valle-Inclán Tipografía de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos aldizkariko tipograﬁa Madrid, 1905 Madril, 1905 Biblioteca Universitaria. Universidad de Santiago de Compostela Unibertsitatearen Liburutegia. Santiago de Compostelako Unibertsitatea

EL MARQUÉS DE BRADOMÍN: «El misterio de los dulces

ojos aterciopelados y tristes [de la Hermana Maximina] era el misterio de mis melancolías en aquellos tiempos, cuando fui galán y poeta. ¡Ojos queridos! Yo los había amado porque encontraba en ellos los suspiros románticos de mi juventud, las ansias sentimentales que al malograrse me dieron el escepticismo de todas las cosas, la perversión melancólica y donjuanesca que hace las víctimas y llora con ellas»

BRADOMÍNGO MARKESA: «[Ahizpa Maximinaren] begi gozo belusatu eta goibelen misterioa nire melankolien misterioa zen garai hartan, galaia eta olerkaria izan nintzenean. Begi maiteak! Nik maite nituen haietan nire gaztaroko zizpuru erromantikoak topatzen nituelako, kar sentimentalak, itzaltzerakoan gauza guztien gaineko eszeptizismoa eman zidatenak, biktimak egiten dituen eta haiekin negar egiten duen galbide melankoliko eta donjuaneskoa»

Zalacaín el aventurero (historia de las buenas andanzas y fortunas de Martín Zalacaín el Aventurero) Pío Baroja E. Domenech editor Barcelona, 1909 Bartzelona, 1909 Biblioteca de Navarra Nafarroako Liburutegia

«Y los dos vascos [Zalacaín y Bautista] especiﬁcaron lo que ellos consideraban como hermosura. Ambos guardaban en el fondo de su alma un sueño cándido y heroico, infantil y brutal. Se veían los dos por los montes de Navarra y de Guipúzcoa al frente de una partida, viviendo siempre en acecho, en una continua elasticidad de la voluntad, atacando, huyendo, escondiéndose entre las matas, haciendo marchas forzadas, incendiando el caserío enemigo…»

«Eta bi euskaldunek [Zalakainek eta Bautistak] haien ustez edertasuna zer zen zehaztu zuten. Biek amets xumea eta heroikoa, heldugabea eta bortitza gordetzen zuten arimaren hondoan. Nafarroako eta Gipuzkoako mendietan barna ikusten zuten haien burua, partida baten buruzagi, beti zelatan biziz, borondatearen elastikotasun etengabe batean, erasoan, ihesi, sasien artean ezkutatuta, ibilaldi luzeak egiten, etsaiaren baserriari su ematen…»

EL CARLISMO DE ALTAR Y TRONO LA MIRADA DECADENTE DE VALLE-INCLÁN

ALDARE ETA TRONUEN KARLISMOA VALLE-INCLÁNEN IKUSPEGI DEKADENTEA

VALLE-INCLÁN Y EL CARLISMO VALLE-INCLÁN ETA KARLISMOA

Valle-Inclán XX. mendearen hasieran karlismoarekiko Valle-Inclán se encuentra entre un pequeño número de begikotasun argia duten idazle gailen gutxien artean dago, nahiz eta karlismo valleinclaniarraren erroak estetikoak eta estetitzaileak izan ideologikoak baino. Valle-Inclánek sinbolismo-dekadentismo frantsesetik eta haren mentore Rubén Daríotik heredatzen duen kosmoikuspegi modernistaren oinarria modernitatearekiko eta batez ere burgesiaren materialismoarekiko eta konbentzionalismoarekiko arbuio-erreakzioa da. Valle-Inclán gaztea Madrilgo Bohemian gordetzen da eta, bertan, artea eta edertasuna lantzen ditu mundu modernoaren itsuskerien antidoto gisa, mugimendu karlistaren ideia eta iruditeria anti-moderno eta anti-burgesean edertasun ezin handiagoa topatuz. Idazleak uniforme karlista jantzi, garaiko buruzagi karlistekin bildu eta espiritu karlista aztertu eta goraipatzen du hainbat eleberritan, adibidez, Sonatas (Sonatak) tetralogian (1902-1905) eta La guerra carlista (Gerra karlista) trilogian (1908-1909), baita antzezlanetan ere, esate baterako Comedias bárbaras (Komedia barbaroak) izenekoetan (1906-1922). Valle-Inclánentzat, karlismoa Erdi Aroko fenomeno bat bailitzan bizirik iraun duen mugimendu bat da, haren ideiekin, hierarkiekin, indarkeriarekin eta basakeriarekin. Dena den, bere alter egoak, Bradomínek, kontatzen digun moduan, karlismoak desagertzear dagoen mugimendu bat ere dirudi.

escritores destacados de principios del siglo XX que profesan una clara simpatía por el carlismo, aunque las raíces del carlismo valleinclanesco sean de índole más bien estética y estetizante que ideológica. La cosmovisión modernista que hereda Valle-Inclán del simbolismo-decadentismo francés y de su mentor Rubén Darío está basada en una reacción de rechazo hacia la modernidad y sobre todo hacia el materialismo y el convencionalismo de la clase burguesa. El joven Valle-Inclán se refugia en la Bohemia madrileña, donde cultiva el arte y la belleza como antídotos a las fealdades del mundo moderno, descubriendo una belleza sublime en el ideario e imaginería anti-modernos y anti-burgueses del movimiento carlista. El escritor se viste de uniforme carlista, se encuentra con los líderes carlistas de la época y explora y ensalza el espíritu carlista en novelas tales como la tetralogía de las Sonatas (19021905) y la trilogía de La guerra carlista (1908-1909), así como en obras de teatro tales como las Comedias bárbaras (1906-1922). Para Valle-Inclán, el carlismo es un movimiento que ha subsistido como un fenómeno medieval, con su idealismo, sus jerarquías, su violencia y su brutalidad. Aunque, como nos cuenta su alter ego Bradomín, el carlismo también parece ser un movimiento en vías de extinción.

Valle-Inclán junto a Cerralbo y Vázquez de Mella en la mesa presidencial del banquete tradicionalista celebrado en el Jai Alai (Madrid) el 8 de enero de 1911 El Correo Español 10 de enero de 1911 Museo del Carlismo Valle-Inclán Cerralbo eta Vázquez de Mellarekin batera Jai Alain (Madril) 1911ko urtarrilaren 8an egin zen oturuntza tradizionalistaren ohorezko mahaian El Correo Español 1911ko urtarrilak 10 Karlismoaren Museoa Ramón Valle-Inclán Alfonso (Alfonso Sánchez Portela) © Alfonso, VEGAP, Navarra, 2019 Ramón Valle-Inclán Alfonso (Alfonso Sánchez Portela) © Alfonso, VEGAP, Nafarroa, 2019

BRADOMÍN Y EL CARLISMO BRADOMÍN ETA KARLISMOA

Sonata de invierno (Neguko Sonata) eleberriaren hasieran, Bradomín Lizarrara iristen da bere fraide-abituaren azpian pontiﬁze-zuabo uniforme daramala, eta une horretatik aurrera Gorte karlistaren mundu monarkiko eta erlijiosoan barna gidatzen gaitu. Erritu gortesau eta erlijiosoen edertasun sentsualarekin gozatzen du, nahiz eta erregea inguratzen duten apezpikuen fanatismo puritanoaren eta Santa Cruz apaiza erreboltariaren fanatismo basatiaren aurka agertzen den. Bere burua Erdi Aroko noble baten moduan ikusten duela, bere errege-erreginekiko leialtasuna zin egiten du eta bere tropen ausardia eta indarkeria ere goraipatzen ditu: «Nire barruan indar borrokalari, despotiko eta feudala pizten sumatu nuen, adore noble atabiko hau, beste garai batzuetako gizon bihurtzen ninduela, haietan zorigaiztoa ekarri zidana. […] Nik lazgarrikeria ederra dela ere sentitzen dut, eta maite ditut odolaren purpura loriatsua eta herriak arpilatzea, baita soldadu krudel zaharrak ere.» Eleberriaren amaieran, aristokrata amoral eta dekadente hau defendatzen duen kausa bezain zaharra eta anakronikoa sentitzen da eta bere doktrina esaldi bakarrean laburbilduz «Gora zirtzilkeria!» («Après moi, le déluge» antzeko bat), kausak porrot egin izanaz poztuko dela iragartzen du: «Niri beti iruditu izan zait ederragoa erregina erorita tronuan eserita baino, eta tradizioaren defendatzailea izan nintzen estetikagatik. Karlismoak niretzat katedral handien xarma solemnea du, eta gerra-garaian ere, monumentu nazional izendatzearekin poztu izango nintzen.»

Al comienzo de Sonata de invierno, Bradomín llega a Estella llevando, bajo el hábito monacal, su uniforme de zuavo pontificio, guiándonos, a partir de ese momento, por el mundo monárquico y religioso de la Corte carlista. Se regodea en la belleza sensual de los ritos cortesanos y religiosos, aunque se opone, tanto al fanatismo puritano de los obispos que rodean al rey como al fanatismo bárbaro del cura faccioso Santa Cruz. Viéndose a sí mismo como un noble medieval, jura lealtad a su rey y a su reina y ensalza la valentía e incluso la violencia de sus tropas: «Yo sentí alzarse dentro de mí el ánimo guerrero, despótico y feudal, este noble ánimo atávico, que haciéndome un hombre de otros tiempos, hizo en éstos mi desgracia. […] Yo siento también que el horror es bello, y amo la púrpura gloriosa de la sangre y el saqueo de los pueblos, y a los viejos soldados crueles.» Al final de la novela, este aristócrata amoral y decadente se siente tan viejo y anacrónico como la Causa que defiende y, resumiendo su doctrina en una sola frase: «¡Viva la bagatela!» (especie de «Après moi, le déluge»), anuncia que se alegraría de que la Causa no triunfara: «Yo hallé siempre más bella la majestad caída que sentada en el trono, y fui defensor de la tradición por estética. El carlismo tiene para mí el encanto solemne de las grandes catedrales, y aun en los tiempos de la guerra, me hubiera contentado con que lo declarasen monumento nacional.»

Folleto de mano del ﬁlm «Aventuras del Marqués de Bradomín (Sonatas)» de Juan A. Bardem Jano – Carville 1959 Museo del Carlismo Juan A. Bardemen «Aventuras del Marqués de Bradomín (Sonatas)» ﬁlmaren eskuorria Jano – Carville 1959 Karlismoaren Museoa

Alfonso Carlos (Zuavo pontiﬁcio) A. Crosnier París, 1868 Museo del Carlismo. Depósito de Jesús Martín Alías Alfonso Carlos (Pontiﬁze-zuaboa) A. Crosnier Paris, 1868 Karlismoaren Museoa. Jesús Martín Alíasen gordailua

CARLOS VII Y DOÑA MARGARITA KARLOS VII.A ETA MARGARITA ANDREA

Bradomíngo markesak Lizarrako eliza katolikoaren ordezkariekin harreman anbibalentea duen bitartean, errege-erreginekiko sentitzen duen leialtasuna eta maitasuna ez dira inoiz ahultzen. Bradomínentzat, Karlos VII.a Erdi Aroko errege baten pertsoniﬁkazioa da: adoretsua, noblea eta haren handitasun eta itxuragatik kodex zaharren erregeen antzekoa. Antzinako errege baten moduan, Karlos VII.ak era berean zaintzen ditu bere gortesauak eta bere herria, eta Lizarrako kaleetan «kristau onen erregea» deitzen diote. Zalacaín el aventurero (Zalakain abenturazalea) eleberrian, Martinek On Karlos errege harroa, barregarria eta talenturik gabea dela dio; aitzitik, Bradomínek erregearen ageriko akatsak eta gabeziak bertute bihurtzen ditu, adibidez ezkontzako desleialtasuna. Margarita andreak ere ez du ez bizio ez akats edo gabeziarik. «Kondairazko printzesa» horren aurrean, markesak «emozio erlijiosoa eta, aldi berean, xaloa» sentitzen du eta, maitasun adeitsuzko hizkuntza (eta modernista) erabiliz, miresten ditu «haren madonna begiak», «[haren] zain urdinezko erregina-esku zuria» eta haren kopeta, «ilargia bezain zuri ematen zuena bere ilea banatzen zuen bi erretenen azpian». Bere erregina ikustean, Bradomín kausaren zaldun sentitzen da, inoiz baino gehiago, eta «printzesa zurbil, santu» horrengatik hiltzeko nahia adierazten du. Margarita andreak bere seme-alabak zaintzen ditu, Bradomínen osasunarekin kezkatzen da eta, bere ohorezko damez inguratuta, kausaren soldaduentzako eskapularioak brodatzen ematen du eguna.

Mientras el Marqués de Bradomín mantiene una relación ambivalente con los representantes de la Iglesia Católica de Estella, la lealtad y amor que siente hacia los Reyes nunca flaquean. Para Bradomín, Carlos VII es la misma personificación de un Rey medieval: gallardo, noble y parecido en su grandeza y apariencia a los reyes de los viejos códices. Como un rey de tiempos antiguos, Carlos VII cuida de igual manera a sus cortesanos y a su pueblo, y es aclamado por las calles de Estella como «el Rey de los buenos cristianos». En contraste con Zalacaín el aventurero, donde Martín se refiere a Don Carlos como a un rey arrogante, ridículo y falto de talento, Bradomín llega incluso a transformar en virtudes los aparentes defectos del Rey, entre ellos su infidelidad matrimonial. Doña Margarita carece igualmente de vicios y defectos. En presencia de esta «princesa de leyenda», el Marqués siente «una emoción a la vez religiosa y galante» y, usando el lenguaje del amor cortés (y modernista), admira «sus ojos de madona», «[su] mano alba y real de azules venas» y su frente, «que parecía de una blancura lunar bajo las dos crenchas en que partía sus cabellos». Al ver a su Reina, Bradomín se siente más que nunca caballero de la Causa y expresa su deseo de morir por aquella «princesa pálida, santa». Doña Margarita se dedica al cuidado de sus hijos, se preocupa por la salud de Bradomín y, rodeada de sus damas de honor, pasa el día bordando escapularios para los soldados de la Causa.

Carlos VII con Margarita de Borbón-Parma, Blanca, Jaime y Elvira F. Berillon. Bayona, 1875 Museo del Carlismo. Depósito de Jesús Martín Alías Karlos VII.a Margarita Borboi-Parmakoa, Blanka, Jaime eta Elbirarekin F. Berillon. Baiona, 1875 Karlismoaren Museoa. Jesús Martín Alíasen gordailua → Carlos VII vestido de uniforme militar José de Lejarreta. Durango, 1874 Museo del Carlismo. Depósito de Jesús Martín Alías Karlos VII.a uniforme militarra jantzita José de Lejarreta. Durango, 1874 Karlismoaren Museoa. Jesús Martín Alíasen gordailua Dama de la reina Margarita M. de Hebert. Madrid, 1868-1870 (aprox.) Museo del Carlismo. Depósito de Jesús Martín Alías Margarita erreginaren dama M. de Hebert. Madril, 1868-1870 (gutxi gorabehera) Karlismoaren Museoa. Jesús Martín Alíasen gordailua → María Teresa, dama de la reina Margarita A. Le Jeune. París, 1868-1870 (aprox.) Museo del Carlismo. Depósito de Jesús Martín Alías Maria Teresa, Margarita erreginaren dama A. Le Jeune. Paris, 1868-1870 (gutxi gorabehera) Karlismoaren Museoa. Jesús Martín Alíasen gordailua

LOS APOSENTOS REALES EN ESTELLA ERREGE-ERREGINEN ETXEA LIZARRAN

Lizarran egon ziren bitartean, errege-erreginak plazaren arkupearen gainean, San Juan elizaren aurrean, kokatutako etxe batean ostatu hartu zuten. Martin Zalakainek Errege-Etxea bisitatzeko aukerarik izan ez zuen arren, erregea balkoietako batena ikusi ahal izan zuen. Bradomínek, bestalde, errege-erreginen etxea bitan bisitatzen du, eleberriaren hasieran eta azkeneko eszenan, María Antonieta agurtzen duenean, eta zertzelada koloretsuekin deskribatzen du. Lizarrara iristean, markesa erregeari aurkezten zaio «areto ilun» batean, «intxaur-zurez oholeztatua, hormak armaz eta banderaz estalita dituena, zazpi urteko gerran dagoeneko legendazkoa den memoriazko general zaharrek irabazi zituzten banderez». Badirudi deskripzio hori bat datorrela Karlos gerraren ondoren erbesteratu zen Veneziako Loredan jauregiaren «Banderen Aretoko Ohorezko Mihisea» obrarekin. Ondoren, Bradomín Andrearen gelaurrera doa. Bertan, Margarita andrea topatzen du bere ohorezko damez inguratua eta soldaduentzako eskapularioak brodatzen. Areto txikiago horretan, Bradomínek errege-erreginen bi seme-alaba zaharrenak ezagutzen ditu, Blanka eta Jaime infanteak, sei eta lau urtekoak, hurrenez hurren, eta Mexikora eta Lurralde Santura egindako bidaien istorioak kontatzen dizkie. Bradomín jabetzen da amaren eta semealaben artean maitasun handia dagoela, eta hala hauteman daiteke garaiko argazkietan ere. Hemen agertzen diren altzari eta objektuek Lizarrako Gorte karlistaren bizitza argitzen laguntzen dute.

Durante su estancia en Estella, los Reyes se hospedaron en una casa situada sobre los soportales de la Plaza, frente a la Iglesia de San Juan. Aunque Martín Zalacaín no tiene oportunidad de visitar la Casa Real, sí consigue ver al Rey en uno de sus balcones. Bradomín, por su parte, visita los aposentos reales en dos ocasiones, al principio de la novela y en la escena ﬁnal, cuando se despide de María Antonieta, describiéndolos con coloristas pinceladas. Al llegar a Estella, el Marqués se presenta al Rey en «un salón obscuro, entarimado de nogal, con las paredes cubiertas de armas y de banderas, las banderas ganadas en la guerra de los siete años por aquellos viejos generales de memoria ya legendaria». Tal descripción parece concordar con el «Lienzo de Honor del Salón de Banderas» del Palacio Loredán en Venecia, donde Carlos vivió exiliado después de la guerra. Bradomín pasa después a la saleta de la Señora, donde encuentra a Doña Margarita rodeada de sus damas de honor y bordando escapularios para los soldados. En esta sala más recogida, Bradomín conoce a los dos hijos mayores de los Reyes, los infantes Blanca y Jaime, de seis y cuatro años respectivamente, y les cuenta historias de sus viajes a México y a Tierra Santa. Bradomín es testigo del gran cariño que existe entre madre e hijos y que se puede apreciar también en las fotografías de la época. Los muebles y los objetos aquí expuestos arrojan luz sobre la vida de la Corte carlista en Estella.

Room in the palace, Estella, where Don Carlos resided, now occupied by general Primo de Rivera The Graphic 11 de marzo de 1876 Cortesía de Joaquín Ansorena Casaus 1876ko martxoak 11 Joaquín Ansorena Casausen eskaintza Cámara de Don Carlos, con entrada al dormitorio (casa Azcona, Puente la Reina) Bernardo Rico y Ortega La Ilustración Española y Americana 22 de febrero de 1875 Museo del Carlismo On Karlosen ganbera, logelara sarrera duena (Azkona etxea, Gares) Bernardo Rico y Ortega La Ilustración Española y Americana 1875eko otsailaren 22a Karlismoaren Museoa Palacio Loredán Lienzo de Honor del Salón de Banderas Luigi Gasparini – Litografía Labielle - Biblioteca Tradicionalista El Estandarte Real Barcelona, 1890 Museo del Carlismo Loredango jauregia Banderen Aretoko Ohorezko Mihisea Luigi Gasparini – Litografía Labielle - Biblioteca Tradicionalista El Estandarte Real Bartzelona, 1890 Karlismoaren Museoa

Abanico con retratos de Carlos VII y Margarita de Borbón Hueso, tela, papel 1872-1876 Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra. Depósito del Partido Carlista Karlos VII.aren eta Borboiko Margaritaren erretratuak dituen haizemailea Hezurra, oihala, papera 1872-1876 Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua. Alderdi Karlistaren gordailua Joyero de Doña Margarita de Borbón Opalina Último tercio del siglo XIX Museo del Carlismo. Depósito del Partido Carlista Borboiko Margarita andrearen bitxiontzia Opalina XIX. mendearen azken herena Karlismoaren Museoa. Alderdi Karlistaren gordailua Caja de cerillas con la imagen de Carlos VII y señora (Berta de Rohan) Madera Finales del siglo XIX Museo del Carlismo. Depósito de la familia Pérez-Nievas Karlos VII.aren eta andrearen (Berta Rohanekoa) irudia duen pospolo-kaxa Zura XIX. mendearen amaiera Karlismoaren Museoa. PérezNievas familiaren gordailua Sable Fábrica de Toledo Acero, latón, madera 1849 Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra. Depósito del Partido Carlista Sablea Toledoko fabrika Altzairua, letoia, zura 1849 Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua. Alderdi Karlistaren gordailua

Escapulario Procede de Sangüesa Tela, hilo, abalorios, lentejuelas, cinta y cartón Primera mitad del siglo XX Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Eskapularioa Zangozakoa Oihala, haria, alezko apaingarriak, ezkatak, zinta eta kartoia XX. mendearen lehenengo erdia Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua

Botones con anagrama Carlos VII convertidos en gemelos Latón Último tercio del siglo XIX Museo del Carlismo Karlos VII.aren anagramadun botoiak mahuka-biki bihurtuak Letoia XIX. mendearen azken herena Karlismoaren Museoa Un pomel de Margarides: poesíes carlistes […] dedicades á la Reyna Dª Margarida de Borbón Estampa de Frederich Martí y Cantó Barcelona, 1871 Museo del Carlismo. Depósito de Jesús Martín Alías Un pomel de Margarides: poesíes carlistes […] dedicades á la Reyna Dª Margarida de Borbón Estampa de Frederich Martí y Cantó Bar tzelona, 1871 Karlismoaren Museoa. Jesús Martín Alíasen gordailua

Retrato de Don Ramón del ValleInclán Juan de Echevarría y Zuricalday (1875-1931) Óleo sobre lienzo 1922 Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía Ramón del Valle-Inclán jaunaren erretratua Juan de Echevarría y Zuricalday (1875-1931) Oihal gaineko olio-pintura 1922 Reina Soﬁa Zentroa Museo Nazionala

Uniforme de capitán general de Carlos VII (levita, pantalón; fajín –réplica–) Lana, algodón, tafetán, hilos dorados, metal Hacia 1875 Museo del Carlismo. Depósito del Partido Carlista Karlos VII.aren jeneral-kapitainaren uniformea (lebita, galtza; gerrikoa –erreplika–) Artilea, kotoia, tafeta, urrezko hariak, metala 1875 inguru Karlismoaren Museoa. Alderdi Karlistaren gordailua Vestido de mujer Casa Machiñena, Pamplona Otomán, algodón, goma, latón Principios del siglo XX Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Emakumezkoentzako soinekoa Machiñena etxea, Iruña Otoman, kotoia, goma, letoia XX. hamarkadaren hasiera Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnograﬁkoa. Nafarroako Gobernua

Sillón de estilo español Madera y tapicería de raso de seda Siglo XIX Museo del Carlismo Estilo espainoleko besaulkia Zura eta zeta-satinezko tapizeria XIX. mendea Karlismoaren Museoa

EL CARLISMO POPULAR DOS VISIONES OPUESTAS: GALDÓS Y PEREDA

KARLISMO HERRIKOIA ELKARREN AURKAKO BI IKUSPEGI: GALDÓS ETA PEREDA

HISTORIA DE DOS NOVELAS BI ELEBERRIREN HISTORIA

Nahiz eta lagunak izan eta elkarri errespetua izan, Benito A pesar de su amistad y del respeto mutuo que se profePérez Galdós liberal kontserbadoreak eta José María Pereda karlista tradizionalistak ez zituzten inoiz haien arteko ezberdintasun ideologiko eta artistikoak ezkutatu. 1870ean, Galdósek bere lehenengo manifestu errealista argitaratu zuen. Bertan, idazle kanariarrak bere lagun Peredaren Escenas montañesas (Mendiko eszenak) (1864) obraren «errealismo bukolikoa» eta «poesia bitxia» goraipatu zituen, eta, aldi berean, zioen «baserriko ohiturei buruzko eleberri» hori «bertakoegia» zela eta eleberri errealista berriak Madrilgo klase ertainen munduan zentratu behar zuela. Galdósen aburuz, kostunbrismoak eskualdera eta iraganera begiratzen zuen, baina errealismoak hiriburuaz eta nazioaren orainaz arduratu behar zuen erabat. Horrela hasi zen bi lagunen arteko gerra literarioa, 1876an Doña Perfecta (Perfekzio andrea) argitaratzean indartuko zena, probintziako hiri karlista baten itxitasuna kritikatzen baitzuen. Eleberria irakurtzean, Peredak erantzun bat prestatu zuen, bortizki anti-liberala zen eleberri baten bidez, hain zuzen, De tal palo, tal astilla (Nolako egurra, halako ezpala) (1880). Alabaina, Doña Perfecta (Perfekzio andrea) eleberriarekin gehien solasten den lan perediarra, zalantzarik gabe, Peñas arriba (Haitzetan gora) da. Bi eleberriek joera liberala duen madrildar gazte batek bere senide tradizionalista bat ezagutzeko egiten duen bidaia kontatzen dute. Pepe Reyren bidaia gerra eta heriotzarekin amaitzen den bitartean, Marcelo Ruiz de Bejosena pertsonaia nagusia bere komunitate berriaren bizimodu tradizionalera zoriontsu moldatua amaitzen da.

saban ambos, Benito Pérez Galdós, liberal conservador, y José María Pereda, carlista tradicionalista, nunca escondieron sus diferencias ideológicas y artísticas. En 1870, Galdós publicó su primer maniﬁesto realista, en el cual el escritor canario elogió el «realismo bucólico» y la «extraña poesía» de las Escenas montañesas (1864) de su amigo Pereda, a la vez que añadía que esta «novela de costumbres campesinas» era demasiado «local» y que la nueva novela realista debía centrarse en el mundo de las clases medias madrileñas. Para Galdós, el costumbrismo miraba hacia la región y hacia el pasado mientras que el realismo debía ocuparse de la capital y del presente de la nación por entero. Así empezó una guerra literaria entre los dos amigos que se intensiﬁcaría con la publicación en 1876 de Doña Perfecta, con su crítica hacia la estrechez de miras de una ciudad de provincias carlista. Al leer esta novela, Pereda preparó una réplica, en la forma de la novela ferozmente anti-liberal De tal palo, tal astilla (1880), aunque la obra perediana que más directamente dialoga con Doña Perfecta es sin duda Peñas arriba. Ambas novelas cuentan el viaje de un joven madrileño de tendencias liberales para conocer a su familiar tradicionalista, y mientras el viaje de Pepe Rey termina con la guerra y la muerte, el de Marcelo Ruiz de Bejos acaba con la feliz adaptación del protagonista a la vida tradicional de su nueva comunidad.

D. Benito escribiendo su novela Zumalacárregui Compañy Nuevo Mundo, año VIII, nº 371 13 de febrero de 1901 Museo del Carlismo Benito jauna Zumalacárregui eleberria idazten Compañy Nuevo Mundo, VIII. urtea, 371. zk. 1901ko otsailak 13 Karlismoaren Museoa → Página de la revista La Esfera con el retrato de Pereda y la casa de Polanco en la que nació el escritor Zenón Quintana La Esfera, año III, nº 115 11 de marzo de 1916 Museo del Carlismo La Esfera aldizkariaren orrialdea Peredaren erretratuarekin eta idazlearen Polancoko jaiotetxearekin Zenón Quintana La Esfera, III. urtea, 115. zk. 1916ko martxoak 11 Karlismoaren Museoa

Galdós, boceto del monumento de Las Palmas Victorio Macho (1887-1966) Bronce. C. 1922 Real Fundación de Toledo – Museo Victorio Macho Galdós, Las Palmaseko monumentuaren zirriborroa Victorio Macho (1887-1966) Brontzea. 1922 inguru Toledoko Errege Fundazioa – Victorio Macho Museoa

Benito Pérez Galdós Joaquín Sorolla, 1894 Casa-Museo Pérez Galdós Cabildo de Gran Canaria Benito Pérez Galdós Joaquín Sorolla, 1894 Pérez Galdós Museo Etxea Kanaria Handiako Kabildoa

EL CARLISMO EN PEÑAS ARRIBA KARLISMOA PEÑAS ARRIBA (HAITZETAN GORA) ELEBERRIAN

Peñas arriba (Haitzetan gora) lanean «karlismo» hitza agertzen ez den arren, eleberriak XIX. mendearen amaierako tradizionalismo espainoaren irudikapenik argiena ematen digu. Neluco medikuak Tablancako komunitateak giza organismo bat islatzen duela azaltzen dio Marcelori, non gorputzak herria irudikatzen duen eta buruak jauna eta bere etxetzarra. Bi zatiek bestearen beharra dute bizitzeko: burua moztuz gero, gorputzak haren batasuna eta elkartasuna galtzen du, antolaketa sozialeko modu berrien eragina izateko arriskuan geratuz, zeinak diruan, mesedeetan eta alderdiak banatzen dituen politikan oinarritzen diren, eta Tablancako komunitatea ezaugarritzen duten elkarri laguntzearen espiritua eta karitate kristaua abandonatuz. Bizimodu horrentzako mehatxurik handiena «gaitz berria» da, politika liberalak eta Estatu zentralistak irudikatzen dutena. Provedañoko jaunak adierazten du prest dagoela Estatuari beharrezkoa dena ordaintzeko. Horren truke «gure ondasun komunalak, gure ordenantza jakintsuak, gure kontzeju tradizional eta askeak» uztea exijitzen du. Peñas arriba (Haitzetan gora) eleberrian azaleratzen den ikuspegia patriarkala, tradizionalista eta erregionalista da, nahiz eta, ekintza landa-komunitate urrun batean kokatzen duenez, badirudi lanak bere kosmoikuspegiaren zahurgarritasuna aitortzen duela.

Aunque la palabra «carlismo» no aparece en Peñas arriba, esta novela nos proporciona la más clara representación de la cosmovisión del tradicionalismo español de ﬁnales del siglo XIX. El médico Neluco le explica a Marcelo que la comunidad de Tablanca reﬂeja un organismo humano compuesto de un cuerpo, que representa al pueblo, y de una cabeza, que simboliza al señor y su casona. Ninguna de las dos partes puede existir sin la otra: si se corta la cabeza, el cuerpo pierde su unidad y solidaridad, quedando expuesto a nuevas formas de organización social, basadas en el dinero, los favores y la política divisoria de partidos, y abandonando el espíritu de ayuda mutua y de caridad cristiana que caracteriza a la comunidad de Tablanca. La amenaza más grave para esta forma de vida es el «mal nuevo», representado por la política liberal y por un Estado centralista. El señor de Provedaño se declara dispuesto a pagar al Estado lo necesario, exigiendo, a cambio, que les deje «nuestros bienes comunales, nuestras sabias ordenanzas, nuestros tradicionales y libres concejos». Tal es la visión patriarcal, tradicionalista y regionalista que va emergiendo de Peñas arriba, aunque, al situar la acción en una remota comunidad rural, la novela parece reconocer la vulnerabilidad de su propia cosmovisión.

Escena inspirada en la novela Peñas arriba en el Monumento a José María Pereda (Santander) Lorenzo Coullaut Valera 1911 Cortesía de Fotografía Zubieta (Santander) Peñas arriba eleberrian inspiratutako eszena José María Peredaren omenezko monumentuan (Santander) Lorenzo Coullaut Valera 1911 Fotografía Zubietaren eskaintza (Santander)

EL CARLISMO POPULAR KARLISMO HERRIKOIA

Marcelok Nelucorekin eta eskualdeko jaunekin dituen elkarrizketek tradizionalismo karlistaren kosmoikuspegia argitzen lagundu arren, Marcelok tablancarren eguneroko bizitzaz egiten dituen deskripzioek karlismo herrikoia ulertzen laguntzen dute, hots, karlismoa bizitako esperientzia antropologiko gisa ulertzen. Peredaren moduko eleberrigile kostunbristek etnografo aitzindari gisa jokatu zuten, nork bere eskualdeko moduak eta kultura-jarduketak behatuz eta idatziz jasoz. Peñas arriba (Haitzetan gora) obran, Marcelo narratzaileak herritarren dialektoa erreproduzitzen du eta haien bizilekuak eta janzkerak deskribatzen ditu, baita gizonezkoen eta emakumezkoen lan-mundua ere, bakoitzari dagozkion tresna eta lanabesekin. Herrira iristean Marcelok tablancarren bizitzan monotonia eta errepikatzea besterik ikusten ez badu ere, egitura eta zentzua ematen dieten erritu erlijioso eta herrikoiak ere balioetsiko ditu pixkanaka. Marcelok eliza herriaren benetako «artzain» gisa ikusten du eta urteroko Prao-kontzejuaren festara joaten da, herri-lurren festa handira, zeina, espekulazio liberalik gabe, osorik herriarena den, herritar guztiei «belar ﬁn-ﬁna, mamitsua eta lurrintsua, ibarrarentzat izugarrizko aberastasuna dena», emanez.

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Mientras las conversaciones que mantiene Marcelo con Neluco y los señores de la comarca contribuyen a aclarar la cosmovisión del tradicionalismo carlista, las descripciones de Marcelo sobre la vida cotidiana de los tablanqueses arrojan luz sobre el carlismo popular, esto es, sobre el carlismo como una experiencia vivida y antropológica. Los novelistas costumbristas como Pereda actuaron como etnógrafos pioneros, observando y anotando las formas y prácticas culturales de sus respectivas regiones. En Peñas arriba, el narrador Marcelo reproduce el dialecto de los habitantes y retrata sus moradas e indumentaria, describiendo asimismo el mundo laboral masculino y el femenino, con sus correspondientes herramientas y utensilios. Aunque, al llegar al pueblo, Marcelo no ve más que monotonía y repetición en las vidas de los tablanqueses, irá valorando también los ritos religiosos y populares que les dotan de estructura y sentido. Marcelo ve a la Iglesia como el auténtico «pastor» del pueblo y asiste a la fiesta anual del Prao-concejo, una verdadera fiesta de la tierra comunal, que, libre de la especulación liberal, pertenece al pueblo por entero, proporcionando a todos los habitantes «aquel heno finísimo, sustancioso y fragante, que es una verdadera riqueza para el valle».

Sentado al sol Tudanca, Cantabria Marqués de Santa María del Villar Siglo XX Casona de Tudanca. Museo Etnográfico de Cantabria, Gobierno de Cantabria Eguzkitan eserita Tudanca, Kantabria Santa María del Villarreko markesa XX. mendea Tudancako etxetzarra. Kantabriako Museo Etnografikoa. Kantabriako Gobernua → La Casona de Tudanca Marqués de Santa María del Villar Siglo XX Casona de Tudanca. Museo Etnográfico de Cantabria, Gobierno de Cantabria Tudancako etxetzarra Santa María del Villarreko markesa XX. mendea Tudancako etxetzarra. Kantabriako Museo Etnografikoa. Kantabriako Gobernua

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EL CONCEPTO DE LA TRADICIÓN Y EL SIGNIFICADO DE LA MUERTE TRADIZIOAREN KONTZEPTUA ETA HERIOTZAREN ESANAHIA

Peñas arriba (Haitzetan gora) obran Celso jaunaren erronka handia, eta karlismo perediarrarena, tradizioa da, hitzaren esanahi literalean. Tradizioaren xedea belaunaldi bakoitzak bere balioak eta ohiturak hurrengoari «transmititu» edo «ematea» bada, Celso jaunaren azken helburua bere autoritatea Marcelori transmititzen zaiola ziurtatzea da. Eleberrian ikusten ditugun errituen artean, garrantzitsuenak eta hunkigarrienak Celso jaunaren agonia eta heriotza inguratzen dutenak dira, une horietan Tablancako jaunaren benetako heriotzak eta Marcelo jaunaren irudian era sinbolikoan berpizteak denboran bat egiten dute eta. Celso jaunaren senide eta morroiek etxetzarra biderakoaren erritu solemnerako prestatzen dute. Gau itxian, On Sabas apaiza iristen da bere meza-laguntzaileekin, herriko biztanle guztiak atzean dituela, eta etxeko txoko guztiak betetzen hasten dira. Gaixoaren ohera iristean, On Sabas «erritualaren formula ezagunen bideei jarraiki» hasten den arren, sakramentuaren amaieran, bere lagun zaharrari besarkada handi bat ematen dio, etxe osoan hedatzen den negar-zotin uholde bat eraginez. Jaikoarekiko jaunartze-une horretan eta herriko biztanle guztiekin, Celso jaunak Marcelo deitzen du, ilaunaren gainean jasotzen du bere ohearen ertzean eta, ostia sagaratuaren aurrean, guztiei iragartzen die «Hau odol garbikoa da, eta dagoeneko etxe honen jaun eta jabea. Zuen esku dago gaurtik aurrera izatea, ez ni izan naizena, oso gutxi izan baita, baizik eta izan behar nuen guztia».

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El gran reto para Don Celso en Peñas arriba, y para el carlismo perediano, es el de la tradición, en el sentido literal de esta palabra. Si la tradición consiste en que una generación «transmita» o «entregue» sus valores y costumbres a la siguiente, el deber final de Don Celso es el de asegurar la transmisión de su autoridad a Marcelo. Entre los ritos que presenciamos en la novela, los más importantes y sobrecogedores son los que rodean la agonía y muerte de Don Celso, momentos en que la muerte real del señor de Tablanca coincide en el tiempo con su resurrección simbólica en la figura de Don Marcelo. Los parientes y criados de Don Celso preparan la casona para el solemne rito del viático. Ya en la noche cerrada, llega el cura Don Sabas con sus monaguillos, seguido de todos los habitantes del pueblo, que van llenando cada rincón de la casa. Al llegar a la cama del enfermo, Don Sabas empieza «encarrilado en las fórmulas trilladas del ritual», aunque, al final del sacramento, se funde en un abrazo con su viejo amigo, causando un torrente de sollozos que se desborda por toda la casa. En ese preciso momento de comunión con Dios y con todos los habitantes del pueblo, Don Celso llama a Marcelo, le alza sobre el pavés al borde de su lecho y, delante de la Hostia consagrada, anuncia a todos que «Éste es de la sangre neta, y amo ya y señor de esta casa. De vosotros depende desde hoy que sea, no lo que yo he sido, que bien poco fue ello, sino todo lo que debí ser».

ViĂĄtico en el Baztan Javier Ciga 1917 Museo de Navarra, Pamplona Biderakoa Baztanen Javier Ciga 1917 Nafarroako Museoa, IruĂąa

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Bastón Procedente de la Barranca Madera y metal 1985 Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Makila Sakanakoa Zura eta metala 1985 Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua Rueca Procedente de Orbaizeta Madera Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Gorua Orbaizetakoa Zura Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua Mundillo Procedente de Sangüesa Tela y paja Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Kuxina Zangozakoa Oihala eta lastoa Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua

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De tal palo tal astilla José María de Pereda M. Tello Madrid, 1880 Colección particular De tal palo tal astilla José María de Pereda M. Tello Madril, 1880 Bilduma partikularra Kaiku Procedente de Baztán Madera, siglo XX Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Kaikua Baztangoa Zura, XX. mendea Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua

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Boina Procedente de Pamplona Lana 1949-1975 Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Txapela Iruñekoa Artilea 1949-1975 Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua Zapatos Procedentes de Sorlada u Oco Cuero y hierro Siglo XX Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Zapatak Sorladakoak edo Okokoak Larrua eta burdina XX. mendea Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua Abarcas Procedentes de Lumbier Cuero, lona y hierro Siglo XX Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Abarkak Irunberrikoak Larrua, olana eta burdina XX. mendea Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua Bota de vino Procedente de Sangüesa Piel de cabra Siglo XX Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Ardo-zahatoa Zangozakoa Ahuntz-larrua XX. mendea Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua

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Azada Procedente del Valle de Lana Hierro y madera Primera mitad del siglo XX Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Aitzurra Lanako ibarrekoa Burdina eta zura XX. mendearen lehenengo erdia Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua Hocete Procedente de Los Arcos Hierro y madera Siglo XX Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Aihotza Los Arcosekoa Burdina eta zura XX. mendea Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua Pareja de layas Procedentes de Mañeru Hierro y madera Finales del siglo XIX Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Laia-parea Mañerukoak Burdina eta zura XIX. mendearen amaiera Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua

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Tul de féretro Procedente de Sangüesa Tul Siglo XX Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Hilkutxaren tula Zangozakoa Tula XX. mendea Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua Paño de Comunión Procedente de Estella Hilo Finales del siglo XIX – primer tercio del siglo XX Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Jaunartzeko oihala Lizarrakoa Haria XIX. mendearen amaiera – XX. mendearen lehenengo herena Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua Palmatoria Latón Primera mitad del siglo XIX Museo del Carlismo Argimutila Letoia XIX. mendearen lehenengo erdia Karlismoaren Museoa

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Corona de difunto Procede de Artajona Metal y pintura Finales del siglo XIX Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Defuntuaren koroa Artaxoakoa Metala eta margoa XIX. mendearen amaiera Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua Farol de viáticos Procede de Sangüesa Latón y vidrio Siglo XX Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja». Gobierno de Navarra Biderakoen argiontzia Zangozakoa Letoia eta beira XX. mendea Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnologikoa. Nafarroako Gobernua

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Cruciﬁjo de altar Compañía Aurora Silver Plate (Chicago, EEUU) Plata 1869-1919 Museo del Carlismo Aldareko gurutzea Aurora Silver Plate konpainia (Chicago, AEB) Zilarra 1869-1919 Karlismoaren Museoa Candelabro Bronce y plata Primera mitad del siglo XIX Museo del Carlismo Ganderailua Brontzea eta zilarra XIX. mendearen lehenengo erdia Karlismoaren Museoa Cáliz Latón Primera mitad del siglo XX Museo del Carlismo Kaliza Letoia XX. mendearen lehenengo erdia Karlismoaren Museoa

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Traje tradicional femenino del municipio de Tudanca, Cantabria Colección del Museo Etnográfico de Cantabria, Gobierno de Cantabria Kantabriako Tudanca herriko emakumezkoentzako traje tradizionala Kantabriako Museo Etnografikoko bilduma, Kantabriako Gobernua Traje tradicional masculino del municipio de Tudanca, Cantabria Colección del Museo Etnográfico de Cantabria, Gobierno de Cantabria Kantabriako Tudanca herriko gizonezkoentzako traje tradizionala Kantabriako Museo Etnografikoko bilduma, Kantabriako Gobernua Albarcas Calzado rústico realizado en madera y utilizado tradicionalmente en Cantabria Colección del Museo Etnográfico de Cantabria, Gobierno de Cantabria Abarkak Nekazarien oinetakoa, zurez egindakoa eta tradizioan Kantabrian erabiltzen zena Kantabriako Museo Etnografikoko bilduma, Kantabriako Gobernua Albarcas Calzado rústico realizado en madera y utilizado tradicionalmente en Cantabria Colección del Museo Etnográfico de Cantabria, Gobierno de Cantabria Abarkak Nekazarien oinetakoa, zurez egindakoa eta tradizioan Kantabrian erabiltzen zena Kantabriako Museo Etnografikoko bilduma, Kantabriako Gobernua

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El viático en la aldea (Asturias) Enrique Martínez Cubells Óleo sobre lienzo 1899 Museo Nacional del Prado Biderakoa herrixkan (Asturias) Enrique Martínez Cubells Oihal gaineko olio-pintura 1899 Pradoko Museo Nazionala

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EL CARLISMO Y ESTELLA UNA MIRADA BAROJIANA

KARLISMOA ETA LIZARRA BEGIRADA BAROJIAR BAT

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BAROJA, EL CARLISMO Y ESTELLA BAROJA, KARLISMOA ETA LIZARRA

Z alacaín

el aventurero (Zalakain abenturazalea) eleberri barojiarrak bere egileak karlismoarekiko sentitzen duen antipatia agerian uzten du, eta Zalakainek bitartean, batetik, Lizarra hiriaren edertasunaz gozatzen du, baina, bestetik, Gorteak bere hiriburura ekarri duen giroa itogarria zaio: errege «ongi lodia» barregarria eta «talenturik gabea» eta barregarria kaleetan eta kafetegietan nagusi den «jolas, kanpai, karlismo eta jota» nahasketa. Zalakainek karlismo zorrotzenarekiko sentitzen duen laztura guztia Nafarroako Erriberako gizon baten irudian ardazten da. Harekin mahaia partekatzen du Los Llanos pasealekuko ostatuan. «Tipo bortitz eta koldar» horrek Zalakainentzat «fanatikoa eta karlista izatearen basakeria bikoitza» du, eta Félix Domingo Rosa Samaniego buruzagi karlistaren ankerkeriak ospatzeak Martini «Lizarra osoari su emateko» gogoa pizten dio. Erriberarrak batailoi karlistak haien balioaren arabera sailkatzen ditu, nafarrak gaztelauen, arabarren, gipuzkoarren eta bizkaitarren gainetik goraipatuz, eta jarrera horrek Barojarentzat «Espainiako sen probintzialean» dagoen gorroto «kabilenoa» islatzen du, baina Martin ez da ohartzen bera ere gorroto horrekin kutsatzen ari dela, izan ere, «Ebroko biztanleez» bereak eta bi esaten amaitzen du eta, are gehiago, Lizarrako kaleetan entzuten dituen jotez. Eleberriak karlismoaren kontrako joera nabarmena izan arren, Barojak askatasun- eta abentura-sen berdinak Euskadi eta Nafarroako mendietako karlistak zein liberalak adoretzen ditueneko ideia aztertzen du.

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L a novela barojiana Zalacaín el aventurero hace patente la antipatía que siente su autor por el carlismo, y mientras Zalacaín, por un lado, disfruta de la belleza de la ciudad de Estella, por otra parte, encuentra asfixiante el ambiente que la Corte ha traído a su capital: ridículo el Rey «bien cebado» y «sin talento» y ridícula la mezcla de «juego, campanas, carlismo y jota» que domina sus calles y sus cafés. Todo el horror que Zalacaín siente hacia el carlismo más intransigente se centra en la figura de un hombre de la Ribera navarra con quien comparte mesa en la posada del Paseo de los Llanos. Este «tipo violento y cobarde» tiene para Zalacaín «la doble bestialidad de ser fanático y de ser carlista», y su celebración de las atrocidades del cabecilla carlista Félix Domingo Rosa Samaniego le da ganas a Martín de «pegar fuego a toda Estella». El ribereño procede a clasificar los batallones carlistas según su valor, ensalzando a los navarros por encima de los castellanos, alaveses, guipuzcoanos y vizcaínos, y semejante actitud revela para Baroja el odio «cabileño» que existe en el «instinto provincial español», sin percatarse Martín de que él mismo parece contagiarse del mismo odio al terminar echando pestes de «la gente del Ebro» e incluso de las jotas que escucha por las calles de Estella. Pese a la marcada tendencia anti-carlista que asoma en la novela, Baroja explora también la idea de que un mismo espíritu de libertad y aventura anima tanto a los carlistas como a los liberales del monte vasco-navarro.

← Estella Laporta Mis memorias íntimas Fernando Fernández de Córdoba, marqués de Mendigorría Establecimiento tipográﬁco «Sucesores de Rivadeneyra» Madrid, 1886 Museo Zumalakarregi Museoa Diputación Foral de Gipuzkoa Lizarra Laporta Mis memorias íntimas Fernando Fernández de Córdoba, Mendigorriako markesa «Sucesores de Rivadeneyra» establezimendu tipograﬁkoa Madril, 1886 Museo Zumalakarregi Museoa Gipuzkoako Foru Aldundia Retrato de Pío Baroja Joaquín Sorolla 1914 Cortesía de The Hispanic Society of America, New York Pío Barojaren erretratua Joaquín Sorolla 1914 The Hispanic Society of America museoaren eskaintza, New York

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LA CÁRCEL DE ESTELLA LIZARRAKO KARTZELA

Zalacaín el aventurero (Zalakain abenturazalea) eleberriaren eszena dibertigarrienetako batek Martin Lizarrako kartzelatik ihes egiten duela kontatzen du. Espetxea Kale Nagusiko Granadako Dukearen jauregian kokatua dago. Martinek ihes egiteko plan bat prestatzen du soilik eskura dituen objektuak erabiliz: bi tapaki, banku bat eta labana bat. Bankua paretaren kontra jarriz, bere txapelarekin uraren pitxerra estaltzen du eta tapaki batean biltzen du kartzelazainak lurrean lo egiten ari dela pentsa dezan. Ondoren, ziegako leihora igotzen da eta, burdin-sareko barra bat ateraz, zuloa zeharkatzen du, hormatik jaitsiz Zurrusten iturriaren aurrean. Abentura pikaresko horrekin, Barojak Lizarrako kartzelaren erretratu atsegina oparitzen digu. Alabaina, Vincent Kennett-Barrington diplomatiko humanitarioak 1874ko urtarrilaren 23an, eskutitz batean oso deskripzio desberdina egiten du. Honela dio:

Una de las escenas más divertidas de Zalacaín el aventurero narra la fuga de Martín de la cárcel de Estella, sita en el Palacio del Duque de Granada en la Rúa Mayor. Martín concibe un plan de fuga, usando los únicos objetos que tiene a mano: dos mantas, un banco y un cortaplumas. Colocando el banco contra la pared, tapa con su boina una cantarilla de agua y la envuelve en una manta para que el carcelero crea que se ha echado en el suelo a dormir. Después, sube a la ventana de la celda y, arrancando uno de los barrotes de la reja, se desliza por la abertura, descolgándose por el muro frente a la Fuente de los Chorros. Con esta aventura picaresca, Baroja nos regala un retrato amable de la cárcel de Estella, el cual contrasta con la descripción del diplomático humanitario Vincent Kennett-Barrington, quien, en carta del 23 de enero de 1874, relata que:

«Eguberrietan Lizarrako kartzelako preso errepublikanoei bisita egin nien. […] Guztiak trukatuak izateko irrikatan zeuden, haien posizioa ez baita batere ziurra. Edozein momentutan fusilatuak izan daitezke beste bandoak egindako ekintzaren baten zigor gisa. Orain dela egun gutxi batzuk, Morionesen soldaduek lau karlista harrapatu zituzten Tafallatik hurbil eta odol hotzean fusilatuak izan zirela esaten da; Mendiry generalak, komandanteburu karlistak, gau horretan bertan zortzi preso errepublikar fusila zitezen aginduz erantzun zuen. Haien izenak zozketaz aukeratu ziren».

«Hice una visita navideña a los presos republicanos en la cárcel de Estella. […] Todos ansiaban ser canjeados, ya que su posición no es nada segura. En cualquier momento pueden ser fusilados en represalia por algún acto cometido por el otro bando. Hace pocos días, cuatro carlistas fueron capturados por los soldados de Moriones cerca de Tafalla y se dice que fueron fusilados a sangre fría; el General Mendiry, comandante en jefe carlista, respondió ordenando el fusilamiento esa misma noche de ocho presos republicanos, sus nombres fueron elegidos por sorteo».

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Plaza de la cárcel, en Estella El Oasis: viaje al país de los fueros (Juan Mañé y Flaquer) Imprenta de Jaime Jepus Roviralta Barcelona, 1878 Museo Zumalakarregi Museoa Diputación Foral de Gipuzkoa Espetxearen plaza, Lizarran El Oasis: viaje al país de los fueros (Juan Mañé y Flaquer) Imprenta de Jaime Jepus Roviralta Bartzelona, 1878 Museo Zumalakarregi Museoa Gipuzkoako Foru Aldundia → Estella – Palacio del Duque de Granada J. Passos Historia de España en el siglo XIX (Francisco Pi y Margall) Miguel Seguí Editor Barcelona, 1902 Museo Zumalakarregi Museoa Diputación Foral de Gipuzkoa Lizarra – Granadako dukearen jauregia J. Passos Historia de España en el siglo XIX (Francisco Pi y Margall) Miguel Seguí Editor Bartzelona, 1902 Museo Zumalakarregi Museoa Gipuzkoako Foru Aldundia

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ESTELLA COMO ESCENARIO NOVELESCO LIZARRA ELEBERRIETAKO ESZENA GISA

Argi dago Lizarra karlista oso erakargarria zela garaiko eleberrigileentzat, eta bereziki Unamuno, Valle-Inclán eta Barojarentzat. Lizarra, eta zehazkiago Jurramendi, oso garrantzitsua izan zen Paz en la guerra (Bakea gerran) eleberrian, bertan bizi baitu Ignacio Iturriondok bere lehenengo esperientzia belikoa eta bertan hasten baita gerrarekin ilusioa galtzen. Sonata de invierno (Neguko sonata) eleberrian San Juan eliza, Errege-Etxea eta hiriko beste herri noble batzuk bisitatzen dituen Bradomíngo markesarentzat aldiz, Lizarrak «hiri leiala» irudikatzen du, «karlismoaren hiri santua» eta «kausaren kutxa santua». Martin Zalakain da hiriburu karlista zehaztasun handiagoz deskribatzen duena. Gorteko giroak gero eta ondoez handiagoa eragiten dion arren, Martin liluratuta geratzen da hiriaren edertasunarekin, batez ere «herri zaharrarekin», hau da, batetik, Azukrearen zubiaren eta San Pedro de la Rúaren elizaren eta, bestetik, Larruginen kalearen eta Santo Sepulcro elizaren artean dagoen «herri-zaharra» delakoaren eremuarekin. Bere pertsonaiaren begien bidez, Barojak Lizarra eleberri pikaresko eta kostunbristen errealismoa Baedeker gida turistiko baten zehaztasunarekin nahasten duen estilo batean deskribatzen du.

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No hay duda de que la Estella carlista resulta fascinante para los novelistas de la época, y en particular para Unamuno, Valle-Inclán y Baroja. Estella y, más precisamente Montejurra, desempeña un papel primordial en Paz en la guerra, ya que es el lugar donde Ignacio Iturriondo vive su primera experiencia bélica y donde empieza también a desilusionarse con la guerra. Para el Marqués de Bradomín, por su parte, quien en Sonata de invierno visita la Iglesia de San Juan, la Casa Real y otras casas nobles de la ciudad, Estella representa nada menos que la «ciudad leal», la «ciudad santa del carlismo» y el «arca santa de la Causa». Martín Zalacaín es quien describe más detalladamente la capital carlista. A pesar del creciente malestar que le causa el ambiente de la Corte, Martín queda impresionado por la belleza de la ciudad, principalmente por el «pueblo viejo» que comprende la zona entre el puente del Azucarero y la Iglesia de San Pedro de la Rúa, por un lado, y la Calle de Curtidores y la Iglesia de Santo Sepulcro, por otro. A través de los ojos de su personaje, Baroja retrata Estella en un estilo que mezcla el realismo de las novelas picarescas y costumbristas con la exactitud de una guía turística Baedeker.

Plano de Estella (1873) Cuerpo de Estado Mayor del Ejército Atlas topográﬁco de la narración militar de la guerra carlista de 1869 a 1876 Depósito de la Guerra Madrid, 1887 Museo Zumalakarregi Museoa Diputación Foral de Gipuzkoa Lizarrako planoa (1873) Armadaren Estatu Nagusiaren Gorputza Atlas topográﬁco de la narración militar de la guerra carlista de 1869 a 1876 Gerrako gordailua Madril, 1887 Museo Zumalakarregi Museoa Gipuzkoako Foru Aldundia La Guerra Civil en España: Don Carlos a la salida de misa en Estella The Illustrated London News 7 de noviembre de 1874 Cortesía de Joaquín Ansorena Casaus Gerra Zibila Espainian: On Karlos mezatik irtetean Lizarran The Illustrated London News 1874ko azaroak 7 Joaquín Ansoren Casausen eskaintza

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Expediente de promulgación del Código Penal de D. Carlos VII 1875 Archivo Municipal de EstellaLizarra Karlos VII.a jaunaren Zigor Kodearen aldarrikapenespedientea 1875 Estella-Lizarrako Udal Artxiboa → Código Penal de Don Carlos VII Imprenta Real Tolosa, 1875 Biblioteca de Navarra Karlos VII.a jaunaren Zigor Kodea Errege-inprimategia Tolosa, 1875 Nafarroako Liburutegia

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Retrato de Pío Baroja Juan de Echevarría y Zuricalday (1875-1931) Óleo sobre lienzo 1920-1923 Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía Pío Barojaren erretratua Juan de Echevarría y Zuricalday (1875-1931) Oihal gaineko olio-pintura 1920-1923 Reina Soﬁa Zentroa Museo Nazionala

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Sellos de Carlos VII (El primero es réplica) 1873-1875 Colección de Joaquín Ansorena Casaus Karlos VII.aren zigiluak (Lehenengoa erreplika da) 1873-1875 Joaquín Ansorena Casausen bilduma 10 céntimos de peseta (moneda carlista) Cobre Oñate, 1875 Colección particular 10 pezeta-zentimo (txanpon karlista) Kobrea Oñati, 1875 Bilduma partikularra

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Recibo provisional de una obligaciรณn de doscientos francos a cargo de Carlos VII Papel Amsterdam, 25 marzo 1869 Museo del Carlismo Berrehun frankoko betebehar baten behin behineko ordainagiria Karlos VII.aren kontu Papera Amsterdam, 1869ko martxoak 25 Karlismoaren Museoa

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Vale de suscripción voluntaria de 100 reales de vellón, reintegrable en los dos primeros años de ocupar el trono Carlos VII Papel La Tour de Peilz, 15 mayo 1871 Museo del Carlismo 100 errealeko kobrezko txanponeko borondatezko harpidetzaren txartela, itzulgarria Karlos VII.ak tronua hartu ondoreneko lehenengo bi urteetan Papera La Tour de Peilz, 1871ko maiatzak 15 Karlismoaren Museoa

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LA GUERRA GERRA

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LA BATALLA DE MONTEJURRA JURRAMENDIKO GUDUA

G erra eta indarkeria gai nagusiak dira, bai Sonata de in- L a guerra vierno (Neguko sonata) lanean, non Bradomíngo markesak bere soldaduen espiritu borrokalaria laudatzen duen, bai Zalacaín el aventurero (Zalakain abenturazalea) eleberrian, non Martinek hainbat liskarretan nahasia ikusten duen bere burua eta soldadu liberalen gidari gisa jarduten duen Bigarren Gerra Karlistaren azken guduan. Paz en la guerra (Bakea gerran) liburuan, Unamunok benetako bi guduen arabera egituratzen du bere narrazio-arkua: Jurramendikoa, 1873ko azarokoa, eta Somorrostrokoa, 1874ko martxokoa. Jurramendiko guduan 15.000 soldadu liberal eta 9.000 karlista elkarren aurka aritu ziren eta azaroaren 7tik 9ra irauten du. 7an, armada liberala, Domingo Moriones jenerala buru duela, Los Arcostik Lizarrarantz abiatzen da. Hainbat batailoi karlista, Nicolás Ollo jenerala buru dutela, hari bidea mozten saiatzen dira, Monjardin eta Jurramendi mendien artean dauden Villamayor, Urbiola, Lukin eta Barbarin herriak okupatuz. Dibisio liberalek aurrera egiten dute, bakoitza errepidearen alde banatan, eta karlistek, Urbiola, Lukin eta Barbarin abandonatuz, mendian gora doazela berriro elkartzen dira Jurramendiko mazeletan; handik soldadu liberalei eraso egiten diete. 8an, karlistek Villamayor eta Jurramenditik eraso egiten jarraitzen dute eta, 9an, egunak argitzean, liberalak, haien zaurituak Urbiolan kontzentratuz, Los Arcoserantz atzera-egiten hasten dira. Karlistek garaipen hori ospatzen dute, zeinak Jurramendi kausarako toki sagaratu bihurtuko duen, Te Deum batekin Lizarran.

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y la violencia son temas centrales, tanto en Sonata de invierno, donde el Marqués de Bradomín ensalza el espíritu guerrero de sus tropas, como en Zalacaín el aventurero, donde Martín se ve involucrado en varias escaramuzas y, como guía de las tropas liberales, en la última batalla de la Segunda Guerra Carlista. En Paz en la guerra, Unamuno estructura su arco narrativo en función de dos batallas reales: la de Montejurra, de noviembre de 1873, y la de Somorrostro, de marzo de 1874. La batalla de Montejurra, que enfrenta a 15.000 tropas liberales y a 9.000 carlistas, dura del 7 al 9 de noviembre. El día 7, el ejército liberal, al mando del general Domingo Moriones, sale de Los Arcos, dirigiéndose hacia Estella. Varios batallones carlistas, liderados por el general Nicolás Ollo, intentan cortarle el paso, ocupando los pueblos de Villamayor, Urbiola, Luquin y Barbarin situados entre el monte de Monjardín y el de Montejurra.Las divisiones liberales avanzan una a cada lado de la carretera, y los carlistas, abandonando Urbiola, Luquin y Barbarin, se reagrupan monte arriba en las laderas de Montejurra, desde donde hostigan a las tropas liberales. A lo largo del día 8, los carlistas siguen atacando desde Villamayor y Montejurra y, el día 9, al amanecer, los liberales, concentrando a sus heridos en Urbiola, comienzan su retirada hacia Los Arcos. Los carlistas celebran esta victoria, que transformará a Montejurra en un lugar sagrado para la Causa, con un Te Deum en Estella.

Episodio de la Batalla de Montejurra reproducción de un cuadro de Enrique Estevan y Vicente El Estandarte Real Barcelona, 1890 Museo Zumalakarregi Museoa Diputación Foral de Gipuzkoa Jurramendiko guduaren gertaera Enrique Estevan y Vicenteren margolan baten erreprodukzioa El Estandarte Real Bartzelona, 1890 Museo Zumalakarregi Museoa Gipuzkoako Foru Aldundia Batalla de Montejurra: 7 y 8 de noviembre de 1873 9 de noviembre de 1873 Cuerpo de Estado Mayor del Ejército. Atlas topográﬁco de la narración militar de la guerra carlista de 1869 a 1876. Depósito de la Guerra Madrid, 1887 Museo Zumalakarregi Museoa Diputación Foral de Gipuzkoa Jurramendiko gudua: 1873ko azaroak 7 eta 8 1873ko azaroak 9 Armadaren Estatu Nagusiaren Gorputza Atlas topográﬁco de la narración militar de la guerra carlista de 1869 a 1876 Gerrako gordailua Madril, 1887 Museo Zumalakarregi Museoa Gipuzkoako Foru Aldundia ← Batalla de Montejurra L. Passos Historia de España en el siglo XIX Miguel Seguí Editor Barcelona, 1902 Museo Zumalakarregi Museoa Diputación Foral de Gipuzkoa Jurramendiko gudua L. Passos Historia de España en el siglo XIX Miguel Seguí Editor Bartzelona, 1902 Museo Zumalakarregi Museoa Gipuzkoako Foru Aldundia

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Uniformes de soldados carlista y liberal de la Segunda Guerra Carlista (1872-1876) Década de 1980 Colección José María Tuduri Esnal Bigarren Gerra Karlistako (1872-1876) soldadu karlista eta liberalen uniformeak 1980. hamarkada José María Tuduri Esnalen bilduma

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Ejército carlista – Misa de campaña Litografía José María Mateu El Correo Español, 1894 Museo del Carlismo Armada karlista – Kanpainako meza Litograﬁa José María Mateu El Correo Español, 1894 Karlismoaren Museoa

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Estado mayor de la 1ª División de Navarra Albúmina 1872-1876 Museo del Carlismo. Depósito del Partido Carlista Nafarroako 1. Dibisioaren estatu nagusia Albumina 1872-1876 Karlismoaren Museoa. Alderdi Karlistaren gordailua

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Ejército del Norte Batalla de Monte-Jurra Litografía de Tomás Carlos Capuz y Ricardo Balaca La Ilustración Española y Americana 24 de noviembre de 1873 Biblioteca de Navarra Iparraldeko gudarostea Jurramendiko gudua Tomás Carlos Capuz eta Ricardo Balacaren litograﬁa La Ilustración Española y Americana 1873ko azaroak 24 Nafarroako Liburutegia Conjunto de balas de fusil del sistema Remington Procedentes del fortín de Santa Bárbara en Mañeru, escenario de una acción de la segunda guerra carlista el 6 de octubre de 1873 Metal. Década de 1870 Museo del Carlismo Remington-sistemako fusilaren bala-sorta Mañeruko Santa Barbara gotorlekukoa, 1873ko urriaren 6an Bigarren Gerra Karlistako ekintza baten gertalekukoa Metala. 1870. hamarkada Karlismoaren Museoa Proyectil de tetones de 16 cm (artillería carlista) Encontrado en las inmediaciones de Lácar (Navarra), escenario de la batalla del 3 de febrero de 1875 Metal. Década de 1870 Museo del Carlismo Tetoien 16 zentimetroko jaurtigaiak (artilleria karlista) Lakarreko (Nafarroa) ingurumarietan topatuak, 1875eko otsailaren 3ko guduaren gertalekuan Metala. 1870. hamarkada Karlismoaren Museoa

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PAZ EN LA GUERRA (BAKEA GERRAN) LA BATALLA DE MONTEJURRA Y LA MUERTE DE IGNACIO JURRAMENDIKO GUDUA ETA IGNACIOREN HERIOTZA Paz en la guerra (Bakea gerran) gerraren kontrako alegatua izateaz gain, desilusioaren eta desengainuaren istorioa da. Ignacio Iturriondok txiki-txikitatik entzuten ditu bere aitak eta beste beterano karlista batzuek kontatzen dituzten Lehenengo Gerrari buruzko istorioak, eta Bigarren Gerra hastean batailoi karlista batean sartzera bultzatuko dute. Jurramendikoa da Ignaciok parte hartzen duen lur zabaleko lehenengo gudua. Bere bizipenek Stendhalen Chartreuse de Parme (1839: Parmako Kartusia) eleberrian Frabrice del Dongok Waterlooko guduan bizitakoak gogorarazten dizkigu. Abentura, estrategia eta adorea ordez, Ignaciok nahasmena, hotza, tristura eta urduritasuna bizi ditu: «Hori ez zen amestutakoa; ez zuten haiek borrokatzen, buruzagiek borrokarazten zituzten, haien soldaduekin xakean jolasten». Lau hilabete eta erdi geroago, Bilboko setio karlistan, eta beste ehunka gazterekin batera, zuriak eta beltzak, Ignaciok heriotzarekin topo egiten du Somorrostroko guduan (Bizkaia). Heriotza horien erantzukizuna, eleberriak iradokitzen duenez, ez dagokie soilik buruzagi politiko eta militarrei, baizik eta borrokalarien ametsak zituzten gazte horien guztien buruak bete dituztenei ere bai. Horrela Unamunok gerraren tragedia eta zentzugabekeria azpimarratzen ditu. «Haien etxeetatik aterata —toki bizidunak—», idazten du «haien senideetatik, haien mundutik, hara hiltzera eramanda, aitaren semeak ere bai, agian, batzuek elkarren herrixka apalen izena ere entzun ez dutela».

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Paz en la guerra, además de ser un alegato contra la guerra, es una historia de desilusión y desengaño. Ignacio Iturriondo crece escuchando las historias de la Primera Guerra que cuentan su padre y otros veteranos carlistas, y que le animarán a alistarse en un batallón carlista al principio de la Segunda Guerra. Montejurra es la primera batalla en campo abierto en que participa Ignacio. Su experiencia nos recuerda a la de Fabrice del Dongo, el protagonista de la novela La Chartreuse de Parme (1839: La cartuja de Parma) de Stendhal, durante la batalla de Waterloo. En lugar de aventura, estrategia y heroísmo, lo que experimenta Ignacio es confusión, frío, tristeza y desasosiego: «Aquello no era lo soñado; no guerreaban ellos, les hacían guerrear los jefes, jugando con sus soldados al ajedrez». Cuatro meses y medio más tarde, durante el sitio carlista de Bilbao, y junto con cientos de otros jóvenes, blancos y negros, Ignacio encuentra la muerte en la batalla de Somorrostro (Bizkaia). La responsabilidad de estas muertes, sugiere la novela, recae no solamente en los jefes políticos y militares sino también en todos aquellos que han llenado las cabezas de estos jóvenes de sueños guerreros. Unamuno subraya así la tragedia y el sinsentido de la guerra. «Arrancados de sus hogares —lugares vivos—», escribe, «de sus parientes, de su mundo, lleváronles a morir allí, hijos también de padre, sin que jamás, tal vez, hubieran oído nombrar los unos la humilde aldea de los otros».

Batalla ante Estella: los carlistas atacan a los republicanos en Zabal H. Johnson The Graphic 25 de julio de 1874 Museo Zumalakarregi Museoa Diputaciรณn Foral de Gipuzkoa Gudua Lizarra aurrean: karlistek errepublikanoei eraso egiten diete Zabalen H. Johnson The Graphic 1874ko uztailak 25 Museo Zumalakarregi Museoa Gipuzkoako Foru Aldundia

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Autorretrato de Miguel de Unamuno Miguel de Unamuno Lรกpiz sobre papel Sin fecha Universidad de Salamanca. Casa-Museo Unamuno Miguel de Unamunoren autoerretratua Miguel de Unamuno Arkatza paperaren gainean Datarik gabe Salamancako Unibertsitatea. Unamuno Museo Etxea

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Somorrostro Miguel de Unamuno Manuscrito original, sin fecha Universidad de Salamanca. Casa-Museo Unamuno En este cuaderno, Unamuno anotaba informaciรณn acerca de la batalla de Somorrostro donde morirรก su protagonista Ignacio Iturriondo. Somorrostro Miguel de Unamuno Jatorrizko eskuidatzia, datarik gabe Salamancako Unibertsitatea. Unamuno Museo Etxea Koaderno honetan, Unamunok Somorrostroko guduari buruzko informazioa idazten zuen. Bertan zenduko zen Ignacio Iturriondo bere pertsonaia nagusia.

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Apuntes de Campaña Tomás Múzquiz 1873-1876 Cedido por Begoña Elorduy Reproducción facsímil de las hojas de Apuntes de campaña 1873 a 1876 de Tomás Múzquiz Mallona, donde el soldado carlista describe la batalla de Montejurra. Cabe resaltar la coincidencia entre la descripción de la batalla de Montejurra hecha por Unamuno y la de Múzquiz Mallona, conﬁrmando la verosimilitud de la narración unamuniana, basada en entrevistas con testigos y excombatientes. Kanpainako apunteak Tomás Múzquiz 1873-1876 Begoña Elorduk lagata Tomás Muzquiz Mallonaren 1873 eta 1876 arteko kanpainako apunteen orrien erreprodukzio faksimilea, non soldadu karlistak Jurramendiko gudua deskribatzen duen. Azpimarratu beharra dago Unamunok eta Múzquiz Mallonak Jurramendiko guduaz egiten duten deskripzioak bat datozela eta, era horretan, baieztatzen dela narrazio unamuniarraren sinesgarritasuna, lekuko eta borrokalari ohiei egindako elkarrizketak oinarri dituena.

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LAS ATROCIDADES DE LA GUERRA GERRAKO ANKERKERIAK

Bigarren Gerra Karlistak 50.000 heriotza eragin zituen gatazka odoltsua izan zen eta, Barojak zein Unamunok frogatzen duten moduan, bi bandoek ankerkeriak gauzatu zituzten. Martin Zalakainek nazka sentitzen du, batetik, entzutean erriberarra pozten dela Rosa Samaniego buruzagiaren balentriez —zoritxarrez ezaguna zena liberalen aldekoak Iguzkitzako amildegitik behera botatzeagatik— eta, bestetik, Lehenengo Gerran soldadu liberal gazteen sarraskian parte hartu izanagatik, nahiz eta, eleberriaren amaieran, Martin Zugarramurdiko guduan nahasita egon soldadu karlista gazteen antzeko sarraski batean. Paz en la guerra (Bakea gerran) eleberrian, Lakarreko guduaz gain, non ehunka soldadu baionetaz zendu ziren, Unamunok Abartzuzako sarraskia aipatzen du, non 22 preso liberal hil zituzten Muru mendiko gudua eta gero, 1874ko ekainean. Jurramendiko guduaren amaierako deskripzioan honela dio:

La Segunda Guerra Carlista supuso un conflicto cruento que causó hasta 50.000 muertes y donde, como demuestran tanto Baroja como Unamuno, se cometieron atrocidades en los dos bandos. Martín Zalacaín se siente asqueado al oír al ribereño celebrar, tanto las hazañas del cabecilla Rosa Samaniego, tristemente célebre por echar a simpatizantes liberales por la sima de Igúsquiza, como su propia participación en la masacre de jóvenes soldados liberales durante la Primera Guerra, aunque, al final de la novela, se ve al mismo Martín durante la batalla de Zugarramurdi involucrado en una similar masacre de jóvenes soldados carlistas. En Paz en la guerra, además de la batalla de Lácar, donde murieron cientos de soldados a bayonetazos, Unamuno menciona la matanza en Abárzuza de 22 prisioneros liberales tras la batalla de Monte Muru, de junio de 1874. En su descripción del final de la batalla de Montejurra, cuenta que:

«Ignacio Urbiola herrixka hutsean sartu zenean juramentuak, aieneak eta erreguak entzun ziren. Erregearen zalditeriak kale odoleztatuetan zaurituak eta atzean geratu ziren etsaiak sastakatzen zituzten. Soldadu batzuek kaleetan barna korrika egiten zuten, txakurrek erasotzen dituzten untxiak gordeleku bila dabiltzanean bezala.»

«Cuando Ignacio entró en el desierto pueblecillo de Urbiola oyeron juramentos, ayes y súplicas. Era que la caballería del Rey acuchillaba en las ensangrentadas calles a los heridos y rezagados del enemigo. Algunos soldados corrían por las calles, como conejos que, acosados por los perros, buscan madriguera.»

Alderatu bedi Unamunoren deskripzio nobelistiko hori Tomás Múzquiz soldadu karlistaren memorietan agertzen denarekin:

Compárese esta descripción novelística de Unamuno con la que aparece en las memorias del soldado carlista Tomás Múzquiz:

«Lukin eta Urbiola oso azkar abandonatu zituzten [soldadu liberalek] eta gure zalditeria herri horietan sartzen eta atzean geratutakoak sastakatzen ikusi genituen.»

«Luquin y Urbiola lo abandonaron [las tropas liberales] muy pronto y vimos a nuestra caballería penetrar en dichos pueblos y acuchillar a los rezagados.»

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Boca de la sima de Igúsquiza, de lúgubre memoria, en las cercanías de Estella José Luis Pellicer La Ilustración Española y Americana 15 de marzo de 1876 Museo del Carlismo. Deposito de Jesús Martín Alias Iguzkitzako leizearen ahoa, memoria beltzekoa, Lizarra inguruan José Luis Pellicer La Ilustración Española y Americana 1876ko martxoak 15 Karlismoaren Museoa. Jesus Martin Aliasen gordailua

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Detente bala Tela Siglo XIX Museo del Carlismo Detente bala Oihala XIX. mendea Karlismoaren museoa

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Acción de Monte-Muro el 27 de junio: gloriosa muerte del Sr. Marqués del Duero Litografía de Gastón Marichal La Ilustración Española y Americana, 8 de julio de 1874 Biblioteca de Navarra Muruko mendateko ekintza ekainaren 27an: Dueroko markes jaunaren heriotza aintzagarria Gastón Marichalen litograﬁa La Ilustración Española y Americana, 1874ko uztailak 8 Nafarroako Liburutegia

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Batalla de Lรกcar (1875) Jordi Bru 28 de Julio de 2013 Fotomontaje impreso con tintas U.V en papel acuarela de 320 gr. Museo del Carlismo Lakarreko gudua (1875) Jordi Bru 2013ko uztailak 28 320 gramoko akuarela-paperetan UV tintekin inprimatutako argazkimuntatzea Karlismoaren Museoa

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Cartas de Eugenio Laraz al Sr. Deán sobre la batalla de Lácar Del 4 al 10 de febrero de 1875 Archivo Diocesano de Pamplona Eugenio Larazek Lakarreko guduari buruz Deán jaunari bidalitako eskutitzak 1875eko otsailaren 4tik 10era Iruñeko Elizbarrutiko Artxiboa

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LA FIGURA DEL CURA SANTA CRUZ: TRES RETRATOS SANTA CRUZ APAIZAREN IRUDIA: HIRU ERRETRATU

Haien eleberrietan agertzen diren irudi historiko guztietatik Valle-Inclán, Unamuno eta Baroja gehien liluratzen dituena Santa Cruz apaiz erreboltari karlista da. Sonata de invierno (Neguko sonata) eleberrian, Bradomíngo markesa apaizarengandik ihesi iristen da Lizarrara, zeina fusilatzen saiatu zen On Karlosek aginduta. Markesarentzat Santa Cruz «bidelapurra» baino ez da, baina erregearentzat, zama bat izateaz gain, kausaren «laguntzaile ahaldun» bat ere bada. Paz en la guerra (Bakea gerran) eleberrian Ignaciok eta bere batailoiak Santa Cruz apaizarekin topo egiten dute Elorrion. «Beste garai batzuetako gizon hura» bere 800 mutilekin eta garezurra eta «¡Guerra sin cuartel!» (Errukirik gabeko gerra!) hitzak dituen bandera beltzarekin ikusteak Ignacioren amets kixoteskoak pizten ditu eta «beste garai bateko hondoa, arimarena, bere aiton-amonen aiton-amonen espiritua zuen hondoa» nahasten dio. Unamunok, horrela bada, ez du pertsonaia horren indarkeria eta krudeltasuna ezkutatzen, ez eta Santa Cruz apaizak eta milaka urte dituen «mendira joatearen» ideiak Ignacio bezalako gazte hunkiberengan eragiten duten atrakzioa ere. Bestalde, Barojak egiten duen erretratua ez da batere heroikoa. Zalakainek Andoainetik hurbil dagoen benta batean ezagutzen du eta «gizon lodikote bat, altua baino baxuagoa dena, ezdeusa» ezagutzen du, hiltzaile eta borreroen izaera duena. Barru-barruan, Barojaren arabera, apaiza «gizajo histeriko, gaixo bat» baino ez da, «bere misio probidentzialarekin sinetsita» dagoena.

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De todas las figuras históricas que aparecen en sus novelas, la que más parece fascinar tanto a Valle-Inclán como a Unamuno y a Baroja es el cura faccioso carlista Santa Cruz. En Sonata de invierno, el Marqués de Bradomín llega a Estella huyendo del cura, a quien había intentado hacer fusilar por orden de Don Carlos. Para el Marqués, Santa Cruz no es más que un «bandido» mientras que, para el Rey, a la vez que una carga también resulta un «poderoso auxiliar» de la Causa. En Paz en la guerra, Ignacio y su batallón se encuentran con el cura Santa Cruz en el pueblo de Elorrio. La visión de «aquel hombre de otros tiempos» con sus 800 muchachos y su bandera negra con una calavera y las palabras «¡Guerra sin cuartel!», aviva los sueños quijotescos de Ignacio y le revuelve «el fondo, también de otros tiempos, del alma, el fondo en que dormía el espíritu de los abuelos de sus abuelos». Unamuno, así pues, no esconde la violencia y crueldad de esta figura, ni tampoco la atracción que ejercen en jóvenes impresionables como Ignacio, tanto el propio cura Santa Cruz, como la idea milenaria de «echarse al monte». En contraste, el retrato que hace Baroja del cura es todo menos heroico. Zalacaín le conoce en una venta cerca de Andoáin y se encuentra con un «hombre regordete, más bajo que alto, de tipo insignificante» que tiene la personalidad de los asesinos y los verdugos. En el fondo, según Baroja, el cura no es más que «un pobre diablo histérico, enfermo, convencido de su misión providencial».

Reproducción de la fotografía El cura Santa Cruz con su partida de Ladislas Konarzewski Autor desconocido, hacia 1900 Archivo Histórico del Santuario de Loyola Ladislas Konarzewskiren Santa Cruz apaiza bere partidarekin argazkiaren erreprodukzioa Egile ezezaguna, 1900 inguru Loiolako Santutegiaren Artxibo Historikoa Anverso y reverso de la bandera del cura Santa Cruz Último tercio del siglo XIX Colección Íñigo Pérez de Rada Cavanilles Santa Cruz apaizaren banderaren aurrealdea eta atzealdea XIX. mendearen azken herena Íñigo Pérez de Rada Cavanillesen bilduma

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La Guerra Carlista, vols. I, II y III Ramón del Valle Inclán La Guerra Carlista, vol. I Los cruzados de la causa Madrid, 1908 La Guerra Carlista, vol. II El resplandor de la hoguera Madrid, 1909 La Guerra Carlista, vol. III Gerifaltes de antaño Madrid, 1909 Casa Museo Valle Inclán La Guerra Carlista, vols. I, II y III Ramón del Valle Inclán La Guerra Carlista, vol. I Los cruzados de la causa Madril, 1908 La Guerra Carlista, vol. II El resplandor de la hoguera Madril, 1909 La Guerra Carlista, vol. III Gerifaltes de antaño Madril, 1909 Valle Inclán Museo Etxea

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EL CUIDADO DE LOS HERIDOS ZAURITUAK ZAINTZEA

Gerrako izugarrikerien kontrapuntua gaixoen eta zaurituen zainketa humanitarioa da. Bigarren Gerran gatazkaeremu osoan barna kanpainako ospitale edo «anbulantzia» ugari sortu ziren. Lizarrakoa Iratxeko monasterioan jarri zen, orduan hutsik zegoena, hirigunetik bi kilometrora gutxi gorabehera. Iruñeko Unibertsitateko Teologiako katedraduna zen Manuel Barrena apaizak eta Guillaume Bourgade legitimista frantsesak sortu zuten, Gurutze Gorriaren baliokide karlista zen Karitatearen babesarekin. 1874ko urriaren eta 1875eko maiatzaren artean, Espainiako Gerrako Gaixoak eta Zaurituak Sorosteko Sozietateko kidea zen Vincent Kennett-Barringtonek Iratxeko ospitalea operazio-base gisa erabili zuen eta dio 300 ohe inguru zeudela, monasterioaren galeria luzeetan kokatuta, eta gaixo eta zaurituak zaintzeaz arduratzen zirela hamalau Karitateko Ahizpa eta «ordena mediko-erlijioso» bateko hamabi bat fraide, haien artean greko bat eta bi austriar. 1875eko otsailaren 3ko Lakarreko guduaren «sarraski ikaragarria» eta gero, ospitalea bi bandoetako zaurituz betea geratu zen, eta haietako batzuek 10 baioneta-zauri zituzten. Margarita andreak bere senarrarekin batera Iratxeko ospitalea maiz bisitatzen zuen eta Karitatearen lanarekin solidarizatua zegoen. Bi aldiz enkargatu zion KennettBarringtoni Pautik dirua ekar zedin Iratxeko eta Garesko «anbulantzietarako».

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Los horrores de la guerra tienen su contrapunto en el cuidado humanitario de los enfermos y heridos. Durante la Segunda Guerra, se crearon por toda la zona de conﬂicto múltiples hospitales de campaña o «ambulancias». El de Estella se situó en el, entonces desierto, Monasterio de Iratxe, a unos dos kilómetros del centro de la ciudad. Lo fundaron el cura Manuel Barrena, Catedrático de Teología de la Universidad de Pamplona, junto con el legitimista francés Guillaume Bourgade, bajo los auspicios de La Caridad, equivalente carlista a la Cruz Roja. Entre octubre de 1874 y mayo de 1875, Vincent Kennett-Barrington, de la Sociedad para el Socorro de los Enfermos y Heridos de la Guerra Española, usó el hospital de Iratxe como base de operaciones y nos cuenta que había unas 300 camas situadas a lo largo de las largas galerías del Monasterio, y que a los enfermos y heridos los cuidaban catorce Hermanas de la Caridad y unos doce monjes de una «orden médico-religiosa», entre los cuales había un griego y dos austriacos. Después de la «espantosa masacre» de la batalla de Lácar del 3 de febrero de 1875, el hospital se llenó de heridos a rebosar de los dos bandos, algunos de los cuales llevaban hasta 10 heridas de bayoneta. Doña Margarita, visitante asidua, junto con su marido, del hospital de Iratxe y solidarizada con la labor de La Caridad, encargó en dos ocasiones a Kennett-Barrington traer dinero desde Pau para las «ambulancias» de Iratxe y Puente la Reina.

Ejército carlista: visita de Don Carlos al hospital de Iratxe José Luis Pellicer El Estandarte Real Barcelona, 1890 Museo Zumalakarregi Museoa Diputación Foral de Gipuzkoa Armada karlista: Karlos jaunak Iratxeko (Nafarroa) ospitalea bisitatzea José Luis Pellicer El Estandarte Real Bartzelona, 1890 Museo Zumalakarregi Museoa Gipuzkoako Foru Aldundia

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Fotografía del Monasterio de Iratxe - Hospital fundado por la reina Margarita Museo del Carlismo Iratxeko monasterioa - Margarita erreginak sortutako ospitalearen argazkia Karlismoaren Museoa Sala de heridos en el hospital de Iratxe José Luis Pellicer El Estandarte Real Barcelona, 1890 Museo Zumalakarregi Museoa Diputación Foral de Gipuzkoa Iratxeko ospitaleko zaurituen gela José Luis Pellicer El Estandarte Real Bartzelona, 1890 Museo Zumalakarregi Museoa Gipuzkoako Foru Aldundia

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EL FUTURO DEL CARLISMO SEGÃ&#x161;N MIGUEL DE UNAMUNO

KARLISMOAREN ETORKIZUNA MIGUEL DE UNAMUNOREN ARABERA

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UNAMUNO Y EL CARLISMO UNAMUNO ETA KARLISMOA

Miguel de Unamunoren idatzietan, «karlismo» hitza bi esanahi En los escritos de Miguel de Unamuno, la palabra «carlisezberdin izatera iristen da. Batetik, bere prentsa-artikuluetan, euskal intelektualak termino hori irain gisa erabiltzen du jarrera atzerakoi, klerikal eta militaristak aipatzeko, zeinak Berrezartzearen sistema politikoarekin autoritarismo gero eta handiagoarekin eta Primo de Rivera jeneralaren diktadurarekin (1923-1930) lotzen dituen, batez ere 1914tik aurrera. Bestalde, bere idatzi ﬁlosoﬁkoenetan, Unamunok hemeretzigarren mendeko karlismoaren jatorrian eta izaeran sakontzen du, Euskal Herria eta une horretako Espainia sortzen gehien lagundu duten bi joeretako baten moduan aurkeztuz, bestea liberalismoa izanik. Euskal idazleak bere kosmoikuspegia azaltzen du sorterri duen Bilboko liberalismoaren eta Bizkaiko Jaurerriko karlismoaren arteko gatazkan sortzen den idazle gisa. Unamunok haurra zenean zuzenean bizi izan zuen gatazka hori, 1874an, karlistek Bizkaiko hiriburua setiatu zutenean. Argi dago Unamunok Bilboren espiritu ireki, hiritar, indibidualista, kosmopolita eta komertziala nahiago duela, produktu eta ideien merkataritza askea deritzona azpimarratzen baitu; dena den, herritarraren landa-espiritu tradizionala, kolektiboa eta berdinzalea ere aitortzen du, zeinak, haren ustez, karlismoa modurik primitiboenean eta herrikoienean animatzen zuen. Unamunorentzat, bi joera horien arteko gatazkan jaiotzen dira Euskal Herriaren eta Espainiako nazioaren nortasuna eta patua.

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mo» llega a tener dos significados distintos. Por un lado, en sus artículos de prensa, el intelectual vasco emplea este término como insulto para referirse a las actitudes reaccionarias, clericales y militaristas que él asocia, sobre todo a partir de 1914, con el creciente autoritarismo del sistema político de la Restauración y con la dictadura del general Primo de Rivera (1923-1930). Por otro lado, en sus escritos más filosóficos, Unamuno indaga en los orígenes y carácter del carlismo decimonónico, presentándolo como una de las dos tendencias que más han contribuido a crear al País Vasco y a la España del momento, siendo la otra el liberalismo. El escritor vasco explica que su propia cosmovisión como escritor emerge del conflicto entre el liberalismo de su Bilbao natal y el carlismo del Señorío de Vizcaya, conflicto que él vivió directamente de niño en 1874 durante el sitio carlista de la capital vizcaína. No hay duda de que Unamuno prefiere el espíritu abierto, urbano, individualista, cosmopolita y comercial de Bilbao, con su énfasis en lo que llama el libre comercio de productos y de ideas, aunque también reconoce la importancia del espíritu rural, tradicional, colectivo e igualitario del aldeano que, según él, animaba el carlismo en su forma más primitiva y popular. Para Unamuno, del conflicto entre estas dos tendencias nacen la identidad y el destino, tanto del País Vasco como de la nación española.

Retrato de Unamuno Joaquín Sorolla ca. 1912 Museo de Bellas Artes de Bilbao Unamunoren erretratua Joaquín Sorolla 1912tik hurbil Bilboko Arte Ederren Museoa

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EL CARLISMO EN PAZ EN LA GUERRA KARLISMOA PAZ EN LA GUERRA (BAKEA GERRAN) ELEBERRIAN

Paz en la guerra (Bakea gerran) Euskal Herriko karlismoan bakarrik zentratzen da, baita hura Bigarren Gerran, Bizkaian, Gipuzkoan, Araban eta Nafarroan bere kosmoikuspegi landatar eta tradizionalista nagusituaraztean saiatzean ere. Peredaren moduan, Unamunok mundu modernoaren kontrako arbuio-erreakzio gisa aurkezten du karlismoa eta, Valle-Inclánen moduan, etorkizunean baino iraganean bizi den mugimendu kixotesko gisa. Hori Unamunorentzat argi geratzen da karlistak Bilbo konkistatzean tematzen direnean, eta ez Madril, Bilbo izanik euskal herritarrek Erdi Arotik aurre egin dieten balio hiritar eta merkataritza-balioen bertako sinboloa. Paz en la guerra (Bakea gerran) eleberriak agertzen du, batetik, egiazko gerraren alferrikakotasun tragikoa eta, bestetik, «gerra» eta «gatazka» kontzeptuek idazlearentzat duten garrantzi sinbolikoa. Eleberriaren azken orrialdeetan, Pachico Zabalbidek, borroka politikoen gainetik mantendu den Ignacioren lagun bilbotarrak, mendira igo eta, agerkunde une batean, ikusten du nola gerra gatazka armatu gisa nazioaren kidego kolektibo eta politikoa suspertzeko gai den hitzezko gerra bilaka daitekeen. Badirudi Pachico hemen Unamunoren programa intelektualari ahotsa jartzen ari zaiola, zeinak karlismo herrikoiak eta liberalismoak irudikatzen dituen ideiak kanalizatzean datzan, baita haien artean eztabaida piztean ere, era horretan, XIX. mendeko gerra belikoak XX. mendeko gatazka dialektiko bihurtuz.

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Paz en la guerra se centra exclusivamente en el carlismo vasco-navarro y en su intento, durante la Segunda Guerra, de hacer imperar su cosmovisión rural y tradicionalista en Bizkaia, Gipuzkoa, Álava y Navarra. Al igual que Pereda, Unamuno presenta el carlismo como una reacción de rechazo hacia el mundo moderno y, del mismo modo que Valle-Inclán, cual movimiento quijotesco que vive más en el pasado que en el futuro, algo que se hace patente para Unamuno en la obstinación carlista por conquistar Bilbao en lugar de Madrid, siendo Bilbao el símbolo local de los valores urbanos y mercantiles que los aldeanos vasco-navarros han combatido desde tiempos medievales. Paz en la guerra revela, tanto la trágica inutilidad de la guerra real, como la importancia simbólica que tienen los conceptos de «guerra» y «conflicto» para el escritor vasco. En las últimas páginas de la novela, Pachico Zabalbide, amigo bilbaíno de Ignacio que se ha mantenido por encima de las luchas políticas, sube al monte y, en un momento de epifanía, visiona cómo la guerra como conflicto armado puede transmutarse en una guerra de palabras capaz de revitalizar al cuerpo colectivo y político de la nación. Pachico parece estar dando voz aquí al programa intelectual del propio Unamuno, consistente en canalizar los ideales representados, tanto por el carlismo popular, como por el liberalismo, y en abrir un debate entre ellos, ayudando así a transformar las guerras bélicas del siglo XIX en conflictos dialécticos del siglo XX.

La víspera de la batalla José Luis Pellicer La Ilustración Española y Americana 15 de junio de 1874 Museo del Carlismo Depósito de Jesús Martín Alías Guduaren bezpera José Luis Pellicer La Ilustración Española y Americana 1874ko ekainak 15 Karlismoaren Museoa Jesús Martín Aliasen gordailua

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HACIA EL BIZKAITARRISMO Y EL NAVARRISMO BIZKAITARRISMO ETA NABARRISMORANTZ

Paz en la guerra (Bakea gerran) eleberriaren amaieran, Unamunok karlismo doktrinario zaharraren desintegrazioa eta 1876tik aurrera beste mugimendu politiko eta kultural antzeko batzuetan eraldatzea aztertzen ditu. Alde batetik, Berrezartzearen sistema liberalaren barruan politika karlista jarraitzearen proposamen ikaragarri banatzaileari erreferentzia eginez, idazleak nabarmentzen du «erabat katolikoa den politika izateko xedea». Bestalde, era gutxiesgarrian, aipatzen du «ikuspegi zabal ororekiko esklusibista eta itsua den erregionalismoa», azalduz, 1876an garaile atera ziren liberalek foruak indargabetu zituztenean, karlista batzuk «Jainkoa eta Foruak» goiburua onartzen eta «euskaldun eta nafar guztien batasuna» eskatzen hasi zirela. Unamuno bigarren joera horren kontra egoteak sustrai pertsonalak ditu. XIX. mendeko 80. eta 90. hamarkadetan, nerabezaroan zituen asmo foruzaleak arbuiatzen hasi zen, benetakotzat baino erromantikotzat eta literariotzat hartuz, eta euskal eta nafar foruzaletasunaren kontra zein jaiotzen ari zen bizkaitarrismoaren eta nabarrismoaren aurka eginez. Unamuno Lau Buru egunkari foruzalearekin etsaitu zen, baita Sabino Aranarekin ere, zeina karlismotik euskal abertzaletasunerako ibilbide ideologikoa egiten ari zen. Paz en la guerra (Bakea gerran) eleberrian, Unamunok mugimendu horiek «Europa osoa astintzen duten korronte etnikoekin» lotzen ditu eta espero du «desberdintzapen etniko» horrek etorkizunean herri guztiak «giza familia handi batean» askatasunez taldekatzea ahalbidetuko duela.

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Al ﬁnal de Paz en la guerra, Unamuno analiza la desintegración del viejo carlismo doctrinario y su transformación, después de 1876, en otros movimientos políticos y culturales aﬁnes. Por un lado, en referencia a la profundamente divisoria propuesta de proseguir una política carlista dentro del sistema liberal de la Restauración, el escritor resalta la «aspiración a una política íntegra y exclusivamente católica». Por otro lado, menciona también, de forma despectiva, «el regionalismo exclusivista y ciego a toda visión amplia», explicando que, con la abolición de los fueros por parte de los liberales victoriosos en 1876, algunos carlistas empezaron a abrazar el lema de «Dios y Fueros» y a pedir «la unión de los vasconavarros todos». La oposición unamuniana a esta segunda tendencia contiene raíces personales. En los años 80 y 90 del siglo XIX, Unamuno fue rechazando las aspiraciones fueristas que él mismo había albergado de adolescente, considerándolas más románticas y literarias que reales, y enfrentándose tanto contra el fuerismo vasco-navarro como contra el naciente bizkaitarrismo y navarrismo. Unamuno se enemistó con el periódico fuerista Lau Buru y también con Sabino Arana, quien, por su parte, iba trazando su propio camino ideológico desde el carlismo hacia el nacionalismo vasco. En Paz en la guerra, Unamuno asocia tales movimientos con «las corrientes étnicas que sacuden a toda Europa» y espera que semejante «diferenciación étnica» permita el futuro libre agrupamiento de todos los pueblos «en la gran familia humana».

El Oasis: viaje al país de los fueros (Juan Mañé y Flaquer) T. Padró – Belhatte Girard Imprenta de Jaime Jepus Roviralta Barcelona, 1878 Biblioteca de Navarra El Oasis: viaje al país de los fueros (Juan Mañé y Flaquer) T. Padró – Belhatte Girard Imprenta de Jaime Jepus Roviralta Bartzelona, 1878 Nafarroako Liburutegia Diario de Navarra N. 1, 25 de febrero de 1903 Diario de Navarra Diario de Navarra 1. zk., 1903ko otsailak 25 Diario de Navarra

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EL CARLISMO INTRAHISTÓRICO HISTORIAREN BARNEKO KARLISMOA

Unamunok 1876tk aurrera karlismoan sortzen ari diren mugimendu politikoak erdeinatzen dituen bitartean, idazle euskaldunak karlismo herrikoiaren etorkizunari buruzko ikuspegi baikorragoa eskaintzen du. Bere Paz en la guerra (Bakea gerran) eleberria prestatzen ari zenean, Unamunok bere lehenengo saiakera argitaratu zuen, En torno al casticismo (Kastizismoari buruz) (1895). Bertan, bere kontzepturik ezagunenetako bat sortu zuen, historiaren barnekoa. Itsas metafora bat erabiliz, Unamunok azaltzen du historia osatua dagoela bai gainazaleko olatuez —egunkariek egunero kontatzen dituzten gertakari handiak irudikatzen dituztenak— bai itsasoaren hondoaz —«historiaren barneko herria» osatzen duten eta nazioan bizirik dirauten tradizio eta balioak taxutzen dituzten milaka gizon eta emakumeen bizitza isila irudikatzen duena—. Testuinguru horretan, Unamunok karlismo herrikoia ezaugarritzen du «historiaren barneko zerbait historian bat-batean sartzea» gisa, eta gehitzen du haren buruzagiek lerrokatu duten programa eta doktrinez harago begiratu behar dela «bulkada erabat laiko, demokratiko eta herrikoi hori, mandaritza ororen, intelektualismo ororen, jakobinismo ororen eta txarlamentarismo ororen kontrako, aristokratismo eta zentralizazio bateratzaile ororen kontrako protesta hori» benetako izaera balioetsi ahal izateko. Liberalismoan zein karlismoan bizirik dirauten balioak bultzatu eta kanalizatzeko eginkizun berrian, Unamunok ideia argi bat ematen digu berarentzat karlismoak haren egoera primitibo eta herrikoienean irudikatzen duenaz.

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Mientras Unamuno desdeña los movimientos políticos que van surgiendo del carlismo tras 1876, el escritor vasco ofrece una visión más positiva del futuro del carlismo popular. Al tiempo que iba preparando su novela Paz en la guerra, Unamuno publicó su primera obra ensayística, En torno al casticismo (1895), donde dio a luz a uno de sus conceptos más conocidos, el de la intrahistoria. Usando una metáfora marina, Unamuno explica que la historia está constituida, tanto por las olas de la superﬁcie, que simbolizan los grandes acontecimientos narrados a diario por los periódicos, como por el fondo del mar, que representa la vida silenciosa de los millones de hombres y mujeres que forman el «pueblo intrahistórico» y que dan expresión a las tradiciones y valores vivientes de la nación. En este contexto, Unamuno caracteriza el carlismo popular como «un irrumpir […] de lo intra-histórico en la historia», y añade que hay que mirar más allá de los programas y doctrinas con que sus líderes lo habían encasillado para poder apreciar la verdadera naturaleza de «aquel empuje profundamente laico, democrático y popular, aquella protesta contra todo mandarinato, todo intelectualismo, todo jacobinismo y todo charlamentarismo, contra todo aristocratismo y centralización uniﬁcadora». En su nueva labor como animador y canalizador de los valores vivos, tanto del liberalismo, como del carlismo, Unamuno nos aporta una idea clara de lo que para él representa el carlismo en su estado más primitivo y popular.

Coloquio entre dos bebedores Antonio María Lecuona, 1873 Archivo Municipal de Pamplona

Miguel de Unamuno copió «Coloquio entre dos bebedores» durante sus años de formación en Bilbao en el estudio del pintor Lecuona, pionero de la pintura costumbrista en el País Vasco.

Bi edaleren arteko solasaldia Antonio María Lecuona, 1873 Iruñeko Udal Artxiboa

Miguel de Unamunok «Bi edaleren arteko solasaldia» kopiatu zuen Bilbon, Euskal Herriko pintura kostunbristaren aitzindaria zen Lecuona margolariaren estudioan, egin zituen prestakuntza-urteetan.

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José Miguel, teniente honorario, leyendo El Pensamiento Navarro Emeterio Tomás Herrero Hacia 1912 Museo del Carlismo. Depósito de Fernando y Ana Tomás José Miguel, ohorezko tenientea, El Pensamiento Navarro irakurtzen Emeterio Tomás Herrero 1912 inguru Karlismoaren Museoa. Fernando eta Ana Tomásen gordailua

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Don Miguel de Unamuno Moisés de Huerta (1881-1962) Bronce 1924 Museo de Bellas Artes de Bilbao Miguel de Unamuno jauna Moisés de Huerta (1881-1962) Brontzea 1924 Bilboko Arte Ederren Museoa

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Bizkaya por su independencia cia Sabino Arana Goiri Tipografía de Sebastián de Amorrortu Bilbao, 1892 Biblioteca Central de los Padres dres Capuchinos, Pamplona Bizkaya por su independencia cia Sabino Arana Goiri Tipografía de Sebastián de Amorrortu Bilbo, 1892 Kaputxinoen Liburutegi Nagusia, usia, Iruña → Juventud integrista J. Baroja ta Semearen Donostia, 1910 Biblioteca Central de los Padres dres Capuchinos, Pamplona Integrista'en irakasdea J. Baroja ta Semearen Donostia, 1910 Kaputxinoen Liburutegi Nagusia, usia, Iruña →→ El partido carlista y los fueros ros baskos, polémica que sostuvo vo nuestro llorado maestro con n los enemigos de Euskadi Sabino Arana Goiri Talleres Gráﬁcos de «La Baskonia» Buenos Aires, 1912 Museo del Carlismo. Depósito de Jesús Martín Alías El partido carlista y los fueros baskos, polémica que sostuvo nuestro llorado maestro con los enemigos de Euskadi Sabino Arana Goiri Talleres Gráﬁcos de «La Baskonia» Buenos Aires, 1912 Karlismoaren Museoa. Jesús Martín Alíasen gordailua

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El Eco de Navarra NÂş 63, 7 de junio de 1876 Archivo Municipal de Pamplona El Eco de Navarra 63. zk., 1876ko ekainak 7 IruĂąeko Udal Artxiboa

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Lau Buru NÂş 33, 10 de febrero de 1882 Archivo Municipal de Pamplona Lau Buru 33. zk., 1882ko otsailak 10 IruĂąeko Udal Artxiboa

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La Voz de Navarra NÂş 25, 1 de abril de 1923 Archivo Municipal de Pamplona La Voz de Navarra 25. zk., 1923ko apirilak 1 IruĂąeko Udal Artxiboa

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EL CARLISMO HOY KARLISMOA EGUN

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LA VIGENCIA DE LAS PREGUNTAS HECHAS POR LOS CINCO NOVELISTAS BOST ELEBERRIGILEEK EGINDAKO GALDEREN IRAUNALDIA

Gure bost eleberrigileek karlismoa askotariko ikuspuntutatik aztertu dute, eleberri-estilo ezberdinak erabiliz. Galdósek, zeinak kostunbrismoa saihesten duen protoerrealismo bat erabiliz, eta Barojak, kostunbrismo dinamiko eta pikaresko berritu batekin saiatuz, karlismoa indar bortitz baina higatu gisa aurkezten dute. Valle-Inclánek ere karlismoa iraganeko fenomeno gisa ikusten du, baina, Galdósek eta Barojak ez bezala, eleberrigile galiziarrak bere prosa poetiko modernista ezaugarritzen duten melankolia eta oroiminarekin deskribatzen du mugimendua. Bestalde, Pereda, bere kostunbrismo deskriptiboarekin, eta Unamuno, bere eleberri historiko eta ﬁlosoﬁkoaren arteko nahasketa berritzailearekin, kontziente dira, halaber, kosmoikuspegi karlistaren gainbeheraz eta ahultasunaz, nahiz eta biak, nor bere moduan, karlismo primitibo eta herrikoiaren balio jakin batzuk indarrean jarraitzen dutela ere azpimarratzen saiatzen diren. Galdósek, Barojak eta Valle-Inclánek agonia ikusten duten tokian, Peredak eta Unamunok jarraikortasuna eta eraldaketa ikusten dute. Gainera, azken bi idazle horien bidez karlismoa ikus dezakegu, ez ideologia edo doktrina politiko moduan, baizik eta izateko modu baten eta errealitate antropologiko gisa. Horrela bada, orain dela 100 urte baino gehiagoko bi eleberrigile horien ikuspegiek lagun gaitzakete gaur egun oraindik existi tzen diren nortasun-formen garrantzia balioesten, eta gure buruari honakoa galdetzera eramaten gaituzte: Zer irudikatzen du karlismoak munduan, Nafarroan, gaur egun?

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Nuestros cinco novelistas han examinado el carlismo desde muy variadas perspectivas, utilizando estilos novelísticos diferentes. Tanto Galdós, empleando un proto-realismo que rehúye el costumbrismo, como Baroja, ensayando un renovado costumbrismo dinámico y picaresco, presentan el carlismo como una fuerza violenta pero gastada. Valle-Inclán, por su parte, también ve el carlismo como un fenómeno pretérito, aunque, a diferencia de Galdós y Baroja, el novelista gallego describe el movimiento con la melancolía y nostalgia tan características de su delicada prosa poética modernista. Por otro lado, Pereda, con su costumbrismo descriptivo, y Unamuno, con su mezcla innovadora de novela histórica y ﬁlosóﬁca, son conscientes asimismo de la decadencia y fragilidad de la cosmovisión carlista, aunque ambos, cada uno a su manera, intentan subrayar también la vigencia de ciertos valores del carlismo primitivo y popular. Donde Galdós, Baroja y Valle-Inclán ven agonía, Pereda y Unamuno ven continuidad y transformación. Además, estos dos últimos novelistas nos permiten ver el carlismo, no tanto como una ideología o una doctrina política, sino como una manera de ser y una realidad antropológica. Así pues, la visión de estos novelistas de hace más de 100 años nos puede ayudar también a apreciar la importancia de formas de identidad todavía existentes en el momento presente, llevándonos a preguntarnos ¿Qué representa el carlismo en el mundo, en la Navarra, de hoy?

Cartel de San Fermín Crispín Martínez 1945 Colección Ken San Ferminen kartela Crispín Martínez 1945 Ken bilduma

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NAVARRA HOY NAFARROA EGUN

Nafarroa usadio eta tradizio erlijioso, folkloriko eta musikaletan bereziki aberatsa den mundu bat da. Argi eta garbi karlismoak ez zituen usadio ez tradizio horiek asmatu, ez eta nafar nortasunean hain zati garrantzitsua diren foruak ere. Eta, alabaina, karlismoak tradizio, usadio eta lege horiek heredatu zituen edo haiez jabetu zen, bere eginez eta itxura jakin bat emanez, zeina, kasu batzuetan, gaur egun ikusgarria den oraindik. Sanferminetako janzkera jatorri karlista duten peñei zor zaie, adibidez, Muthiko Alaiak peñari, eta haren abesti eta ospakizunetako batzuk ﬁgura karlista batzuei. Xabierraldiak, urtero Xabierko gaztelura egiten den erromesaldiak, eta Jurramendira egiten den erromesaldi karlistak erro berberak dituzte. Foruzaingoaren galazko uniformea eta uniforme karlista oso antzekoak dira. Joera politiko guztietako nafarrak oraindik harro daude Iruñeko Sarasate pasealekuko Foruen monumentuaz. Horrek guztiak ez du esan nahi, noski, Sanferminak, Xabierraldia, foruzaingoa edo foruak karlistak direnik ez eta talde politiko edo kultural jakin batenak direnik; besterik gabe, esan nahi du Nafarroa hein batean haren iragan karlistaren eragina izan duten usadio eta tradizioen bidez mintzatzen jarraitzen dela. Ildo horretan, agian esan liteke Unamunorekin mugimendu karlistaren zatirik iraunkorrena sorburu izan zuen historiaren barneko errealitatea dela eta, bere garaian, taxutzen eta eraldatzen lagundu zuena.

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Navarra es un mundo particularmente rico en costumbres y tradiciones populares, religiosas, folklóricas y musicales. Es más que evidente que el carlismo no inventó ni estas costumbres y tradiciones, ni los fueros que forman una parte tan importante de la identidad navarra. Y, no obstante, el carlismo heredó o se apropió de estas tradiciones, costumbres y leyes, haciéndolas suyas y dándoles una forma específica que, en algunos casos, sigue siendo visible hoy en día. Los Sanfermines deben su atuendo a peñas de origen carlista como el Muthiko Alaiak, y algunas de sus canciones y celebraciones a figuras carlistas. La Javierada, peregrinación anual al Castillo de Javier, comparte raíces con la peregrinación carlista a Montejurra. El uniforme de gala de la policía foral tiene un gran parecido con el uniforme carlista. El Monumento a los Fueros del Paseo de Sarasate en Pamplona sigue siendo objeto de orgullo para navarros de todas las tendencias políticas. Todo esto no quiere decir, claro está, que los Sanfermines, la Javierada, la policía foral o los fueros sean carlistas ni que pertenezcan a ningún grupo político o cultural en particular, sino simplemente que Navarra continúa expresándose a través de costumbres y tradiciones que han sido en parte influidas por su pasado carlista. En este sentido, quizá se pueda decir con Unamuno que la parte más duradera del movimiento carlista es la realidad intrahistórica de la cual emergió y a la que contribuyó, a su turno, a moldear y transformar.

Uniformes de la Policía Foral Uniforme, décadas de 1940 a 1980 Uniforme de gala, 2019 En 1928 se creó el Cuerpo de Policía de Carreteras, precedente de la Policía Foral de Navarra. Su uniforme estaba compuesto por un traje de color verde oliva, chaquetón, impermeable, camisa verde, boina azul marino, bota alta, cinturón y bandolera marrón. En 1941 este uniforme cambió a color caqui y del traje se pasó a la guerrera abierta con corbata y boina roja. En 1945, el color gris sustituyó al caqui, con guerrera abierta, chaquetón y correaje, manteniéndose la boina roja sobre la que lucía una chapa con el escudo de Navarra orlado por la leyenda * DIPUTACIÓN FORAL * NAVARRA.

Tras alguna modiﬁcación, en 1987 se establece el uniforme actual en el que predomina el color rojo, en referencia al color institucional de la bandera de Navarra, creándose el uniforme de gala y manteniéndose la boina roja como elemento distintivo. Fuente: Mikel Santamaría, 90 años: Policía Foral de Navarra. Pamplona: Gobierno de Navarra, 2018. Foruzaingoaren uniformeak Uniformea, 1940.-1980. hamarkadak Gala-uniformea, 2019 1928an Errepideetako Polizia Gorputza, Foruzaingoaren aurrekaria, sortu zen. Haren uniformearen osagaiak traje oliba-berdea, jaka luzea, zira, alkandora berdea, txapela itsas urdina, bota altuak, gerrikoa eta soin uhal marroia ziren. 1941etik aurrera uniformea kaki kolorekoa izango zen eta trajearen ordez armadako jaka irekia, gorbata eta txapel gorria erabiliko zen. 1945ean, kakiaren ordez grisa erabiltzen hasi zen, armadako jaka irekia, jaka luzea eta uhalekin, txapela gorria mantenduz eta haren gainean Nafarroako armarria zuen txapa bat, * DIPUTACIÓN FORAL * NAVARRA (* NAFARROA * FORU ALDUNDIA) idazkunaz inguratua.

Aldaketaren bat edo beste egin eta gero, 1987an gaur egun erabiltzen den uniformea ezarri zen. Bertan, kolore gorria nagusitzen da, Nafarroako banderaren kolore instituzionalari erreferentzia eginez. Gainera, galauniformea sortu eta txapel gorria mantendu zen osagai bereizgarri gisa. Iturria: Mikel Santamaría, 90 años: Policía Foral de Navarra. Iruña: Nafarroako Gobernua, 2018.

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CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS ARGAZKIEN KREDITUAK

Alfonso, VEGAP 63, 81 Archivo Fotográfico Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía / Reina Sofía Arte Zentroa Museo Nazionalaren Artxibo Fotografikoa 90, 121 Archivo Fotográfico Museo Nacional del Prado / Pradoko Museo Nazionala Artxibo Fotografikoa 112 Archivo Histórico de Loyola / Loiolako Artxibo Historikoa 145 Biblioteca de Navarra / Nafarroako Liburutegia 157 Casa-Museo Perez Galdos. Cabildo de Gran Canaria / Perez Galdos Museo Etxea. Kanaria Handiako Kabildoa 62, 97 Diario de Navarra 157 EGEDA 83 Fotografia Zubieta (Santander) 99 Jordi Bru 142 José Luis Larrión 6, 8, 9, 17, 30, 41, 45, 74-78, 89, 91, 96, 104-111, 120, 122-124, 128, 131, 134, 135, 141, 143, 146, 147, 159, 162-166, 169, 171-173

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Museo de Bellas Artes de Bilbao / Bilboko Arte Ederren Museoa 153, 161 Museo del Carlismo / Karlismoaren Museoa 1-63, 67, 81, 83, 85, 87-89, 91, 92, 95, 119, 129, 130, 131, 136, 137, 139, 140, 145, 150, 155, 160 Museo de Navarra / Nafarroako Museoa 103 Museo Etnográﬁco de Cantabria. Gobierno de Cantabria / Kantabriako Museo Etnograﬁkoa. Kantabriako Gobernua 101 Museo Nacional de Arte de Cataluña / Kataluniako Artearen Museo Nazionala 62, 65, 69, 73 Museo Zumalakarregi Museoa – Diputacion Foral de Gipuzkoa / Gipuzkoako Foru Aldundia 59, 114, 117, 119, 126, 127, 133, 149, 150 The Hispanic Society of America 115

¿AGONÍA O TRANSFORMACIÓN? / AGONIA EDO ERALDAKETA?

9 788423 7884 53 5 535507 35 55 5 07 07

¿AGONÍA O TRANSFORMACIÓN? AGONIA EDO ERALDAKETA? EL CARLISMO EN LA LITERATURA ESPAÑOLA KARLISMOA ESPAINIAKO LITERATURAN 1876-1912