Montejurra. La Montaña Sagrada. Jurramendi. Mendi Sakratua by Museo del Carlismo

a d a r g a S a Ăą ta n a o u t M a r a k L a . S a r i r d n e eju t M n . i o d M n e m Jurra

MONTEJURRA. LA MONTAÃ&#x2018;A SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

a d a r g a S a Ăą ta n a o u t M a r a k L a . S a r i r d n e eju t M n . i o d M n e m Jurra

MONTEJURRA. LA MONTAÃ&#x2018;A SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

EXPOSICIÃ&#x201C;N / ERAKUSKETA 2016ko azaroak 29 noviembre - 2017ko maiatzak 7 mayo Museo del Carlismo Karlismoaren Museoa Estella-Lizarra Navarra / Nafarroa

EXPOSICIÓN / ERAKUSKETA COMISARIO / KOMISARIOA Manuel Martorell Pérez COORDINACIÓN Y PRODUCCIÓN / KOORDINAZIOA ETA EKOIZPENA Museo del Carlismo / Karlismoaren Museoa Silvia Lizarraga Pérez de Zabalza Iñaki Urricelqui Pacho Servicio de Museos / Museoen Zerbitzua Susana Irigaray Soto DISEÑO GRÁFICO / DISEINU GRAFIKOA Global Servicios Culturales ~ iLUNE.com PRODUCCIÓN GRÁFICA / EKOIZPEN GRAFIKOA Global Servicios Culturales ~ iLUNE.com TRADUCCIÓN DE TEXTOS / TESTUAK ITZULPENA Andrea Ganchegui Sorabilla Unidad de Traducción - Itzulpen Unitatea (Euskarabidea) MONTAJE Y TRANSPORTE / MUNTATZEA ETA GARRAIOA Moreno Valles REPRODUCCIÓN FOTOGRÁFICA / ERREPRODUKZIO FOTOGRAFIKOA Ernio Gráfico ~ Larrión y Pimoulier ~ HeliDron PRODUCCIÓN AUDIOVISUAL / IKUS-ENTZUNEZKO EKOIZPENA Filmoteca Española Filmoteca de Navarra / Nafarroako Filmoteka Labrit Multimedia PINTURA / MARGOA Alye

ENMARCACIÓN Y CONSERVACIÓN / MARKOZTATZEA ETA KONTSERBAZIO Erpa Lacabe Leoné SEGUROS / ASEGURUAK Mapfre

CATÁLOGO / KATALOGOA EDICIÓN / EDIZIOA Gobierno de Navarra Departamento de Cultura, Deporte y Juventud Nafarroako Gobernua Kultura, Kirol eta Gazteria Departamentua TEXTOS / TESTUAK Manuel Martorell Pérez TRADUCCIÓN DE TEXTOS / TESTUEN ITZULPENA Andrea Ganchegui Sorabilla Unidad de Traducción - Itzulpen Unitatea (Euskarabidea) DISEÑO GRÁFICO / DISEINU GRAFIKOA Global Servicios Culturales / iLUNE.com IMAGEN EN PORTADA / PORTADAKO IRUDIA © César Lucas, VEGAP FOTOGRAFÍA / ARGAZKIAK Ernio Gráfico Larrión y Pimoulier HeliDron IMPRIME / INPRIMATZEA Gráficas Lizarra SL ISBN: 978-84-235-3432-6 DL NA 2276-2016

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

INDICE / AURKIBIDEA Presentación / Aurkezpena

Montejurra. La Montaña Sagrada / Jurramendi. Mendi Sakratua 1 El espacio simbólico / Eremu sinbolikoa

2 La batalla. Gesta de héroes / Gudua. Heroien sorrera 3 El inicio. La romería del dolor / Hasiera. Minaren erromeria

4 El resurgimiento / Berpiztea 5 Aires de libertad / Askatasun haizeak 6 ¡¡Franco, traidor; sí señor!! / Franco, traidorea; bai, jauna!!

77 93

7 1976. El partido roto / 1976. Alderdia hautsita

111

8 La reivindicación de Montejurra / Jurramendiko aldarrikapena

129

Bibliografía y Hemerografía / Bibliografia eta Hemerografia

133

Créditos fotográficos / Argazkien kredituak

135

Agradecimientos / Eskerrak

137

รณn i c a t n e s e r P a n e p z Aurke

MONTEJURRA. LA MONTAร A SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

l Museo del Carlismo, equipamiento cultural del Gobierno de Navarra, propone con su nueva exposición temporal, Montejurra. La Montaña Sagrada, una aproximación a uno de los emblemas geográficos e históricos del movimiento desde la batalla librada los días 7, 8 y 9 de noviembre de 1873 y que fue favorable a los partidarios de Carlos VII. Tras este hecho, y a través de un proceso de construcción simbólica, Montejurra adquiriría una gran significación para el colectivo carlista, dando su nombre a uno de los tercios de requetés que se sublevaron contra la Segunda República y, tras la Guerra Civil, y de manos de los familiares de los excombatientes carlistas, con la celebración de una romería anual. El Vía Crucis de ascenso a Montejurra, primero señalado con cruces de madera y, a partir de la década de 1950, con cruces de piedra, sería progresivamente el escenario de una de las principales concentraciones sociales y políticas durante la dictadura, en especial a partir de 1957, cuando Carlos Hugo de Borbón-Parma, hijo del Pretendiente Javier I, fue presentado como “Príncipe de Asturias” ante la muchedumbre allí congregada. La exposición temporal Montejurra. La Montaña Sagrada, comisariada por Manuel Martorell Pérez, con un enfoque historiográfico especialmente sensible hacia las posiciones ideológicas en torno a D. Javier y Carlos Hugo, ofrece un amplio y detallado relato, a través de paneles gráficos y piezas museográficas, muchas de ellas cedidas por instituciones y particulares, en la que se explica la azarosa evolución de un movimiento, el carlismo, que fue represaliado por las instituciones gubernamentales, llegándose incluso a ordenar la expulsión de la familia real carlista. Sin omitirse hechos luctuosos como los Sucesos de Montejurra, ocurridos el 9 de mayo de 1976 y de los que este año se ha cumplido el 40 aniversario, la exposición propone además una reflexión acerca del sentido y valor que a día de hoy poseen los testimonios del pasado histórico del carlismo.

arlismoaren Museoak, Nafarroako Gobernuaren hornikuntza kulturalak, Jurramendi. Mendi Sakratua izena duen aldi baterako erakusketa berri honekin 1873ko azaroaren 7, 8 eta 9an jazo zen eta Carlos VII.aren aldekoa izan zen guduaren ondorengo mugimenduaren ikur geografiko eta historikoenganako hurbilketa bat proposatzen du. Gertakari horren ondoren, eta eraikuntza sinbolikoaren prozesu baten bidez, eta borrokalari izandako karlisten senideek urtero antolatzen zuten erromeriaren bidez Jurramendik esanahi handia hartu zuen karlistentzat, eta izena eman zion Bigarren Errepublikaren aurka matxinatu zen erreketeen oinezko erregimentu bati. Hasiera batean Jurramendira igotzeko Gurutze Bidea zurezko gurutzeekin seinalatu zen, eta 1950. hamarkadaz geroztik harrizko gurutzeekin. Gutxika, bide hori diktaduran kontzentrazio sozial eta politiko nagusietako baten eszenatoki bihurtuko zen; batez ere, 1957. urtetik aurrera, hain zuzen, Borboi-Parmako Carlos Hugo, Javier I.a errege-nahiaren semea, bertaratutako jendetzaren aurrean “Asturiaseko Printze” moduan aurkeztu zuten unetik aurrera. Manuel Martorell Pérez komisario duen Jurramendi. Mendi Sakratua izeneko aldi baterako erakusketak, D. Javier eta Carlos Hugoren inguruko jarrera ideologikoen ikuspegi historiografikoa eskaintzen du. Panel grafiko eta pieza museografikoen bidez –haietako asko erakundeek eta partikularrek lagata-, era zabal eta xehean azaltzen du mugimendu honek, karlismoak, izan zuen garapen gorabeheratsua, izan ere, gobernuaren erakundeek zigortu egin zuten eta errege familia karlista kanporatzeko agintzeraino iritsi zen. Erakusketak 1976ko maiatzaren 9ko Jurramendiko Hilketak –aurten 40. urteurrena bete da– deritzenen gisako gertakari tristagarriak ere aipatzen ditu. Horrez gain, gaur egun karlismoaren iragan historikoko testigantzek duten zentzuari eta balioari buruzko hausnarketa proposatzen du. Karlismoaren Museoa

Museo del Carlismo

MONTEJURRA. LA MONTAÃ&#x2018;A SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

a d a r g a S a Ăą ta n a o u t M a r a L ak . S a r i r d u n e ej t M n . i o M nd e m a Jurr

MONTEJURRA. LA MONTAÃ&#x2018;A SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

1 o c i l ó b m i s o i c a a p o s k i e l l o E b n i s u m Ere

Fotografía / Argazkia: Larrión&Pimoulier - HeliDron (2016)

El espacio simbólico

Eremu sinbolikoa

l carlismo, más que un partido de corte clásico, responde a una compleja y rica cultura política que se fue generando, a lo largo de todo el siglo XIX, en la defensa de valores profundamente arraigados en la sociedad española, de forma especial en aquellas zonas rurales que, durante siglos, se habían regido por un ordenamiento local fundamentado en los antiguos fueros. Se trataba de una concepción del mundo impregnada por la vida local, asociada a estructuras agrarias de pequeños propietarios, socialmente endógenas y de gran estabilidad a lo largo del tiempo que se manifestaba en ancestrales tradiciones, culturas y lenguas propias, con una profunda religiosidad y formas administrativas que, durante siglos, habían escapado al control del Estado. Por esta razón, el proyecto liberal de cohesionar España con una constitución centralizada, de garantizar el control territorial a través de una red de gobernadores civiles y la consiguiente subdivisión de los antiguos reinos, principados y señoríos en provincias fue sentida como una amenaza por amplios sectores de la sociedad española que deseaban mantener intactos o con moderadas reformas sus particularidades, no solo en el terreno administrativo sino también en el religioso, cultural y lingüístico. Hasta en cinco ocasiones, si se aceptaran como precedentes del carlismo a sectores foralistas del Realismo y a los “Malcontents” de 1827, se habrían producido rebeliones armadas en defensa de esos valores en peligro y decenas de miles de jóvenes sacrificaron sus vidas por esos ideales encarnados en la “dinastía proscrita”, la única legitimada para ocupar el trono de España.

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arlismoa, alderdi politiko klasiko bat baino, XIX. mende osoan zehar Espainiako gizartean oso errotuta zeuden balioak defendatzeko sortu zen kultura politiko konplexu eta aberatsa da. Karlismoak indar berezia izan zuen landa- eremuetan, izan ere, mendeetan zehar antzinako foruetan oinarrituta zegoen toki-legedi baten bidez araututa zeuden. Mundua ikusteko modu horrek tokian tokiko bizitzaren eragina zuen eta jabe txikien nekazal-egiturei lotuta zegoen, sozialki endogenoak eta denboran zehar egonkortasun handikoak zirenak. Ikuspegi hori tradizio zaharretan, kultura eta hizkuntza propioetan, erlijiotasun sakon batean eta mendeetan zehar Estatuaren kontroletik ihes egin zuten eredu administratiboetan islatzen zen. Hori dela eta, Espainiako gizarteko sektore zabalek proiektu liberala mehatxu gisa ikusten zuten, izan ere, Espainia konstituzio zentralizatu batekin bateratzea, gobernatzaile zibilen sare baten bidez lurraldearen kontrola ziurtatzea eta ondorioz erreinu, printzerri eta jaurerriak azpizatitu eta probintzia bihurtzea proposatzen zuen, eta haiek haien nolakotasunak bere horretan edo erreforma moderatuekin mantendu nahi zituzten, ez soilik alor administratiboari dagokienez, baita erlijiosoari, kulturalari eta linguistikoari dagokionez ere. Errealismoaren sektore foralistak eta 1827ko “Malcontents” deritzenak karlismoaren aurrekari gisa onartuz gero, esan daiteke bost matxinada armatu egon zirela arriskuan zeuden balio horiek defendatzeko eta milaka gaztek haien bizitzak sakrifikatu zituztela “legez kanpoko dinastiak” irudikatzen zituen ideia horiengatik, alegia Espainiako koroa hartzeko dinastia legitimo bakarra defendatzeagatik.

EL REY

ERREGEA

Carlos María de Borbón y Austria-Este (Carlos VII) fue el rey más venerado y recordado por los carlistas. Su efigie con uniforme de general y poblada barba no faltaba ni en los Círculos ni en casa de sus seguidores

Carlos María de Borbón y Austria-Este (Carlos VII.a) karlistek gehien gurtu eta oroitzen duten erregea da. Jeneralaren uniformea jantzita eta bizar sarriarekin agertzen duen irudia Zirkulu eta jarraitzaile ororen etxean dago

Cromolitografía reproducida en el libro de Germán Raguán, Montejurra (1957) Museo del Carlismo

Germán Raguánen, Montejurra (1957) liburuan erreproduzitutako kromolitografia Karlismoaren Museoa

El espacio simbólico

Eremu sinbolikoa

HÉROES LEGENDARIOS

LEGENDAZKO HEROIAK

Zumalacárregui es el más claro ejemplo de las figuras míticas que impregnan el ideario carlista. El grabado muestra el momento en que se une a las filas de Don Carlos

Zumalakarregi ideia karlistak irudikatzen dituen figura mitikoen adibide argiena da. Grabatuak Don Carlos lerroekin bat egiten duen unea agertzen du

Vallejo – Benedicto (1844) Museo del Carlismo

Vallejo – Benedicto (1844) Karlismoaren Museoa

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

No es, por lo tanto, extraño que en muchas zonas, especialmente de la región vasco-navarra, Cataluña y el Levante mediterráneo, hayan quedado huellas de aquel siglo de turbulencias. En Cataluña todavía se llama “camí dels carlins” a determinadas rutas de montaña; en Manresa, el principal centro cultural se sigue denominando “Sala Els Carlins”. También resulta significativo que en Ramales (Cantabria) continúe celebrándose “La verbena de los mantones”, declarada de interés turístico y que recuerda una batalla entre las fuerzas de Maroto y Espartero, o que en la localidad catalana de Cardedeu se mantenga la fiesta de “Els trabucaires”, en la que grupos de jóvenes ataviados con indumentaria “pagés” y tocados con boina roja recorren las calles disparando salvas al aire.

Beraz, ez da harritzekoa toki askotan, bereziki eskualde euskaldun-nafarrean, Katalunian eta Mediterraneoko Levantean, oraindik ere istiluz betetako mende horren aztarnak egotea. Katalunian oraindik “camí dels carlins” deitzen zaie mendiko ibilbide jakin batzuei eta Manresan, zentro kultural nagusiari “Sala Els Carlins” deitzen zaio. Halaber, nabarmentzekoa da Ramalesen (Kantabrian) “xalen berbena” ospatzen jarraitzen dela, Maroto eta Esparteroren armaden arteko gudua oroitzen duen eta interes turistikoa aitortua duen festa, baita Kataluniako Cardedeu herrian “Els trabucaires” jaialdia ospatzen jarraitzea, non gazteak “pagés” jantzi tipikoa soinean eta txapel gorria buruan dutela taldeka ibiltzen diren kaleetan barrena airera tiro eginez.

Campos de batalla, hitos históricos, gestas épicas, a veces transformadas ya en leyendas o canciones populares, el recuerdo de hechos luctuosos o represalias, edificios que albergaron organismos políticos, militares o que fueron testigos de históricos convenios o manifiestos, pueblos donde nacieron o encontraron la muerte personalidades igualmente memorables, así como monumentos conmemorativos y restos de fortificaciones fueron configurando una “geografía carlista”, territorios delimitados por una carga simbólica que, a lo largo de todo un siglo, funcionaron como verdaderas “fábricas de sentimientos”. Este conjunto, complejo y rico sistema de valores es el que ha otorgado al carlismo ese carácter diferencial que, además, es transmitido, generación tras generación, al calor de la familia, en pequeñas comunidades y más con entretenidas tertulias en los círculos locales que por la actividad política de unas juntas cuya existencia era más formal y honorífica que efectiva.

Gudu-zelaiak, une historikoak, balentria epikoak, zenbaitetan kondaira edo abesti herrikoi bihurtuak, gertakari tristagarrien edo errepresalien oroitzapena, erakunde politiko eta militarrak hartu zituzten eraikinak, hitzarmen edo manifestu historikoen lekuko izan ziren eraikinak, era berean gogoangarriak diren pertsonak jaio edo hil ziren herriak, oroitzapenezko monumentuak eta gotorlekuen aztarnak, horiek guztiek nolabaiteko “geografia karlista” bat eratu zuten, zama sinboliko handi batez zedarritutako eskualdeak, mende oso batean zehar benetako “sentimenduen fabrika” gisa funtzionatu zutenak. Multzo hori, balioen sistema konplexu eta aberats hori, izan da hain zuzen karlismoari izaera diferentziala eman diona, zeina, gainera, belaunaldiz belaunaldi transmititu den, familiaren babesean, komunitate txikietan, eta batez ere zirkulu lokaletan egindako lagunarteko solasaldi entretenigarrien bidez eraginkorrak izan ordez formalak eta ohorezkoak ziren batzordeen ekintza politikoen bidez baino.

Pero si hubiera que destacar uno de esos “espacios simbólicos”, no cabe duda de que la antigua merindad de Estella debería ocupar un lugar preeminente en la historia del legitimismo debido a la gran densidad de elementos carlistas distribuidos por su geografía. Es, en este sentido, especialmente ilustrativo comprobar cómo prácticamente todos los pueblos importantes de Tierra Estella contaban con su “Círculo Carlista” antes de que el Decreto de Unificación de 1937 acabara con ellos, contrastando llamativamente tal aglomeración con otras zonas de Navarra. Desde la cumbre de Montejurra, epicentro de este territorio, se

Baina “eremu sinboliko” horietakoren bat nabarmendu beharko balitz, zalantzarik gabe Lizarrako merindade zaharra da legitimismoaren historian toki gailena izan beharko lukeena haren geografia osoan zehar dauden elementu karlista mordoarengatik. Ildo horretan, bereziki adierazgarria da Lizarrerriko herri garrantzitsu guztiek “Zirkulu Karlista” propioa zutela 1937ko Bateratze Dekretuak haiek deuseztatu aurretik, aglomerazio hori nabarmen berezia da Nafarroako beste eskualde batzuekin alderatuz gero. Eskualde horren epizentroa den Jurramendiko gailurretik haren izena daramaten 1835, 1873 eta 1876ko guduak seinalatu dai-

El espacio simbólico

Eremu sinbolikoa

pueden señalar no solo las tres batallas de 1835, 1873 y 1876 que llevan su nombre, sino decenas de otros combates ocurridos durante las tres guerras carlistas del siglo XIX (1833-1839; 1846-1849 y 1872-1876), desde la entablada en Los Arcos el 10 de octubre de 1833, donde sería apresado e inmediatamente pasado por las armas Santos Ladrón de Cegama, hasta la entrada de Alfonso XII en Estella el 4 de marzo de 1876. Asarta en 1833; Mendaza, Arquijas, Artaza, Muez y Peñas de San Fausto en 1834; las Améscoas en 1835; Mañeru y Dicastillo en 1873; la toma del Fuerte San Francisco de Estella el 24 de agosto de ese año; Eraul, Abárzuza y Oteiza de la Solana en 1874; Lácar en 1875 y Santa Bárbara de Oteiza en 1876 son nombres que corresponden a las batallas más importantes pero, de ninguna forma, son las únicas que merecerían ser recordadas. En algunos casos, la resonancia del combate dio pie a canciones populares como en Eraul (5 de mayo de 1873), batalla que cambió el curso de una guerra hasta entonces desfavorable a los partidarios de Don Carlos. La sorprendente victoria de Dorregaray sobre la columna del coronel Navarro permitió a los carlistas hacerse con uno de sus dos cañones, tal y como relata la conocida copla: “El día 4 de mayo / selebramos la funsión / y al otro por la mañana / les quitamos un cañón. / Les quitamos un cañón / y del otro la cureña / y no les quitamos más / porque había mucha leña”. En la de Lácar, el 3 de febrero de 1876, el propio Alfonso XII, que acababa de ser entronizado con solo 18 años tras la desintegración de la I República, estuvo a punto de caer en manos de los carlistas, que infligieron en esta localidad del valle de Yerri un duro y sangriento castigo al enemigo: “En Lácar, chiquillo, / te viste en un tris. / Si Don Carlos te da con la bota, / como una pelota, / te manda a París”.

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tezke, baina baita XIX. mendeko beste hiru gerra karlistetan (1833-1839; 1846-1849 eta 1872-1876) jazotako beste hamarnaka gudu ere, 1833ko urriaren 10eko Los Arcoseko gudutik –bertan Santos Ladrón de Cegama atxilotua eta berehala fusilatua izan zen- 1876ko martxoaren 4an Alfontso XII.a Lizarran sartu zen arte. Asarta 1833an; Mendaza, Arkijas, Artatza, Muetz eta Peñas de San Fausto 1834an; Ameskoa ibarrak 1835ean; Mañeru eta Deikaztelu 1873an; urte horretako abuztuaren 24ean Lizarrako San Francisco Gotorlekua hartzea; Eraul, Abartzuza eta Oteiza de la Solana 1874an; Lakar 1875ean eta Santa Barbara de Oteiza 1876an dira gudu garrantzitsuenei dagozkien izenak, baina ez dira, inola ere, gogoangarriak diren bakarrak. Zenbaitetan, borrokaren oihartzunak abesti popularrak sorrarazi zituen esaterako Eraulen (1873ko maiatzaren 5ean); gudu horrek ordura arte Don Carlosen aldekoen kontra zihoan gerraren bilakaera aldatu zuen. Dorregarayk Nafarroako koronelaren zutabea era harrigarrian garaitu zuenez gero, karlistek haren bi kanoietako bat eskuratu ahal izan zuten, kopla espainol ezagun batek dioen moduan: “El día 4 de mayo / selebramos la funsión / y al otro por la mañana / les quitamos un cañón. / Les quitamos un cañón / y del otro la cureña / y no les quitamos más / porque había mucha leña”. Lakarrekoan, 1876ko otsailaren 3an, Alfontso XII.a bera I. Errepublika desegin ondoren 18 urte besterik ez zituela tronuratu berria zela, karlisten esku erortzeko zorian egon zen, Deierriko herri horretan etsaia gogor eta era odoltsuan zigortu zutenean: “En Lácar, chiquillo, / te viste en un tris. / Si Don Carlos te da con la bota, / como una pelota, / te manda a París”.

BATALLAS ÉPICAS

GUDU EPIKOAK

El carácter épico de las batallas también se conserva en el imaginario colectivo del carlismo. La de Eraul, en la que los carlistas se hicieron con un cañón del enemigo, dio pie a una popular copla:

Guduen izaera epikoak ere karlismoaren irudimen kolektiboan bizirik dirau. Karlistek etsaiaren kainoi bat lortu zuteneko Erauleko guduak kopla ezagun bat sortzeko bidea eman zuen:

“El 4 de mayo selebramos la funsión y al otro por la mañana les quitemos un cañón. Les quitemos un cañón y del otro la cureña y no les quitemos más porque había mucha leña”

Desastre de Eraul

Erauleko porrota

Juan Alaminos (1892)

Koldo Mitxelena Kulturunea

Diputación Foral de Gipuzkoa

Gipuzkoako Foru Aldundia

El espacio simbólico

Eremu sinbolikoa

LA CRUZ DE SAN ANDRÉS La cruz de San Andrés o de Borgoña, en forma de aspas sobre fondo blanco, es el principal símbolo que identifica al carlismo junto a la boina roja con borla amarilla y las flores de lis Museo Etnológico de Navarra “Julio Caro Baroja” SAN ANDRES GURUTZEA San Andres edo Borgoña Gurutzea deritzon X itxura eta hondo zuria duen gurutze hau, borla horidun txapel gorriarekin eta lirioarekin batera, karlismoa identifikatzen duen sinbolo nagusietako bat da Nafarroako “Julio Caro Baroja” Museo Etnologikoa

MARGARITAS

Boina con chapa de Javier I y borla amarilla

La boina roja es, junto a las aspas de Borgoña, el otro gran símbolo carlista. Sin embargo, podían tener otros colores dependiendo de las unidades de voluntarios. La blanca quedaría inmortalizada hasta nuestros días como distintivo de las mujeres carlistas, también conocidas como con el nombre de “margaritas”

Mediados del siglo XX

Museo del Carlismo. Depósito del Partido Carlista

Javier I.aren txapa eta borla horia dituen txapela

Museo del Carlismo

XX. mendearen erdialdea MARGARITAK Txapela gorria, Borgoñako gurutzearekin batera, beste sinbolo karlista ezagun bat da. Alabaina, kolore ezberdinekoak izan zitezkeen zegokion boluntarioen unitatearen arabera. Zuria “margaritak” izenez ezagutzen diren emakume karlisten bereizgarri gisa betikotu eta gure artera iritsi da Karlismoaren Museoa. Alderdi Karlistaren gordailua

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Karlismoaren Museoa

LA RELIGIÓN

MONUMENTOS

La Cruz de Mauriain, en Villatuerta, sobre la Autovía del Camino y con Montejurra al fondo, recuerda la importancia que tuvo la religión para los requetés que combatieron en la Guerra Civil

El Mausoleo a los Generales Carlistas del Cementerio de Estella es uno de los monumentos que siguen recordando la importancia que ha tenido el carlismo en Navarra

2016. Fotografía de Manuel Martorell

ERLIJIOA

MONUMENTUAK

Villatuertan Bidearen Autobidean dagoen eta Jurramendi fondoan duen Mauriaingo Gurutzeak Gerra Zibilean borrokatu zuten erreketeentzat erlijioa zein garrantzitsua den oroitarazten du

Lizarrako Hilerriko Karlista Jeneralen Mausoleoa karlismoak Nafarroan garrantzi handia izan duela oroitarazten duen monumentuetako bat da 2016. Manuel Martorellen argazkia

2016. Manuel Martorellen argazkia

Durante décadas también quedaron grabadas en la memoria colectiva represalias indiscriminadas que no tenían otro efecto que cimentar el amplio apoyo que en Navarra tenían los insurrectos. Un grabado de la Primera Guerra muestra a varios soldados cristinos (liberales) prendiendo fuego a las cosechas de Dicastillo. Los agricultores de los valles de Yerri y Guesálaz también acudieron a Zumalacárregui para protestar porque los liberales se dedicaban a incendiar los molinos harineros, privándoles así de un recurso vital para la elaboración de alimentos. Con el mismo espíritu de venganza fueron destruidos el Palacio de Eulate y “La Misericordia”, en Muniáin, que era “la casa del valle” en La Solana. Es conocido que, antes de la batalla de Abárzuza, el pueblo fue pasto de las llamas en un incendio intencionado, igual que había ocurrido con algunas casas de Zurucuáin, Villatuerta y Zábal. Los carlistas tuvieron que proteger a los prisioneros ante el clamor popular de lincharles a todos.

Horrez gain, hamarkadetan zehar bereizketarik gabe egin ziren errepresaliak ere grabatuta geratu ziren guztien memorian. Haien helburu bakarra matxinatuek Nafarroan zuten babes zabala indartzea zen. Lehenengo Gerrako grabatu batek erakusten du nola hainbat soldadu kristinok (liberalak) Deikazteluko uztak erre zituzten. Deierriko eta Gesalatzeko nekazariak ere Zumalakarregirengana jo zuten liberalek irina egiteko errotak erretzen zituztela-eta kexatzeko, eta horrela elikagaiak ekoizteko funtsezkoa zen baliabide bat kentzen zietelako. Mendeku hartzeko asmo horrekin Eulateko Jauregia eta La Solanako “haranaren etxea” zen Muniaineko “La Misericordia”, suntsitu zituzten. Halaber, gauza jakina da, Abartzuzako gudua baino lehen, herria nahita eragin zen sute batek hartu zuela, Zurukuaineko, Villatuertako eta Zalaeko etxe batzuei gertatu zitzaien moduan. Karlistek presoak babestu behar izan zituzten herritarrek guztiak lintxatzea garrasika eskatzen baitzuten.

El espacio simbólico

Eremu sinbolikoa

REPRESALIAS

ERREPRESALIAK

Las represalias durante las guerras del siglo XIX afianzaron el apoyo popular del carlismo. Este grabado muestra a las tropas cristinas (liberales) quemando las cosechas en Dicastillo

XIX. mendeko gerren errepresaliek herritarrek karlismoari ematen zioten babesa indartu zuen. Grabatu honek tropa kristinoak (liberalak) Deikazteluko uztak erretzen agertzen ditu

Múgica

Panorama español, crónica contemporánea (1845)

Museo Zumalakarregi Museoa

Diputación Foral de Gipuzkoa

Gipuzkoako Foru Aldundia

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Precisamente tras la batalla de Abárzuza se erigió el monumento al general Concha, herido en este lugar y trasladado a Casa Munárriz, que todavía conserva la cama donde este importante mando militar pasó los últimos instantes de su vida. De factura mucho más ambiciosa es el mausoleo de los generales carlistas situado en el cementerio de Estella, protegido, en sus cuatro esquinas, por los leones de Navarra, Gipuzkoa, Bizkaia y Álava. En El Puy de Estella un placa recuerda que el 18 de febrero de 1839 fueron fusilados los generales García, Sanz, Guergué, Carmona y Úriz por oponerse al Convenio de Vergara; a las afueras de Viana un monolito señala igualmente el lugar donde el 16 de junio de 1875 se llevó a cabo un solemne canje de prisioneros –más de un millar por ambas partes-, y otra placa indica, en la plaza de los Fueros de Estella, la casa de Telesforo Iribarren, Corte de Carlos VII durante la Tercera Guerra Carlista. En la de Ximénez de Lerín (Morentin), el pretendiente carlista publicó el 16 de julio de 1874 el manifiesto que lleva el nombre de este pueblo a las faldas de Montejurra, especialmente relevante porque es considerado la primera y clara muestra de adaptación del carlismo a los tiempos modernos 1.

Hain zuzen, Abartzuzako guduaren ondoren Concha jeneralaren omenezko monumentu bat jaso zen; Concha jenerala herri horretan zauritua izan zen eta gero Munarriz Etxera eraman zuten, non oraindik ere agintari militar garrantzitsu horrek bizitzako azken uneak igaro zituen ohea mantentzen den. Bestalde, Lizarrako Hilerrian dagoen karlisten mausoleoak askoz egitura handiagoa du; izan ere, Nafarroako, Gipuzkoako, Bizkaiko eta Arabako lehoiek bere lau izkinak babesten dituzte. Lizarrako Puyn plaka batek 1839ko otsailaren 18an García, Sanz, Guergué, Carmona eta Úriz jeneralak Bergarako Hitzarmenaren kontra egoteagatik fusilatuak izan zirela oroitzen du; Vianako aldirietan monolito batek 1875eko ekainaren 16an preso truke ospetsua egin zen tokia erakusten du –mila baino gehiago alde bakoitzetik-, eta Lizarrako Foruen enparantzan dagoen beste plaka batek Hirugarren Gerra Karlistan Carlos VII.aren gortea izan zen Telesforo Iribarrenen etxea erakusten du. Ximénez de Leríngoan (Morentin) errege-nahi karlistak 1874ko ekainaren 16an Jurramendiren magalean dagoen herri honen izena daraman manifestua argitaratu zuen, bereziki garrantzitsua da karlismoa garai modernoetara argi eta garbi egokitu zen lehenengo alditzat hartzen baita 1.

Otros muchos rincones de Tierra Estella siguen rememorando aquellos acontecimientos; la “Cueva de los Cristinos”, en la sierra de Urbasa, recibiría este nombre por haber sido utilizada por Tomás de Zumalacárregui como almacenamiento o prisión. Este maestro en el arte de la guerrilla, verdadera figura mítica en el ideario carlista, sería popularmente conocido como “el Tigre de las Améscoas”. El propio Montejurra conserva en su ladera oriental el “Camino de los Cañones” porque era utilizado para subir y suministrar las piezas de artillería en el fortín levantado en la cumbre. Restos de otros fuertes, fundamentalmente de factura liberal, se distribuyen a ambos lados de la carretera de Estella a Pamplona, que formaba la línea divisoria entre ambos bandos. Destaca, por su buen estado de conservación, el fuerte Infanta Isabel, sobre Puente la Reina, y por su complejidad el conjunto de fortificaciones en Montesquinza, entre ellos el fuerte Princesa de Asturias, actualmente en fase de recuperación.

Lizarrerriko beste txoko askok gertakari horiek oroitzen dituzte oraindik; Urbasako mendiko “Kristinoen Kobazuloa” horrela deitzen da Zumalakarregik biltegi edo presondegi gisa erabili zuelako. Gerrillaren artean maisua zenari, ideia karlisten benetako figura mitikoari, “Amezkoetako Tigrea” deitzen zion jendeak. Jurramendik bere ekialdeko magalean “Kanoien Bidea” mantentzen du oraindik, gailurreko gotorleku txikira artilleria piezak igo eta eramateko erabiltzen zena. Bi bandoen arteko muga ezartzen zuen Lizarratik Iruñera doan errepidearen bi aldeetara beste gotorleku batzuen aztarnak daude, batez ere alderdi liberalekoak. Hain ongi mantenduta egoteagatik, Gareseko Zubiaren gainean dagoen Infanta Isabel gotorlekua nabarmendu beharra dago, eta haren konplexutasunagatik Montesquinzako gotorlekuen taldea, haien artean bereziki Asturiasko Printzesaren gotorlekua, orain lehengoratzen ari direna.

ANSORENA CASAUS y OCÁRIZ BASARTE (2014).

ANSORENA CASAUS eta OCÁRIZ BASARTE (2014).

El espacio simbólico

Eremu sinbolikoa

EL CÍRCULO El mapa muestra la especial densidad de Círculos Carlistas en Tierra Estella antes de que fueran suprimidos por el Decreto de Unificación de 1937. Los Círculos, junto a la familia, eran un verdadero foco de transmisión del ideario carlista Infografía de Manuel Martorell basada en los datos del Archivo de Asociaciones de la Delegación del Gobierno en Navarra

ZIRKULUA Mapak Karlisten Zirkuluek 1937ko Bateratze Dekretuak deuseztatu aurretik Lizarrerrian zuten garrantzi berezia agertzen du. Zirkuluak eta familia ziren ideia karlistak gehien transmititzen ziren guneak Manuel Martorellek Gobernuak Nafarroan duen Ordezkaritzaren Elkarteen Artxiboko datuetan oinarrituta egindako infografia

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

CANCIONES DE GESTA Las canciones, coplas populares, himnos y composiciones musicales de distinto tipo también han sido un poderoso medio para la transmisión de “los ideales”, a veces interpretados por coros, bandas y orquestas importantes, como estos discos del Orfeón Pamplonés Siglo XX Archivo Particular de Manuel Martorell

BALENTRIEI BURUZKO ABESTIAK Abestiak, kopla herrikoiak, ereserkiak eta era guztietako konposizio musikalak ere karlismoaren ideiak hedatzeko baliabide eraginkorrak izan dira. Iruñeko Orfeoiaren disko hauek erakusten duten moduan, abesbatzek, bandek eta orkestra garrantzitsuek interpretatu izan dituzte XX. mendea

LEGITIMIDAD PROSCRITA La lealtad a la dinastía legítima es una de las ideas más sólidas dentro del carlismo, simbolizada en la Medalla a la Legitimidad Proscrita, instituida en 1923 por Jaime III para premiar esa lealtad Museo del Carlismo LEGEZ KANPOKO LEGITIMITATEA Dinastia legitimoarekiko leialtasuna karlismoko ideia solidoenetako bat da, 1923an Jaime III.ak leialtasun hori saritzeko ezarri zuen Legez Kanpoko Legitimitatearen Dominan sinbolizatzen dena Karlismoaren Museoa

Manuel Martorellen artxibo pertsonala

El espacio simbólico

Eremu sinbolikoa

FORTIFICACIONES

GOTORLEKUAK

Aunque no se ven a simple vista, en muchos lugares de Navarra, especialmente en el eje Pamplona-Estella, hay restos de fortificaciones de las Guerras Carlistas, como el fuerte Princesa de Asturias de Montesquinza

Begi hutsez ikusten ez diren arren, Nafarroako toki askotan, batez ere IruñaLizarra artean, Gerra Karlisten gotorlekuen aztarnak daude, Monteskintzako Asturiaseko Printzesa fortea esaterako

Copiado por el obrero de la brigada topográfica José Prats (1875)

Brigada topografikoko José Prats langileak kopiatua (1875)

España. Ministerio de Defensa. Archivo General Militar de Madrid.

Espainia. Defentsa Ministerioa. Madrilgo Artxibo Militar Nagusia.

Signatura: Plano Na-25-01

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Muchas otras localidades han visto nacer y, en algunos casos morir, a generales y políticos carlistas, como Antonio Guergué (Aguilar de Codés), jefe del Ejército del Norte y fusilado en El Puy; Torcuato Mendiry (Allo), que fue capitán general de Navarra y Vascongadas en 1874; José Pérula (Sesma), mariscal de campo y jefe de la caballería con Carlos VII; Francisco Iturralde (Arróniz), comandante general de Navarra al comenzar la Primera Guerra Carlista; Alejandro Ulibarri (Abárzuza), que luchó en las tres guerras y fue comandante general de Bizkaia; Emeterio Iturmendi (Morentin), que además de participar en las tres guerras estuvo presente en la importante Junta de Vevey convocada en 1870 por Carlos VII, o el escritor romántico Navarro Villoslada (Viana), que se unió a su causa tras estallar la Revolución de 1868. La lista de personajes, lugares emblemáticos, hitos históricos o hechos de resonancia carlista en Tierra Estella podría ser mucho más amplia y detallada, dejando siempre patente su gran contribución al ideario del movimiento político todavía existente más antiguo de Europa y, por lo tanto, uno de los más antiguos de todo el mundo 2.

Herri askok jeneral eta politikari karlista ugari jaiotzen eta zenbaitetan hiltzen ikusi dituzte. Besteak beste, Antonio Guergué (Aguilar Kodes), Iparraldeko Ejertzitoaren buruzagia eta El Puyn fusilatua; Torcuato Mendiry (Allo), 1874an Nafarroako eta Vascongadetako kapitain jenerala izandakoa; José Pérula (Sesma), landa mariskala eta Carlos VII.arekin zaldunen buruzagia; Francisco Iturralde (Arroitz), Nafarroako komandante jenerala Lehenengo Gerra Karlista hasi zenean; Alejandro Ulibarri (Abartzuza), hiru gerretan borrokatu zuena eta Bizkaiko komandante jenerala izan zena; Emeterio Iturmendi (Morentin), hiru gerretan parte hartzeaz gain, 1870ean Carlos VII.ak deitu zuen Veveyko Batzarrean egon zena; edo Navarro Villoslada (Viana) idazle erromantikoa, 1868ko Iraultza piztu zenean kausarekin bat egin zuena. Lizarrerrian oihartzun karlista izan zuten pertsonaien, toki enblematikoen, mugarrien eta gertakarien zerrenda askoz luzeagoa eta xeheagoa izan zitekeen; izan ere, agerikoa da Europan oraindik bizirik dirauen mugimendu politikorik zaharrenari eta, hortaz, munduko zaharrenetako bati laguntza handia eman ziola 2.

2 Generalmente, se suele considerar al Partido Conservador británico como el partido político todavía existente más antiguo de Europa, pero su acta fundacional corresponde a 1834 cuando el carlismo aparece como fuerza político-militar en octubre de 1833. Aún WILHELMSEN (1995) y Juan Vázquez de Mella, principal teórico del carlismo, colocan por su parte como antecedentes ideológicos las posturas foralistas del Barón de Eroles e incluso la corriente reformadora de los jovellanistas antes de la Constitución de Cádiz de 1812.

2 Normalean, Alderdi Kontserbatzaile britainiarra hartzen da Europan oraindik bizirik dirauen alderdi politiko zaharrenatzat, baina bere sortze agiriak 1834koak dira eta karlismoa 1833ko urrian agertu zen indar politiko-militar gisa. Oraindik WILHELMSEN (1995) eta Juan Vázquez de Mellak, karlismoaren teoriko nagusiek, Eroleseko Baroiaren jarrera foralistak jartzen dituzte karlismoaren aurrekari ideologiko gisa, eta baita 1812ko Cádizeko Konstituzioaren jovellanisten korronte erreformatzailea ere.

Carlos VII, acompañado por su hermano Alfonso Carlos y la esposa de éste, María de las Nieves, da indicaciones a los batallones de voluntarios para que avancen en plena batalla de Montejurra Reproducción fotogáfica del cuadro al óleo de Enrique Estevan y Vicente El Estandarte Real, 1890 Museo Zumalakarregi Diputación Foral de Gipuzkoa Carlos VII.ak, Alfonso Carlos eta haren emazte Maria de las Nievesekin batera, Jurramendiko guduan murgilduta boluntarioen batailoei aurrera egiteko agindua ematen die Enrique Estevan y Vicentearen olio margolanaren argazki erreprodukzioa El Estandarte Real, 1890. Zumalakarregi Museoa Gipuzkoako Foru Aldundia

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

2 s e o r Ã© h e d a t s e G . a a r l l e r a r t o a s b n a e L i o r e H . a u Gud

La batalla. Gesta de héroes

Gudua. Heroien sorrera

Carlos VII es aclamado en la plaza de los Fueros de Estella al salir de misa de la iglesia de San Juan

Carlos VII.a San Juan elizako mezatik ateratzerakoan Lizarrako Foruen enparantzan gorakatzen dute

The Illustrated London News, 1874

Cedida por Joaquín Ansorena

Joaquín Ansorenak lagatua

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Habían pasado nueve meses desde la proclamación de la I República, instaurada, a su vez, al fracasar la solución monárquica de Amadeo de Saboya en sustitución de Isabel II, destronada por la Revolución Gloriosa en 1868. El propio Carlos María de Borbón y Austria-Este –Carlos VII- había rechazado el ofrecimiento para encabezar una monarquía liberal. Alzados una vez más en armas, el 4 de mayo de 1872 los carlistas sufrieron, a manos del general Domingo Moriones, una humillante derrota en el llamado “Desastre de Oroquieta”, obligando al pretendiente a cruzar de nuevo la frontera con Francia. Los insurgentes no se recuperarían hasta justo un año después, cuando el 5 de mayo de 1873 derrotan a la columna del coronel Navarro en Eraul. Los siguientes triunfos, el 26 de junio en Udabe, la toma de la ciudad de Estella el 24 de agosto, tras rendir el Fuerte de San Francisco, la también acción victoriosa entre Dicastillo y Allo al día siguiente y, sobre todo, la instalación de una Corte Carlista en la ciudad del Ega llevaron la consternación al Gobierno republicano, cuyas tropas volverían a ser rechazadas en los altos de Guirguillano, en torno al actual despoblado de Soracoiz, el 6 de octubre.

Bederatzi hilabete igaro ziren I. Errepublika aldarrikatu zenetik, zeina, aldi berean, 1868ko La Gloriosa matxinadaren ondorioz tronutik kendu zuten Isabel II.aren ordezkoa izan zen Amadeo de Saboyaren konponbide monarkikoak porrot egin zuenean ezarri zen. Carlos María de Borbón y Austria-Este erregeak –Carlos VII.a- monarkia liberal baten buru izateko eskaintzari uko egin zion. Karlistak berriro ere armetan altxatu ziren eta 1872ko maiatzaren 4an Domingo Moriones jeneralaren eskuetan “Orokietako hondamendia” deitutakoan era umiliagarrian garaituak izan zirenez gero, errege-nahiak berriro Frantziara joan behar izan zuen. Matxinatuak ez ziren suspertuko justu urtebete beranduago arte, 1873ko maiatzaren 5ean Nafarroako koronelaren zutabea Eraulen garaitu arte. Hurrengo garaipenek, ekainaren 26an Udaben, Lizarra abuztuaren 24an hartzea, San Francisco Gotorlekua menderatu ondoren, Deikaztelu eta hurrengo egunean Alloren artean irabazi izanak eta, batez ere, Egako herrian Gorte Karlista bat ezartzeak Gobernu errepublikanoan atsekabe sakona eragin zuen, haren tropak Girgillaoko gailurretan atzera egitera behartu baitzituzten, egun biztanlerik ez duen Sorakoitzen inguruan, urriaren 6an.

unque al pie de la montaña se desarrollaron otros importantes hechos de armas, fue la batalla entablada entre los días 7, 8 y 9 de noviembre de 1873 la que alcanzaría resonancias épicas, quedando así el nombre de Montejurra grabado en letras de oro dentro de la historia del legitimismo. Por el número de fuerzas que se enfrentaron, por la superioridad gubernamental, la amplitud que alcanzó el frente de combate y por la diversidad táctica en el movimiento de tropas, la batalla de Montejurra se convertirá en otro gran referente del imaginario colectivo, en este caso como buena muestra de que el entusiasmo de unos cuantos miles de voluntarios podía no solo contener sino también derrotar a un Ejército regular bien armado y dirigido por experimentados mandos profesionales.

endiaren magalean armazko egintza gehiago gauzatu baziren ere, 1873ko azaroaren 7,8 eta 9an jazotako gudua izan zen oihartzun epikoak izan zituena. Haren ondorioz, Jurramendiren izena legitimismoaren historian urrezko letrekin grabatuta geratu zen. Elkarren aurka borrokatu zuten indar kopuruarengatik, gobernuaren nagusitasunarengatik, gudu oinak hartu zuen hedadurarengatik eta tropen mugimenduaren aniztasun taktikoarengatik, Jurramendiko gudua irudimen kolektiboaren beste erreferente garrantzitsu bat izan zen. Kasu horretan argi geratu zen milaka boluntarioren grinak ongi armatutako eta esperientzia handiko agintariek zuzendutako armada bat geldiaraz zezakeela, eta baita garaitu ere.

La batalla. Gesta de héroes

Gudua. Heroien sorrera

Croquis de los movimientos de tropas durante los días 7 y 8 de noviembre, en los que las tropas republicanas (casillas rojas), desde la margen izquierda del camino a Estella, ocupan Luquin, Barbarin y Urbiola, obligando a los carlistas (casillas verdes) a atrincherarse en posiciones más elevadas

Fase final de la batalla de Montejurra el 9 de noviembre, cuando las fuerzas liberales (casillas rojas) comienzan a retirarse y los batallones carlistas (casillas verdes) abandonan las posiciones elevadas para perseguir a las tropas en retirada por la carretera de Logroño

Atlas Topográfico de la Guerra Carlista

Cuerpo de Estado Mayor del Ejército, 1887

Museo Zumalakarregi. Diputación Foral de Gipuzkoa

Atlas Topográfico de la Guerra Carlista

Museo Zumalakarregi. Diputación Foral de Gipuzkoa Azaroaren 7an eta 8an tropek egindako mugimenduen krokisa. Tropa errepublikanoek (lauki gorriak), Lizarrara doan bidearen ezkerreko ertzetik, Lukin, Barbarin eta Urbiola okupatzen dituzte, karlistak (lauki berdeak) kokaleku altuagoetan babestera behartuz

Azaroaren 9ko Jurramendiko guduaren amaiera. Indar liberalak (lauki gorriak) atzera egiten hasten dira eta batailoi karlistak (lauki berdeak) goiko kokalekuak uzten dituzte Logroñoko errepidetik atzera egin duten tropak jarraitzeko Gerra Karlistaren atlas topografikoa

Gerra Karlistaren atlas topografikoa

Armadaren Estatu Nagusiaren Gorputza, 1887

Zumalakarregi Museoa. Gipuzkoako Foru Aldundia

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Fue este el momento elegido, de nuevo por Domingo Moriones, para cortar de raíz una insurrección que campaba a sus anchas por las provincias de Gipuzkoa, Bizkaia, Álava y Navarra, y que estaba construyendo estructuras propias de un Estado, nombrando ministerios, acuñando moneda, editando sellos de correos, organizando unidades administrativas, fábricas de armas y redes hospitalarias, y hasta llevando contabilidad pormenorizada de los suministros y gastos que provocaban los numerosos movimientos de sus unidades militares por el territorio bajo su control. Pero también a finales de octubre se había concentrado en la zona de Estella, en previsión de un nuevo intento por recuperar la ciudad, una gran cantidad de batallones carlistas, entre ellos el 1º, 2º, 3º, 5º y 8º de Navarra, cuatro alaveses, tres vizcaínos –Arratia, Durango y Guernica-, uno guipuzcoano, otro riojano, el primero de Castilla y otro aragonés. Todos ellos pasaron revista y realizaron distintos ejercicios de maniobra en presencia del pretendiente, que estaba esos días acompañado de su hermano Alfonso Carlos y la esposa de este, la princesa María de las Nieves. El coronel Montoya, participante en la batalla de Montejurra, describe el entusiasmo de los voluntarios cuando el Rey les “pasaba revista, terminando con un impresionante desfile en columna de batallones. ¡Qué gritos delirantes del pueblo! ¡Qué emoción cuando pasábamos delante del Rey y dábamos los vivas! A muchos se nos caían las lágrimas”.

Domingo Morionesek une hori aukeratu zuen Gipuzkoa, Bizkaia, Araba eta Nafarroako probintzietan oztoporik gabe hedatzen ari zen matxinada errotik geldiarazteko. Izan ere, matxinatuak Estatu baten egitura propioak eraikitzen ari ziren, ministerioak izendatzen, txanponak egiten, posta-zigiluak editatzen, unitate administratiboak, armen fabrikak eta ospitale-sareak antolatzen zituzten, eta baita haien unitate militarrek haien kontrolpean zegoen lurraldean egiten zituzten mugimendu ugariek eragiten zituzten hornidura eta gastuen kontabilitate xehera eraman ere. Baina urriaren bukaeran ere Lizarran batailoi karlista mordoa kontzentratu zen hiria berreskuratzeko saiakera berri bat saihesteko, besteak beste Nafarroako 1., 2., 3., 5. eta 8.a, Arabako lau, Bizkaiko hiru -Arratia, Durango eta Gernika-, Gipuzkoako bat, Errioxako bat, Gaztelako lehenengoa eta Aragoiko beste bat. Horiek guztiak ikuskatuak izan ziren eta hainbat maniobra jarduera burutu zituzten errege-nahiaren aurrean, egun horietan bere anaia Alfontso Carlosekin eta haren emazte Maria de las Nieves printzesarekin baitzegoen. Jurramendiko guduan parte hartu zuen Montoya koronelak honela deskribatzen du boluntarioen karra: Erregeak “ikuskatzen zituenean batailoien zutabe zirraragarri batekin amaitzen zuten. Nolako oihu zoroak egiten zituen herriak! Nolako emozioa Erregearen aurretik pasatzen ginenean eta gora-oihuak egiten genituenean! Askori malkoak zerizkigun”.

A comienzos de noviembre se confirmaron los temores de que el enemigo avanzaba hacia Estella procedente de Logroño. Por este motivo, los generales Elío, Dorregaray, Mendiry, Ollo y Valdespina comenzaron a desplegar la fuerza a lo largo de una línea que iba desde Arróniz hasta Villamayor de Monjardín, pasando por Barbarin, Luquin y Urbiola, pueblo este último situado en el valle y que protegía la carretera de acceso a Estella. Según los distintos testimonios que relatan el trascendental combate, el 6 de noviembre unos 9.500 voluntarios carlistas estaban ya desplegados, con el único apoyo de dos piezas de artillería y cuatro escuadrones de caballería al mando de Pérula, entre ellos el Regimiento del Rey. Frente a ellos avanzaban dos divisiones de infantería y una brigada de vanguardia reforzados con 18 escuadrones de caballería –unos 1.500 jinetes- y 24 cañones.

Azaroaren hasieran etsaia Logroñotik abiatuta Lizarrarantz zihoala zioen zurrumurrua baieztatu zen. Horregatik, Elío, Dorregaray, Mendiry, Ollo eta Valdespina jeneralak haien indarra hedatzen hasi ziren Arroitzetik Villamayor de Monjardínera zihoan lerro batean, zeina Barbarin, Lukin eta Urbiolatik igarotzen zen; azken herri hori bailaran kokatua zegoen eta Lizarran sartzeko errepidea babesten zuen. Borroka garrantzitsu hori kontatzen duten testigantzen arabera, azaroaren 6an 9.500 boluntario karlista inguru jada hedatuta zeuden, bi artilleria piezaren eta Pérularen agindupean zeuden lau eskuadroiren babesa besterik ez zutela, haien artean Erregearen Erregimentua zegoen. Haien aurretik bi infanteria dibisio eta abangoardien brigada bat zihoazen 18 eskuadroiz -15 zaldizko inguru- eta 24 kanoiz babestuta.

La batalla. Gesta de héroes

Gudua. Heroien sorrera

Según cuenta Tomás Múzquiz en sus “Apuntes de Campaña”, a las 10 de la mañana del día 7, el enemigo comenzó a desplegar “considerables masas” en formación de guerrilla que, con sucesivos refuerzos, se iban cohesionando progresivamente hilvanando líneas de combate, hasta formar un frente de unos cinco kilómetros de largo. Bien cubiertos por un “nutrido fuego de artillería”, los de Moriones no tardaron en ocupar los pueblos de Barbarin, Luquin y Urbiola, obligando así a los carlistas a tomar posiciones más elevadas.

Tomás Múzquizek bere “Apuntes de Campaña” delakoetan kontatzen duenaren arabera, 7an goizeko 10etan, etsaia “masa handiak” hedatzen hasi zen gerrilla moduan, zeinak behin eta berriro iritsi ziren errefortzuekin, gutxika kohesionatzen joaten ziren borroka lerroak lotuz, bost kilometroko luzera zuen frontea osatu arte. Morionesen aldekoek “artilleria sorta zabala” zutenez eta ongi babestuta zeudenez gero, berehala okupatu zituzten Barbarin, Lukin eta Urbiola herriak, karlistak posizio altuagoak hartzera behartuz.

El coronel Montoya se refiere a la situación crítica que se creó en Urbiola, ya que este pueblo tenía la llave de Estella. Según Montoya, fue entonces cuando el propio Carlos VII, que tenía el puesto de mando en Villamayor de Monjardín, ordenó avanzar a los batallones 1º y 4º de Navarra, quienes cargando a bayoneta calada taponaron la brecha y frustraron el paseo militar en que Moriones pensaba convertir su ofensiva. Tanto es así que envió un telegrama al Gobierno de la República anunciando la caída de Estella y prometió la correspondiente gratificación a las tropas que estaban interviniendo en la reconquista de la ciudad. Sin embargo, la actuación de los navarros primero en Urbiola y después en Villamayor de Monjardín, que también fue asaltado tras un duro castigo artillero, terminó paralizando el avance gubernamental. El coronel Montoya destaca que en la posición de Urbiola los navarros chocaron con el Regimiento de San Quintín, famoso porque sus soldados “peleaban como fieras”. Por su parte, en Monjardín, las fuerzas atacantes fueron recibidas con impresionantes descargas de fusilería que, según recuerda Múzquiz, llenaron todo de humo.

Montoya koronelak Urbiolan sortu zen egoera kritikoa aipatzen du, hain zuzen herri horrek Lizarraren giltza baitzuen. Montoyaren esanetan, une horretan Carlos VII.ak, Villamayor de Monjardín herrian aginte postua zuenak, Nafarroako 1. eta 4. batailoiei aurrera egiteko agindu zien, eta haiek baioneta lotuta kargatuz arrakala taponatu zuten eta Morionesek paseo militar gisa irudikatu zuen erasoaldia zapuztu zuten. Are gehiago, telegrama bat bidali zuen Errepublikako Gobernura Lizarrako erorialdiaren berri emanez eta zin egin zuen hiriaren birkonkistan esku hartzen ari ziren tropei zegokien saria emango ziela. Alabaina, nafarrek lehenengo Urbiolan eta gero Villamayor de Monjardín herrian esku hartu zuten -azken hori zigor artillero gogor baten ondoren ezustean eraso zuten-, eta gobernuaren aurrerabidea galarazi zuten. Montoya koronelak nabarmentzen du Urbiolaren posizioan nafarrek eta San Quintinen Erregimentuak elkarren aurka borrokatu zutela; azken hori haren soldaduek “basatien moduan borroka egiten” zutelako ezagunak ziren. Bestalde, Monjardin herrian indar erasotzaileak fusileria deskarga izugarriekin hartu zituzten; Múzquizek oroitzen duenez, dena kez bete zuten.

Una situación semejante se vivía en Barbarin. Allí, Teodoro Rada “Radica” se había quedado sin municiones y estaba retrocediendo cuando acudieron en socorro, cargando a bayoneta, dos compañías del batallón Guernica y un batallón de Álava, recuperando, cuenta Tomás Múzquiz, “en diez minutos las posiciones que habían costado al enemigo tres horas de fuego y un río de sangre”. Fue a partir de ese momento cuando los carlistas comenzaron a estabilizar toda la línea del frente, fijando a las tropas republicanas en las mismas posiciones que habían ocupado por la mañana; tras una dura y larga jornada de combates, no habían conseguido avances significativos.

Barbarinen antzeko egoera bat bizi zen. Han, Teodoro Rada “Radica” muniziorik gabe geratu zen eta atzera egiten ari zen Gernikako batailoiaren bi konpainia eta Arabako batailoi bat baionetak kargatuz laguntza ematera iritsi zirenean. Tomás Múzquizek kontatzen duenez, “hamar minututan berreskuratu zituzten etsaiari hiru orduz su eginez eta odolezko ibai batekin hartutakoa”. Une horretatik aurrera karlistak fronteko ildo osoa egonkortzen hasi ziren, tropa errepublikanoak goizean hartu zituzten posizio berdinetan finkatuz; borroka luze eta gogor baten ondoren ez zuten aurrerapen garrantzitsurik egitea lortu.

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Avance de las tropas gubernamentales durante la Batalla de Montejurra

Jurramendiko Guduan gobernuaren tropen aurrerabidea

(1. Montejurra; 2. Barbarin; 3. Atrincheramientos carlistas; 4. Luquin; 5. Carretera hacia Estella; 6. Urbiola; 7. Villamayor de Monjardín; 8. Monjardín; 9. Altos de Guirquillano)

(1. Jurramendi; 2. Barbarin; 3. Karlisten babeslekuak; 4. Lukin; 5. Lizarrarantz doan errepidea; 6. Urbiola; 7. Villamayor de Monjardín; 8. Monjardín; 9. Girgillaoko mendatea)

J. Passos. Miguel Seguí Editor (Barcelona), 1902

J. Passos. Miguel Seguí Editor (Bartzelona), 1902

Museo Zumalakarregi. Diputación Foral de Gipuzkoa

Zumalakarregi Museoa. Gipuzkoako Foru Aldundia

La batalla. Gesta de héroes

Gudua. Heroien sorrera

El día 8, sábado, resultó terriblemente desapacible, lluvioso, frío y con una niebla que impedía movimientos importantes de tropas, registrándose solo escaramuzas en distintos tramos del frente, escaramuzas que se repitieron el domingo por la mañana, poco antes de que las tropas de Moriones emprendieran la retirada primero ordenadamente, después de forma precipitada ante el acoso de los carlistas, que recibieron la orden de avanzar hacia el llano, rebasando en algunos lugares a las tropas en retirada hacia Logroño, sobre todo por la caballería de Pérula que “acuchillaba” a los rezagados. Se dio la circunstancia, de que, debido a la gran cantidad de heridos, Moriones tuvo que acondicionar los carros de suministros para su traslado, abandonando sobre el terreno grandes cantidades de alimentos. Con todo, muchos heridos no pudieron ser recogidos y los propios carlistas los llevaron al hospital de Iratxe, donde se personó Carlos VII con sus oficiales de confianza para supervisar su curación.

8a, larunbata, oso egun desatsegina izan zen, euritsua, hotza eta lainotua, tropek mugimendu esanguratsuak egitea galarazten zuena. Frentearen tarteetan borroka txikiak besterik ez ziren egon eta igande goizean errepikatu egin ziren, Morionesen tropak atzera egiten hasi aurretik, hasieran era ordenatuan, gero presaka karlistak erasotzen hasi zirelako. Karlistek zelairantz aurrera egiteko agindua jaso zuten, eta zenbait tokitan Logroñorantz abiatzen ari ziren tropak gainditu zituzten, batez ere Pérularen zalditeriak, atzean geratu zirenak “sastatu” egiten zituenak. Eragindako zauritu kopuru handia zela medio, Morionesek bizigaiak eramateko gurdiak zaurituak garraiatzeko moldatu behar izan zituen eta, hortaz, elikagai mordoa utzi behar izan zituen bidean. Hala ere, ezin izan ziren zauritu ugari jaso eta karlistek Iratxeko ospitalera eraman zituzten. Carlos VII.a eta bere konfiantzako ofizialak bertara joan ziren nola sendatzen ari ziren ikusteko.

Portada de los “Apuntes de Campaña” de Tomás Múzquiz relatando el desarrollo del combate. Al final de sus “apuntes”, este capitán carlista colocó una hoja del Árbol de Gernika para reflejar los sentimientos que le llevaron a tomar las armas a favor de Don Carlos Tomás Múzquiz, 1872-1876 Cedido por Begoña Elorduy Tomás Múzquizen guduaren garapenari buruzko “Apuntes de Campaña” lanaren azala eta zenbait orrialde. “Apunteen” amaieran, kapitain karlista honek Gernikako Arbolaren hosto bat jarri zuen Don Carlosen alde armak hartzera eraman zuten sentimenduak islatzeko Tomás Múzquiz, 1872-1876 Begoña Elorduyk lagata

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Tomás Múzquiz dice en sus “Apuntes de Campaña”, haciendo un resumen de la batalla, que la artillería enemiga disparó unos 1.500 cañonazos, de los que casi la mitad, unos 600, correspondieron a la primera jornada. También al final de su diario colocó una hoja de roble del Árbol de Guernica, según dice textualmente, “símbolo de las franquicias, fueros, libertades y buenas costumbres de Bizcaya”, unas palabras que también sintetizan el espíritu que motivaba a los voluntarios de Carlos VII 3. El general Elío, en su parte oficial, reconoce el comportamiento de los voluntarios carlistas como “buenos y valientes” soldados, agradece “la protección de la Virgen” y cuestiona la actitud de Moriones quien, “tras dos días de rudo combate no se ha atrevido a continuar y en el tercero emprende una retirada cuya justificación no se puede comprender porque huía de unas fuerzas considerablemente inferiores, sobre todo en caballería y artillería”.

Tomás Múzquizek “Apuntes de Campaña” delakoetan dio, gudua laburbilduz, etsaien artilleriak 1.500 kanoikada jaurti zituztela, eta haietatik erdiak, 600 inguru, lehenengo egunean jaurti zirela. Halaber, bere egunerokoaren amaieran Gernikako Arbolaren haritz-hosto bat jarri zuen, hitzez hitz dioenez, “frankizien, foruen, askatasunen eta Bizkaiko ohitura onen sinboloa”. Hitz horiek ere Carlos VII.aren boluntarioak motibatzen zituen espiritua laburtzen dute 3. Elío jeneralak bere parte ofizialean aitortzen du boluntario karlistek izan zuten jarrera soldadu “on eta ausartena” izan zela, “Ama Birjinaren babesa” eskertzen du eta Morionesen jarrera eztabaidatzen du, izan ere, “bi borroka egun gogorren ondoren ez da jarraitzera ausartu eta hirugarrenean atzera egiten hasten da. Arrazoia ezin da inola ere ulertu askoz apalagoak ziren indar batzuengandik ihes egiten ari zelako, batez ere zalditeriari eta artilleriari dagokionez”.

Medalla conmemorativa de la batalla instaurada por decreto de Carlos VII el mismo día 9 de noviembre de 1873 con expresa indicación de que se fabricara con el cañón arrebatado a las fuerzas liberales en Eraul 1873. Museo del Carlismo Carlos VII.ak 1873ko azaroaren 9an bertan dekretu bidez ezarri zuen guduaren oroigarrizko domina. Eraulen indar liberalei kendutako kanoiarekin ekoizteko berariazko agindua eman zuen 1873. Karlismoaren Museoa

MÚZQUIZ, Tomás, “Apuntes de Campaña”, folios 66-76. Colección particular.

MÚZQUIZ, Tomás, “Apuntes de Campaña”, 66-76 orrialdeak. Bilduma pertsonala.

La batalla. Gesta de héroes

Gudua. Heroien sorrera

Carlos VII, junto a otros mandos del Ejército carlista, visita a los heridos en el hospital de Iratxe, gestionado por La Caridad –“la Cruz Roja carlista”-, organización creada y dirigida por Margarita de Parma, esposa del pretendiente

Carlos VII.ak, Armada karlistaren beste buruzagi batzuekin batera, Iratxeko ospitaleko zaurituak bisitatzen ditu. Ospitalea Karitateak –“karlisten Gurutze Gorria”- kudeatzen zuen, errege-gaiaren emaztea zen Parmako Margarita sortu eta zuzentzen zuen

José Luis Pellicer Montseny

El Estandarte Real, 1890

Museo Zumalakarregi. Diputación Foral de Gipuzkoa

Zumalakarregi Museoa. Gipuzkoako Foru Aldundia

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

A finales de año, la situación de la guerra en el Norte era radicalmente distinta a la del “Desastre de Oroquieta”. El Ejército de Don Carlos estaba bien organizado y armado; el dominio carlista en Gipuzkoa era absoluto y en Bizkaia solamente quedaban en manos gubernamentales las ciudades de Bilbao y Portugalete, y en Navarra estaba bajo su control la mitad norte más Tierra Estella. Unos meses más tarde, el 16 de julio de 1874, en el Manifiesto de Morentin, el pretendiente escribía: “Hace dos años seguíanme un puñado de valientes casi inermes. No teníamos más recursos que nuestra fe, ni más esperanza que la esperanza en Dios y en la santidad de nuestra causa. Hoy estoy a la cabeza de un ejército considerable, valiente y disciplinado, que cuenta por sus combates el número de sus victorias. Los mejores generales de la revolución son testigos de ello: a todos he tenido en frente; a todos he vencido”. El pretendiente ordenó celebrar la victoria con un solemne Te Deum en agradecimiento a la protección de la Virgen, en cuya fiesta se había desarrollado el combate, se organizó un vistoso desfile y el mismo 9 de noviembre se firmó un decreto para acuñar una medalla conmemorativa que debía ser “de hierro en forma de cruz, llevando en el centro las fechas del combate, en el exergo la leyenda Patrocinio de la Virgen, y en los brazos superiores Dios, Patria, Rey, con cuatro flores de lis en los ángulos”, colgada de una cinta roja y fundida con el cañón tomado en Eraul 4. El nombre de Montejurra tomaba dimensiones de epopeya sin siquiera acabar la guerra. Como en Eraul, surgieron coplas populares dedicadas a la batalla. Una de ellas decía: “Y en tanto, la leal Estella / aclama con entusiasmo / a los bravos batallones / y a los generales bravos / que con su sangre han escrito / del Montejurra en el campo / la página más gloriosa / que la historia ha registrado” 5.

Urte amaieran, gerraren egoera nabarmen desberdina zen Iparraldean “Orokietako Hondamendia” deritzonarekin alderatuz gero. Don Carlosen ejertzitoa ongi antolatua eta armatua zegoen; Gipuzkoan karlisten agintea erabatekoa zen, Bizkaian gobernuaren esku geratzen ziren hiri bakarrak Bilbo eta Portugalete ziren eta Nafarroan iparraldeko erdialdea eta Lizarrerria haren kontrolpean zeuden. Hilabete batzuen buruan, 1874ko uztailaren 16an, Morentineko Manifestuan, errege-nahiak honela idatzi zuen: “Orain bi urte ia armarik ez zuten esku bete gizonek jarraitzen ninduten. Ez genuen beste baliabiderik gure fedea baino, ez beste esperantzarik Jainkoarenganako eta gure kausaren santutasunarenganako esperantza baino. Gaur armada handi baten buruzagia naiz, armada ausart eta diziplinatu baten buruzagia, gudu adina garaipen dituena. Iraultzaren jeneralik onenak haren lekuko izandakoak dira: guztiak izan ditut aurrean; eta guztiak garaitu ditut”. Errege-nahiak garaipena Ama Birjinaren babesa eskertzeko hotsandiko Te Deum batekin ospatzea agindu zuen. Festa horretan gudu bat egon zen, desfile ikusgarri bat antolatu zen eta azaroaren 9an bertan dekretu bat sinatu zen egun hori oroitzeko txanpon bat egiteko. Txanpona “burdinazkoa eta gurutze formakoa” izan beharko zen eta “erdian gudako geziak” izango zituen, “inguruan Ama Birjinaren Babesaren idazkuna, eta goiko besoetan Jainkoa, Aberria, Erregea, angeluetan lau lirio lore dituela”, zinta gorri batetik zintzilik eta Eraulen hartutako kanoiarekin urtua 4. Oraindik gerra amaitu gabe zegoenean, Jurramendi izena epopeia bihurtzen ari zen. Eraulen gertatu zen moduan, guduari buruzko kopla herrikoiak agertu ziren. Haietako batek honela zioen: “Y en tanto, la leal Estella / aclama con entusiasmo / a los bravos batallones / y a los generales bravos / que con su sangre han escrito / del Montejurra en el campo / la página más gloriosa / que la historia ha registrado” 5.

DEL BURGO (1994), p. 240.

DEL BURGO (1994), 240 or.

CASPISTEGUI (2013), p. 538.

CASPISTEGUI (2013), 538 or.

La batalla. Gesta de héroes

Gudua. Heroien sorrera

Otro ejemplo es la habanera que terminó llevando su nombre y que inicialmente fue cantada por un voluntario navarro convaleciente tras la batalla de Lácar al ver que era atendido por la mismísima reina Margarita de Parma, la esposa de Carlos VII, en el hospital que ella misma había fundado para las Hermanas de la Caridad:

“

Beste adibide bat azkenean haren izena hartu zuen habanera da. Hasiera batean, Lakarreko guduaren ondorioz eriondoan zegoen Nafarroako boluntario batek abestu zuen Carlos VII.aren emazte Margarita de Parma erreginak berak Karitateko Ahizpentzat sortu zuen ospitalean artatu zuela ikustean. Honela zioen:

Aquellos riscos de Montejurra que están tan llenos de evocación que me parece ver a Don Carlos con los carlistas en formación. ¡Ay qué placer sentía yo! cuando en Iratxe la misma reina se me acercó. Lavó mi herida, me hizo vivir. En aquel punto, de tanta dicha, pensé en morir”6

También, por expreso deseo del pretendiente, el pintor Enrique Estevan y Vicente realizó el año 1882 un óleo para el Palacio de Loredán que, con el título “Acción de Montejurra”, mostraba a Carlos VII dando indicaciones a las tropas en pleno fragor de la batalla. Una copia de este cuadro, con algunas modificaciones, fue reproducida el año 1890 en el Estandarte Real 7. Igual que ocurría con los retratos de los reyes en las casas de los carlistas, convirtió Montejurra en un nuevo icono para el imaginario colectivo del legitimismo, aparte de dar nombre a editoriales, publicaciones, un tercio de requetés, agrupaciones electorales y a la mayor concentración política del carlismo bajo la dictadura franquista.

Halaber, errege-nahiak hala eskatuta, Enrique Estevan y Vicente margolariak 1882an Loredango Jauregirako olio bat egin zuen, “Acción de Montejurra” izena zuena eta Carlos VII.a agertzen du guduaren burrunban murgilduta zeuden tropei jarraibideak ematen ari dela. 1890ean margolan horren kopia bat erreproduzitu zen Errege Estandartean, aldaketa batzuekin 7 . Karlisten etxeetan erregeen erretratuekin gertatzen zen moduan, aurrerantzean Jurramendi legitimismoaren irudimen kolektiboaren ikono berria izango zen, eta horrez gain haren izena eman zitzaien argitaletxeei, argitalpenei, erreketeen oinezko erregimentu bati, hautesle-elkarteei eta Frankoren diktaduraren pean egon zen kontzentrazio politikorik handienari.

DE SAGRERA (1969), p. 404.

DE SAGRERA (1969), 404 or.

Estandarte Real. Revista político-militar ilustrada, mayo 1890.

Estandarte Real. Revista político-militar ilustrada, 1890ko maiatza.

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

MANIFIESTOS

MANIFESTUAK

En Tierra Estella también se rubricaron importantes manifiestos, como el denominado de Morentin (16 de julio de 1874), primera muestra del carlismo para adaptarse a los cambios de la sociedad, además de negar que quisiera restaurar la Inquisición

Lizarrerian manifestu garrantzitsuak ere sinatu ziren, haien artean Morentingo manifestua deritzona (1874ko uztailaren 16a), karlismoak gizartearen aldaketetara egokitzeko saiakeraren eta Inkisizioa berrezarri nahi izatea ukatzen duen lehenengo zantzua

Carlos VII (16 de julio de 1874)

Carlos VII.a (1874ko uztailaren 16a)

Cuartel Real de Morentin Cedido por Santiago Coello

Morentingo Errege Kuartela Santiago Coellok lagata

Comienzo del Vía Crucis el 3 de mayo de 1939 a la salida del pueblo de Ayegui, donde se colocó un “arco triunfal” adornado con enramados. En la fotografía se aprecia la numerosa presencia de mujeres que guardan luto por los requetés muertos en la guerra Foto Estudio Zubieta-Retegui, 1939 Archivo Municipal de Pamplona 1939ko maiatzaren 3ko Bide Gurutzearen hasiera Aiegiko irteeran. Abarrez apaindutako “garaipenaren arku” bat jarri zen. Argazkian gerran hildako erreketeengatik dolua ekartzen duten emakume ugari ikusten dira Foto Estudio Zubieta-Retegui, 1939 Iruñeko Udalaren Agiritegia

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

r o l o el d

d a Ă r e m o r a L a . i r o i e c i m n i o r l r E e n e r a n i M . a r e Hasi

El inicio. La romería del dolor

Hasiera. Minaren erromeria

penas había concluido la Guerra Civil cuando en el entorno del Tercio Montejurra y entre las familias que habían perdido a alguno de sus miembros surgió la idea de recordarles subiendo en Vía Crucis hasta la cima de la Montaña Sagrada del carlismo el 3 de mayo de 1939, coincidiendo con el Día de la Cruz. La iniciativa fue acogida con entusiasmo tanto por quienes todavía estaban encuadrados en los tercios de requetés, como por los voluntarios desmovilizados y las autoridades provinciales, especialmente por el Conde de Rodezno y Luis Arellano, entonces enfrentados a los falcondistas o javieristas, la línea mayoritaria del carlismo, por haber aceptado la integración en FET y de las JONS. También transmitieron su apoyo generales que tuvieron a su mando las “divisiones navarras”, especialmente Camilo Alonso Vega, que no tardaría en ser nombrado ministro de Gobernación. Sin embargo, sería el alcalde de Ayegui, Trifón Larumbe, quien se encargaría de dar forma a esta iniciativa que él transformó en una celebración anual para conmemorar no solo a los fallecidos en la Guerra Civil sino también “a cuantos, defendiendo los mismos ideales, ofrecieron su vida en los hechos de armas del pasado siglo” 8. A lo largo de todo el mes de abril de 1939, el Ayuntamiento de Ayegui realizó los preparativos y envió numerosas invitaciones, incluida una a Franco, que excusó la asistencia, lo mismo que hicieron muchos de los comandantes de los tercios de requetés, ya que en ese momento todavía permanecían en sus acuartelamientos dispersos por toda la geografía nacional.

CASPISTEGUI (2013), p. 550.

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

erra Zibila amaitu berri zenean, Jurramendiko Oinezko Erregimentuaren inguruari eta senideren bat galdu zuten familiei bururatu zitzaien haiek oroitzeko 1939ko maiatzaren 3an karlismoaren Mendi Sakratuaren gailurreraino Gurutze Bidean igotzea, Gurutzearen Egunarekin bat eginez. Ekimena gogo beroz hartu zuten erreketeen oinezko erregimentuek, desmobilizatutako boluntarioek eta probintzietako autoritateek, batez ere Rodeznoko Kondeak eta Luis Arellanok, garai hartan falkondista edo jabieristen aurka, alegia karlismoaren ildo nagusiaren aurka, zeudenak FETen eta JONSen integratzea onartzeagatik. Halaber, haien babesa agertu zuten haien agindupean “Nafarroako dibisioak” izan zituzten jeneralek, bereziki Camilo Alonso Vegak, handik gutxira Gobernazioko ministro izendatu zutena. Dena den, Aiegiko alkatea, Trifón Larunbe, izan zen ekimen horri forma ematez arduratu zena. Berak urtero egingo zen ospakizun bihurtu zuen Gerra Zibilean zendutakoak oroitzeko, baina baita “ideia berdinak defendatuz, aurreko mendean jazotako armazko egintzetan haien bizitza eman zuen oro” oroitzeko ere 8. 1939ko apirila osoan zehar, Aiegiko Udalak prestamenak egin zituen eta gonbidapen ugari bidali zituen, Francori ere bat bidali zion, zeinak joatea aitzakiatu zuen. Erreketeen oinezko erregimentuen komandante askok gauza bera egin zuten, izan ere, une horretan oraindik haien kuarteletan zeuden Espainiako geografia osoan zehar sakabanatuta.

CASPISTEGUI (2013), 550 or.

Un momento de la primera ascensión a Montejurra el 3 de mayo de 1939, cuando todavía no estaba perfectamente trazado el camino que en los siguientes años se acondicionaría con la colaboración de los habitantes de Ayegui

1939ko maiatzaren 3ko Jurramendiko lehenengo igoeraren une bat. Oraindik guztiz trazatu gabe zegoen gerora Aiegiko herritarren laguntzari esker egokituko zen bidea

Foto Estudio Zubieta-Retegui, 1939

Iruñeko Udalaren Agiritegia

Foto Estudio Zubieta-Retegui, 1939

Archivo Municipal de Pamplona

El inicio. La romería del dolor

Hasiera. Minaren erromeria

Aquel 3 de mayo de 1939 en cada lugar señalado se colocaba una de las grandes cruces de madera y un sacerdote dirigía la oración, como muestra esta imagen Foto Estudio Zubieta-Retegui, 1939 Archivo Municipal de Pamplona 1939ko maiatzaren 3 hartan, seinalatutako toki bakoitzean zurezko gurutze handi bat jartzen zen eta apaiz batek otoitza gidatzen zuen, irudiak agertzen duen moduan Foto Estudio Zubieta-Retegui, 1939 Iruñeko Udalaren Agiritegia

Una de las cruces de la Hermandad de Caballeros Voluntarios que se llevaban en los años 60 siguiendo los rezos de Vía Crucis Cedida por Ramón Ábrego 60. hamarkadan Zaldun Boluntarioen Anaidiak Bide Gurutzearen errezoetan eramaten zuen gurutzeetako bat Ramón Ábregok lagata

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Bandera del Tercio de Montejurra lujosamente bordada por los carlistas de Durango tras la toma de la ciudad en abril de 1937

Medalla de condecoración al mérito en campaña. Tercio de Montejurra. 1ª División de Navarra

1936-1939

Colección Íñigo Pérez de Rada

Museo del Carlismo

Jurramendiko Oinezko Erregimentuaren bandera, 1937ko apirilean Durango hartu ondoren bertako karlistek luxuz bordatutakoa 1936-1939

Kanpainako merezimenduengatiko ohore-domina. Jurramendiko Oinezko Erregimentua. Nafarroako 1. Dibisioa

Íñigo Pérez de Rada bilduma

1936-1939 Karlismoaren Museoa

Para señalar el Vía Crucis, se encargaron dieciséis cruces –las catorce estaciones y dos más- similares, aunque de tamaño mucho mayor, a las que habían llevado los tercios a modo de estandarte en la guerra, es decir un mástil con una cruz aureolada por un anillo metálico, grabando en los brazos del crucero los nombres de los tercios. A medida que los romeros fueran ascendiendo, se irían fijando las cruces en los lugares señalados para las catorce estaciones del Vía Crucis, algunas en agujeros excavados en plena roca. El Ayuntamiento también pidió la participación y colaboración de los vecinos para engalanar los balcones y se solicitó el correspondiente permiso al gobernador civil, que lo aprobó el 28 de abril, fecha en que también envió su adhesión la Diputación Foral junto a una ayuda de 500 pesetas para costear los preparativos.

Bide Gurutzea seinalatzeko, hamasei gurutze enkargatu ziren –hamalau egonaldiak eta beste- antzekoak, baina oinezko erregimentuek gerran estandarte gisa eraman zituztenak baino askoz tamaina handiagokoak, hau da, eraztun metaliko batez argi-koro moduan apaindutako gurutzedun haga bat, eta gurutzearen besoetan oinezko erregimentuen izenak grabatuta zituela. Erromesak igotzen ziren heinean, gurutzeak Bide Gurutzearen hamalau egonaldietarako seinalatutako tokietan kokatuko zituzten, batzuk arrokan egindako zuloetan. Halaber, Udalak herritarren parte-hartzea eta laguntza eskatu zuen balkoiak edertzeko eta gobernatzaile zibilari zegokion baimena eskatu zitzaion. Apirilaren 28an baimena onetsi zuen, eta egun horretan bertan Foru Diputazioak bere atxikimendua eta 500 pezetako diru- laguntza bidali zituen prestamenak ordaintzeko.

El inicio. La romería del dolor

Hasiera. Minaren erromeria

Imagen de la primera javierada celebrada el año 1940 por iniciativa de la Hermandad de Caballeros Voluntarios de la Cruz, cuyos miembros avanzan desde Sangüesa hacia el castillo de Javier. Aunque de carácter apolítico, en la junta directiva de la hermandad destacaban conocido falcondistas opuestos a la colaboración con el régimen de Franco Foto Galle, 1940. Archivo Real y General de Navarra Gurutzeko Zaldun Boluntarioen Anaidiaren ekimenez 1940. urtean egin zen lehenengo xabierraldiaren argazkia. Anaidiaren kideak Zangozatik Xabierreko gazteluranzko bidean doazela agertzen du. Anaidia apolitikoa zen arren, haren zuzendaritza batzordean Francoren erregimenarekin kolaboratzearen aurka zeuden falkondista ezagunak nabarmentzen ziren Foto Galle, 1940. Nafarroako Errege Artxibo Nagusia

El 3 de mayo, Día de la Cruz, una multitud se concentró en esta localidad próxima a Estella, destacando las mujeres, madres, esposas y hermanas de los requetés muertos; iban de riguroso luto, algunas llorando como se aprecia en las fotografías de Zubieta-Retegui, cuando se inició el camino hacia la cumbre tras pasar bajo un arco adornado con gigantescas guirnaldas formadas con hojas en rama.

Maiatzaren 3an, Gurutzearen Egunean, Lizarratik hurbil dagoen herri horretan jendetza bildu zen, bereziki aipatzekoak dira emakumeak, hildako erreketeen emazte, ama eta arrebak; lutoz jantzita zihoazen, batzuk negarrez Zubieta-Reteguiren argazkietan ikusten den moduan, hostoak zituzten adarrekin osatutako girlanda erraldoiekin apaindutako arku baten azpitik igaro ondoren gailurrerako bideari ekin zitzaionean.

Tanto El Pensamiento Navarro, periódico carlista que había sorteado la integración en FET y de las JONS, como el Diario de Navarra dieron gran importancia a la primera romería, publicando fotografías en las que se aprecia el traslado y colocación de las cruces. Sin embargo, el espacio dedicado a las siguientes convocatorias fue disminuyendo en proporción directa a la pérdida de asistentes, hasta el punto de que, como afirma el antropólogo británico Jeremy MacClancy 9, habría terminado desapareciendo si no hubiera sido por el empeño de esas viudas, madres, hermanas o novias de los requetés muertos, que seguían acudiendo de luto a la romería del dolor.

Bai El Pensamiento Navarro izeneko egunkari karlistak – FETen eta JONSen integrazioa saihestu zuena-, bai Diario de Navarra egunkariak lehenengo erromeriari garrantzi handia eman zioten, eta gurutzeak nola garraiatu eta kokatzen ziren agertzen duten argazkiak argitaratu zituzten. Hala ere, hurrengo deialdiei eskaini zitzaien tartea murriztuz joan zen parte-hartzaileak murriztu ziren proportzio berean. Gainbehera hainbesterakoa zen non Jeremy MacClancy 9, antropologo iparamerikarrak baieztatzen duen ez balitz minaren erromeria hau egiten jarraitzen zuten zendutako erreketeen ama, alargun, arreba edo neskalagunengatik izan desagertu egin izanen zela.

MacCLANCY (2000).

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

MacCLANCY (2000).

En los primeros actos de Montejurra tuvieron un especial protagonismo dirigentes carlistas que habĂan aceptado la colaboraciĂłn con FET y de las JONS, como es el caso del Conde de Rodezno, que en la imagen aparece en segundo lugar subiendo a caballo

Jurramendiko lehenengo ekitaldietan FET eta JONSekin elkarlanean aritzea onartu zuten buruzagiek protagonismo berezia izan zuten; haien artean, irudian bigarren postuan eta zaldian igotzen agertzen den Rodeznoko Kondeak

Foto Estudio Zubieta-Retegui, 1939

Archivo Municipal de Pamplona

IruĂąeko Udalaren Agiritegia

El inicio. La romería del dolor

Hasiera. Minaren erromeria

Orla dibujada por Joaquín Ancín con las caras de 83 de los encarcelados tras los graves incidentes ocurridos en la plaza del Castillo de Pamplona el 3 de diciembre de 1945, cuando los carlistas concentrados para celebrar la liberación de Javier de Borbón-Parma –el Príncipe Regente– del campo de exterminio de Dachau se enfrentaron a tiros con la Policía Armada Joaquín Ancín Zabalza. Cedido por colección particular

Joaquín Ancínek 1945eko abenduaren 3an Iruñeko Gaztelu Enparantzako gertakari larrien ondorioz atxilotutako 83 pertsonen aurpegiekin marraztutako orla. Egun hartan, Borboi-Parmako Javier –Printze Erregentea- Dachauko deuseztatze esparrutik aske utzi zutela ospatzeko karlistek kontzentrazio bat egin zuten eta Polizia Armatuari tiroka aurre egin zioten Joaquín Ancín Zabalza. Bilduma pertsonalak lagata

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

MacClancy, que estudió pormenorizadamente estas primeras convocatorias viviendo en el pueblo de Cirauqui, recuerda que también acudían algunos octogenarios que habían participado en la épica batalla de 1873 y que, desde el monte, eran capaces de señalar el sistema de trincheras defensivas que tanto había sorprendido a los generales republicanos que mandaban las fuerzas gubernamentales.

MacClancyk lehenengo deialdi horiek xehetasun osoz aztertzeko Ziraukira bizitzera joan zen, eta oroitzen du 1873ko gudu epikoan parte hartu zuten laurogei urte inguruko borrokalari ohi batzuk ere joaten zirela eta, menditik, gobernuaren indarrek bidaltzen zituzten jeneral errepublikanoak hainbeste harritu zituen defentsarako lubakien sistema seinalatzeko gai zirela.

Al calor de estas primeras convocatorias, surgió la Hermandad de Caballeros Voluntarios de la Cruz, integrada fundamentalmente por excombatientes del Requeté y con un protagonismo especial por parte de destacados falcondistas, como Ignacio Baleztena, José Ángel Zubiaur, Jaime del Burgo, José Lampreave y Narciso Ripa. Esta hermandad, aun sin negarse a participar en el “Montejurra oficial”, decidió celebrar su propio Vía Crucis el 14 de septiembre de cada año. Era la época en que toda Europa estaba sumida en la II Guerra Mundial y en España se había producido ya un fuerte enfrentamiento entre el carlismo falcondista, que dominaba el movimiento legitimista, y el régimen de Franco, a quien Manuel Fal Conde había enviado en el mes de marzo, antes de acabar la guerra, un memorándum rechazando el sistema de partido único y la orientación fascista del mismo.

Lehenengo deialdi horien babesean, Gurutzeko Zaldun Boluntarioen Anaidia sortu zen, batez ere Erreketeko borrokalari ohiz osatuta zegoena eta falkondista garrantzitsuen protagonismo berezia zuena, besteak beste, Ignacio Baleztena, José Ángel Zubiaur, Jaime del Burgo, José Lampreave eta Narciso Ripa. Anaidi horrek ez zion “Jurramendi ofiziala” zelakoan parte hartzeari uko egin, baina urtero irailaren 14an bere Gurutze Bide propioa ospatzea erabaki zuen. Garai hartan, Europa osoa II. Mundu Gerran murgilduta zegoen eta Espainian dagoeneko liskar handia egon zen mugimendu legitimista kontrolatzen zuen karlismo falkondistaren eta Francoren erregimenaren artean. Manuel Fal Condek martxoan, gerra amaitu baino hilabete bat lehenago, memorandum bat bidali zion Francori alderdi bakarraren sistema eta haren orientazio faxista arbuiatuz.

En noviembre de 1939 ya se había registrado un fuerte choque con las autoridades provinciales, integradas en FET y de las JONS, con motivo del traslado de los restos de Sanjurjo de Portugal a Pamplona. También eran los años en que los falcondistas o javieristas estaban bajo sospecha por “aliadófilos”, del atentado falangista en Begoña en agosto de 1942, con más de cien carlistas heridos y, sobre todo, de los graves sucesos del 3 de diciembre de 1945. Ese día los carlistas se enfrentaron a tiros con la Policía Armada durante una concentración de apoyo a Javier de Borbón-Parma, que acababa de ser liberado por los aliados del campo de exterminio de Dachau, al que había sido enviado por la Gestapo por colaborar con la Resistencia. Ocho policías resultaron heridos de bala y más de 200 carlistas encarcelados y procesados por la Justicia Militar.

1939ko azaroan liskar handia egon zen FETen eta JONSen integratuta zeuden autoritate probintzialekin Sanjurjoren gorpuzkinak Portugaletik Iruñera garraiatu behar zituztela-eta. Gainera, garai hartan falkondisten edo jabieristen susmoa zegoen 1942ko abuztuan ehun karlista zauritu baino gehiago utzi zituen Begoñako atentatu falangistaren eta, batez ere, 1945eko abenduaren 3ko gertakari larrien “aliadofikoak” izateagatik. Egun horretan, karlistek eta Polizia Armatuak elkarren aurka tiroka borrokatu zuten aliatuek Erresistentziari laguntza emateagatik bidalia izan zen Dachauko deuseztatze-esparrutik aske utzi berri zuten Borboi-Parmako Javierren aldeko kontzentrazio batean. Zortzi polizia balaz zauritu ziren eta 200 karlista baino gehiago kartzelaratuak eta Justizia Militarraren bidez auzipetuak izan ziren.

El inicio. La romería del dolor

Hasiera. Minaren erromeria

La Guardia Civil detuvo en varias ocasiones a los autobuses que se dirigían a los actos carlistas de Montejurra, Begoña (Bilbao) o Villarreal de los Infantes (Castellón), como ocurrió con este convoy detenido en 1958 1958, Archivo Ruiz de Alegría

Guardia Zibilak hainbatetan Jurramendiko, Begoñako (Bilbo) eta Villarreal de los Infasteseko (Castelló) ekitaldi karlistetara zihoazen autobusak geldiarazi zituen, 1958. urtean geldiarazitako konboi honekin gertatu zen moduan 1958, Ruiz de Alegríako artxiboa

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

También eran los años de detenciones, multas y destierros, o en los que los convoyes de autobuses para asistir a los actos carlistas eran detenidos por la Guardia Civil en plena carretera y en que las misas por los Mártires de la Tradición, el 10 de marzo de cada año, eran disueltas en Madrid por centurias de Falange y cargas de la Policía Armada a caballo. Franco llegó a decir a su secretario personal que sus únicos fracasos políticos dentro del llamado “bando nacional” habían sido el cardenal Segura, próximo a los tradicionalistas, que amenazó con excomulgarle por apoyar al régimen nazi, y el carlismo javierista.

Halaber, garai hartan atxiloketak, isunak eta erbesteratzeak ohikoak ziren, Guardia Zibilak ekitaldi karlistetara zihoazen autobusen konboiak errepidearen erdian geldiarazten zituen eta Madrilen ehunka Falangistek eta zaldian zihoazen Polizia Armatuen kargek Tradizioaren Martirien omenezko mezak, urtero martxoaren 10ean egiten zena, sakabanatzen zituzten. Behin, Francok bere idazkari pertsonalari esan zion “bando nazionalean” izan zituen porrot politiko bakarrak Segura kardinala, tradizionalisten aldekoa zena eta nazien erregimena babesteagatik eskumikatuko zuela esan ziona, eta karlismo jabierista izan zirela.

Tendría que pasar prácticamente una década para que el acto de Montejurra quedara bajo control de la reorganizada Comunión Tradicionalista y se transformara en su principal acto político. Ocurrió el año 1954, con motivo de la sustitución de las cruces de madera por otras de piedra, una iniciativa de los dirigentes navarros y de forma muy especial de José Ángel Zubiar Alegre, procedente de la AET y opuesto a la colaboración con el régimen. Aquel año tampoco era políticamente como los demás. El carlismo navarro vivía un duro enfrentamiento con el gobernador civil, Luis Valero Bermejo, debido a las medidas administrativas que mermaban la escasa autonomía foral. Hubo manifestaciones donde se gritaba contra Franco, detenciones, palizas en comisaría, el Muthiko Alaiak fue clausurado de nuevo y una brigada especial de la Político-Social se trasladó de Madrid a Pamplona para localizar a quienes editaban el boletín clandestino El Fuerista, que se definía a sí mismo como “órgano antiborreguil, y profundamente antifranquista”. La tensión provocada por este motivo dentro de la Diputación Foral, el Ayuntamiento de Pamplona y en las manifestaciones callejeras contra la primera autoridad provincial terminó provocando su destitución 10.

Ia hamarkada bat igaro behar izan zen Jurramendiko ekitaldia berrantolatutako Comunión Tradicionalista alderdiaren kontrolpean geratzeko eta karlismoaren ekitaldi nagusi bilakatzeko. 1954an izan zen, zurezko gurutze zaharrak harrizkoengatik ordezkatzearen karietara. Nafarroako buruzagien ekimena izan zen, baina bereziki AETik zetorren eta erregimenarekin kolaboratzearen aurkakoa zen José Ángel Zubiar Alegrerena. Politikari dagokionez, urte hori ere ez zen besteak bezalakoa izan. Nafarroako karlismoak gatazka handia zuen gobernatzaile zibilarekin, Luis Valero Bermejorekin, hartutako administrazio-neurriek dagoeneko murritza zen foru-autonomia are gehiago mugatzen zutelako. Francoren aurka oihu egiten zen manifestazioak egon ziren, atxiloketak, jipoiak polizia-etxeetan, Muthiko Alaiak berriro ere itxi egin zuten eta Politiko-Sozialen brigada berezi bat joan zen Madriletik Iruñera El Fuerista izena zuen eta bere burua “tentelen aurkako organo eta antifrankista amorratu” gisa definitzen zuen buletin klandestinoa editatzen zutenak aurkitzeko. Horrek tentsio handia sortu zuen Foru Diputazioan, Iruñeko Udalean eta kalean autoritate nagusiaren aurka egiten ziren manifestazioetan, eta azkenean kargugabetu zuten 10.

MARTORELL (2010), Capítulo “La respuesta de Navarra”, p. 410 y ss.

10 MARTORELL (2010), “La respuesta de Navarra” kapitulua, 410 orrialdea eta hurrengoak.

El inicio. La romería del dolor

Hasiera. Minaren erromeria

Ascendiendo a la cumbre con las cruces de madera a cuestas, cada una de ellas con los nombres de los tercios de requetés. Algunos participantes todavía llevan el uniforme de la Guerra Civil

Otro momento de la colocación de las cruces. La de la izquierda recuerda los tercios de Covadonga, Burgos, Málaga y Alcázar. La de la derecha, los de Lesaka, Móvil, San Miguel y Roncesvalles

Foto Estudio Zubieta-Retegui, 1939

Archivo Municipal de Pamplona

Gailurrera zurezko gurutzeak bizkarrean igotzen, biak erreketeen oinezko erregimentuko kideen izenekin. Parte-hartzaile batzuek oraindik Gerra Zibileko uniformea daramate

Gurutzeak jartzen ari zireneko beste une bat. Ezkerrekoak Covadonga, Burgos, Málaga eta Alcázarreko oinezko erregimentuak oroitzen ditu. Eskuinekoak ordea, Lesaka, Móvil, San Miguel eta Orreagakoak

Foto Estudio Zubieta-Retegui, 1939

Iruñeko Udalaren Agiritegia

La bandera con la Cruz de Borgoña junto a una de las cruces ya colocadas en el camino del Vía Crucis que también llevaban como distintivo las aspas carlistas

La imagen recoge el tramo final de la ascensión a la cumbre con las últimas cruces que en aquel lluvioso 3 de mayo de 1939 apenas dejaba ver la ermita de San Cipriano entre la neblina

Foto Estudio Zubieta-Retegui, 1939

Archivo Municipal de Pamplona

Borgoñako Gurutzea duen bandera Gurutze Bidearen ibilbidean jarritako gurutze baten ondoan; haiek ere X karlista zeramaten ezaugarritzat

Irudiak hainbat pertsona azkeneko gurutzeak soinean gailurreranzko igoeraren azkeneko tartea egiten agertzen du. 1939ko maiatzaren 3 euritsu hartan gandua zela-eta ia ez zen San Cipriano ermita ikusten

Foto Estudio Zubieta-Retegui, 1939

Iruñeko Udalaren Agiritegia

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Los técnicos de la Diputación Foral de Navarra también realizaron un proyecto, al que corresponde este boceto, para acondicionar la gruta dedicada a los actos religiosos presididos por el llamado Cristo Negro de Montejurra 1954 Archivo Real y General de Navarra Nafarroako Foru Aldundiaren teknikariek ere proiektu bat egin zuten Jurramendiko Kristo Beltza deritzonak buru dituen ekitaldi erlijiosoak egiten ziren kobazuloa egokitzeko. Zirriborro hau proiektu horri dagokio 1954 Nafarroako Errege Artxibo Nagusia

Proyecto con el dibujo lineal –escala 1:10- sobre los dos tipos de cruces que se pensaba colocar a lo largo del Vía Crucis el año 1954 para sustituir a las de madera instaladas en 1939 1954, Ayuntamiento de Ayegui 1954. urtean 1939an jarritako zurezko gurutzeak ordezkatzeko asmoz Bide Gurutzean jartzea pentsatzen zen bi gurutze moten proiektua marrazketa linealarekin -1:10 eskala1954, Aiegiko Udala

El inicio. La romería del dolor

Hasiera. Minaren erromeria

2016

La estación IV, a lo lejos, sobre un roquedal en la actualidad prácticamente inaccesible debido a la tupida vegetación que la rodea, está dedicada al Tercio de San Miguel y a la unidades Móvil, Radio Requeté y Zapadores

Fotografía de Manuel Martorell

Fotografía de Nicolás Ardanaz

La primera estación, de mayor tamaño que las demás, anuncia a los caminantes que el Vía Crucis está dedicado a “los carlistas que murieron por el ideal en los siglos XIX y XX”

Década de 1960 Lehenengo egonaldia besteak baino handiagoa da eta ibiltariei Bide Gurutzea “XIX. eta XX. mendeetan haien ideiengatik hil ziren karlistei” eskainita dagoela jakinarazten die 2016 Manuel Martorellen argazkia

Archivo Revista Montejurra (primera etapa) IV. egonaldia, urrunean, gaur egun inguratzen duen landaredi sarriarengatik ia helezina den harkaizti batean dagoena, San Miguel oinezko erregimentuari, Móvil unitateei, Radio Requeté irratiari eta soldadu lubakitzaileei eskainita dago Nicolás Ardanazen argazkia 1960.hamarkada Montejurra aldizkariaren artxibategia (lehenengo aldia)

En el trascendental cambio que sufrió el Vía Crucis este año de 1954 también interviene el Ayuntamiento de Ayegui, aunque ahora se limita a gestionar las obras, encargadas al cantero Rogelio Bendoiro, domiciliado en la plaza del Castillo. Se utilizaron para las nuevas cruces bloques de piedra extraídos de las canteras de Ezkaba. El Ayuntamiento contó con una subvención inicial de 30.000 pesetas concedidas por la Diputación Foral el 12 de febrero de 1952, subvención que luego se ampliaría también para realizar el acondicionamiento del camino 11.

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

1954an Gurutze Bideak izan zuen aldaketa garrantzitsu horretan Aiegiko Udalak ere parte hartu zuen, nahiz eta orain Gaztelu enparantzan egoitza duen Rogelio Bendoiro harginari enkargatutako lanak kudeatzera mugatzen den. Gurutze bideak egiteko Ezkabako harrobietatik ateratako harrizko blokeak erabili ziren. Hasiera batean, Udalak 1952ko otsailaren 12an Foru Diputazioak esleitutako 30.000 pezetako diru-laguntza eman zuen, baina beranduago hedatu egin zen ibilbidea hobetzeko 11.

Estación VII dedicada a los tercios alaveses de Estíbaliz y de la Virgen Blanca, y al riojano de Valvanera. Todavía conserva la corona laureada en honor a estas unidades de combatientes VII. egonaldia Estibalitzeko eta Birjina Zuriaren oinezko erregimentu arabarrei eta Valvanerako errioxarrari eskainita dago. Unitate borrokalari horien omenezko koroa laureatua mantentzen da oraindik Fotografía de Nicolás Ardanaz Década de 1960 Archivo Real y General de Navarra

La estación XII, ya próxima a la cima y que está dedicada a distintas unidades y organizaciones carlistas de Navarra, está coronada, de forma excepcional, con un triple crucero

Estación X con amplia perspectiva que coloca al fondo y en la parte inferior el Monasterio de Iratxe. Esta cruz está dedicada a los tercios Montserrat –el único catalán que se permitió en la Guerra Civil-, al asturiano de Covadonga y al de los Desamparados

2016 Fotografía de Manuel Martorell XII. egonaldia, gailurretik hurbil dagoena eta Nafarroako erakunde eta unitate karlista guztiei eskainita dagoena, salbuespen gisa gurtzero hirukoitz batekin apainduta dago

X. egonaldia perspektiba zabal batekin, hondoan eta behealdean Iratxeko Monasterioa duena. Gurutze hau Montserrateko oinezko erregimentuei –Gerra Zibilean onartu zen katalan bakarra-, Asturiaseko Covandogakoari eta Babesgabeenari eskainita dago

2016 Manuel Martorellen argazkia

Nicolás Ardanazen argazkia 1960. hamarkada Nafarroako Errege Artxibo Nagusia

De estructura piramidal, en su mayoría monolíticas, en dos casos trapezoidales y con un triple crucero en la estación XII, las nuevas cruces seguían conservando la aureola circular e igualmente llevaban grabadas, ahora en piedra, los nombres de los tercios de Requetés que habían participado en la Guerra Civil. La primera, de mayores dimensiones, lleva una placa en la que se pide al “caminante” que rece “este Vía Crucis en memoria de los carlistas que murieron por el ideal en los siglos diecinueve y veinte”; las siguientes, hasta la cuarta estación, están dedicadas a las unidades navarras; la quinta y la sexta, a las guipuzcoanas y vizcaínas respectivamente; la séptima a los tercios alaveses y riojanos; la octava a los aragoneses, y así hasta la estación XIV, situada encima de la gruta.

Gurutze berriek egitura piramidala zuten, gehienak monolitikoak ziren, baina bi trapezoidalak ziren eta XII. egonaldian gurutze hirukoitz bat zuen. Zirkulu formako argi-koroa mantentzen zuten eta Gerra Zibilean parte hartu zuten Erreketeen oinezko erregimentuen izenak harrian grabatuta zituzten. Lehenengoa handiena da eta “bidariari” “hogeigarren eta hemeretzigarren mendeetan haien ideiengatik zendutako karlisten omenez Gurutze Bidea” errezatzeko eskatzen dion plaka bat du; hurrengoak, laugarren egonaldira arte, Nafarroako unitateei eskainita daude; bosgarrena eta seigarrena, zazpigarrena Arabako eta Errioxako oinezko erregimentuei, eta horrela kobazuloaren gainean kokatuta dagoen XIV. egonaldira arte.

MARTORELL (2010), Capítulo “La respuesta de Navarra”, p. 410 y ss.

MARTORELL (2010), “La respuesta de Navarra” kapitulua, 410 orr. eta hurrengoak.

Archivo Municipal del Ayuntamiento de Ayegui.

Aiegiko Udal Artxiboa.

El inicio. La romería del dolor

Hasiera. Minaren erromeria

José Ángel Zubiaur, sobre una zona rocosa de la cumbre, en pleno mitin el año 1954, un acto de gran significación porque supuso el fin de una romería exclusivamente religiosa y el comienzo de las grandes concentraciones políticas del carlismo

José Ángel Zubiaur, gailurreko eremu harkaiztsu batean, 1954. urteko mitinean. Ekitaldi horrek esanahi berezia izan zuen soilik erlijiosoa zen erromeria bati amaiera eman eta karlismoaren kontzentrazio politikoei hasiera eman zielako

1954

Archivo particular de José Ángel Zubiaur

José Ángel Zubiaurren artxibo pertsonala

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

El Ayuntamiento de Ayegui llamó de nuevo a los vecinos para que acudieran al monte con herramientas de obra y labranza para limpiar y ampliar “el camino del Vía Crucis”, como se sigue llamando a la principal ruta utilizada por los montañeros para encaramarse a esta atalaya sobre Tierra Estella de 1.044 metros de altura. También se acondicionó la gruta donde se celebraba la Eucaristía y se aprovechó el molde en esos momentos utilizado para hacer el nuevo Cristo de la iglesia de Badostáin y sacar una réplica para la cima de Montejurra. Una mano de pintura negra permitió diferenciarlo de su hermano del Valle de Egüés, naciendo así el nombre del Cristo Negro con que se conoce a la gruta.

Aiegiko Udalak berriro ere herritarrei dei egin zien konponketak egiteko eta lurra lantzeko tresnak hartu eta mendira joateko “Gurutze Bidearen ibilbidea” garbitu eta handitzeko. Mendizaleek 1.044 metroko altuera duen Lizarrerriko talaia honetara igotzeko erabiltzen bide nagusiari horrela deitzen diote. Era berean, Eukaristia egiten zen kobazuloa egokitu zen eta une horietan Badoztaingo elizan Kristo berri bat egiteko erabili zen Jurramendiko gailurrerako kopia bat ateratzeko. Margo beltzez emandako eskualdi baten bidez Eguesibarren duen anaiarengandik ezberdintzea lortu zen, eta hortik sortu zen kobazuloari jarri zitzaion Kristo Beltza izena.

Quienes se mantenían fieles a la familia Borbón-Parma se volcaron en la convocatoria, para la que se editaron miles de impresos, y la Hermandad de Caballeros Voluntarios de la Cruz se sumó a los actos del 9 de mayo de 1954 enviando un comunicado a la prensa, aunque seguía recordando que ellos tenían su propio Vía Crucis el 14 de septiembre. Una vez arriba, José Ángel Zubiaur se encargó de arengar a los presentes reafirmando la posición política del carlismo. Aquel mitin estaba cargado de significación; con él se iniciaba una nueva etapa en las concentraciones de Montejurra, una concepción totalmente distinta, en el que se implicarían los sectores más dinámicos del carlismo, de forma especial los jóvenes universitarios de la AET, que transformaron aquella romería del dolor en el mayor acto político no oficial bajo la dictadura franquista.

Borboi-Parma familiari fidelak ziren horiek deialdian dena eman zuten, milaka inprimaki editatu ziren, eta Gurutzeko Zaldun Boluntarioen Anaidiak 1954ko maiatzaren 9ko ekitaldiarekin bat egin zuen prentsa adierazpen bat helaraziz, nahiz eta oroitarazten zuen haiek Gurutze Bide propioa egiten zutela irailaren 14an. Gailurrean zeudela, José Ángel Zubiaurrek entzuleak hitz suharrez adoretu zituen karlismoaren posizio politikoa berretsiz. Mitin hori esanahiz beteta zegoen; harekin Jurramendiko kontzentrazioetan garai berri bati ekin zitzaion, erabat desberdina zen ikusmolde batekin, non karlismoaren sektore dinamikoenak inplikatu ziren, batez ere AETko gazte unibertsitarioak, minaren erromeria hori diktadura frankistan egin zen ekitaldi politiko garrantzitsuena bihurtu baitzuten.

Fotografía coloreada a mano que muestra el momento de la presentación de Carlos Hugo en Montejurra el 5 de mayo de 1957, un acto trascendental para la evolución política del carlismo (Foto coloreada por Tomás Martorell Pérez) 1957 Archivo Revista Montejurra (primera etapa)

Eskuz koloreztatutako argazkia, 1957ko maiatzaren 5ean Jurramendin Carlos Hugo aurkeztu zuten unea agertzen duena. Ekitaldi hori karlismoaren garapen politikoan oso garrantzitsua izan zen (Tomás Martorell Pérezen koloreztatutako argazkia) 1957 Montejurra aldizkariaren artxiboa (lehenengo aldia)

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

4 o t n e i m i g r u s e r a e t El z i Berp

El resurgimiento

Berpiztea

La fotografía, igualmente coloreada a mano, muestra la plaza situada frente al Monasterio de Iratxe abarrotada de gente durante la celebración del Montejurra de 1960

Eskuz koloreztatutako argazki honek Iratxeko Monasterioaren aurrean dagoen enparantza 1960ko Jurramendin jendez beteta agertzen du

(Fotografía coloreada a mano por Tomás Martorell Pérez)

(Tomás Martorell Pérezek eskuz koloreztatutako argazkia)

1960, Foto Mena Pamplona

1960, Foto Mena Iruñea

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

n febrero de 1955, solo unos meses después de que los seguidores de Javier de Borbón-Parma retomaran el control del acto de Montejurra, el general Franco declaraba al diario falangista Arriba que los carlistas eran “un diminuto grupo de integristas seguidores de un príncipe extranjero apartados desde primera hora del Movimiento sin eco en la nación”. Se trataba de unas palabras despectivas, incluso insultantes, que funcionaron como un revulsivo dentro del carlismo, especialmente en la activa Agrupación de Estudiantes Tradicionalistas (AET), organización que aglutinaba a cientos de jóvenes en distintos campus universitarios 12. La dirección de la AET, entonces presidida por el catalán Ramón Massó, pensaba, igual que las hijas de Don Javier, que la Comunión Tradicionalista debía salir de su aislamiento y adaptarse a una realidad de España que estaba cambiando. Debido a la Guerra Fría, el régimen franquista había sido adoptado como “mal menor” por el “mundo occidental” frente a la amenaza soviética. De hecho, dos años antes, en 1953, España y Estados Unidos firmaban el mayor acuerdo de cooperación militar, permitiendo la instalación de bases norteamericanas en un territorio español que quedaba configurado como retaguardia estratégica ante una hipotética invasión de Europa por el Ejército Rojo. Franco, por su parte, intentaba aproximarse a una Europa dominada por la Democracia Cristiana abriendo su gobierno a grupos socialcristianos y a políticas desarrollistas que pondrían en práctica los “tecnócratas” vinculados al Opus Dei a partir de 1957.

MARTORELL (2014).

955eko otsailean, Borboi-Parmako Javierren jarraitzaileek Jurramendiko ekitaldiaren kontrola berreskuratu eta handik hilabete batzuetara, Franco jeneralak Arriba izena zuen egunkari falangistan egin zuen adierazpen batean zioen karlistak “atzerriko printze baten jarraitzaileak ziren integristen talde ñimiño bat” zirela eta “lehenengo momentutik nazioan oihartzunik ez zuen Mugimendutik baztertuta” zeudela. Ia iraingarriak ziren mespretxuzko hitz horiek bultzada eragin zuten karlismoaren barruan, gehien bat hainbat unibertsitate campusetan ehunka gazte biltzen zituen Ikasle Tradizionalisten Elkartearen (AET) barruan 12.

AETaren zuzendaritzak, orduan Ramón Massó katalana buru zuenak, Don Javierren alabek pentsatzen zuten moduan, uste zuen Comunión Tradicionalista alderdiak bakartasunetik irten eta aldatzen ari zen Espainiaren errealitatera egokitu behar zuela. Gerra Hotzaren ondorioz, “mendebaldeko munduak” erregimen frankista “gaitz erdi” zela sobietarren mehatxuaren ondoan. Are gehiago, bi urte lehenago, 1953an, Espainiak eta Estatu Batuek kooperazio militarrik handiena sinatu zuten, eta horrek Estatu Batuen baseak Espainian kokatzea ahalbidetu zuen, Armada Gorriak Europa inbaditzen bazuen atzeragoardia estrategikoa izateko. Bestalde, Franco Democracia Cristiana izeneko alderdiak menderatzen zuen Europara hurbiltzen saiatzen ari zen bere gobernua irekiz talde sozialkristianoei eta 1957tik aurrera Opus Deirekin lotura zuten “teknokratek” praktikan jarri zituzten politika garatzaileei.

MARTORELL (2014).

El resurgimiento

Berpiztea

La AET coincidía con la familia Borbón-Parma en que, ante la nueva coyuntura, el carlismo debía abandonar la intransigencia antifranquista de Fal Conde y dar mayor responsabilidad a quienes estuvieran más capacitados para adaptarse a estos cambios. Este fue el motivo por el que ese mismo año de 1955 Don Javier le sustituyó al frente de la Comunión Tradicionalista por José María Valiente, profesor de Derecho Civil, convencido de que Franco se había arrepentido del trato dado a los requetés y de que ahora les haría un hueco en su gobierno. Comenzaba así, bajo la dirección de Valiente, el periodo denominado “colaboracionista” que, sobre todo en el primer lustro de los años 60, fue aprovechado tanto por la AET como por otros sectores igualmente dinámicos del carlismo para dar un salto cualitativo en su proceso de reorganización.

AET bat zetorren Borboi-Parma familiarekin eta defendatzen zuen, egoera berri honen aurrean, karlismoak Fal Conderen intrantsigentzia antifrankista alde batera utzi eta erantzukizun handiagoa eman behar ziela aldaketa horietara egokitzeko gaitasun handiagoa zutenei. Arrazoi horrengatik 1955ean Don Javierrek Comunión Tradicionalista alderditik kendu zuen eta Eskubide Zibileko irakasle zen José María Valiente jarri zuen, konbentzituta baitzegoen Franco damututa zegoela erreketeei emandako tratuarekin eta orain gobernuan tarte bat egingo ziela. Horrela, Valienteren zuzendaritzapean, garai “kolaborazionistari” hasiera eman zitzaion, zeina, batez ere 60. hamarkadako lehen bosturtekoan, AETek zein karlismoaren bestelako sektore dinamiko batzuek baliatu zuten berrantolaketa prozesuan jauzi kualitatibo bat emateko.

Una de las principales tareas que se impuso la AET fue aprovechar este periodo de tolerancia para renovar las formas de actuación y organizativas, potenciando el carácter político de la romería de Montejurra, tal y como había hecho José Ángel Zubiaur el año en que se habían instalado las cruces de piedra. El núcleo aetista dirigido por Ramón Massó también pensaba que el liderazgo del carlismo debía pasar a manos más jóvenes, poniendo en marcha la “Operación Carlos Hugo”, consistente en traer a España de forma clandestina al primogénito de los Borbón-Parma para ponerlo al frente del movimiento legitimista. Carlos Hugo estuvo viviendo durante casi medio año en casa de un antiguo sindicalista de Bilbao. Allí recibió clases de castellano, historia y especialmente sobre la situación política de España antes de ser presentado en la cima de Montejurra el 5 de mayo de 1957 como Príncipe de Asturias, es decir como legítimo pretendiente al trono de España y nuevo líder del carlismo.

AETk bultzatu zuen lehenengo zereginetako bat izan zen tolerantzia aldi hori baliatzea jarduteko eta antolatzeko moduak berritzeko, Jurramendiko erromeriaren izaera politikoa indartuz, José Ángel Zubiaurrek harrizko gurutzeak kokatu ziren urtean egin zuen moduan. Ramón Massó buru zuen nukleo aetistak ere uste zuen karlismoaren buruzagitza pertsona gazteagoen eskuetan utzi behar zela, eta “Carlos Hugo Eragiketa” deritzona abiarazi zuten, Borboi-Parmakoen oinordekoa Espainiara ezkutuan ekarri eta mugimendu legitimistaren buruan jartzean zetzana. Ia urte erdiz Carlos Hugo Bilboko sindikalista izandako baten etxean bizitzen egon zen. Bertan gaztelania, historia eta bereziki Espainiako egoera politikoari buruzko eskolak jaso zituen. Ondoren, 1957ko maiatzaren 5ean Jurramendiko gailurrean Asturiasko Printze gisa aurkeztu zuten, alegia Espainiako koroaren errege-nahi legitimo eta karlismoaren lider berri gisa.

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Carlos Hugo de Borbón-Parma cuando se presentó ante el pueblo carlista el 5 de mayo de 1957, precedido por el dirigente guipuzcoano Antonio Arrúe, en el centro con traje y gafas

1957ko maiatzaren 5ean Borboi-Parmako Carlos Hugo herritar karlistei zuzendu zitzaien Antonio Arrue buruzagi gipuzkoarra aurrean zuela. Argazkiaren erdian kokatuta, Arrue traje eta betaurrekoekin

Foto Estudio Zubieta-Retegui

Archivo Municipal de Pamplona

Iruñeko Udalaren Agiritegia

El resurgimiento

Berpiztea

Cuadro que representa la proclamación de Carlos Hugo como nuevo líder del carlismo en la cumbre de Montejurra el 5 de mayo de 1957

1957ko maiatzaren 5ean Jurramendiren gailurrean Carlos Hugo karlismoaren lider berri aldarrikatu zuten unea agertzen duen margolana

Ignacio Ipiña (1957)

Cedido por Ramón Massó

Ramón Massók lagata

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Llegado ese día, antes de su intervención, se dirige a los presentes Antonio Arrúe, jefe carlista de Gipuzkoa y uno de los principales impulsores tras la Guerra Civil de la Academia de la Lengua Vasca. Después, en medio de un sepulcral silencio, Carlos Hugo recordó a su “augusto padre”, en cuyo nombre hablaba, y rindió homenaje “a cinco generaciones de héroes que lucharon por Dios y por la libertad de las Españas a las órdenes de sus reyes legítimos”, recordando, igualmente, a quienes habían muerto “en nuestra gloriosa Cruzada” luchando de forma heroica por orden “de mi tío, el rey Don Alfonso Carlos I”. Pero Montejurra, continuó Carlos Hugo, no podía ser solo un acto de recuerdo y homenaje a los muertos, era necesario actualizar la “Tradición para que sus principios se concreten en instituciones”, de cuya “libertad y autonomía” solo el carlismo era salvaguarda.

Egun horretan, hitz egin aurretik, Gipuzkoako karlisten buru eta Gerra Zibilaren ondoren Euskaltzaindiaren sustatzaile nagusietako bat zen Antonio Arrúek bertaratutako guztiei hitz egin zien. Gero, heriozko isiltasun baten erdian, Carlos Hugok bere “aita agurgarria” oroitu zuen, haren izenean hitz egin zuen, “haien errege legitimoen agindupean Jainkoagatik eta Espainien askatasunaren alde borrokatu zuten heroien bost belaunaldiak” omendu zituen, era berean, “nire osaba den Don Alfontso Carlos I.aren ” agindupean heroien moduan borrokatuz “gure Gurutzada aintzatsuan” zendu zirenak oroituz. Baina Jurramendi, jarraitu zuen Carlos Hugok, ezin zen soilik hildakoak oroitu eta omentzeko ekitaldi bat izan, beharrezkoa zen Tradizioa eguneratzea “bere printzipioak erakundeetan gauzatzeko”, haien “askatasuna eta autonomia” karlismoak besterik ez baititu gordetzen.

Después defendió “una profunda transformación” económica porque “la economía empieza a ser una ciencia capaz de orientar la realidad. Ante las crisis económicas no cabe ya la pasividad o el pánico. Se pueden afrontar los acontecimientos, dirigirlos y encauzarlos con criterios económicos y científicos”. En ese momento repitió las palabras de Carlos VII sobre la honradez que debe guiar a los gobernantes: “Si el país es pobre, vivan pobremente los ministros y el mismo rey”, añadiendo que el propio monarca debe ser “norma de conducta para quienes no creen en la existencia de límites sociales en el uso de la propiedad”. Entre continuas ovaciones, terminó asumiendo pública y formalmente el compromiso de ponerse al frente del carlismo: “Fiel a mis antepasados, fiel a mi padre el Rey, sabed que con la ayuda de Dios cumpliré con los deberes y con los sacrificios que me impone el título de Príncipe de Asturias que la legitimidad ha hecho recaer sobre mí”.

Jarraian, “eraldaketa ekonomiko sakona” defendatu zuen, izan ere, “ekonomia errealitatea gidatzeko gai den zientzia bat izaten hasi da. Krisialdi ekonomikoen aurrean ezin da pasibotasunez jardun eta panikoa izan. Irizpide ekonomiko eta zientifikoen bidez gertakariei aurre egin dakieke eta zuzendu eta birbideratu daitezke”. Une horretan, Carlos VII.ak gobernatzaileek gidari izan behar duten zintzotasunari buruzko hitzak errepikatu zituen: “Lurraldea txiroa bada, ministroak eta erregea bera ere txirotasunean bizi daitezela”, eta gaineratu zuen erregea bera “jabetzaren erabileran muga sozialak daudela sinesten ez duten horientzat jokabide arau” izan behar duela. Etengabeko txaloaldien artean, amaitu zuen karlismoaren buruan jartzeko konpromisoa publikoki eta formalki bere gain hartuz: “Nire arbasoei fidel izanik, nire aita Erregeari fidel izanik, jakin ezazue Jainkoaren laguntzarekin legitimitateak niregan utzi duen Asturiaseko Printze tituluak ezartzen dizkidan zeregin eta sakrifizioak beteko ditudala”.

El resurgimiento

Berpiztea

A partir del giro político que dio la concentración de Montejurra el año 1954, la AET (Agrupación de Estudiantes Tradicionalistas) asumió un protagonismo de primer orden tanto en la organización de los actos como en su orientación política. En la fotografía, una pancarta de la AET de Gipuzkoa Foto Estudio Zubieta-Retegui Archivo Revista Montejurra (primera etapa) 1954. urteko Jurramendiko kontzentrazioak beste norabide politiko bat hartu zuenetik, AETak (Ikasle Tradizionalisten Elkartea) lehen mailako protagonismoa hartu zuen bai ekitaldien antolakuntzari bai haren orientazio politikoari zegokionean. Argazkian, Gipuzkoako AETaren pankarta bat

Durante los primeros años 60, los desfiles de requetés fue uno de los actos más importantes y vistosos. En este de 1962, desfilaron más de 2.000 carlistas perfectamente uniformados y encuadrados en compañías Foto A. Ancín Archivo Revista Montejurra (primera etapa) 60. hamarkadaren hasieran, erreketeen desfileak ekitaldi garrantzitsu eta ikusgarrienetakoak ziren. 1962. urteko honetan, 2.000 karlista baino gehiagok desfilatu zuten, guztiak erabat uniformatuta eta konpainietan enkoadratuta Foto A. Ancínen argazkia Montejurra aldizkariaren artxiboa (lehenengo aldia)

Foto Estudio Zubieta-Retegui Montejurra aldizkariaren artxiboa (lehenengo aldia)

Para José Ángel Zubiaur aquello más que un discurso era una “proclama”, por lo que a aquella presentación pública de Carlos Hugo se le conocería como “la Proclama de Montejurra”. Cogida por sorpresa la Policía, el hijo de Don Javier no pudo ser detenido hasta Vitoria, donde se le ordenó que saliera de España. Todos los que vivieron ese momento reconocen que su aparición en la cima del monte supuso una inyección de esperanza para un carlismo que se consideraba políticamente derrotado y engañado por un régimen al que, con su apoyo a la sublevación militar, habían ayudado a instalarse en el poder. Carlos Hugo utilizaba un lenguaje nuevo, moderno, que sintonizaba con los problemas reales del carlismo y de los españoles.

José Ángel Zubiaurren hitzetan hori hitzaldia baino “aldarria” zen, hortaz Carlos Hugok egin zuen agertze publiko horri “Jurramendiko Aldarria” deituko zitzaion. Polizia ustekabean harrapatu zuten eta Don Javierren semea ezin izan zen Gasteiz arte atxilotua izan; bertan, Espainiatik irtetea agindu zitzaion. Une hori bizi zuten guztiek aitortzen dute mendiaren gailurrean egin zuen agerraldi horrek itxaropena eman ziola politikoki garaitutzat hartzen zen eta altxamendu militarrari eman zion laguntzarekin boterean ezartzen lagundu zuen erregimenak engainatu zuen karlismoari. Carlos Hugok hizkuntza berria eta modernoa erabiltzen zuen, karlismoaren eta espainolen benetako arazoekin bat zetorrena.

La maniobra se repitió en la edición de 1958, aunque con un contenido más social y europeísta. En esta ocasión, el grupo de Arellano, Iturmendi y Gaytán de Ayala, conde

Amarrua 1958ko edizioan errepikatu egin zen, baina Europa batuaren aldeko eduki sozialagoarekin. Oraingoan, Arellano, Iturmendi eta Rodeznoko konde konsortea zen

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

La fotografía de Zubieta-Retegui da una idea del esfuerzo que suponía subir entre los arbustos a la cumbre, a veces cargados con banderas, cruces o pancartas

Las cuatro hijas de Javier de Borbón-Parma, rezando ante el Cristo Negro el año 1962. De izquierda a derecha, María de las Nieves, Cecilia, María Teresa y Francisca

Foto Estudio Zubieta-Retegui

Cine Foto (Pamplona)

Archivo Revista Montejurra (primera etapa)

Zubieta-Reteguiren argazkiak adierazten du nolako ahalegina egin behar zen zuhaixken artetik gailurrera igotzeko, zenbaitetan bandera, gurutze eta pankartak soinean

Borboi-Parmako Javierren lau alabak 1962.urtean Kristo Beltzaren aurrean otoitz egiten. Ezkerretik eskuinera, Maria de las Nieves, Cecilia, Maria Teresa eta Francisca

Foto Estudio Zubieta-Retegui

Cine Foto (Iruñea)

Montejurra aldizkariaren artxiboa (lehenengo aldia)

consorte de Rodezno, de nuevo con el apoyo de Camilo Alonso Vega y un amplio despliegue de la Guardia Civil, intentó recuperar el control del acto impidiendo la llegada de los autobuses procedentes de otras provincias. Pero una vez más los jóvenes de Navarra lo impidieron enfrentándose con estos antiguos dirigentes tradicionalistas que hacía tiempo habían quedado fuera del carlismo al aceptar el régimen franquista y reconocer a la dinastía liberal representada por Juan Carlos.

Gaytán de Ayalaren taldeak, berriro ere Camilo Alonso Vegaren laguntzarekin eta Guardia Zibilaren presentzia handiarekin, ekitaldiaren kontrola berreskuratzen saiatu zen beste probintzia batzuetatik zetozen autobusak iristea galaraziz. Baina beste behin, Nafarroako gazteek hori gertatzea saihestu egin zuten aspaldi Francoren erregimena onartu eta Juan Carlosek ordezkatzen zuen dinastia liberala aintzatestean karlismotik kanpo geratu ziren buruzagi tradizionalista ohi horiei aurre eginez.

A partir de estos dos Montejurras -1957 y 1958- el nuevo mensaje político se fue repitiendo en las organizaciones y círculos de la Comunión Tradicionalista que, aprovechando el clima de tolerancia del régimen, iban surgiendo en casi todas las provincias. Por doquier se organizaban mítines, conferencias y actos públicos de todo tipo.

Bi Jurramendi horietatik aurrera -1957koa eta 1958koamezu politiko berria Comunión Tradicionalista alderdian eta haren erakundeetan errepikatuz joan zen, zeinak erregimenaren tolerantzia aprobetxatuta, ia probintzia guztietan sortzen ari ziren. Era guztietako mitinak, konferentziak eta ekitaldi publikoak antolatzen ziren nonahi.

El resurgimiento

Berpiztea

El gráfico muestra el número de actos carlistas que se celebraron solamente en el primer lustro de los años 60, de acuerdo con los datos publicados por la revista Montejurra entre 1961 y 1964. Destacan como “actos centrales”, además del de Montejurra, los de Montserrat, Quintillo (Sevilla), Haro (La Rioja) y Villarreal de los Infantes (Castellón)

En este gráfico se recoge la especial concentración de actos carlistas en Navarra, Comunidad Autónoma Vasca y en La Rioja

Elaboración de Manuel Martorell

Grafiko honetan Nafarroako, Euskal Autonomia Erkidegoko eta Errioxako ekitaldi karlisten kontzentrazio berezia jasotzen da

Grafikoak 60. hamarkadako lehen bosturtekoan ospatu ziren ekitaldi karlista kopurua agertzen du, Montejurra aldizkariak 1961. eta 1964. urteen artean argitaratu zituen datuen arabera. Jurramendikoaz gain, “ekitaldi zentral” gisa nabarmentzekoak dira Montserrat, Quintillo (Sevilla), Haro (Errioxa) eta Villarreal de los Infantesekoak (Castelló) Manuel Martorellen ekoizpena

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Elaboración de Manuel Martorell

Manuel Martorellen ekoizpena

Panorámica formada con la unión de tres fotografías distintas tomadas desde el mismo punto de la cumbre pero con diferente ángulo

Gailurreko puntu berdinetik baina angelu ezberdinarekin ateratako hiru argazki ezberdin batuz osatutako panoramika

Foto Galle

Archivo Revista Montejurra (primera etapa)

Montejurra aldizkariaren artxiboa (lehenengo aldia)

En algunos solo había unos cientos de asistentes; en otros, como ocurría en Montserrat, El Quintillo (Sevilla) o Villarreal de los Infantes (Castellón), participaban miles de personas, que solían contar con la presencia de las hermanas de Carlos Hugo, las princesas María Teresa, Cecilia y María de las Nieves.

Batzuetan ehunka pertsona biltzen ziren; beste batzuetan, Montserrat, El Quintillo (Sevilla) edo Villarreal de los Infantes (Castelló) herrietan gertatzen zen moduan, milaka pertsonak parte hartzen zuten, eta Carlos Hugoren arrebak, Maria Teresa, Cecilia eta Maria de las Nieves, ere joan ohi ziren.

Publicaciones hasta entonces clandestinas, comenzaron a tener curso legal; la revista que también llevaba el nombre de Montejurra, considerada órgano oficioso del carlismo, llegó a alcanzar tiradas mensuales de 25.000 ejemplares y, entre 1961 y 1965, la asistencia a Montejurra rebasó en varias ocasiones las 100.000 personas, siendo la mayor concentración de masas organizada al margen del Gobierno y de la Iglesia.

Ordura arte klandestinoak ziren argitalpenak legalak izaten hasi ziren; Jurramendiren izena zeraman aldizkaria, karlismoaren organo ez ofizial gisa hartzen zena, hilero 25.000 ale saltzera iritsi zen eta, 1961 eta 1965 urteen artean, Jurramendira bertaratutako pertsonen kopurua behin baino gehiagotan 100.000raino iritsi zen, Gobernuak eta Elizak antolatutako ekitaldiez gain, jendetza gehien bildu zuen kontzentrazioa izan zen.

El resurgimiento

Berpiztea

El papa Pablo VI recibe a Carlos Hugo de BorbónParma e Irene de Orange-Nassau nada más contraer matrimonio en la basílica de Santa María la Mayor de Roma el 29 de abril de 1964 Abril 1964 Archivo Revista Montejurra (primera etapa) Pablo VI.a aita santuak Borboi-Parmako Carlos Hugo eta Orange-Nassauko Irene hartzen ditu 1964ko apirilaren 29an Erromako Santa Maria la Mayor basilikan ezkondu ondoren 1964eko apirila Montejurra aldizkariaren artxiboa (lehenengo aldia)

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

En 1962, en las campas de Iratxe desfilaron más de 2.000 requetés uniformados, efectivos equivalentes a una brigada de Infantería. Aquellas paradas militares no solamente rememoraban la batalla de 1873; también advertían que el carlismo, en última instancia, podía recurrir de nuevo a las armas. Los habitantes de Guirguillano, localidad próxima a Puente la Reina situada en unos altos desde donde se divisa la montaña, recuerdan que, el día de Montejurra, la cumbre, a unos diez kilómetros de distancia, aparecía “pintada” de rojo por las boinas de los carlistas.

1962an, Iratxeko landetan uniformez jantzitako 2.000 errekete baino gehiagok desfilatu zuten, hau da, Infanteriaren brigada batetako adina kide. Parada militar horiek 1873ko gudua oroitzen zuten, baina gainera ohartarazten zuten karlismoak, azken beltzean, berriro armak erabil zitzakeela. Garesetik hurbil dagoen eta mendia ikusten den gain batean kokatuta dagoen Girgillao herriko biztanleek oroitzen dute Jurramendiren egunean, gailurra, hamar bat kilometrotara, gorriz “margotuta” zegoela zirudiela karlisten txapelek ematen zioten kolorearengatik.

Sin embargo, en la boda de Carlos Hugo con Irene de Orange-Nassau, segunda en la línea sucesoria de Holanda, celebrada en Roma el 29 de abril de 1964, quedó patente que, contra la posición de Valiente, Franco no tenía la menor intención de dar a la evolución del régimen la impronta federal defendida por Don Javier y Carlos Hugo. Las preferencias de Franco por la dinastía liberal habían quedado claras cuando los príncipes Juan Carlos y Sofía contrajeron matrimonio en Atenas el año 1962. Este enlace contó con la presencia de una representación al máximo nivel enviada por Franco en la persona del ministro de Marina, almirante Felipe Abárzuza. También envió a la novia una diadema de brillantes que volvería a lucir la infanta Cristina cuando se casó con Iñaki Urdangarín y la banda de música del crucero Canarias amenizó las calles de la capital griega. La prensa del corazón destacó como “regalo de bodas” el derecho a vivir de los recién casados en el Palacio de la Zarzuela, un edificio perteneciente al Patrimonio Nacional.

Dena den, Carlos Hugo eta Holandako koroaren ondorengotzan bigarrena zen Orange-Nassauko Irene 1964ko apirilaren 29an Erroman ezkondu ziren, eta bertan argi geratu zen, Valienteren posizioaren aurka, Francok ez zuela inongo asmorik erregimenaren garapenari Don Javierrek eta Carlos Hugok defendatzen zuten ukitu federala emateko. Juan Carlos eta Sofia 1962an Atenasen ezkondu zirenean garbi geratu zen Francok dinastia liberala nahiago zuela. Ezkontza horretara Francoren ordezkaritza mailarik altuena joan zen, Marinako ministroa bidali baitzuen, Felipe Abárzuza almirantea. Horrez gain, brillantezko diadema bat bidali zion emaztegaiari, gero Cristina infantak Iñaki Urdangarinekin ezkondu zenean jantziko zuena, eta Canarias gurtzeruaren musika bandak Greziako hiriburuko kaleak alaitu zituen. Bihotzeko prentsak “ezkontza-oparien” artean nabarmendu zuen ezkonberriei Ondare Nazionalaren parte zen Zarzuelako Jauregian bizitzeko eskubidea eman zitzaiela.

Por el contrario, en la de los Borbón-Parma, pese a su carácter multitudinario (unas 10.000 personas en buena parte llegadas de distintas partes de España), ni siquiera estuvo presente un funcionario de segundo o tercer rango de la Embajada de España en Italia. Tras la ceremonia en la basílica de Santa María la Mayor, Carlos Hugo e Irene fueron recibidos en audiencia especial por el papa Pablo VI. Unos días después, cuando a primeros de mayo volaron a España para asistir a la concentración de Montejurra, donde les esperaba otro apoteósico recibimiento, la Policía les comunicó en el aeropuerto de Barajas que tenían prohibido acercarse a Navarra, por lo que tuvieron que cambiar los planes e ir “de viaje de novios” a Canarias.

Alabaina, Borboi-Parmakoen ezkontzan jendetza bildu zen arren (10.000 pertsona inguru, hein handi batean Espainiako toki ezberdinetakoak), ez zen ezta Espainiak Italian zuen Enbaxadako bigarren edo hirugarren mailako funtzionario bat ere egon. Santa María la Mayor basilikako zeremonia amaitu ondoren, Pablo VI.a aita santuak Carlos Hugo eta Irene audientzia berezian hartu zituen. Egun batzuk beranduago, Espainiara hegan egin zuten Jurramendiko kontzentraziora joateko, eta han beste ongietorri apoteosiko batek itxoiten zituen. Barajaseko aireportuan, Nafarroara hurbiltzea debekatua zutela jakinarazi zien, hortaz planak aldatu eta Kanarietara joan bihar izan zuten “eztei-bidaian”.

El resurgimiento

Berpiztea

Pancarta dando la bienvenida a Carlos Hugo e Irene, señalando que ellos “Sí” podían “entrar en Javier” ya que los requetés se lo habían impedido anteriormente a Juan Carlos y Sofía, futuros reyes de España

Carlos Hugo e Irene después de visitar el Castillo de Javier, que se ve al fondo de la fotografía 1964. Foto Mena Pamplona

1964. Foto Mena Pamplona Carlos Hugo eta Ireneri ongietorria ematen zien pankarta. Haiek “Xabierren bai sar” zitezkeela esaten zuen, izan ere erreketeek lehenago Juan Carlos eta Sofiari, Espainiako errege-erregina izango zirenei, ez zieten utzi

Carlos Hugo eta Irene argazkiaren hondoan ikusten den Xabierreko Gaztelua bisitatu ondoren 1964. Foto Mena Iruñea

1964. Foto Mena Iruñea

La presencia de Carlos Hugo en Pamplona en los Sanfermines dos meses después de que el Gobierno le prohibiera asistir a Montejurra provocó numerosas muestras de apoyo popular. En la foto, un miembro de la peña Muthiko Alaiak coloca al líder carlista el pañuelo de honor

Carlos Hugo e Irene, asomados a un balcón, son aclamados durante los Sanfermines de 1964

1964. Archivo Revista Montejurra (primera etapa)

Carlos Hugo eta Irene, balkoi batean, 1964ko Sanferminetan gorakatuak dira

Gobernuak Jurramendira joatea debekatu eta handik bi hilabetetara Carlos Hugo Iruñeko Sanferminetan egoteak herritarren babes adierazpen ugari sortu zituen. Argazkian, Muthiko Alaiak peñako kide batek ohorezko zapia jartzen dio buruzagi karlistari 1964. Montejurra aldizkariaren artxiboa (lehenengo aldia)

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

1964. Archivo Revista Montejurra (primera etapa)

1964. Montejurra aldizkariaren artxiboa (lehenengo aldia)

Dos meses más tarde, fueron invitados a las fiestas de San Fermín de Pamplona, donde Carlos Hugo cumplió con el rito de correr el Encierro en el tramo de Mercaderes, haciendo, incluso, el quite a un mozo que, tendido en el suelo, se encontraba en un serio apuro. Los recién casados visitaron varias localidades navarras, como Olite, Sangüesa y el castillo de Javier. Allí, a la entrada del santuario, una gran pancarta les daba la bienvenida, recordando que unos meses antes los otros príncipes, Juan Carlos y Sofía de Grecia, tuvieron que deshacer su camino porque los carlistas navarros les impidieron entrar en el caserío natal de San Francisco Javier. Textualmente la pancarta de bienvenida decía: “Carlos e Irene… Vosotros SÍ podéis entrar en Javier”, firmado “El Requeté de Sangüesa”. En Pamplona se repitieron las muestras de entusiasmo y apoyo popular, especialmente por parte de la peña Muthiko Alaiak, resarciéndose así de la cálida acogida que, por orden gubernativa, no habían podido disfrutar en Montejurra.

Carlos Hugo, en el centro de la imagen, con camisa blanca, comenzando a correr delante de los toros en el encierro de Pamplona 1964. Foto Mena Pamplona

Bi hilabete beranduago, Iruñeko Sanferminetara gonbidatu zituzten. Han, Carlos Hugok entzierroan korrika egin zuen Merkadereseko zatian, eta lurrean botata eta arriskuan zegoen mutil bati quitea egin zion. Ezkonberriek Nafarroako hainbat toki bisitatu zituzten, besteak beste, Olite, Zangoza eta Xabierreko gaztelua. Han, santutegiko sarreran, pankarta batek ongietorria ematen zien, oroitaraziz hilabete batzuk lehenago beste printzeak, Juan Carlos eta Sofia, atzera egin behar izan zutela Nafarroako karlistek San Francisco Javier sortu zen baserrian sartzea eragotzi baitzieten. Pankartak honela zioen: “Carlos eta Irene… Zuek BAI sar zaitezkete Xabierren”, sinatuta “Zangozako Erreketeak”. Iruñean herritarrek berotasuna eta babesa eman zieten, bereziki Muthiko Alaiak peñak, era horretan, gobernuaren aginduz, Jurramendin jaso ezin izan zuten harrera beroa jasoz.

Carlos Hugo hace “el quite” en la calle Mercaderes a un mozo que se encuentra en apuros ante “Cazurro”, toro de la ganadería Bohórquez que en la corrida de la tarde daría ejemplo de bravura 1964. Archivo Revista Montejurra (primera etapa)

Carlos Hugo, irudiaren erdigunean, alkandora zuria jantzita, Iruñeko entzierroan zezenen aurrean korrika egiten hasten 1964. Foto Mena Iruñea

Carlos Hugok “quitea” egiten dio Merkaderes kalean “Cazurro” zezenaren aurrean arriskuan dagoen mutil bati. Zezena Bohórquez ganadutegikoa zen, eta arratsaldeko zezenketan oldarkortasun eredua eman zuen 1964. Montejurra aldizkariaren artxiboa (lehenengo aldia)

Cartel convocando a la concentración de Montejurra en 1967. Tenía las versiones de gran tamaño, pegado con brocha y engrudo en las paredes, y tamaño octavilla para distribuir por las calles. Fue elaborado por el conocido dibujante Muro Urriza con un estilo avanzado, propio de los años 60 Muro Urriza, 1967 Archivo revista Montejurra (segunda etapa) / Partido Carlista 1967an Jurramendiko kontzentraziora dei egiten zuen kartela. Bertsio ezberdinak zeuden: tamaina handikoak, paretetan zurdakiz eta uririnez itsatsiak, eta oktaba tamainakoak kalean banatzeko. Muro Urriza marrazkilari ezagunak egin zuen 60. hamarkadan ohikoa zen estilo aurreratuarekin Muro Urriza, 1967 Montejurra aldizkariaren artxiboa (bigarren aldia) / Alderdi Karlista

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

5 d a t r e b i L e d k s a e e r i z i A a h n u s a t Aska

Aires de Libertad

Askatasun haizeak

e considera que el periodo denominado “colaboracionista” del carlismo durante la dictadura franquista duró prácticamente una década, desde el nombramiento de José María Valiente como Delegado Nacional de la Comunión Tradicionalista en 1955 hasta mediados de los años 60. Formalmente fue en el congreso celebrado en el Valle de los Caídos los días 12 y 13 de febrero de 1966 cuando más de 300 representantes de las distintas regiones y antiguos reinos definieron al carlismo como un movimiento de “oposición constructiva” al régimen, asumiendo la misión de recuperar las auténticas libertades de representación política y sindical. En el transcurso de las discusiones, llegó hasta el cenobio benedictino, donde se celebraba el cónclave, la orden del ministro de Gobernación, Camilo Alonso Vega, para que se suspendiera la reunión, orden que los asistentes se negaron a cumplir. Sin embargo, el triunfo de la “Operación Salmón” ya se había producido dos años antes, como había quedado patente al prohibir la asistencia de Carlos Hugo e Irene al Montejurra de 1964. Así es como se conocería después la maniobra impulsada por Laureano López-Rodó, Luis Arellano, Antonio Iturmendi, Luis Carrero Blanco desde Presidencia y el propio ministro de Gobernación, Camilo Alonso Vega, para que fuera Juan Carlos quien reinara en España tras la muerte del dictador 13.

MARTORELL (2014).

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

saten da karlismoak diktadura frankistan izan zuen garai “kolaborazionista” deritzonak ia hamarkada bat iraun zuela, 1955ean Jose Maria Valiente Comunión Tradicionalista alderdiaren Ordezkari Nazionala izendatu zutenetik 60. hamarkadako erdialdera arte. Formalki 1966ko otsailaren 12an eta 13an Hildakoen Bailaran egin zen kongresuan eskualde ezberdinetako eta erreinu zaharretako 300 ordezkari baino gehiagok karlismoa erregimenaren aurkako “oposizio eraikitzailea” egiten zuen mugimendu gisa definitu zuten, ordezkaritza politiko eta sindikala izateko egiazko askatasuna berreskuratzeko zeregina bere gain hartuz. Eztabaidan, batzarra egiten ari ziren beneditar monasterioraino iritsi zen Camilo Alonso Vega Barne Arazoetako ministroak biltzarra bertan behera uzteko eman zuen agindua, baina bilduta zeudenek ez zuten bete. Alabaina, bi urte lehenago “Izokinaren Eragiketa” deritzona garailea izan zen, 1964an Carlos Hugo eta Ireneri Jurramendira joatea debekatu zietenean argi geratu zen moduan. Izen horrekin ezagutuko zen gero Laureano López-Rodó, Luis Arellano, Antonio Iturmendi, Luis Carrero Blanco lehendakaritzatik eta Barne Arazoetako ministroak berak, Camilo Alonso Vegak, bultzatu zuten eragiketa diktadorea hil eta gero Juan Carlos Espainiako errege izan zedin 13.

MARTORELL (2014).

Imágenes que reflejan la multitudinaria asistencia a las concentraciones de la “Montaña Sagrada”. A mediados de los años sesenta, llegaron a juntarse en Montejurra más de 100.000 personas Archivo revista Montejurra (segunda etapa) / Partido Carlista “Mendi Sakratua” delakoan egiten ziren kontzentrazioetara joaten zen jendetza islatzen duten irudiak. Hirurogeita hamargarren hamarkadaren erdialdean, Jurramendin 100.000 pertsona baino gehiago bildu ziren Montejurra aldizkariaren artxiboa (bigarren aldia) / Alderdi Karlista

Aires de Libertad

Askatasun haizeak

En algunas ocasiones, las princesas eran recibidas por cientos de personas como ocurrió en Sangüesa en diciembre de 1962 cuando María Teresa de Borbón-Parma, asomada a un balcón de la calle Mayor de Sangüesa, recibe los honores de una compañía de requetés Archivo Revista Montejurra (primera etapa) Zenbaitetan, ehunka pertsonek ongietorria ematen zieten printzesei, 1962ko abenduan Zangozan gertatu zen moduan. Borboi-Parmako Maria Teresa Zangozako Kale Nagusiko balkoi batera atera zen eta erreketeen konpainia baten ohoreak jaso zituen Montejurra aldizkariaren artxiboa (lehenengo aldia)

La princesa Cecilia, con una botella de agua Fonter, charla con una de las personas afectadas por las graves inundaciones de Barcelona en 1962 Archivo revista Montejurra (segunda etapa) / Partido Carlista Cecilia printzesa, botila bat ur Fonter eskuan, Bartzelonako uholde larrietan kaltetutako pertsona batekin hitz egiten ari da, 1962an Montejurra aldizkariaren artxiboa (bigarren aldia) / Alderdi Karlista

Irene, esposa de Carlos Hugo, ayuda a un médico en un hospital donde se acogían a los niños huérfanos de la etnia ibo, víctima de un genocidio durante la guerra de Biafra Archivo revista Montejurra (segunda etapa) / Partido Carlista Irenek, Carlos Hugoren emazteak, Biafrako gerran genozidioaren biktima izan ziren ibo etniako umezurtzak artatzen ziren ospitale batean mediku bati laguntzen dio Montejurra aldizkariaren artxiboa (bigarren aldia) / Alderdi Karlista

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Para los carlistas, con la “Operación Salmón”, triunfaba de nuevo el modelo territorial centralista que siempre había defendido la dinastía liberal frente a su propuesta de dotar del máximo poder a las sociedades intermedias, especialmente a los municipios y regiones, a costa del Estado; el poder del Estado se debía limitar a salvaguardar la unidad de una monarquía federal y ni siquiera era necesaria una Constitución centralizada ya que el verdadero ordenamiento político estaba garantizado por los fueros de cada región o antiguo reino.

Karlisten ustez, “Izokinaren Eragiketa” delakoarekin dinastia liberalak beti defendatu zuen lurraldearen eredu zentralista garaile ateratzen zen berriro, eta ez haiek egiten zuten Estatuaren kontura tarteko sozietateei, bereziki udalei eta eskualdeei, ahalik eta botere gehien emateko proposamena; Estatuaren boterea monarkia federalaren batasuna zaintzera mugatu behar zen, eta ez zen Konstituzio zentralizatu bat behar egiazko antolamendu politikoa eskualde edo erreinu zahar bakoitzak zituen foruek bermatzen baitzuten.

Las actividades de la Comunión Tradicionalista pero sobre todo de la familia Borbón-Parma y muy especialmente de Carlos Hugo volvieron a tener “problemas” con las autoridades. De nuevo se producían multas y detenciones; la revista Montejurra, transformada en semanario gráfico de información general, recibía tales zarpazos de la censura que llevaba en un ángulo superior una franja negra en señal de luto. Por su parte, la revista Esfuerzo Común, abanderada de los cambios ideológicos y políticos del carlismo, terminó siendo más conocida con el nombre de “Secuestro Común”. El director de La Actualidad Española, José Antonio Vidal Quadras, ante una carta de protesta del responsable de la AET en Ciudad Real por el “silencio informativo” de esta importante revista sobre los Borbón-Parma, reconoce en su contestación que tiene miedo a la reacción gubernamental y coloca el ejemplo de Semana, otra revista de gran difusión, cuyo director había tenido que dimitir por este motivo tras perder la publicación “una millonada” y haber tirado a la basura una edición entera 14. El Pensamiento Navarro, dirigido a partir de 1966, por Javier María Pascual, otro antiguo miembro de la AET, sufriría continuos expedientes en aplicación de la nueva Ley de Prensa, que obligaba al ejercicio de la autocensura, hasta su final destierro en Riaza a comienzos de 1969 15. Muchas de las iniciativas puestas en marcha por los carlistas eran vistas como sospechosas por el régimen. La agencia oficial de noticias EFE llegó a prohibir la difusión de una fotografía en la que se veía a Carlos Hugo entregando los trofeos del Campeonato de Pelota Vasca correspondiente al año 1966 y aún tuvo un mayor significado que el Gobierno impidiera en Asturias un homenaje a Juan Vázquez de Mella con motivo del traslado de sus restos mortales desde Madrid a su tierra natal, traslado igualmente prohibido con la correspondiente orden gubernativa en 1968.

Comunión Tradicionalista alderdiaren jarduerek baina batez ere Borboi-Parma familiarenek eta are gehiago Carlos Hugorenek “arazoak” izan zituzten autoritateekin. Isunak eta atxiloketak hasi ziren berriro; informazio orokorreko astekari grafiko batean bihurtutako Montejurra aldizkaria hainbestetan zentsuratzen zuten ezen goialdean xingola beltz bat zuela dolu moduan. Bestalde, Esfuerzo Común aldizkariari, karlismoaren aldaketa ideologiko eta politikoen aldeztailea zenari, “Secuestro Común” deitzen zitzaion. La Actualidad Española aldizkariko zuzendari José Antonio Vidal Quadrasek AETren arduradunaren eskutitz bat jaso zuen non kexu zen aldizkari garrantzitsu honek “isilune informatiboa” mantentzen zuelako Borboi-Parmakoei zegokionean, eta hark erantzun zion aitortuz gobernuaren erreakzioaren beldur zela, eta adibide gisa azaldu zion nola zabaltze handia zuen Semana aldizkariaren zuzendariak dimisioa aurkeztu behar izan zuen arrazoi horrengatik argitalpenak “milioi asko” galdu zituelako eta edizio oso bat zaborretara bota behar izan zutelako 14. 1966tik aurrera AETren kide izandako Javier Maria Pascualek zuzendu zuen El Pensamiento Navarro egunkariak Prentsaren Lege berria aplikatzean behin eta berriro auzibideak jasan behar izan zituen, autozentsura erabiltzera derrigortzen baitzuen, eta azkenean Riazara erbesteratu behar izan zela 1969. urtearen hasieran 15. Erregimenaren ustez karlistek abiarazi zituzten ekimen asko susmagarriak ziren. EFE albiste agentzia ofizialak Carlos Hugo 1966ko Euskal Pilotako Txapelketako trofeoak ematen agertzen zen argazki bat hedatzea debekatu zuen eta are garrantzitsuagoa izan zen Gobernuak Juan Vázquez Mellari haren gorpuzkinak Madriletik bere sorterrira garraiatu behar zituztela-eta Asturiasen egin behar zioten omenaldia debekatzea, eta garraioa bera ere berez debekatua zegoen 1968an Gobernuak horretarako eman zuen aginduaren bidez.

14 Carta de José Antonio Vidal Quadras dirigida a Antonio Pascual Colás, responsable de la Agrupación de Estudiantes Tradicionalistas (AET) en Ciudad Real.

14 José Antonio Vidal Quadrasek Ciudad Realen Ikasle Tradizionalisten Elkartearen (AET) arduraduna zen Antonio Pascual Colási bidali zion gutuna.

ERREA IRIBAS (2007).

Aires de Libertad

Askatasun haizeak

MIGUEL SAN CRISTÓBAL URSÚA (1909-1993)

CARLOS FELIU TRAVY (1923-2008)

Agricultor de Falces (Navarra). Jefe Nacional de Requetés en 1965. Jefe Regional de Navarra de la Comunión Tradicionalista en 1967. Principal multado por los incidentes de Montejurra en 1969

Abogado de Barcelona. Profesor universitario de Derecho Político. Jefe regional de Cataluña. Defendió a militantes antifranquistas. Miembro de la Asamblea de Cataluña

Faltzeseko nekazaria (Nafarroa). 1965ean Erreketeen Buruzagi Nazionala. 1967an Comunión Tradizionalista alderdiaren Nafarroako Buruzagia. 1969an Jurramendiko gertakarietan isundu nagusia

Bartzelonako abokatua. Eskubide Politikoaren irakaslea unibertsitatean. Kataluniako buruzagia. Frankoren aurkako militanteak babestu zituen. Kataluniako Asanbladaren kidea 1966

1965 “Nosotros, con nuestros hijos y con muchos de los hijos de quienes fueron nuestros enemigos, decimos ¡BASTA!” “El pasado no nos esclaviza. Con nuestros hijos están aquí también muchos hijos de quienes fueron nuestros enemigos hace 25 años” “El viejo despotismo ilustrado de todo para el pueblo pero sin el pueblo ha renacido en algunos sectores de la política española” “Un auténtico político no tiene miedo al diálogo con el pueblo. La más alta dirección de un país no puede ser un puesto de mando” “Con frecuencia se confunde la subversión con lo que no es más que la manifestación del crecimiento y desarrollo de un pueblo”

“Guk, gure seme-alabekin eta gure etsaiak izan ziren seme-alaba askorekin, ASKI DA! esaten dugu” “Iraganak ez gaitu esklabo egiten. Hemen gure seme-alabekin batera orain dela 25 urte gure etsaiak izan ziren askoren seme-alabak ere badaude” “Dena herriarentzat baina herririk gabe defendatzen zuen despotismo ilustratu zaharra Espainiako politikaren sektore batzuetan berpiztu da” “Benetako politikari batek ez dio beldurrik herriarekin hitz egiteari. Lurralde baten zuzendaritza gorena ezin da agintaritza postu bat izan” “Maiz subertsioa herri baten hazkunde eta garapenaren adierazpena besterik ez denarekin nahastu egiten da”

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

“La libertad es condición natural del hombre; la libertad política es una condición de plenitud de vida para todo pueblo adulto y consciente” “Para que exista libertad, el hombre debe ser libre y para que sea libre requiere una situación económica que le asegure su bienestar material” “Democracia no es tanto votar como participar, participar efectiva y responsablemente en la gestión de los asuntos de la comunidad; eso es libertad política” “Los sindicatos deben ser auténtica representación del mundo del trabajo, libres, autónomos, independientes de todo grupo de presión y del Gobierno” “Lo mismo ataca a la unidad de España quien defiende el separatismo como el que defiende el centralismo que niega la variedad” “Askatasuna gizakiaren kondizio naturala da, askatasun politikoa bizitza bete bat izateko kondizioa da herri heldu eta jakitun ororentzat” “Askatasuna existitu dadin, gizakia askea izan behar da eta aske izan dadin ongizate materiala bermatzen dion egoera ekonomikoa behar du” “Demokrazia bozkatzea bªino parte hartzea da, erkidegoaren gaien kudeaketan era eraginkorrean eta arduratsuan parte hartzea; hori da askatasun politikoa” “Sindikatuak lan-munduaren benetako ordezkariak izan behar dira, askeak, autonomoak, presio-talde ororekiko eta Gobernuarekiko independenteak” “Espainiako batasunari berdin erasotzen dio separatismoa defendatzen duenak eta aniztasuna ukatzen duen zentralismoa defendatzen duenak”

JOSÉ ÁNGEL ZUBIAUR ALEGRE (1918-2012) Abogado. Miembro de la Junta Regional Carlista de Navarra. Teniente de Alcalde de Pamplona. Diputado foral de Navarra. Procurador a Cortes. Impulsor de las Cortes Trashumantes. Director de la Hacienda Foral. Fundador de UPN Abokatua. Nafarroako Batzorde Erregional Karlistaren kidea. Iruñeko alkateordea. Nafarroako Foru diputatua. Gorteetako prokuradorea. Gorte Transhumanteen sustatzailea. Ogasuneko Foru zuzendaria. UPNren fundatzailea 1966 “El Rey es para el pueblo y no el pueblo para el Rey” “El liberalismo fue padre del capitalismo, la lucha de clases, del centralismo y, por reacción, del separatismo y el totalitarismo” “La entraña del carlismo son los fueros porque la entraña del carlismo es la afirmación rotunda de la personalidad humana” “Queremos elevar al Gobierno el clamor de la derogación del decreto-ley de 23 de junio de 1937 que privó a Bizkaia y Gipuzkoa del régimen de los conciertos económicos” “Queremos no solo para las regiones del Norte sino para todas las de España la reintegración foral plena, como siempre quiso el carlismo”

“Erregea herriarentzat da eta ez herria Erregearentzat” “Liberalismoa kapitalismoaren aita izan zen, klaseen borrokarena, zentralismoarena eta, hortaz, separatismoarena eta totalitarismoarena” “Karlismoaren mamia foruak dira karlismoaren mamia giza-nortasunaren baieztapen biribila baita” “Bizkaia eta Gipuzkoari kontzertu ekonomikoaren erregimena kendu zien 1937ko ekainaren 23ko dekretu legea indargabetzeak eragin digun ondoeza jakinarazi nahi diogu Gobernuari ” “Karlismoak beti defendatu zuen moduan foruak guztiz itzultzea nahi dugu ez soilik Iparraldeko eskualdeetan, Espainia osoan baizik”

JUAN BESA ESTEVE (1935) Abogado de Lleida. Dirigente de la AET. Destituido de la Junta Provincial de Beneficencia por apoyar a Carlos Hugo. Defensor de sindicalistas de CCOO. Militó en UDC, UCD y PP Lleidako abokatua. AETaren burua. Ongintzaren Batzorde Probintzialetik kargugabetua Carlos Hugo babesteagatik. CCOOen sindikalisten defendatzailea. UDCko, UCDko eta PPko militantea izan zen 1967 “Vengo a hablar de libertad y representación. Sin representación no hay libertad, ni justicia, ni paz, ni responsabilidad, solo vacío político” “Hay que rescatar mil libertades; para los municipios, para los sindicatos, para las regiones, para las personas” “Libertad incluso para una oposición institucionalizada superando los inconvenientes de los viejos partidos y permitiendo la representación de todos” “Cuando el pueblo pida libertad, gritad libertad; cuando pida justicia, gritad justicia; cuando pida representación, gritad representación” “Hay que denunciar aún las mil injusticias, salarios de hambre, el ocio individual y colectivo, los monopolios financieros, los latifundios…”

“Askatasunaz eta ordezkaritzaz hitz egitera nator. Ordezkaritzarik gabe ez dago askatasunik, ez justiziarik, ez bakerik, ez erantzukizunik, hutsune politikoa besterik ez” “Hamaika askatasun berreskuratu behar dira; udalentzat, sindikatuentzat, eskualdeentzat, pertsonentzat” “Askatasuna baita instituzionalizatua dagoen oposizioarentzat ere, alderdi zaharren eragozpenak gaindituz eta guztien ordezkaritza ahalbidetuz” “Herriak askatasuna eskatzen duenean, askatasuna oihukatu; justizia eskatzen duenean, justizia oihukatu; ordezkaritza eskatzen duenean, ordezkaritza oihukatu” “Oraindik ere hamaika bidegabekeria daude salatzeke, gosearen soldatak, norberaren eta taldearen aisialdia, monopolio finantzieroak, latifundioak…”

Aires de Libertad

Askatasun haizeak

ANTONIO ARRÚE ZARAUZ (1903-1976) Abogado de Asteasu (Gipuzkoa). Encarcelado en 1937 por apoyar a Don Javier. Impulsor de la Academia de la Lengua Vasca. Procurador a Cortes por el Tercio Familiar Asteasuko abokatua (Gipuzkoa). 1937an kartzelaratua Don Javier babesteagatik. Euskaltzaindiaren sustatzailea. Oinezko Erregimentu Familiarraren Gorteetako prokuradorea 1967 “En nombre de la Comunión Tradicionalista me adhiero a la petición de la Academia de la Lengua Vasca solicitando medidas para conservar este monumento único de la lengua vasca” “Igual petición hacemos para las demás lenguas regionales, como el gallego y el catalán” “La región que en España tiene personalidad propia no está representada en la Ley Orgánica del Estado” “Las regiones fueron las avanzadas constructoras de la nación, que no puede olvidar su presencia pues constituye aún la columna viva que sostiene la sociedad en que vivimos” “No hay inconveniente para que en España existan en estos momentos partidos políticos, aunque con carácter circunstancial, sin exclusivismos y sin monopolizar el Gobierno”

“Comunión Tradicionalista alderdiaren izenean, Euskaltzaindiaren eskaerarekin bat egiten dut euskarari egin zaion monumentu paregabe hau mantentzeko neurriak eskatzeko” “Eskaera berdina egiten diegu gainerako hizkuntza erregionalei, galegoari eta katalanari” “Espainian nortasun propioa duen eskualdea ez dago Estatuko Lege Organikoan ordezkatuta” “Eskualdeak nazioaren eraikitzaile aurreratuak izan ziren, eta ezin du haien presentzia ahaztu oraindik ere bizi garen gizartearen zutabe bizia baita” “Ez dago eragozpenik Espainian orain alderdi politikoak egon daitezen, nahiz eta noiz-nolako egoera batean, esklusibismorik gabe eta Gobernua monopolizatu gabe”

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

IGNACIO ROMERO OSBORNE Marqués de Marchelina (1905-1985) Coronel de Artillería. Presidente de la Hermandad Nacional de Antiguos Combatientes de Tercios Requetés. Miembro de la Junta Suprema del Carlismo. El Gobierno le retiró la Cruz de San Hermenegildo por pedir la amnistía Artilleriako Koronela. Erreketearen borrokalari ohien lehendakaria. Karlismoaren Batzorde Gorenaren kidea. Gobernuak San Hermenegildoren Gurutzea kendu zion amnistia eskatzeagatik 1967 “El orden se consigue, la paz se merece, pero la libertad se conquista. Cuando alguien afirma que en España no hay libertad, contestaremos los carlistas que la conquistaremos” “La libertad puede y debe conquistarse dentro de los cauces de la propia ley” “La voz del Papa nos llama a un nuevo planteamiento social. El carlismo, con su Rey al frente, está dispuesto a seguir las consignas de la Iglesia sin vacilar” “El Estado, con su poder, debe liberar al país de los grupos de presión y ejercer su papel de árbitro pero no puede estar de parte de ningún grupo” “Renovemos nuestra lealtad a Don Javier, nuestro servicio a la Patria y al Generalísimo, y reafirmemos nuestra defensa de los fueros y libertades regionales” “Ordena lortu egiten da, bakea merezi egiten da, baina askatasuna konkistatu egiten da. Norbaitek Espainian askatasunik ez dagoela esaten duenean, konkistatu egingo dugula erantzungo dugu karlistek” “Askatasuna legearen bideen bidez konkistatu daiteke eta hala egin behar da” “Aita Santuaren ahotsak gizartea planteatzeko modu berri batera dei egiten gaitu. Karlismoa, bere erregea gidari duela, Elizaren aginduak zalantzarik gabe jarraitzeko prest dago” “Estatuak, duen boterearekin, lurraldea presio-taldeetatik askatu behar du eta arbitro funtzioa bete behar du baina ezin da inongo talderen alde egon” “Berritu dezagun Don Javierri diogun leialtasuna, egon gaitezen Aberriaren eta Jeneralisimoaren zerbitzura, berretsi dezagun foruen eta askatasun erregionalen defentsa”

SANTIAGO COELLO CUADRADO (1928)

AUXILIO GOÑI DONÁZAR (1913-1976)

Abogado de Bañales (La Rioja). Dirigente de la AET. Promotor de la declaración de La Rioja como región propia. Presidente del Consejo Regulador de Denominación del Vino de Rioja

Químico de profesión, nació en Iroz (Navarra). Procurador a Cortes por el Tercio Familiar. Impulsor de las Cortes Trashumantes. Concejal del Ayuntamiento de Pamplona

Bañaleseko abokatua (Errioxa). AETaren burua. Errioxa eskualde propioa aldarrikatzearen sustatzailea. Errioxako Ardoaren Sor-Markaren Kontseilu Arautzailearen lehendakaria

Kimikaria lanbidez, Irotzen jaio zen (Nafarroa). Oinezko Erregimentu Familiarraren Gorteetako prokuradorea. Gorte Transhumanteen sustatzailea. Iruñeko Udaleko zinegotzia

1968

“Soy representante en las Cortes de navarros que están aquí y también de otros navarros que no están aquí y a los que siempre esperamos con los brazos abiertos”

“El problema de la Universidad no es de orden público ni se puede resolver por la fuerza pública” “El Gobierno no ha escuchado las advertencias ni del carlismo ni de los catedráticos ni de los educadores ni, por supuesto, de los estudiantes” “Para terminar con el separatismo hay que acabar también con el centralismo” “¿Existe autoridad en España? Autoridad no es el Poder, que es mera fuerza” “Si han prometido democratización, entonces que la hagan, que se escuche al país… es preciso informar al pueblo sin reservas”

“Unibertsitatearen arazoa ez da ordena publikoa eta ezin da indar publikoaren bidez konpondu” “Gobernuak ez ditu ez karlismoaren ez katedratikoen ez hezitzaileen ez, noski, ikasleen ohartarazpenak entzun” “Separatismoari amaiera emateko zentralismoari ere amaiera eman behar zaio” “Ba al dago autoritaterik Espainian? Autoritatea ez da Boterea, hori indarra besterik ez da eta” “Demokratizazioa zin egin badute, orduan egin dezatela, lurraldea entzun dezatela… herriari informazio argia eta garbia ematea beharrezkoa da”

1968

“¿Cuántas veces hubimos de preguntarnos si éramos de los vencedores o de los vencidos?” “¡Señores (del Movimiento)!: Sus manos ya no son aptas para el duro y ágil manejo de la rueda. ¡Deseamos que se hagan a un lado porque el Carlismo se cree en el deber de empuñar el timón!” “Si el gobierno considera completado el sistema institucional, que Dios nos coja confesados porque todo lo hecho hasta ahora se lo llevará el vendaval un día que todos tenemos en mente” “Justicia social es ¡reparto equitativo de la riqueza!, ¡reparto equitativo de la cultura!, ¡reparto equitativo del poder socioeconómico!, ¡reparto equitativo del poder político!” “Gorteetan hemen dauden eta hemen ez dauden baina beti besoak zabalik hartuko ditugun nafarren ordezkaria naiz” “Zenbat aldiz galde egin diogu gure buruari garaitzaileak ala garaituak al garen?” “(Mugimenduaren) Jaunak!: Zuen eskuak jada ez dira egokiak gurpila azkar eta indarrez maneiatzeko. Bidea libre utz dezatela nahi dugu Karlismoak lema hartzeko betebeharra duela uste baitu” “Gobernuak sistema instituzionala osatuta dagoela uste badu, Jainkoak gorde gaitzala zeren orain arte egindako guztia haizeteak eramango du guztiok burutan dugun egunean” “Justizia soziala aberastasunaren bidezko banaketa da!, kulturaren bidezko banaketa, botere sozioekonomikoaren bidezko banaketa! botere politikoaren bidezko banaketa!”

Fotografías extraídas de la revista Montejurra / Montejurra aldizkaritik atera Argazkiak

Aires de Libertad

Askatasun haizeak

JOSÉ ÁNGEL PÉREZ-NIEVAS ABASCAL (1930-2008) Abogado de Tudela. Consejero foral en 1969. Llevó la acusación particular por los Sucesos de Montejurra de 1976, consiguiendo que la Audiencia Nacional los calificara de acto terrorista Tuterako abokatua. Foru kontseilaria 1969an. 1976an Montejurran izandako gertaera latzen akusazio partikularraz arduratu zen, eta lortu zuen Entzutegi Nazionalak ekintza terroristen kalifikazioa ematea 1967 “Somos y formamos una gran milicia pero carecemos de afanes belicistas como religión de hombres honrados; por eso sois la inmensa esperanza de España” “Que el Monte Santo sea la antena que lance a los cuatro vientos de las Españas y del mundo la permanencia del carlismo y su afán de futuro” “Ignoraron que el pueblo está dotado de una especial sensibilidad y reacciona naturalmente contra el engaño” “La Tradición no muere porque está dotada de vida, porque es la misma vida del pueblo. La Tradición morirá en el momento en que muera el pueblo que le da vida” “El pueblo carlista, representación del pueblo de todas las Españas, asciende este Vía Crucis sin odio, con amor a todos y profundo dolor por las injusticias con que hemos sido tratados” “Milizia bat gara, milizia handi bat eratzen dugu, baina ez dugu gerrarako grinarik, gizon ondratuen erlijioaren jarraitzaile gisa; horrexegatik zarete Espainiaren itxaropen gorena” “Mendi Saindua izan bedi karlismoaren iraupena eta etorkizunean jarraitzeko nahia Espainia guztietako eta munduko lau haizetara zabalduko duen antena” “Ez ziren ohartu herriak baduela sentsibilitate berezi bat eta berez oldartzen dela iruzurraren aurka” “Tradizioa ez da hilen, bere baitan bizia datzalako, herriaren bizi berbera delako. Tradizioa hilen da bizia ematen dion herria hiltzen den egunean” “Karlisten herriak, Espainia guztietako herriaren ordezkari, Gurutze-bide hau egiten du gorrotorik gabe, denenganako maitasunez eta oinaze sakonez eman diguten tratu bidegabearengatik”

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Carlos Hugo e Irene junto al tronco del Árbol de Gernika originario Archivo revista Montejurra (segunda etapa) / Partido Carlista Carlos Hugo eta Irene jatorrizko Gernikako Arbolaren enborraren parean Montejurra aldizkariaren artxiboa (bigarren aldia) / Alderdi Karlista

La revista Montejurra, en consonancia con la nueva situación, publicó a partir del número 17, correspondiente a mayo de 1966, una serie de números monográficos unificados con el epígrafe “SOLUCIÓN PARA ESPAÑA”, eufemismo que, en realidad, hacía referencia a la necesidad de una alternativa a la dictadura, una alternativa que, para los carlistas, debía responder a una monarquía popular, social, representativa, tradicional, católica y federativa, haciendo siempre especial hincapié en fórmulas de representación democrática a nivel local y regional de acuerdo con los antiguos fueros. El mismo esfuerzo político se hizo en los actos políticos que en Estella y por la tarde fueron desplazando a los desfiles de requetés en la campas de Iratxe. Entre los oradores comenzaron a despuntar dirigentes que se distinguían por su oposición a un colaboracionismo que el propio Valiente reconocía implícitamente había sido un fracaso. Desde un balcón y ante una plaza cubierta de boinas rojas, Santiago Coello, Auxilio Goñi, José Ángel Zubiaur, Juan Besa, Carlos Feliu, Miguel San Cristóbal, Antonio Arrúe, José Ángel Pérez-Nievas, Ignacio Romero Osborne, marqués de Marchelina, entre otros, arengaban a una multitud que no dejaba de interrumpir los discursos con cerradas ovaciones y gritos enfervorizados de aprobación. No faltó, como lo hizo San Cristóbal, jefe de la Comunión Tradicionalista de Navarra, el año 1965 la mano tendida a quienes habían combatido al otro lado de las trincheras en la Guerra Civil; a todos, sin exclusivismos, dijo en varias ocasiones, recibía el carlismo con los brazos abiertos. El Montejurra de 1966 se dedicó a la “libertad” que, según dijo en su intervención Carlos Feliu Travy, jefe carlista de Cataluña, era la condición natural del hombre, aunque para que el hombre fuera libre, añadió, se requería “una situación económica que le asegure el bienestar material”. Ese mismo año, José Angel Zubiaur aprovechó para exigir “con serenidad pero con rotundidad” la derogación del decreto de 1937 por el que se había privado a Bizkaia y Gipuzkoa del concierto económico, iniciativa que terminó siendo apoyada por numerosos ayuntamientos e instituciones de toda Euskal Herria.

Montejurra aldizkariak, egoera berria zela-eta, 17. zenbakitik aurrera, 1966ko maiatzari zegokiona, hainbat zenbaki monografiko argitaratu zituen “KONPONBIDEA ESPAINIARENTZAT” izenburuarekin bateratuta. Eufemismo horren bidez, errealitatean, diktadura ez zen beste aukera bat beharrezkoa zela esan nahi zen, karlistentzat aukera hori monarkia herrikoi, sozial, ordezkari, tradizional, katoliko eta federala izan behar zen, eta garrantzi berezia ematen zitzaien beti toki eta eskualde mailan foru zaharrekin bateragarriak ziren ordezkaritza formulei. Ahalegin politiko berdina egin zen Lizarran arratsaldean erreketeek Iratxeko landetara egin zuten desfilean. Oratzaileen artean Valientek berak inplizituki porrot egin zuela aitortu zuen kolaborazionismo baten aurka zeuden buruzagiak nabarmentzen hasi ziren. Balkoi batetik eta txapel gorriz betetako plaza baten aurrean, Santiago Coello, Auxilio Goñi, José Ángel Zubiaur, Juan Besa, Carlos Feliu, Miguel San Cristóbal, Antonio Arrúe, José Ángel Pérez-Nievas, Ignacio Romero Osborne “Marchelinako markesa”, besteak beste, entzuleak arengatzen zituzten eta haiek hitzaldiak behin eta berriro mozten zituzten baiespen txaloaldi eta oihu sutsuekin. San Cristobalek, Comunión Tradicionalista de Navarra alderdiaren buruzagiak, ez bezala 1965ean eskua eman zieten Gerra Zibilean lubakien beste aldean borrokatu zutenei; karlismoak guztiak, salbuespenik gabe, besoak zabalik hartzen zituen esan zuen behin baino gehiagotan. 1966ko Jurramendi “askatasunari” eskaini zitzaion, izan ere, Carlos Feliu Travy Kataluniako buruzagi karlistak esan zuenez, hori baitzen gizakiaren kondizio naturala, nahiz eta gizakia aske izan zedin, gaineratu zuen, beharrezkoa zen “ongizate materiala bermatzen zion egoera ekonomiko bat” izatea. Urte horretan, José Ángel Zubiaurrek “lasaitasunez baina irmotasunez” 1937ko dekretua indargabetzea exijitu zuen, haren bidez Bizkaia eta Gipuzkoa kontzertu ekonomikotik at geratu baitziren; Euskal Herriko udal eta erakunde ugarik ekimen hori babestu zuten.

Aires de Libertad

Askatasun haizeak

Zubiaur y Antonio Arrúe apoyaron desde esta tribuna la reintegración foral plena para todas las regiones y exigieron medidas económicas adecuadas para conservar y promocionar la lengua vasca, un apoyo que extendían también al gallego y al catalán, mientras Juan Besa Esteve, de la AET, clamaba por recuperar “mil libertades para los municipios, sindicatos, regiones y las personas”. Auxilio Goñi también pidió al Movimiento Nacional que abandonara el poder y dejara gobernar al carlismo ya que el Movimiento no estaba capacitado para llevar el timón de España. Por su parte, el riojano Santiago Coello insistía en que, para frenar el separatismo, era necesario poner fin también al centralismo e iniciar la democratización de las regiones españolas.

Zubiaur eta Antonio Arrúek oholtza honetatik eskualde guztiei foruak itzultzea babestu zuten eta euskara mantendu eta sustatzeko neurri ekonomiko egokiak exijitu zituzten, eta babes hori galegora eta katalanera hedatu zuten. Bestalde, AETko kide zen Juan Besa Estevek “udal, sindikatu, eskualde eta pertsonentzako hamaika askatasun” berreskuratzea eskatzen zuen. Auxilio Goñik ere Mugimendu Nazionalari eskatu zion boterea utzi eta karlismoari gobernatzen uzteko, Mugimendua ez baitzen Espainia zuzentzeko gai. Horrez gain, Santiago Coello errioxarrak azpimarratzen zuen separatismoa geldiarazteko beharrezkoa zela zentralismoari amaiera ematea eta Espainiako eskualdeak demokratizatzen hastea.

El problema territorial, en un momento en que ETA comenzaba a actuar y resurgían los movimientos nacionalistas catalanes, era igualmente uno de los temas preferidos en las pancartas críticas con el régimen que comenzaron a menudear entre los asistentes a Montejurra. Especial éxito tuvieron esos años la que decía “El separatismo es hijo legítimo del centralismo” o “Contra ETA, fueros no fuerza”, advertencia premonitoria que avisaba del peligro que podía suponer la nueva organización si no se conducía a España por la senda del federalismo, tal y como exigía el carlismo. En 1968 comenzaron a aparecer letreros llamando “traidor” a Franco o pidiéndole que imitara a De Gaulle, quien, tras la convulsión del Mayo Francés, decidió apartarse del poder. Otras pancartas seguían teniendo como blanco al todavía ministro de Gobernación, Camilo Alonso Vega, a quien los carlistas responsabilizaban de los problemas con que se encontraban para actuar: “Camilo –decía una pancarta-, ¿Montejurra es una minoría subversiva?”. Las actividades de los Borbón-Parma seguían siendo ninguneadas por las autoridades, incluso las de carácter humanitario, como ocurrió con la campaña internacional de solidaridad con las víctimas de la guerra de Biafra. Sin ningún apoyo oficial y promovida por carlistas en distintas regiones, la infanta Cecilia, apoyada por la esposa de Carlos Hugo, Irene de Holanda, lograron fletar un avión, que pilotaba la propia princesa carlista, adquirir dos vehículos todo terreno y una ambulancia para trasladar a los niños huérfanos por las masacres contra la etnia ibo hasta zonas seguras.

ETA jarduten hasi zen eta mugimendu nazionalista katalanak suspertzen ari ziren une horretan, eskualdeei zegokien arazoa erregimena kritikatzen zuten eta Jurramendira bertaratzen zirenek eramaten hasi ziren pankartetan nagusitzen zen gaietako bat zen. Arrakasta berezia izan zuten urte haietan “Separatismoa zentralismoaren seme legitimoa da” eta “ETAri aurre egiteko foruak, ez indarra” ziotenek; ohartarazpen iragarle horrek iragartzen zuen antolakuntza berria nolako arriskua izan zitekeen karlismoak exijitzen zuen moduan Espainia federalismoaren ildotik gidatzen ez bazen. 1968an Franco “traidore” deitzen zuten eta De Gaulle imitatzeko eskatzen zioten kartelak agertzen hasi ziren, izan ere, Frantziako Maiatzako gatazkaren ondoren, boterea uztea erabaki baitzuen. Beste pankarta batzuk oraindik Barne Arazoetako Camilo Alonso Vega ministroan zentratzen ziren, hain zuzen, karlistek jarduteko zituzten arazoen arduraduna zela esaten baitzuten: “Camilo –zioen pankarta batek-, Jurramendi gutxiengo subertsibo bat al da?”. Autoritateek Borboi-Parmakoen jarduerak mespretxatzen jarraitzen zuten, baita humanitarioak zirenak ere, Biafrako gerraren biktimei elkartasuna adierazteko nazioarteko kanpainarekin gertatu zen moduan. Inongo babes ofizialik gabe eta eskualde ezberdinetako karlistek sustatuta, Cecilia infantak, Carlos Hugoren emaztea zen Holandako Ireneren laguntzarekin, lortu zuen hegazkin bat pleitatzea, printzesa karlistak berak pilotatzen zuena, bi noranahiko ibilgailu eta anbulantzia bat eskuratzea ibo etniaren aurkako sarraskietan umezurtz geratutako haurrak eremu seguruetara garraiatzeko.

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Este encuentro de los “trashumantes” en el restaurante Aguirre de Oricáin, próximo a Pamplona fue el punto de partida del proyecto reformista liderado por Auxilio Goñi y José Ángel Zubiaur Archivo revista Montejurra (segunda etapa) / Partido Carlista Iruñetik hurbil dagoen Orikaingo Aguirre jatetxean “transhumante” zeritzen hauen topaketa Auxilio Goñi eta José Ángel Zubiaur buru izan zituen proiektu erreformistaren abiapuntua izan zen Montejurra aldizkariaren artxiboa (bigarren aldia) / Alderdi Karlista

La revista Montejurra ilustró con esta viñeta la reunión de las Cortes Trashumantes en Ceuta que, finalmente, fue prohibida aplicando las leyes que se utilizaban con las clandestinas Comisiones Obreras Archivo revista Montejurra (segunda etapa) Montejurra aldizkariak Gorte Transhumanteek Ceutan egin zuten bilerari buruzko bineta ilustratu zuen. Azkenean, debekatu zuten Comisiones Obreras klandestinoekin erabiltzen ziren lege berdinak aplikatuz Montejurra aldizkariaren artxiboa (bigarren aldia)

Los procuradores navarros José Ángel Zubiaur y Auxilio Goñi fueron los principales impulsores de las “Cortes Transhumantes”, también llamadas “Nómadas”, porque cada vez se reunían en una ciudad distinta. Fue el primer intento de impulsar una reforma dentro del sistema franquista Archivo revista Montejurra (segunda etapa) José Ángel Zubiaur eta Auxilio Goñi prokuradore nafarrak “Gorte Transhumanteak” edo “Nomadak” zeritzenen sustatzaile nagusiak izan ziren. Horrela esaten zitzaien aldiro hiri ezberdin batean biltzen zirelako. Sistema frankistaren barruan erreforma bat bultzatzeko lehenengo saiakera izan ziren Montejurra aldizkariaren artxiboa (bigarren aldia)

Aires de Libertad

Askatasun haizeak

La pancarta “Contra ETA, fueros, no fuerza” fue una de las más populares en estos años. De forma premonitoria, anunciaba que si se quería evitar el surgimiento del nacionalismo radical era necesario dar al problema regional de España una solución federal Archivo Josep Miralles “ETAri aurre egiteko foruak, ez indarra” pankarta garai hartako ezagunenetako bat da. Ohartarazpen horrek iragartzen zuen muturreko nazionalismoa berpiztea ekiditeko Espainiako arazo erregionalari konponbide federal bat ematea beharrezkoa zela Josep Miralles artxiboa

Las pancartas que se exhibieron en Montejurra durante el segundo lustro de los años 60 dejaban clara la oposición del carlismo al régimen. En algunas de ellas se pedía que Franco siguiera el ejemplo de De Gaulle en Francia y abandonara el poder; en otras, directamente se acusaba al dictador de traicionar a los españoles Archivo personal de Manuel Martorell y Luis González Llano 60. hamarkadaren bigarren bosturtekoan Jurramendin erakutsi ziren pankartek argi uzten zuten karlismoa erregimenaren aurka zegoela. Haietako batzuetan Francori eskatzen zitzaion Frantziako De Gaulleren eredua jarraitzeko eta boterea uzteko; beste batzuetan, zuzenean diktadoreari espainiarrak traizionatzea egozten zitzaion Manuel Martorell eta Luis González Llanoren artxibo pertsonala

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

En este caso, las revistas de información general y del corazón sí se hicieron eco del esfuerzo humanitario publicando fotografías en las que se ve a las princesas carlistas atendiendo en los hospitales de campaña a los niños que, según denunciaron en conferencia de prensa, se veían obligados a comer tierra para alimentarse.

Kasu horretan, informazio orokorreko eta bihotzeko aldizkariek ahalegin humanitarioa zabaldu zuten eta argazkiak argitaratu zituzten non ikusten zen nola printzesa karlistek behin-behineko ospitaleetan haurrak artatzen zituzten, zeinak, prentsaurrekoan salatu zutenez, elikatzeko lurra jatera behartuta zeuden.

Más clara fue la reacción del Gobierno cuando los procuradores a Cortes carlistas que ganaron las elecciones de 1967 por el denominado Tercio Familiar en Gipuzkoa y Navarra comenzaron a formar un “grupo parlamentario” disidente que llegaría a tener una treintena de apoyos. Recibieron el calificativo de “trashumantes” o “nómadas”, debido a que se reunían periódicamente en ciudades distintas, como Pamplona, Barcelona, Salamanca o Valladolid. Los “trashumantes” presentaban enmiendas a unos proyectos legislativos que hasta entonces no contaban con la menor oposición, denunciaban públicamente la situación de la Universidad, la falta de libertad sindical y exigían la derogación de la Ley de Prensa ideada por Manuel Fraga. El vicepresidente del Gobierno, almirante Luis Carrero Blanco, les acusó de comportarse como un partido político y, por lo tanto, de situarse fuera de la ley. En septiembre de 1968 realizaron una nueva convocatoria en Ceuta, donde recibieron una orden que suspendía el encuentro aplicando el mismo decreto que se utilizaba para reprimir a las Comisiones Obreras. Después, el presidente de las Cortes les prohibió reunirse fuera de la Carrera de San Jerónimo, poniendo así fin al único intento de introducir una bocanada de aire de libertad en las acartonadas y sumisas Cortes franquistas.

Gobernuaren erreakzioa argiagoa izan zen 1967ko hauteskundeak irabazi zituzten Gorte karlistetarako prokuradoreek Gipuzkoan eta Nafarroan Oinezko Erregimentu Familiarra zeritzonaren bidez hogeita hamar babesle izatera iritsi zen “parlamentu-talde” disidente bat osatzen hasi zirenean. “Transhumante” eta “nomada” esaten zitzaien aldian behin hiri ezberdinetan biltzen zirelako, esaterako Iruñean, Bartzelonan, Salamancan edo Valladoliden. “Transhumanteek” zuzenketak egiten zizkieten ordura arte inongo oposiziorik ez zuten lege-proiektuei, Unibertsitatearen egoera eta askatasun sindikal eza publikoki salatzen zituzten eta Manuel Fragak bultzatutako Prentsaren Legea indargabetzea exijitzen zuten. Gobernuaren lehendakari ordeak, Luis Carrero Blanco almiranteak, alderdi politiko gisa jokatzeaz akusatu zituen, eta hortaz, legetik at egoteaz. 1968ko irailean deialdi berri bat egin zuten Ceutan, eta topagunea debekatzen zuen agindu bat jaso zuten Comisiones Obreras sindikatua erreprimitzeko erabiltzen zen dekretu bera aplikatuz. Ondoren, Gorteetako lehendakariak San Jeronimoko Carreratik kanpo biltzea debekatu zien, era horretan Francoren Gorte zurrun eta otzanetan askatasun haize pixka bat sartzeko azken saiakera eragotziz.

Cabeza de la manifestación que recorrió las calles de Estella al grito de “¡¡Franco, traidor; sí, señor!!” el 4 de mayo de 1969 en protesta por la expulsión de la familia Borbón-Parma de España. Según los informes gubernamentales, la ciudad del Ega quedó fuera de la ley en lo que algunos medios extranjeros consideraron la mayor protesta antifranquista desde la Guerra Civil 1969, Fondo Estornés Lasa Sociedad de Estudios Vascos Borboi-Parma familia Espainiatik kanporatua izan zela-eta protestatzeko 1969ko maiatzaren 4an Lizarrako kaleetan barrena “Franco, traidorea; bai, jauna!!” oihuka ibili zen manifestazioaren burua. Gobernuaren txostenen arabera, Egako hiria legerik kanpoko hiri bihurtu zen atzerriko komunikabide batzuen arabera Gerra Zibilaz geroztik Francoren aurkako protestarik handiena izan zen honetan 1969, Estornés Lasa funtsa Eusko Ikaskuntza

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

6 ! ! r o ñ e s , í s ; r o id a ! ! r t a , n o u c a j n , a i r a b ¡¡F ; a e r o d i a r t , o c n a Fr

¡¡Franco, traidor; sí señor!!

Franco, traidorea; bai, jauna!!

Momento en que Carlos Hugo se dirige a los asistentes al acto de Valvanera el 15 de diciembre de 1968, día en que el carlismo proclamó públicamente que La Rioja era una región propia, al margen de CastillaLa Vieja, un hecho que provocó la expulsión de España de la familia Borbón-Parma

1968ko abenduaren 15ean Valvanerako ekitaldian Carlos Hugok bertaratutakoei hitz egiten dien unea. Egun horretan, karlismoak publikoki aldarrikatu zuen Errioxa eskualde propioa zela, Gaztela Zaharretik at zegoela; gertakari horrek Borboi-Parma familia Espainiatik kanporatzea eragin zuen

1968, Imagen reproducida en Gaceta Ilustrada

1968, Gaceta Ilustrada aldizkarian erreproduzitutako irudia

(nº 644, 9 febrero de 1969)

(644.zk., 1969ko otsailaren 9a)

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

n la prensa extranjera se llegó a definir lo ocurrido en el Montejurra de 1969 como la mayor y más violenta manifestación contra el régimen franquista desde la Guerra Civil. Aquel año, la concentración, que se celebraba el domingo 4 de mayo, acabó con miles de carlistas recorriendo las calles de Estella lanzando un grito unánime: “¡¡Franco, traidor; sí, señor!!”, una consigna con la que se identificaría esta violenta jornada de protestas contra la expulsión de la “Familia Real” de España, durante la cual y de acuerdo con los propios informes de la Policía, Estella había sido una ciudad fuera de la ley. Los acontecimientos que culminarían en estos graves hechos tenían su origen en el hartazgo manifestado por Franco por las actividades políticas que, pese a las advertencias en sentido contrario, seguían realizando los miembros de la familia Borbón-Parma, especialmente Carlos Hugo.

La animadversión de Franco hacia los Borbón-Parma venía de lejos, desde que decidió en diciembre de 1937, en plena Guerra Civil, expulsar a Don Javier de España pero, además, ahora la orientación progresista que Carlos Hugo y sus hermanas estaban dando al carlismo le privaban de uno de los pocos sectores realmente populares que habían apoyado la sublevación militar de 1936 y al que, por cierto, debía buena parte de las victorias en el campo de batalla. Tal evolución se puede ver con claridad al comparar las portadas de la revista Montejurra a través de sus dos grandes etapas, la dirigida al principio por el capitán de Ingenieros Tomás Martorell Rosáenz, y la que estuvo bajo la responsabilidad de Eugenio Arraiza y sus hijos a partir de 1965 hasta su prohibición gubernativa en 1971. Y por la misma inercia, tampoco tardarían en surgir dentro del legitimismo movimientos aún más radicalizados, como los Grupos de Acción Carlista (GAC), organización que terminaría llevando a cabo acciones armadas contra el régimen.

tzerriko prentsan 1969ko Jurramendin gertatutakoa Gerra Zibilaz geroztik Francoren erregimenaren aurka egindako manifestazio handiena eta bortitzena gisa definitu zen. Urte hartan, kontzentrazioa maiatzaren 4an, igandean, ospatzen zen eta milaka karlista Lizarrako kaleetan barrena ibili ziren “Franco, traidorea; bai, jauna!!” batera oihukatuz. Kontsigna horrekin identifikatuko zen “errege-erreginak” Espainiatik botatzearen aurkako protesten egun bortitz hori. Poliziaren txostenen arabera, egun hartan Lizarra legerik gabeko hiria izan zen. Gertakari larri horien jatorria zen Franco nazkatuta zegoela, halakorik egin ez zezaten ohartarazten bazitzaien ere, Borboi-Parma familiak, eta bereziki Carlos Hugok, aurrera eramaten zituzten jarduera politikoekin. Francok Borboi-Parmakoei zien gorrotoa aspaldikoa zen, 1937an, Gerra Zibilean murgilduta, Don Javier Espainiatik kanporatzea erabaki zuenetik, baina gainera, orain Carlos Hugo eta bere arrebek karlismoari ematen ari zioten orientazio progresistak 1936ko altxamendu militarra defendatu zuen eta benetan popularra zen sektore gutxietako bat kentzen zion, zeinari, hain zuzen, gudu-zelaiko garaipen ugari hari zor zizkion. Garapen hori argi ikus daiteke Montejurra aldizkariak bere bi garai handietan izan zituen lehen orrialdeak alderatzean, hau da, hasieran Tomás Martorell Rosáenz Ingeniarien kapitainak zuzendutakoa, eta Eugenio Arraiza eta 1965etik aurrera eta 1971n gobernuak debekatu zuen arte haren seme-alaben esku egon zena. Eta inertziagatik, berehala legitimismoaren barruan berehala are erradikalagoak ziren mugimenduak agertu ziren, adibidez Ekintza Talde Karlistak (GAC), erregimenaren aurkako ekintza armatuak gauzatu zituena.

¡¡Franco, traidor; sí señor!!

Franco, traidorea; bai, jauna!!

Pero si hubiera que señalar un hecho desencadenante para la fulminante orden de expulsión dictada por Franco el 20 de diciembre de 1968 contra los Borbón-Parma, nos tendríamos que situar en el monasterio riojano de Valvanera cinco días antes, el 15 de diciembre. Ese gélido día, varios cientos de carlistas se habían dado cita en este santuario, en plena sierra de la Demanda a caballo de Cameros y Valdezcaray. Acudían para arropar a Don Javier y su hijo Carlos Hugo en un histórico acto donde se iba a proclamar que La Rioja era una región propia, al margen de Castilla La Vieja, entidad administrativa de la que oficialmente formaba parte con el nombre de “provincia de Logroño”. De esta forma, el carlismo se convertía en la primera organización política que defendía a La Rioja como región independiente. El propio Carlos Hugo se dirigió a los presentes animando a continuar la actividad política en defensa de las libertades forales y la justicia social, para después culminar el encuentro, como solía ser usual, con una comida de hermandad en la que estuvieron presentes no solo los dirigentes carlistas riojanos, como Alejandro Purón o Santiago Coello, sino también los de la región vasco-navarra, acompañados todos por el prior del monasterio y ex combatiente del Requeté, Casiano Martínez 16. En ese mismo acto, Elías Querejeta fue nombrado “delegado regio” para Gipuzkoa, Bizkaia, Álava, Navarra y La Rioja. Al día siguiente, Carlos Hugo continuó su gira por Zaragoza de la mano de Santiago Coello, visitando el Ayuntamiento, varias empresas y la Escuela de Formación Profesional Acelerada; también mantuvo encuentros con decenas de universitarios, trabajadores y empresarios. Inmerso en una frenética actividad, el 20 de diciembre, mientras se encontraba alojado en el hotel Corona de Aragón, le comunican verbalmente que debe abandonar inmediatamente el país por indicación expresa de Franco. Exigida la orden por escrito, un mando policial entregó a Carlos Hugo una nota que textualmente decía: “En cumplimiento de órdenes recibidas de la superioridad, pongo en conocimiento de V. A. que ha de abandonar inmediatamente el territorio nacional, dada su participación en actividades de carácter político que, según sus promesas, había de abstenerse” 17. Carlos Hugo tuvo que dirigirse a la frontera francesa a través de Navarra, recorriendo una carretera que estaba vigilada, en previsión de altercados, por unidades de la Guardia Civil en todos sus cruces. 16

MUNTIÓN (2014)

Esfuerzo Común Número 136, enero de 1972, Zaragoza.

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Baina Francok 1968ko abenduaren 20an Borboi-Parmakoak berehala kanporatzeko agindua eragin zuen gertakari bat seinalatu behar balitz, bost egun lehenago, abenduaren 15ean, Errioxako Valvanera herriko monasteriora joan beharko genuke. Egun hotz hartan, ehunka karlista santutegi horretan geratuak ziren, Demanda mendian, Cameros eta Valdezcaray artean. Don Javierri eta haren seme Carlos Hugori babesa agertzeko joanak ziren. Ekitaldi hori historikoa izan zen Errioxa eskualde propioa zela aldarrikatu baitzen, Gaztela Zaharretik kanpokoa, entitate administratibo horren parte baitzen ofizialki “Logroñoko probintzia” izenarekin. Era horretan, karlismoa Errioxa eskualde independentea zela defendatu zuen lehenengo erakundea izan zen. Carlos Hugok bertaratutakoak askatasun foralen eta justizia sozialaren aldeko jarduera politikoarekin jarraitzera animatu zituen, eta ekitaldiari amaiera emateko, ohikoa zen moduan, anaien bazkari bat antolatu zuten. Bertan Errioxako buruzagi karlistez gain –haien artean Alejandro Purón eta Santiago Coello- eskualde euskaldun-nafarrekoak ere egon ziren, monasterioko priorearekin eta Erreketeen borrokalari izandako Casiano Martínezekin batera 16. Ekitaldi horretan, Elías Querejeta, Gipuzkoa, Bizkaia, Araba, Nafarroa eta Errioxarako “erregearen eskuorde” izendatu zuten. Biharamunean, Carlos Hugo Santiago Coellorekin batera Zaragozara joan zen, Udaletxea, hainbat enpresa eta Lanbide Heziketa Bizkorreko Ikastetxea bisitatu zituen; eta hamarnaka unibertsitario, langile eta enpresabururekin bildu zen. Eromenezko jarduera horretan murgilduta, abenduaren 20an, Corona de Aragón hotelean ostatatua zegoenean, ahoz jakinarazi zioten lurraldea berehala utzi behar zuela Francok berariaz hala eskatuta. Agindu idatzia exijitu zuenean, polizia buru batek hitzez hitz honela zioen ohar bat eman zion Carlos Hugori: “nagusiak emandako aginduak betez, berori jakinarazten diot lurralde nazionala berehala utzi behar duela jarduera politikoetan parte hartzeagatik nahiz eta halakorik egingo ez zuela zin egin izan” 17. Carlos Hugok Nafarroa zeharkatu eta Frantziako mugara joan behar izan zuen, liskarrak egongo zirelakoan bidegurutze guztietan Guardia Zibilak zaindari zeuden errepide batean zehar.

16 17

MUNTIÓN (2014) Esfuerzo Común 136. zenbakia, 1972ko urtarrila, Zaragoza.

Javier de Borbón-Parma, en primer plano, conversa con Elías Querejeta durante la comida en el Monasterio de Valvanera tras haber proclamado a La Rioja como región propia. Junto a Querejeta se encuentran Carlos Hugo y Casiano Martínez, prior del monasterio

Borboi-Parmako Javier, lehen planoan, Elías Querejetarekin hitz egiten Valvanerako Monasterioko bazkarian, Errioxa eskualde propio aldarrikatu ondoren. Querejetarekin batera Carlos Hugo eta Casiano Martínez monasterioko priorea daude

1968, Fotografía cedida por Carlos Kerejeta

1968, Carlos Kerejetak lagatako argazkia

¡¡Franco, traidor; sí señor!!

Franco, traidorea; bai, jauna!!

Momento en que comienza la manifestación del 22 de diciembre de 1968 en Pamplona contra la expulsión de Carlos Hugo del territorio español. Más de 2.000 personas se dirigieron desde la iglesia de San Cernin hasta el Gobierno Civil 1968, Foto Mena Pamplona 1968ko abenduaren 22an Iruñean Carlos Hugo Espainiatik kanporatu zutela-eta antolatu zen manifestazioa hasten den unea. 2.000 pertsona baino gehiago San Cernin elizatik Gobernu Zibilera abiatu ziren 1968, Foto Mena Iruñea

La fotografía refleja el choque el 22 de diciembre de 1968 entre los carlistas y las fuerzas de la Policía Armada que les esperaban en el Gobierno Civil, parte de ellas protegidas, por primera vez, con cascos. El enfrentamiento provocó una veintena de policías heridos 1968, Foto Mena Pamplona Argazkiak 1968ko abenduaren 22an karlisten eta Gobernu Zibilean haien zain zegoen Polizia Armatuaren arteko liskarra islatzen du; haietako batzuk kaskoekin babestuta zeuden; Iruñean erabiltzen lehenengo aldia zen. Liskarraren ondorioz, hogei polizia inguru zauritu ziren 1968, Foto Mena Iruñea

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Aquello era más de lo que los carlistas podían aguantar. En algunos círculos se habló de tomar de nuevo las armas. El 22 de diciembre, en Pamplona, tras celebrar la misa anual del Día de la Juventud, unas 2.000 personas, presididas por las banderas de España y la cruz de Borgoña, comenzaron una manifestación en la iglesia de San Cernin que, siguiendo las calles Mercaderes, Chapitela, la plaza del Castillo y avenida Carlos III, se dirigió hacia el Gobierno Civil. Allí, al otro lado de la glorieta circular, se toparon con una formación de la Policía Armada que, por primera vez en Pamplona, se protegía con cascos de plástico. En distintas partes del recorrido, los GAC habían realizado pintadas con la leyenda “¡Carlos Hugo, libertad!”, consigna que se repetiría en los años siguientes incluso en forma de pegatinas y plantillas con la efigie posterizada del líder carlista. En contra de lo que era usual, en el momento en que los “policías armadas” cargaron con sus porras para disolver la marcha, los manifestantes no echaron a correr hacia atrás sino hacia adelante. El choque fue de una violencia inusitada. Una veintena de agentes tuvieron que ser atendidos y al menos uno de ellos quedó tendido, inconsciente, en el suelo. El Pensamiento Navarro, que seguía entonces la línea progresista de Carlos Hugo bajo la dirección de Javier María Pascual, se atrevió a publicar, en primera y última página, fotos de la manifestación y del enfrentamiento realizadas por Mena. Cuatro días después, el 26 de diciembre, eran “el rey Javier” y sus hijas María Teresa y María de las Nieves las que recibían la “orden de la superioridad para abandonar el territorio nacional en el término de veinticuatro horas”. Algo más tarde, seguiría el mismo camino Cecilia, nada más regresar de Biafra, pese a que convalecía de una mermada salud por el esfuerzo humanitario realizado en favor de los niños ibo. Tras salir de España, Don Javier hizo pública una declaración llamando a continuar la lucha “por las tres grandes libertades concretas que hemos defendido desde hace más de 130 años: nuestras libertades regionales o Fueros; nuestras libertades sindicales y nuestras libertades de asociación política, condiciones esenciales de la participación del pueblo en el gobierno del país y, asimismo, de todo progreso social”.

Hori karlistek jasan zezaketena baino gehiago zen. Zirkulu batzuetan berriro armak hartzea aipatu zen. Abenduaren 22an, Iruñean, Gaztediaren Egunez urtero egiten den mezaren ondoren, 2.000 pertsona inguruk, Espainiako eta Borgoñako gurutzea buru zituztela, manifestazio bat hasi zuten San Cernin elizatik, Merkaderes, Txapitela, Gaztelu enparantza eta Carlos III.aren etorbidea gurutzatuz, eta Gobernu Zibilera abiatu zen. Han, biribilgunearen beste aldean, Polizia Armatuaren plastikozko kaskoekin babestuta zegoen ilara batekin topo egin zuten. Hori izan zen Iruñeko poliziak kaskoak erabili zituen lehengo aldia. Ibilbidearen hainbat tartetan, GACek “Carlos Hugo askatu!” zioen pintadak egin zituzten; hurrengo urteetan kontsigna hori errepikatuko zen baita eranskailu eta poster bihurtutako buruzagi karlistaren irudiaren txantiloietan ere. Ohi ez bezala, “polizia armatuek” manifestazioa sakabanatzeko porrekin kargatu zuten unean, manifestatzaileek atzerantz korrika egin ordez aurrerantz egin zuten. Talka inoiz baino bortitzagoa izan zen. Hogei bat polizia artatu behar izan ziren eta gutxienez haietako bat lurrean botata geratu zen, konorterik gabe. El Pensamiento Navarro aldizkaria, orduan Javier María Pascualen zuzendaritzapean zegoena eta Carlos Hugoren ildo progresistaren aldekoa zena, lehenengo eta azkeneko orrialdeetan Menak egin zituen manifestazioaren eta gatazkaren argazkiak argitaratzen ausartu zen. Lau egun beranduago, abenduaren 26an, “Javier erregea” eta haren alaba Maria Teresa eta Maria de las Nieves izan ziren “eskualde nazionala hogeita lau ordutan uzteko nagusiaren agindua” jaso zutenak. Zertxobait beranduago, Ceciliak Biafratik itzuli berri zenean agindu berdina jaso zuen, ibo haurren alde egin zuen ahalegin humanitarioa zela-eta osasun arazoengatik eriondoan zegoen arren. Espainiatik irten ondoren, Don Javierrek adierazpen publiko bat egin zuen non dei egiten zuen borrokatzen jarraitzera “orain dela 130 urte baino gehiagoz defendatu ditugun hiru askatasun handi konkretuen alde: gure eskualde askatasunak edo Foruak; gure askatasun sindikalak eta elkarretaratze politikorako gure eskubideak, herriak lurraldearen gobernuan parte hartzeko eta, halaber, garapen soziala egon dadin beharrezkoak diren baldintzak”.

¡¡Franco, traidor; sí señor!!

Franco, traidorea; bai, jauna!!

María Teresa de BorbónParma, que había entrado de nuevo clandestinamente en España, se dirige a los concentrados en la cumbre animando a los carlistas a continuar la lucha por la libertad, la justicia, la fraternidad y la paz Archivo revista Montejurra (segunda etapa) Espainian ezkutuan sartu zen Borboi-Parmako Maria Teresak gailurrean kontzentratutakoei hitz egiten die karlistak askatasunaren, justiziaren, anaitasunaren eta bakearen alde borrokatzera animatuz Montejurra aldizkariaren artxiboa (bigarren aldia)

José Ángel Zubiaur se dirige a los concentrados por la mañana, antes de los incidentes ocurridos por la tarde, haciendo un llamamiento al pueblo español para que no permanezca sentado para conseguir los derechos humanos Archivo particular de José Ángel Zubiaur José Ángel Zubiaur goizean kontzentratutakoei zuzentzen zaie, arratsaldeko istilua baino lehenago, eta Espainiarrei dei egiten die giza eskubideak lortzeko mugiaraztera José Ángel Zubiaurren artxibo pertsonala

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

El 7 de febrero de 1969, en aplicación del vigente estado de Excepción, el gobernador civil, Francisco Queipo de Llano, conde de Toreno, Grande de España y jefe provincial del Movimiento, ordena el apresamiento de Javier María Pascual siguiendo indicaciones de Madrid. Tras ser detenido junto a su casa, en presencia de Rosa, su esposa, y de su hija Roncesvalles, fue conducido a Comisaría para ser interrogado. Después recibió la orden de destierro durante el tiempo que durara el estado de excepción al pequeño pueblo de Riaza, en Segovia, provincia entonces gobernada por Adolfo Suárez, futuro “artífice” de la reforma y transición a la democracia. Tal y como le comunicaron verbalmente, el Gobierno responsabiliza a la línea editorial de El Pensamiento Navarro de las posiciones antifranquistas que en el Antiguo Reino mantenían carlistas, sacerdotes progresistas, los estudiantes, los obreros de las HOAC (Hermandades de Obreros de Acción Católica) y hasta el arzobispo de Pamplona 18. Para escarnio del director de El Pensamiento Navarro, tenía que costear de su bolsillo los gastos que generara la estancia en Riaza por orden gubernativa. 18

1969ko otsailaren 7an, indarrean zegoen salbuespenegoera aplikatuta, gobernatzaile zibilak, Queipo de Llanok, Torenoko konde, Espainiako Handikia eta Mugimenduko buruzagi probintziala zenak, Javier María Pascual atxilotzea agindu zuen Madrileko jarraibideei erreparatuz. Bere emazte Rosa eta alaba Roncesvallesen aurrean etxe ondoan atxilotu ondoren, polizia-etxera eraman zuten galdeketa egiteko. Gero, salbuespen-egoerak irauten zuen bitartean gerora erreformaren eta demokraziarako trantsizioaren “egilea” izango zen Adolfo Suarezek gobernatzen zuen probintziako, Segoviako, Riza herri txikira erbesteratzeko agindua jaso zuen. Ahoz jakinarazi ziotenez, Gobernuak aldizkariaren editorialari egozten zizkion Erreinu Zaharrean karlistek, apaiz progresistek, ikasleek HOACeko langileek (Ekintza Katolikoaren Langileen Anaidiak) eta baita Iruñeko artzapezpikuak zuten jarrera antifrankistak 18. 18

ERREA IRIBAS (2007), 253 orrialdea eta hurrengoak.

ERREA IRIBAS (2007), p. 253 y ss.

Octavilla distribuida durante la mañana del 4 de mayo de 1969 en la zona del monasterio de Iratxe, a lo largo del Vía Crucis y en la cima del monte convocando a una manifestación por la tarde en Estella ante la prohibición gubernativa de realizar el acto político en la plaza de los Fueros Museo del Carlismo 1969ko maiatzaren 4an goizean zehar Gurutze-bidean Iratxeko monastegiaren inguruetan eta mendiaren tontorrean banatutako panfletoak. Ekitaldi politikoa Foruen plazan egiteari gobernuaren debekuaren aurrean, arratsaldean Lizarran manifestaldirako deialdia egin zen Karlismoaren Museoa

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¡¡Franco, traidor; sí señor!!

Franco, traidorea; bai, jauna!!

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Distintas ediciones de la revista Montejurra, tanto de su primera etapa en formato periรณdico (1960-1964), como en la segunda, a partir de 1964 y hasta su prohibiciรณn en 1971, con una presencia similar a las revistas de informaciรณn general Archivo revista Montejurra y Museo del Carlismo Montejurra aldizkariaren edizio ezberdinak, bai lehenengo garaikoak egunkari formatuan (1960-1964), bai bigarrenekoak, 1964tik aurrera eta 1971n debekatu artekoak, informazio orokorreko aldizkarien tankerakoak Montejurra aldizkariaren artxiboa eta Karlismoaren Museoa

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¡¡Franco, traidor; sí señor!!

Franco, traidorea; bai, jauna!!

Todo indicaba, por lo tanto, que el Montejurra de 1969 iba a ser muy distinto de los demás. Ese día, el 4 de mayo, a primera hora de la mañana en las campas de Iratxe se formó una gran concentración “con caras de pocos amigos”, según titularía la revista homónima. Ante ellos tomaron la palabra, encaramados sobre el remolque de un tractor, Miguel San Cristóbal, jefe regional, que leyó un discurso de Don Javier reclamando “unas libertades que nos permitan actuar” y afirmando que el carlismo podía aportar “las estructuras de libertad” que necesitaba España. “Nos toca –decía en su discurso- defender la libertad con y para todos”. Por su parte, Juan Cerrillo, secretario nacional de MOT (Movimiento Obrero Tradicionalista), dijo que el carlismo se había convertido en un movimiento peligroso para el conformismo, la injusticia, la ignorancia y el servilismo, arremetiendo contra aquellos que “no supieron evitar la guerra y no dudaron en ampararse en la Iglesia, aprovechándose de la guerra para lograr su paz”, una paz “injusta y amenazadora” que se “reparten entre amigos”. El guipuzcoano Elías Querejeta, en representación de la Junta Supema, aseguró que el carlismo “desde los tiempos de nuestra guerra hizo observar al Gobierno la desviación peligrosa hacia fórmulas totalitarias”, añadiendo que su “miedo a perder los privilegios les infunde el miedo a ejercer la libertad”, siendo su “inmovilismo” la causa de “su propia destrucción”. “Sin libertad –añadió Querejeta- no hay justicia, ni seguridad, ni permanencia, ni esperanza de futuro. Sin libertad solo hay violencia, la violencia de la imposición. Están engendrando otro 18 de julio. La crisis es social, económica y política. Ha sonado la hora de la verdad”.

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Hortaz, denak adierazten zuen 1969ko Jurramendi besteekin alderatuta oso ezberdina izango zela. Egun horretan, maiatzaren 4an, goizean goiz Iratxeko landetan “bekozko iluna zuen” kontzentrazio handi bat osatu zen, izen berdina zuen aldizkariak jasoko zuenez. Traktore baten atoian igota, haren aurrean hitz egin zuen Miguel San Cristóbal buruzagi erregionalak eta Don Javierren hitzaldi bat irakurri zuen non eskatzen ziren “jardutea ahalbidetzen diguten askatasun batzuk” eta baieztatzen zen karlismoak Espainiak behar zituen “askatasun egiturak” ekar zitzakeela. “Askatasuna guztiekin eta guztiontzat defendatzea –zioen hitzaldian- tokatzen zaigu”. Bestalde, Juan Cerrillok, MOTen idazkari nazionalak (Langileen Mugimendu Tradizionalista), esan zuen karlismoa konformismoarentzat, bidegabekeriarentzat, ezjakintasunarentzat eta mirabekeriarentzat arriskutsua zen mugimendu batean bilakatu zela, eta kontra egin zien “gerra saihesten jakin ez zutenei eta Elizan babesa bilatzeko zalantzarik izan ez zutenei, haien bakea bilatzeko gerra baliatuz”, bake “lagunen artean banatzen duten” bake “bidegabe eta mehatxatzailea”. Elías Querejeta gipuzkoarrak, Batzar Gorena ordezkatuz, ziurtatu zuen karlismoak “gure gerraren garaietatik ikusarazi zion Gobernuari formula totalitarioak arriskutsuak direla”, eta gaineratu zuen haiek “pribilegioak galtzeko duten beldurrak sortzen diela askatasuna erabiltzeko beldurra”, eta “immobilismoa” dela “haien hondamendiaren” arrazoia. “Askatasunik gabe –gaineratu zuen Querejetak- ez dago justiziarik, ez ziurtasunik, ez iraunkortasunik, ez etorkizunerako itxaropenik. Askatasunik gabe dagoen bakarra indarkeria da, inposizioaren indarkeria. Beste uztailaren 18 bat eragiten ari dira. Krisialdia soziala, ekonomikoa eta politikoa da. Egiaren garaia iritsi da”.

Concentración carlista en la plaza de los Fueros de Estella momentos antes de que comenzara la manifestación contra el régimen franquista el 4 de mayo de 1969 1969, Fondo Estornés Lasa Sociedad de Estudios Vascos 1969ko maiatzaren 4ko Lizarrako Foruen enparantzako kontzentrazio karlista, erregimen frankistaren aurkako manifestazioa hasi baino pixka bat lehenago 1969, Estornés Lasa funtsa Eusko Ikaskuntza

Brazaletes utilizados por el servicio de orden en los actos de Montejurra Cedidos por el Partido Carlista Jurramendiko ekitaldietan orden zerbitzuak erabilitako besokoak Alderdi Karlistak lagata

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¡¡Franco, traidor; sí señor!!

Franco, traidorea; bai, jauna!!

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A continuación se dirigió a los presentes José Ángel Zubiaur, que volvió a defender los fueros como sistema para “achicar el estado y ensanchar la sociedad”, pidiendo a la población española que no esperara sentada a la proclamación de los derechos humanos. Iniciado el ascenso por el Vía Crucis, los carlistas se encontraron con la sorpresa de que María Teresa de Borbón-Parma había logrado burlar la orden gubernativa y había entrado de nuevo en España de forma clandestina. Bajo la gruta del Cristo Negro y ante el micrófono que amplificaba su voz, afirmó que en Montejurra se concentraba “la España que no quiere resignarse al futuro” y contra la que nadie podrá porque “mañana engendrará un futuro libre, de justicia, fraternidad, paz, porque solo el amor es capaz del futuro”. “No os ha faltado un solo momento ni os faltará jamás la Dinastía –añadió María Teresa-. Es promesa del Rey, del Príncipe; como tampoco faltará jamás el Carlismo a España. ¡¡Ánimo!!, esta hora está llena de esperanza. Este Cristo de Montejurra es nuestro testigo y le pedimos que bendiga nuestro gran proyecto”.

Jarraian, José Ángel Zubiaurrek hitz egin zuen eta foruak defendatu zituen “Estatua murriztu eta Gizartea zabaltzeko” sistema diren aldetik, eta espainiarrei eskatu zien ez egoteko giza eskubideen aldarrikapenaren zain. Bide Gurutzea hasita zegoenean, karlistak harrituta geratu ziren Borboi-Parmako Maria Teresak gobernuaren aginduari ihes egin eta ezkutuan Espainiara sartzea lortu zuela ikusterakoan. Kristo Beltzaren kobazuloaren azpian eta ahotsa anplifikatzen zuen mikrofonoaren aurrean, baieztatu zuen Jurramendin “etorkizunari etsi egin nahi ez dion Espainia” biltzen zela eta inork ezingo zuela garaitu “bihar etorkizun aske bat ereingo duelako, justizia, anaitasuna, bakea nagusi izango dituena maitasuna soilik delako etorkizunaren gai. “Dinastia beti zuekin egon da beti eta hala egongo da uneoro –gaineratu zuen Maria Teresak-. Erregearen, Printzearen hitza da; eta Karlismoa ere beti Espainiarekin egongo da. Animo!!, ordu hau itxaropenez beteta dago. Jurramendiko Kristo hau gure lekukoa da eta gure proiektu handia bedeinka dezan eskatzen diogu”.

Tanto en la cima como al pie del monte comenzaron a aparecer las pancartas que después, tras la comida, se verían en la multitudinaria manifestación por las calles de Estella. Una octavilla convocaba para la tarde: “El Gobierno nos ha prohibido hoy que oigamos los discursos políticos en Estella. Hace 5 meses expulsó traidoramente de España a la Familia Borbón Parma. Esta persecución gubernamental del Carlismo ha pasado de la raya. Si El Quintillo ha representado la fe y la esperanza, MONTEJURRA ha de ser la respuesta valiente. No queremos violencia pero esta tarde a las 5 vamos a concentrarnos en la estellesa Plaza de los Fueros y nadie podrá impedirlo. Todos juntos en unión le diremos al Gobierno que seguimos leales a Don Javier de Borbón Parma y a su hijo Carlos Hugo, en la lucha por las libertades sociales, políticas y regionales del pueblo español” 19.

Mendiaren gailurrean zein magalean gero, bazkal ondoren, Lizarrako kaleetan barrena igaro zen manifestazio jendetsuan ikusiko ziren pankartak agertzen hasi ziren. Panfleto batek honako deia egiten zuen arratsalderako: “Gobernuak gaur Lizarran hitzaldi politikoak egitea debekatu digu. Orain dela 5 hilabete Espainiatik Borboi-Parma Familia kanporatu zuen era zikinean. Gobernuak Karlismoa jazartzeko duen era hau onartezina da. El Quintillok fedea eta itxaropena adierazi badu, JURRAMENDIk erantzun ausarta behar du izan. Ez dugu indarkeriarik nahi baina gaur arratsaldeko 5etan Lizarrako Foruen Enparantzan kontzentratuko gara eta inork ezingo digu eragotzi. Guztiok batera esango diogu gobernuari Borboi-Parmako Don Javierri eta haren seme Carlos Hugori fidelak izaten jarraitzen dugula, eta haien borrokarekin bat egiten dugula Espainiako herritarren askatasun sozial, politiko eta erregionalak defendatzeko” 19.

Museo del Carlismo. Centro de documentación.

Karlismoaren museoa. Dokumentazio zentroa.

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¡¡Franco, traidor; sí señor!!

Franco, traidorea; bai, jauna!!

La pancarta que presidía la marcha de miles de enfurecidos carlistas decía: “Franco: ya lo ves, el carlismo con los Borbón-Parma”. Alguien comenzó a gritar ¡¡Franco, traidor!!; y otros contestaron: “¡¡Sí, señor!!. De esta forma, la airada consigna “¡¡Franco, traidor; sí, señor!!” se convirtió en unánime durante el resto del día. Un retrato de Franco fue destrozado en la plaza de los Fueros y un policía secreta, descubierto por los manifestantes, terminó también en el suelo. La detención de varios jóvenes por la Guardia Civil llevó a cientos de personas al cuartel de la Benemérita, junto al río Ega, para exigir su libertad. Una dotación de guardias civiles, armados con subfusiles, comenzaron “a barrer” la plaza de los Fueros disparando ráfagas de metralleta al aire. Según distintas fuentes, las guarniciones del Ejército en Estella y Pamplona quedaron acuarteladas ante la posibilidad de que los incidentes se trasladaran a la capital navarra. En caso de producirse tal situación, desde Madrid se había autorizado el uso de fuego real contra los manifestantes. De forma preventiva, fuerzas de la Policía Armada ocuparon la Estación de Autobues y solicitaban el documento de identidad a quienes llegaban de Estella conminándoles a que acudieran a Comisaría al día siguiente. En total, el Gobierno impuso más de medio millón de las antiguas pesetas en multas, especialmente a quienes, como José Ángel Zubiaur, se habían dirigido a los asistentes. Decenas de carlistas fueron detenidos y procesados, algunos de ellos, como Juan Cerrillo, por la vía militar. A partir de ese día, el Gobierno se planteó la posibilidad de potenciar a sectores tradicionalistas opuestos a la línea socializante de Carlos Hugo para neutralizar un movimiento que manifestaba sin tapujos su oposición a la dictadura 20. Dos meses después, el 22 de julio de 1969, Juan Carlos era proclamado sucesor al trono de España en una solemne sesión de las Cortes presidida por Franco, que contó con el sonoro rechazo en el hemiciclo de los procuradores carlistas.

CASPISTEGUI (1997), pp. 335-338.

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Sututako milaka karlistek osatutako manifestazioaren buruak zeraman pankartak honela zioen: “Franco: ikusten duzu, karlismoa Borboi-Parmakoekin dago”. Norbait “Franco, traidorea!!” oihukatzen hasi zen eta besteek “Bai, jauna!!” erantzun zioten. Horrela, “Franco, traidorea; bai, jauna” kontsigna haserrea egun osoan zehar ahobatekoa izan zen. Foruen enparantzan Francoren erretratu bat txikitu zuten eta manifestatzaileek antzemandako polizia sekretu batek lurrean bukatu zuen. Guardia Zibilak hainbat gazte atxilotu zituen eta ehunka pertsona Ega ibaiaren ondoan dagoen kuartelera joan ziren askatu zitzaten exijitzera. Guardia zibilen talde bat, errifle automatikoekin armatuta, Foruen enparantza “garbitzen” hasi zen airera metrailadorearen tiro jasak jaurtiz. Hainbat iturriren arabera, Armadaren garnizoiak Lizarran eta Iruñean kuarteleratuta geratu ziren istiluak Nafarroako hiriburura iritsi litezkeela ikusita. Horrelakorik gertatzekotan, Madriletik manifestatzaileen aurka benetako sua erabiltzea baimendu zen. Badaezpada, Polizia Armatuak Autobus Geltokia hartu zuen eta Lizarratik zetozenei nortasun agiria eskatzen zien eta biharamunean polizia-etxera joatea agintzen zieten. Osotara, Gobernuak milioi erdi pezetako isunak jarri zituen, bereziki bertaratutakoei hitz egin zietenei, haien artean, José Ángel Zubiaur. Hamarnaka karlista atxilotu eta auzipetuak izan ziren, haietako batzuk, Juan Carrillo adibidez, bide militarretik. Egun horretatik aurrera, Gobernuak Carlos Hugoren ildo sozializantearen aurka zeuden sektore tradizionalistak indartzeko aukera planteatu zuen, hartara estalkirik gabe diktaduraren aurka zegoela adierazten zuen mugimendua neutralizatzeko 20. Bi hilabete beranduago, 1969ko uztailaren 22an, Juan Carlos Espainiako koroaren oinordeko izendatu zuten Franco buru izan zuen Gorteen hotsandiko saio batean; prokuradore karlistek hemizikloan aldarrikapena ozen arbuiatu zuten.

CASPISTEGUI (1997), pp. 335-338.

La fotografía muestra una de las manifestaciones que se formaron al pie de Montejurra el 4 de mayo de 1969 y durante la que se convocó a la concentración en la ciudad de Estella ese día por la tarde 1969, Archivo de Josep Miralles Argazkiak 1969ko maiatzaren 4an Jurramendiren magalean egin zen manifestazioetako bat agertzen du. Bertan, Lizarrako hirian kontzentrazio bat deitu zen arratsalderako 1969, Josep Mirallesen artxiboa

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Momento en que Aniano Jiménez es herido mortalmente tras ser alcanzado por el disparo de “el hombre de la gabardina”, José Luis Marín García Verde, que aparece a la derecha Carlos Corcho, 1976 Publicada en Gaceta Ilustrada (nº 1023, 16 de mayo de 1976) Cedida por la Fundación Mur

Aniano Jiménezek eskuinean agertzen den “gabardinadun gizona” gisa ezagutuko zen José Luis Marín García Verderen tiro bat jaso eta heriotzaraino zauritua izan zen unea Carlos Corcho, 1976 Gaceta Ilustrada aldizkarian argitaratua (1023. zk., 1976ko maiatzaren 16a) Fundación Mur fundazioak lagata

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7 o t o r o d i t r a p a l t i E s . t u a h 1976 a i d r e d l A . 1976

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1976. El partido roto

1976. Alderdi hautsita

Algunos sectores reaccionaron ante esta sorprendente evolución ideológica con un profundo rechazo, lo cual, entre otras consecuencias, supuso un notable detrimento en la asistencia a la cita anual de Montejurra, pero también es sabido que, en muchos casos, no fue tanto por el contenido democrático o social de las propuestas sino por el uso de una terminología adquirida de una extrema izquierda que parecía ser única referencia en la lucha antifranquista. De la misma forma, no pocos excombatientes del Requeté, incluso con alta graduación militar en la Guerra Civil, aceptaron de forma natural esa confluencia del Partido Carlista con el resto de la oposición antifranquista. Tal vez el más claro ejemplo, pero no el único a destacar, sea el de Ignacio Romero Osborne, marqués de Marchelina, a quien el Gobierno retiró la Cruz de la Real Orden de San Hermenegildo por haber pedido públicamente la amnistía y la reconciliación de todos los españoles.

Zenbait sektorek gogor errefusatu zuten garapen ideologiko harrigarri hori, eta horrek, besteak beste, Jurramendiko urteroko topagunera joaten zen pertsona kopurua nabarmen murriztea ekarri zuen, baina bestalde jakina da, askotan, ez zela proposamenen eduki demokratiko edo sozialarengatik izan, baizik eta frankismoaren aurkako borrokan erreferentzia bakarra zela zirudien muturreko ezkerretik hartutako terminologia erabiltzeagatik. Era berean, Erreketearen borrokalari ohi ugarik, baita Gerra Zibilean graduazio altua eskuratu zutenek ere, era naturalean onartu zuten Alderdi Karlistak gainerako oposizio antifrankistarekin bat egitea. Agian, adibiderik argiena baina ez nabarmentzea merezi duen bakarra, Ignacio Romero Osborne da, Marchelinako markesa, zeinari Gobernuak San Hermenegildoren Errege Aginduaren Gurutzea kendu zion amnistia eta espainol guztien adiskidetzea publikoki eskatzeagatik.

esde finales de los 60 y sobre todo a comienzos de los 70 del pasado siglo, durante el periodo que generalmente se conoce como “tardofranquismo”, la corriente mayoritaria del carlismo, liderada por la familia Borbón-Parma, experimentó un pronunciado giro hacia la izquierda que le llevó, entre otras iniciativas, a ingresar en la Junta Democrática de la mano del Partido Comunista de España, un hecho que a muchos antiguos combatientes del Requeté les resultaba extremadamente difícil aceptar. Eran los tiempos en que se dejó de utilizar el nombre de Comunión Tradicionalista para adoptar el de Partido Carlista y se defendía “la vía autogestionaria al socialismo”. Tal giro a la izquierda provocó nuevos abandonos dentro del legitimismo, que se sumaban a una continua sangría desde que personalidades destacadamente colaboracionistas como José María Valiente, José Luis Zamanillo o Miguel Fagoaga decidieran apartarse definitivamente de la disciplina de la organización.

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0. hamarkadaren amaieran eta batez ere 70. Hamarkadaren hasieran, “frankismo berantiar” gisa ezagutu ohi den aldian, karlismoaren korronte nagusiak, Borboi-Parma familia buru zuenak, aldaketa handia eman zuen ezkerraldera eta, beste ekimen batzuen artean, Batzorde Demokratikoan sartu zen Espainiako Alderdi Komunistaren eskutik. Erreketean borrokatu zuten kide askori benetan zail egin zitzaien hori onartzea. Garai hartan, Comunión Tradicionalista izena erabiltzeari utzi eta Alderdi Karlista izena hartu zen, eta “sozialismoranzko autogestioaren bidea” defendatzen zen. Ezkerreranzko norabide aldaketa horrek legitimismoaren barruan uzte asko ekarri zituen, eta nabarmen kolaborazionistak ziren pertsonenak, José María Valiente, José Luis Zamanillo eta Miguel Fagoaga esaterako, erakundearen diziplina behin betiko uztea erabaki zutenetik zegoen galera etengabeari gehitzen zitzaizkion.

Conocida imagen por la que se pudo identificar a varios integrantes de grupos ultraderechistas extranjeros que participaron en la “Operación Reconquista”

Irudi ospetsu honi esker “Errekonkista Operazioan” parte hartu zuten eskuin muturreko atzerriko taldeetako hainbat kide identifikatu ahal izan ziren

Iosu Chueca Intxusta, 1976

Partido Carlista

Alderdi Karlista

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1976. El partido roto

1976. Alderdi hautsita

Tras la muerte de Franco, los principales dirigentes de la disidencia se reagruparon en torno a la Unión Nacional Española (UNE), asociación que ya estaba legalizada al amparo del “espíritu del 12 de febrero”, proceso aperturista que Arias Navarro presentó ese día de 1974. La UNE declaró su adhesión a los principios del Movimiento Nacional y su lealtad a Juan Carlos como heredero al trono de España. Así es como estos antiguos tradicionalistas, que habían defendido los derechos dinásticos de los Borbón-Parma, confluyeron con destacados dirigentes juanistas, como los hermanos Antonio y José María Oriol Urquijo o Fernando González de la Mora, ministro de Obras Públicas con Franco y miembro del Consejo Privado de Don Juan.

Franco hil eta gero, disidentziaren buruzagi nagusiak Espainiako Batasun Nazionalean bateratu ziren (UNE), “otsailak 12ko espiritua” izena zuen eta Arias Navarrok 1974ko egun horretan hasi zuen prozesu irekitzailearen gerizpean legalizatuta zegoen elkartea. UNEk bat egiten zuela eta Juan Carlos Espainiako koroaren oinordekoari fideltasuna ziola adierazi zuen Mugimendu Nazionalaren hastapenetan. Horrela, tradizionalista izandako horiek, Borboi-Parmakoen eskubide dinastikoak defendatu zituztenak, buruzagi juanista garrantzitsuekin bat egin zuten, esaterako Antonio eta José María Oriol Urquijo anaiekin edo Fernando González de la Morarekin, Francorekin Obra Publikoetako ministro eta Juan Carlosen Kontseilu Pribatuaren kide izandakoarekin alegia.

La UNE jugó un papel clave en los llamados “Sucesos de Montejurra”, ocurridos el 9 de mayo de 1976 y en los que perdieron la vida, por disparos de bala, Aniano Jiménez Santos y Ricardo García Pellejero, además de provocar varias decenas

UNE funtsezkoa izan zen “Jurramendiko Hilketak” deritzenetan. Haietan, 1976ko maiatzaren 9an, Aniano Jiménez Santos eta Ricardo García Pellejerori tiro egin zieten eta hil egin ziren, eta beste hamarnaka zauritu egon ziren. Karlisten arteko

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de heridos. Presentados como un enfrentamiento fratricida entre carlistas, en realidad aquella luctuosa jornada puso en evidencia la participación de los servicios secretos del Estado –Servicio Central de Documentación (SECED)- y de la dirección de la Guardia Civil en un complot para destruir una fuerza política molesta. Igualmente grave fue la colaboración de estos servicios del Estado con el terrorismo internacional de extrema derecha, existiendo el convencimiento de que el propio Ministerio de la Gobernación, entonces en manos de Manuel Fraga Iribarne, también tuvo constancia de la “Operación Reconquista”, planificada para arrebatar de forma violenta el control de Montejurra a los seguidores de Carlos Hugo. El plan consistía en situar una fuerza armada en el roquedal de la cumbre para impedir que la multitud llegara a la explanada frente a la Gruta del Cristo Negro, mientras que, desde el Hotel Iratxe, situado en la carretera de Logroño, avanzaría hacia el monasterio otra formación paramilitar encabezada por Sixto, el menor de los Borbón-Parma, para controlar el inicio de la ascensión.

gatazka fratrizida bat izan zela esan bazen ere, errealitatean egun tristagarri horrek agerian utzi zuen Estatuaren zerbitzu sekretuek –Dokumentazio Zerbitzu Zentralak (SECED)- eta Guardia Zibilaren zuzendaritzak parte hartu zutela indar politiko gogaikarri bat suntsitzeko egin zen konplotean. Halaber, oso larria izan zen Estatuaren zerbitzu horiek eskuin muturreko nazioarteko terrorismoarekin kolaboratzea. Are gehiago, ziurra da Barne Arazoetako Ministerioak berak, orduan Manuen Fraga Iribarneren esku zegoenak, Carlos Hugoren jarraitzaileei Jurramendiren kontrola indarkeriaren bidez kentzeko planifikatu zuten “Errekonkista Operazioa” zelakoaren berri izan zuela. Plana gailurreko harkaiztian indar armatu bat kokatzean zetzan, era horretan jendetza Kristo Beltzaren Kobazuloaren aurrean dagoen lautadara iristea ekiditeko, eta bitartean, Logroñoko errepidean dagoen Iratxe hoteletik monasteriora Sixto –Borboi-Parmakoetan gazteena- buru zuen beste formazio paramilitar bat abiatuko zen igoeraren hasiera kontrolatzeko.

La formación militar integrada por los denominados “sixtinos” avanza, encabezada por el hijo menor de los Borbón-Parma, para arrebatar a la fuerza el acto de Montejurra “a los comunistas” que seguían a Carlos Hugo Carlos Sánchez Costa, 1976 Cedida por Interviú (nº 1, 22-26 de mayo) “Sixtino” deritzenek osatutako ilara militarrak aurrera egiten du, Borboi-Parmakoen seme gazteena buru duela, Carlos Hugoren jarraitzaile ziren “komunistei” Jurramendiko ekitaldiaren kontrola indarrez kentzeko Carlos Sánchez Costa, 1976 Interviú aldizkarian lagata (1. zk., maiatzak 22-26)

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1976. El partido roto

1976. Alderdi hautsita

Un momento de los graves enfrentamientos que, cuerpo a cuerpo, se entablaron frente al Monasterio de Iratxe 1976 Partido Carlista Iratxeko Monasterioaren aurrean, gorputzez gorputz, sortu ziren konfrontazio larrien une bat 1976 Alderdi Karlista

MONTEJURRA. LA MONTAÃ&#x2018;A SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Quienes llegaron arriba fueron recibidos a tiros, siendo alcanzado mortalmente al estellés Ricardo García Pellejero. Los que todavía no habían comenzado la ascensión y esperaban la llegada de Carlos Hugo y su esposa, Irene de Holanda, se enfrentaron a pedradas y con bastones a la columna mandada por José Luis Marín García Verde, que se haría famoso como “el hombre de la gabardina”, porque llevaba esa prenda cuando fue fotografiado pistola en mano. Sorprendidos por la resistencia encontrada, García Verde hizo uso de su pistola, hiriendo, también mortalmente, a Aniano Jiménez Santos, conocido en Cantabria por su actividad en las Hermandades Obreras de Acción Católica (HOAC). Muchas otras personas resultaron heridas, bien por los disparos o durante los enfrentamientos con los grupos ultras. En una de las imágenes más impactantes que ocupó la portada de la prestigiosa revista Cuadernos para el Diálogo, se podía ver al carlista y militante de Comisiones Obreras de Cataluña Ferrán Lucas con el rostro ensangrentado y atendido en el suelo por otros dos correligionarios. La mayor parte de los diarios y revistas de la época dedicaron sus portadas a estos graves acontecimientos, preguntándose cómo el Gobierno había permitido tal situación cuando desde días antes se habían denunciado los preparativos de la “Operación Reconquista”. Prácticamente todos los estudios elaborados sobre estos trágicos hechos coinciden en que los “Sucesos de Montejurra” fueron un crimen de Estado para acabar con un sector político que por su carácter popular, por haber reconducido al viejo tradicionalismo por la senda de la democracia y por cuestionar la legitimidad de la monarquía de Juan Carlos se había convertido en una pieza molesta en este trascendental periodo del posfranquismo. De los distintos factores que conducen a tal conclusión se pueden destacar cuatro fundamentales: El primero es el valioso testimonio del general Sáenz de Santa María, entonces jefe del Estado Mayor del instituto armado, que, perplejo, escuchó en una reunión cómo el general Campano, máximo mando de la Guardia Civil, ofrecía armas, municiones y equipos de transmisión a José Arturo Márquez de Prado, uno de los cerebros de la operación 21. 21

CARCEDO (2004).

Gora iritsi zirenak tirokatuak izan ziren, eta Ricardo García Pellejero lizarratarra tiroz hil egin zuten. Oraindik igotzen hasi ez zirenek eta Carlos Hugoren eta haren emazte Holandako Ireneren zain zeudenek, harri eta bastoiekin aurre egin zioten José Luis Marín García Verderen agindupean zegoen zutabeari. Luis Marín García Verde “gabardinadun gizona” izenez ezagutuko zen, pistola eskuan zuela argazkia atera ziotenean gabardina bat jantzita baitzuen. Topatu zuten erresistentziarekin harrituta, García Verdek bere pistola erabili zuen eta Kantauriko Ekintza Katolikoaren Langile Anaidiaren kide izateagatik (HOAC) ezaguna zen Aniano Jiménez Santos hiltzeraino zauritu zuen. Beste pertsona asko ere zaurituak izan ziren, bai tiroketan bai ultra taldeekin izandako borroketan. Cuadernos para el Diálogo aldizkari ospetsuaren lehen orrialdea bete zuen irudirik zirraragarrienetako batean, ikusten zen Ferrán Lucas karlistak eta Kataluniako Comisiones Obreraseko militanteak aurpegia odoleztatuta zuela eta lurrean beste bi alderdikidek artatzen zutela. Garai hartako egunkari eta aldizkari gehienek lehen orrialdeak gertakari larri hauei eskaini zizkieten, eta Gobernuak egoera hori nola onartu zuen galdetzen zuten egun batzuk lehenago jada “Errekonkista Operazioa” prestatzen ari zirela salatu baitzen. Gertakari tragiko horiei buruz egindako ia azterlan guztiak bat datoz “Jurramendiko Hilketak” Estatuaren krimen bat izan zirela baieztatzean. Helburua sektore politiko batekin amaitzea zen, izan ere, haren izaera popularrarengatik, tradizionalismo zaharra demokraziaren ildotik birbideratzeagatik eta Juan Carlosen monarkiaren legitimitatea zalantza jartzeagatik postfrankismoaren garai garrantzitsuan traba egiten zuen pieza bilakatu baitzen. Ondorio horretara eramaten duten faktore ezberdinetatik funtsezko lau nabarmendu daitezke: Lehenengoa da Sáenz de Santa María jeneralaren testigantza baliotsua. Orduan institutu armatuaren Estatu Nagusiaren buruzagia zen, eta bilera batean zur eta lur geratu zen Campano jeneralak, Guardia Zibilaren agintari nagusiak, José Arturo Márquez de Pradori, operazioaren garunetako bati, armak, munizioak eta transmisio ekipoak eskaintzen zizkiola ikustean 21. 21

CARCEDO (2004).

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1976. El partido roto

1976. Alderdi hautsita

Otro fue la absoluta pasividad, mientras ocurrieron los enfrentamientos, de la Guardia Civil y la Policía Armada, que contaban con un fuerte despliegue en torno al monasterio. Solo una vez que se produjeron los disparos que acabaron con la vida de Aniano, la dotación de guardias civiles situada junto a las Bodegas Iratxe intervino para que no hubiera más muertes, pero, pese a que todo el mundo vio cómo había disparado “el hombre de la gabardina”, nadie fue detenido. Por su parte, Sixto, que se había mostrado cabeza visible de los atacantes, en vez de ser apresado y entregado a la Justicia, fue acompañado por la Policía para que abandonara el territorio español. Aún más escandalosa fue la presencia en las filas de Sixto de conocidos militantes ultraderechistas italianos, argentinos y franceses, especialmente de Ordine Nero, Ordine Novo, Avanguardia Nazionale y la Triple A argentina. Algunos de ellos ya eran buscados por la justicia de sus respectivos países como responsables de atentados terroristas en los que habían muerto decenas de personas. Ahora se les veía de la mano de los servicios secretos para abortar de forma violenta e impunemente una concentración política de ciudadanos españoles. Se sabe que algunos de esos fascistas habían mantenido ya reuniones con agentes del SECED y que más tarde continuaron prestando sus servicios en la guerra sucia contra ETA. Finalmente, como ya se ha mencionado, resulta indiscutible la participación en los hechos de la UNE. Al menos seis de sus fundadores, además de los hermanos Oriol, aparecen implicados en la “Operación Reconquista”, bien realizando preparativos o distribuyendo ayudas económicas para atraer hacia sus filas a carlistas de Santander, Burgos, Soria, Logroño y Pamplona. En concreto, Ramón Merino, de la comisión promotora de la UNE, fue quien realizó las reservas de habitaciones en el Hotel Iratxe para los seguidores de Don Sixto. Más dudoso es que todos los carlistas opuestos a la línea de Carlos Hugo y que acudieron a esa llamada supieran realmente que estaban participando en un operativo armado y que se estaba dispuesto a matar para desalojar a los “comunistas” de la Montaña Sagrada del carlismo.

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Beste bat Guardia Zibilak eta Polizia Armatuak istiluak gertatzen ari ziren bitartean izan zuten erabateko pasibotasuna da. Monasterioaren inguruan hedatze handia zuten arren, Iratxe upategien ondoan zeuden guardia zibilek ez zuten heriotzak geldiarazteko esku hartu Aniano hil zuten tiroak hasi arte, baina guztiek “gabardinadun gizonak” tiro egin zuela ikusi zuten arren, ez zuten inor atxilotu. Bestalde, Sixto, erasotzaileen ageriko burua zena, atxilotu eta Justiziara bideratu ordez, Poliziak Espainiatik ateratzen lagundu zuen. Are eskandalagarriagoa izan zen Sixtoren lerroetan eskuin muturreko militante ezagun italiarrak, argentinarrak eta frantsesak egotea, bereziki Ordine Nero, Ordine Novo, Avanguardia Nazionale eta Triple A argentina taldeetakoak. Haien lurraldeetako justizia dagoeneko batzuen bila zebilen hamarnaka pertsona hiltzea eragin zuten atentatu terroristen erantzule izateagatik. Orain zerbitzu sekretuen eskutik ikusten zitzaien indarkeriaren bidez eta inolako zigorrik gabe Espainiako herritarren kontzentrazio politikoa zapuzteko. Gainera, gauza jakina da zenbait faxista dagoeneko SECEDen agenteekin bildu zirela eta beranduago ETAren aurkako gerra zikinean haien zerbitzuak eskaintzen jarraitu zutela. Azkenik, lehenago aipatu den moduan, ezin da ukatu UNEk gertakarietan parte hartu zuela. Haren fundatzaileetako sei gutxienez, Oriol anaiez gain, “Errekonkista Operazioa” delakoan inplikatuta daude, izan prestamenetan izan laguntza ekonomikoak ematen Santander, Burgos, Soria, Logroño eta Iruñeko karlistak haien lerroetara erakartzeko. Zehazki, Ramon Merino, UNEko batzorde sustatzailearen kidea, izan zen Iratxe hotelean Sixtoren jarraitzaileentzako logelak erreserbatu zituena. Zalantzagarriagoa da ordea Carlos Hugoren ildo horren aurkakoak ziren eta deialdi horretara bertaratu ziren karlista guztiek errealitatean karlismoaren Mendi Sakratutik “komunistak” botatzeko helburuarekin hiltzeko prest zegoen operazio armatu batean parte hartzen ari zirela jakitea.

Aniano es trasladado, mortalmente herido, a una ambulancia de la Cruz Roja, llevado en andas por otros dos correligionarios 1976. Partido Carlista Beste bi alderdikidek Aniano, heriotzaraino zauritua, Gurutze Gorriaren anbulantzia batera andetan eramaten dute 1976. Alderdi Karlista

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1976. El partido roto

1976. Alderdi hautsita

Las fuerzas de la Guardia Civil, presentes desde el primer momento en varias zonas de Montejurra y de forma especial donde se produjeron los disparos en Iratxe, actuaron solamente tras ser alcanzado Aniano y para separar a los contendientes

Guardia Zibilak, hasieratik Jurramendiko hainbat tokitan eta bereziki Iratxen tiroketa gertatu zen lekuan zeudenak, soilik Aniano tirokatua izan zenean eta borrokalariak bereizten saiatu zirenean esku hartu zuten

Carlos Sánchez Costa, 1976

Interviú aldizkarian lagata (1. zk., maiatzaren 22tik 26ra)

Carlos Sánchez Costa, 1976

Cedida por Interviú (nº 1, 22 al 26 de mayo)

Así lo manifestó en su momento Trifón Baquedano al escritor navarro Pablo Antoñana, con quien tenía amistad por ser ambos de la zona de Viana. De la misma forma se expresaron otras personas que estuvieron en el bando sixtino, como explicó, por ejemplo, Patricio Gutiérrez de Cabiades a la revista Ahora, recordando que en marzo de 1976 había asistido a una reunión en un restaurante próximo al Palacio de Justicia de Madrid con la presencia de González de la Mora 22.

Hala adierazi zion bere garaian Trifón Baquedanok Pablo Antoñana idazle nafarrari; adiskideak ziren biak Viana ingurukoak izateagatik. Sixtoren bandoan egon ziren beste pertsona batzuek ere berdina adierazi zuten, adibidez, Patricio Gutiérrez de Cabiadesek Ahora aldizkariari azaldu zion moduan, oroitarazi baitzuen 1976ko martxoan Madrileko Justizia Jauregiaren ondoan zegoen jatetxe batean bilera bat izan zuela eta González de la Mora ere bertan zela 22.

Manuel Fraga, que se encontraba fuera de España en viaje oficial, se desentendió del asunto y desde el Gobierno se presentó lo ocurrido como una pelea fratricida dentro de

Manuel Fraga Espainiatik kanpo zegoen bidai ofizial batean eta ezjakinarena egin zuen. Gobernuak gertatutakoa haiei ez zegokien familia karlistaren arteko borroka fratrizida ba-

Revista Ahora Número 21, mayo-junio de 1996.

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

Ahora aldizkaria 21. zenbakia, 1996ko maiatza-ekaina.

Esta imagen, profusamente publicada en distintos medios, fue la evidencia del gran despliegue policial que se había realizado ese día, tanto de la Policía Armada como de la Guardia Civil, sin que ello impidiera el sangriento ataque contra los concentrados

Komunikabide ezberdinetan ugaritasunez argitaratu zen irudi honek egun horretan izandako hedatze poliziala handia izan zela frogatzen du, bai Polizia Armatuaren aldetik bai Guardia Zibilaren aldetik, baina horrek ez zuen kontzentratuen aurkako eraso odoltsua ekidin

Germán Gallego, 1976

Cedida por Sábado Gráfico (nº 989, 12 al 18 de mayo de 1976)

Sábado Gráficok lagata (989. zk., 1976ko maiatzaren 12tik 18ra)

la familia carlista que no les incumbía. Nunca se abrió una investigación seria; la judicial, iniciada ante las irrefutables y numerosas evidencias gráficas, no tardaría en cerrarse en aplicación de la ley de Amnistía, con lo que aquel crimen de Estado nunca fue totalmente aclarado. Sin embargo, estos sucesos sí que tuvieron graves consecuencias políticas porque el aperturismo de Arias Navarro perdió la poca credibilidad que le quedaba después de que, solo dos meses antes, la Policía hubiera provocado otra masacre al disparar en Vitoria contra una asamblea de trabajadores de Forjas Alavesas en huelga, causando cinco muertos y un centenar de heridos.

ten moduan deskribatu zuen. Ez zen inoiz ikerketa seriorik abiarazi; judiziala, froga ukaezin eta ugarien aurrean hasitakoa, berehala itxi egin zen Amnistiaren legea aplikatuta. Hortaz, Estatuaren krimen hori ez zen inoiz guztiz argitu. Alabaina, gertakariek ondorio politiko larriak izan zituzten Arias Navarroren prozesu irekitzaileak geratzen zitzaion sinesgarritasun urria galdu baitzuen, izan ere, bi hilabete lehenago Poliziak beste sarraski bat eragin zuen Gasteizen Forjas Alavesas izeneko enpresan greban zeuden langileen batzar baten kontra tiro egiteagatik eta bost hildako eta ehunka zauritu eragiteagatik.

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1976. El partido roto

1976. Alderdi hautsita

Ricardo García Pellejero Raúl Ibáñez Maya, 2016 Colección particular Bilduma pertsonala

Aniano Jiménez Santos Raúl Ibáñez Maya, 2016 Colección particular Bilduma pertsonala

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Dos meses después, en julio de 1976, Arias Navarro era sustituido por Adolfo Suárez, que legalizaría el Partido Comunista y convocaría las elecciones de 1977. El carlismo, sin embargo, quedaba herido de muerte al ser presentado como un grupo violento lleno de divisiones internas. Sus presos políticos, encarcelados por luchar contra la dictadura, fueron los últimos en beneficiarse de la Amnistía y el Partido Carlista no fue legalizado, por lo que no pudo presentarse a las elecciones, pese a ser una de las pocas organizaciones que en marzo de 1977, cuando se anunciaron los comicios del 15 de junio, fueron capaces de publicar candidaturas completas en casi todas las circunscripciones. Solo el poderoso y bien estructurado PCE consiguió hacer algo parecido. El potencial voto a este partido roto se dispersó entre agrupaciones electorales con otras denominaciones –entre ellas una con el nombre de Montejurra- o apoyaron otras candidaturas, como las del PCE o el PSOE, que sí habían sido autorizadas a participar en las primeras elecciones democráticas de la Transición.

Bi hilabete beranduago, 1976ko uztailean, Adolfo Suárezek Arias Navarro ordezkatu zuen. Hark Alderdi Komunista legalizatu zuen eta 1977ko hauteskundeak deitu zituen. Karlismoa, ordea, heriotzaraino zaurituta geratu zen barne banaketaz betetako talde bortitz baten moduan erakutsi zutelako. Bere preso politikoak, diktaduraren aurka borrokatzeagatik kartzelaratuak izan zirenak, Amnistiaren legearen azken onuradunak izan ziren eta Alderdi Karlista ez zen legalizatua izan, hortaz ezin izan zen hauteskundeetara aurkeztu, nahiz eta 1977ko martxoan, ekainaren 15eko hauteskundeen berri eman zenean, ia barruti guztietan hautagai zerrenda osoak argitaratzeko gai izan zen alderdi bakarretako izan zen. Soilik botere handia zuen eta ongi egituratuta zegoen PCEk lortu zuen horrelako zerbait egitea. Hautsitako alderdi horrek jaso litzakeen botoak beste izen batzuk zituzten talde elektoralen artean banatu ziren –haien artean Montejurra izena zuen bat- edo beste hautagaitza batzuk babestu zituzten, PCE eta PSOE esaterako, haiek Trantsizioko lehenengo hauteskunde demokratikoetan parte hartzeko baimena jaso zuten eta.

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1976. El partido roto

1976. Alderdi hautsita

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1976. El partido roto

1976. Alderdi hautsita

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Cuarenta años después de los “Sucesos de Montejurra”, la primera estación del Vía Crucis, dedicada a todos los carlistas muertos por sus ideales en los siglos diecinueve y veinte, aparecía adornada con ramos de flores 2016 Fotografía de Manuel Martorell “Jurramendiko hilketak” deritzenetatik berrogei urte igaro zirenean, Bide Gurutzearen lehenengo egonaldia, hemeretzi eta hogeigarren mendeetan haien ideiengatik hildako karlistei eskainitakoa, lore-sortez apainduta agertu zen 2016 Manuel Martorellen argazkia

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En el verano de 2016, cuatro décadas después de los graves incidentes de Montejurra, la cruz XIII aparecía descabezada junto a una pintada que sobre los muros de la ermita identificaba la Guerra Civil con el genocidio 2016 Fotografía de Manuel Martorell 2016ko udan, Jurramendiko gertakari larrietatik lau hamarkada igaro zirenean, XIII. gurutzea bururik gabe agertu zen Gerra Zibila genozidioarekin identifikatzen zuen pintaketa zuten ermitako hormen ondoan 2016 Manuel Martorellen argazkia

8 e d n aciรณ

c i d n i v o i k e i r d n La e a m r r a r u r j u e a t J n n e o p a M k i r aldar

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La reivindicación de Montejurra

Jurramendiko aldarrikapena

partir de los sucesos ocurridos en 1976, la concentración de Montejurra inició un progresivo declive. Medio siglo después de aquellos masivos actos, prácticamente nada queda del esplendor que cada primer domingo de mayo se adueñaba de la Montaña Sagrada del carlismo. Las campas de Iratxe, escenario de encendidos mítines políticos y desfiles que rememoraban la épica batalla de 1873, están hoy seccionadas por el veloz curso de una autovía y solo unos cientos de personas, pertenecientes a las distintas corrientes legitimistas, acuden a la cita anual frente a las más de 100.000 en los años 60. Los días 6, 7 y 8 de mayo de 2016, con motivo del 40 aniversario de los “Sucesos de Montejurra”, varias iniciativas conmemoraron aquella luctuosa jornada, incluida la presentación del documental “Claveles rojos para un adiós” y un homenaje a Aniano Jiménez y Ricardo García Pellejero presidido por María Teresa de Borbón-Parma, hermana del ya desaparecido Carlos Hugo. Por su parte, las estaciones del Vía Crucis, que recuerdan a quienes murieron en los tercios de requetés durante la Guerra Civil, han quedado apartadas de la vista o inaccesibles por una vegetación mucho más frondosa que la de entonces.

MONTEJURRA. LA MONTAÑA SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

976ko gertakarien ondoren, Jurramendiko kontzentrazioa gainbeheran hasi zen. Ekitaldi masibo horien mende erdi bat geroago, maiatzeko lehenengo igandero karlismoaren Mendi Sakratua hartzen zuen distira hori desagertzear dago. Iratxeko zelaiak, 1873ko gudu epikoa oroitzen zuten mitin politiko eta desfile sutsuen eszenatokia izandakoak, gaur egun autobideak zarratzen ditu eta soilik hainbat korronte legitimistetakoak diren ehun bat pertsona joaten dira urteroko hitzordura, 60. hamarkadan 100.000 pertsona baino gehiago bertaratzen zirenean. 2016ko maiatzaren 6,7 eta 8an, “Jurramendiko hilketen” 40. urteurrenaren harira, hainbat ekimenek egun tristagarri hori oroitu zuten, “Claveles rojos para un adiós” izeneko dokumentala aurkeztu zuten eta Aniano Jimenez eta Ricardo Garcia Pellejerori omenaldia egin zieten, zendutako Carlos Hugoren arreba Borboi-Parmako Maria Teresak gidatu zuena. Bestalde, Gurutze Bideko egonaldiak, Gerra Zibilean erreketeen oinezko erregimentuetako hildakoak oroitzen dituztenak, begi bistatik kanpo daude eta jada ezin da bertara iritsi oraingo begetazioa orduan zegoena baino askoz hostotsuagoa baita.

Este mismo año, la penúltima, situada junto a la ermita de la cumbre, aparecía destrozada por quienes consideran a estas unidades carlistas responsables de la barbarie que se adueñó de la retaguardia, como señalaba, identificando guerra y genocidio, y una pintada en el pequeño templo dedicado a San Cipriano. Por el contrario, la primera, también dañada y cuyo crucero original era solo un amasijo de hierros, seguía adornada con ramos de flores “en memoria de los carlistas muertos por el ideal en los siglos diecinueve y veinte”. Se trata de dos formas radicalmente distintas de reivindicar Montejurra, sumándose así a la actual reflexión colectiva sobre las consecuencias y motivos que les llevaron a participar en unos trascendentales acontecimientos para la historia contemporánea de Navarra.

MARTORELL (2014).

Aurten, azken aurrekoa, gailurreko ermitaren ondokoa, karlisten unitate horiek atzeragoardia hartu zuen ankertasunaren erantzulea izan zela uste dutenek txikitu zuten, San Ciprianoren omenezko tenplu txiki batean egin zen eta gerra eta genozidioa berdintzat jotzen zituen pintaketa batek adierazten duen moduan. Alabaina, lehenengoak, hori ere hondatua eta haren jatorrizko gurutzea burdin mordo bat besterik ez zenak, “hemeretzi eta hogeigarren mendeetan haien ideiengatik hildako karlisten omenezko” lore-sortekin apainduta jarraitzen zuen. Jurramendi aldarrikatzeko bi modu horiek guztiz desberdinak dira, eta Nafarroako historia garaikidean funtsezkoak izan ziren gertakarietan parte hartzera bultzatu zituen arrazoiei eta haien ondorioei buruz gaur egun egiten ari den hausnarketa kolektiboaren parte dira.

MARTORELL (2014).

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MONTEJURRA. LA MONTAÃ&#x2018;A SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

BIBLIOGRAFÍA Y HEMEROGRAFÍA

BIBLIOGRAFIA ETA HEMEROGRAFIA

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Archivo Municipal del Ayuntamiento de Ayegui

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MONTEJURRA. LA MONTAÃ&#x2018;A SAGRADA / JURRAMENDI. MENDI SAKRATUA

CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS / ARGAZKIEN KREDITUAK

Archivo General Militar de Madrid / Madrilgo Artxibategi Militar Nagusia

Gaceta Ilustrada

Archivo Josep Miralles / Josep Miralles artxiboa Archivo Manuel Martorell / Manuel Martorell artxiboa Archivo Municipal de Pamplona / Iruñeko Udalaren Agiritegia Archivo Ramón Hernández Oter / Ramón Hernández Oter artxiboa Archivo Real y General de Navarra / Nafarroako Errege Artxibo Nagusia

Interviú - Grupo Zeta Iosu Chueca Intxusta José Ángel Zubiaur La Vanguardia Española Larrión&Pimoulier - HeliDron Manuel Martorell

Carlos Querejeta

Montejurra, revista (primera y segunda etapa) / Montejurra aldizkaria (lehenengo eta bigarren aldia)

Carlos Javier Muntión

Museo del Carlismo / Karlismoaren Museoa

Carlos Sánchez Costa

Partido Carlista / Alderdi Karlista

Colección Mur

Sábado Gráfico

Sociedad de Estudios Vascos / Eusko Ikaskuntza

Diputación Foral de Gipuzkoa / Gipuzkoako Foru Aldundia

Víctor Sierra-Sesúmaga Ariznabarreta

Fermín Pérez Nievas Foto Mena Pamplona Germán Gallego

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AGRADECIMIENTOS / ESKERRAK Adolfo V. de Barricart - Sábado Gráfico

Javier Baleztena

Archivo General Militar de Madrid / Madrilgo Artxibategi Militar Nagusia

Javier Lana

Archivo Municipal de Pamplona / Iruñeko Udalaren Arigitegia Archivo Real y General de Navarra / Nafarroako Errege Artxibo Nagusia Ayuntamiento de Ayegui / Aiegiko Udala Begoña Elorduy Elorza Biblioteca de Navarra / Nafarroako Liburutegia Carlos Querejeta Carlos Javier Muntión César Lucas Escribano Colección Mur Diputación Foral de Gipuzkoa / Gipuzkoako Foru Aldundia Fermín Pérez Nievas Familia de Enrique Ros Piñero Filmoteca de Navarra / Nafarroako Filmoteka Filmoteca Española Foto Mena Fundación Koldo Mitxelena Fundazioa Hemeroteca de la Universidad de Navarra / Nafarroako Unibertsitatearen Hemeroteka

Joaquín Ansorena José Ángel Zubiaur José Lázaro Ibáñez Josep Miralles Juan María Arrúe Juan Pedro Arraiza Mari Luz Boyero Museo Etnológico de Navarra “Julio Caro Baroja” / Nafarroako Museo Etnologikoa Museo Zumalakarregi Museoa Raúl Ibáñez Maya Ramón Abrego Ramón Massó Raquel Ancín Viguiristi Partido Carlista / Alderdi Karlista Santiago Coello Sociedad de Estudios Vascos / Eusko Ikaskuntza VEGAP Víctor Sierra-Sesúmaga Ariznabarreta

Iban Roldán Interviú - Grupo Zeta Instituto de Cultura e Historia Militar del Ejército de Tierra / Lurreko Armadaren Kultura eta Historia Militarraren Institutua Íñigo Pérez de Rada Cavanilles Iosu Chueca Intxusta

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