ﻓن اﻝﻤﻌﻤﺎر: ﻓﻲ اﺴﺘﺸراف ﺘﻌﻠّم ّ اﻹﺒداﻋﻲ ﺘوظﻴف اﻝﻤﺨﻴﺎل ّ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻷﺴﺘﺎذ و اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ يّ : ﻋﻀو ﻓرﻴقEquipe de Recherche Architecturologie et Modélisation de la Conception:
اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻠﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرّﻴﺔ واﻝﺘّﻌﻤﻴر ﺒﺘوﻨس ،ﺠﺎﻤﻌﺔ 7ﻨوﻓﻤﺒر اﻝﻤدرﺴﺔ ّ .1اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻤﻔﺎﺘﻴﺢ: اﻹﺒداﻋﻲ،اﻝﻔن اﻝﻤﻌﻤﺎري ،اﻝﺒرزخ ،اﻝﺘدرﻴس ،اﻝﺘﺄوﻴل ،اﻝرﺴم. اﻝﺨﻴﺎل ،اﻝﻤﺨﻴﺎل ّ .2ﺘﻘدﻴم: ﻓن اﻝﻤﻌﻤﺎر. اﻝﻬدف اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﺤﺎﻀرة ﻫو اﻝﺘﻔﻜﻴر ﻓﻲ ﻨظرة ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻝﺘﻌﻠﻴم ّ ﺒﻤﻨﻬﺠﺔ systématisation ﻴﻬﺘم ْ اﻷول ﻗﺒل اﻝﻤﻴﻼد أﺴس ﻓﻴﺘروف ،vitruveطرﺤﺎ ﻨظرّﻴﺎ ّ ﻤﻨذ اﻝﻘرن ّ ﺘدرﻴس اﻝﻌﻤﺎرة اﻝﺸﻬﻴر De Architecturaأي "ﺤول اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ" .ﻤﻀﻰ وﻗت طوﻴل ﻤﻨذ ذﻝك اﻝﻌﺼر وﺸﻬدت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘراﻜم ﻋدﻴد اﻝﺘﺠﺎرب اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ واﻝﻨظرﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل اﻝﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤت ﻓﻲ إﺜراء ﺘﻌﻠﻴم اﻝﻔن و اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ .واﻝدرب اﻝذي ﺴﻨﺴﺘﻘﺼﻴﻪ ﻝﻨﺴﺘﺸرف ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻌﻠﻴم اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ ﺴﻴدور ﺤول ﺒﻌٍد ذي أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل إﻨﺘﺎج ﻓﻨﻲ أو ﻤﻌﻤﺎري ،أﻻ وﻫو ِ اﻝﻤ ْﺨﻴﺎل اﻝﺨﻼّق l’imagination ُْ ّ ّ ي .وﻝﻜﻲ ﺠﻬﺎز ﺘﺼورّﻴﺎ ًا اﻝﻤﺨﻴﻠﺔ .créatriceوﺴﻴﺘﻌﻠّق ﻤﺤور ﺘﻔﻜﻴرﻨﺎ ﺒﺎﻝﺠدﻝﻴﺔ ﺒﻴن ّ ّ وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘّﺼور اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ ﺘﻘﺼﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع .إ ْذ ﻴﻤﻜن ﻝﻨﺎ أن ﻨرى اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻔ ّﻜر ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻨﺤﻰ ﺴﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻫذﻩ اﻻﺴﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ّ اﻝروﺤﻲ.و اﻝﻌﻘﻠﻲ واﻝﺠﻨﺎح ﻝﻴرﻗﻰ إﻝﻰ ﺴﻤﺎوات اﻝﻤﻌرﻓﺔ ،وﻫﻤﺎ اﻝﺠﻨﺎح ﻜﺎﻝطﺎﺌر اﻝذي ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺠﻨﺎﺤﻴن ْ ّ ّ اﻝﻤﻘﺼود إ ًذا ﺒﻬذا اﻝﻤﺨﻴﺎل اﻝﺨﻼق ﻫو اﻝﻘدرة أو اﻝﻤﻠﻜﺔ اﻝﺘﺄﻝﻴﻔﻴﺔ faculté de synthèseﻜﻤﺎ ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺴﻬروردي ،وﺼدرى اﻝﺸﻴرازي ﻓﻴطﻠﻘون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺼطﻠﺢ أﻤﺎ أﻗراﻨﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻜﺎﺒن ﻋرﺒﻲ ،و ّ ّ .Kant "ﺤﻀرة اﻝﺨﻴﺎل".
.3أرﻀﻴﺔ ﻨظرﻴﺔ ﻝﺘطوﻴر اﻝﺨﻴﺎل اﻹﺒداﻋﻲ: اﻝﻬدف اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﺤﺎﻀرة ﻫو اﻝﺘﻔﻜﻴر ﻓﻲ ﻨظرة ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻝﺘﻌﻠﻴم اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ .ﻝذا ﺴﻨﺒدأ ﻓن وﻋﻠم ﺘﺸﻴﻴد ﺒﺘﻌرﻴف ﻤﺨﺘﺼر ﻝﻬذا اﻝﻤﺠﺎل ٕوان اﺨﺘﻠف أﻫل اﻝ ّذﻜر ﻓﻲ ذﻝك .ﻓﺤﺴب )اﻝﻤﻨﺠد( ﻫوّ " : ﻓن( ﺘﺘﺒﻠور ﻓﻜرة أﺨرى ،و ﻫﻲ "اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻵﺜﺎر واﻷﻋﻤﺎل اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋن ﻨﻤوذج اﻝﺒﻨﺎءات" .وﻤن ﺨﻼل ﻜﻠﻤﺔ ) ّ ﺄن اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ أﻋﻤﺎل اﻹﻨﺴﺎن اﻹﺒداﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺜﺎﻝﻲ ﻝﻠﺠﻤﺎل" .أﻴﻀﺎ ﻴﻤﻜن ﻝﻨﺎ اﻝﻘول ﺒ ّ ّ أن اﻝﻌﻤل اﻝﻤﻌﻤﺎري l’acte ﻤﺠﺎل اﻝﺒﻨﺎء اﻝﺘﻲ ﺘﺼﺒو إﻝﻰ إﺤداث ﺘﻐﻴﻴر .ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم ّ ﻨﺴﺘﺸف ّ architecturalﻴﺤﺘوي ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﻋﻠﻰ "ﻤﻌرﻓﺔ" savoirو "ﻤﻬﺎرة" savoir faireو "ﺤﺎﻝﺔ وﺠود" .savoir-être ﺴﺘﻬﺘم ّ ي اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ
أﺴس اﻷول ﻗﺒل اﻝﻤﻴﻼد ّ ﻤداﺨﻠﺘُﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤﺴﺘوى اﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻝﻤﺎدة اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ .ﻓﻤﻨذ اﻝﻘرن ّ ﻴﻬﺘم ﺒﻤ ْﻨﻬﺠﺔ ﻤرﻜوس ﺒوﻝﻴو ،اﻝذي ُﻋ ِرف ﺒﺎﺴم ﻓﻴﺘروف ،vitruveطرﺤﺎ ﻨظرّﻴﺎ ّ
ﻓن اﻝﻤﻌﻤﺎر .ﻜﺎن ﻓﻴﺘروف ﺼﺎﺤب اﻷطروﺤﺔ اﻝﺸﻬﻴرة De Architectura systématisationﺘدرﻴس ّ
أي "ﺤول اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ" اﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ آﺨر ﺤﻴﺎﺘﻪ و أﻫداﻫﺎ إﻝﻰ اﻹﻤﺒراطور أوﻏﺴت .Auguste ﻫذا اﻝﺒﺤث أﺜّر ﺒﺸﻜل ﻋﻤﻴق ،ﻤﻨذ ﻋﺼر اﻝﻨﻬﻀﺔ ،ﻓﻲ اﻝﻤﻔﻜرﻴن واﻝﻔﻨﺎﻨﻴن واﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﻴن ،وﻤن ﺒﻴﻨﻬم ﻝﻴون ﺒﺎﺘﻴﺴﺘﺎ أﻝﺒرﺘﻲ ،وﻝﻴوﻨﺎردو داﻓﻨﺸﻲ ،وﻤﻴﺸﺎل أﻨﺞ ،وﻫم ﻏﻨّﻴون ﻋن اﻝﺘﻌرﻴف ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻵﺜﺎر اﻝﺘﻲ ﺘرﻜوﻫﺎ ﻝﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. أﻫم ﻤﺤﺘوﻴﺎت طَ ْرح ﻓﻴﺘروف ،واﻝﺘﻲ اﺸﺘﻬر ﺒﻬﺎ ،ﺘﻠك اﻝﺜﻼﺜﻴﺔُ اﻝﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺠب أن ﻴﺴﺘﺠﻴب ﻤن ّ
اﻝﻤﺴﻤﻰ ،و ﻫﻲ اﻝﺼﻼﺒﺔ ،firmitasواﻝﺼﻠوﺤﻴﺔ utilitas ي ﺤﺘّﻰ ﻴﻜون أﻫﻼً ﻝذﻝك ﻝﻬﺎ اﻷﺜر اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ ّ
اﻜم ﻋدﻴد اﻝﺘﺠﺎرب واﻝﺠﻤﺎﻝﻴﺔ .venustasوﻗد ﻤﻀﻰ وﻗت طوﻴل ﻤﻨذ ذﻝك اﻝﻌﺼر ،وﺸﻬدت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘر َ اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ واﻝﻨظرﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ،واﻝﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤت ﻓﻲ إﺜراء ﺘﻌﻠﻴم اﻝﻔن واﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ ﻋﺒر اﻝﺘﺎرﻴﺦ ،ﻤﻨﻬﺎ
ﻤﻨﻬﺠﺔ ﺘﻌﻠﻴم ﻤﻬﻤﺎ ﻤﺜل ﺘﺠرﺒﺔ Bahausو de Stijlﻷﻫﻤﻴﺔ اﻹﻀﺎﻓﺔ اﻝﺘﻲ ّ ﻗدﻤﺘﻬﺎ ﻝ ْ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻨﻌرﺠﺎ ّ اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ.
ﺎﻝدرب اﻝذي ﺴﻨﺴﺘﻘﺼﻴﻪ ﻝﻨﺴﺘﺸرف ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻌﻠﻴم اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ ،ﺴﻴدور ﺤول ُﺒ ْﻌٍد ذي أﻤﺎ اﻝﻴوم ﻓ ّ ّ ٍ اﻝﻤﺨﻴﺎل اﻝﺨﻼق .l’imagination créatriceوﺴﻴﻜون ي ،أﻻ وﻫو ْ ﻓﻨﻲ أو ﻤﻌﻤﺎر ّ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل إﻨﺘﺎج ّ
ي .ﻝﻜن ﻤﺎذا ﻨﻘﺼد ﺒﺎﻝﻤﺨﻴﺎل ي وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺤور ﺘﻔﻜﻴرﻨﺎ اﻝﺠدﻝﻴﺔَ ﺒﻴن ّ اﻝﺘﺼور اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ اﻝﻤﺨﻴﻠﺔ ﻜﺠﻬﺎز ﺘﺼور ّ ُ ّ اﻝﺨﻼق؟ ﻝﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋن ﻫذا اﻝﺴؤال ﺴﻨﺴﺘﺄﻨس ﺒﺎﺴﺘﻌﺎرة أو ﻤﺠﺎز ﻴﻜون ﻓﻴﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻜطﺎﺌر ﻴرﻨو إﻝﻰ اﻝﺘﺤﻠﻴق ﻓوق ﻗﻤم ﺴﻤﺎوات اﻝﻤﻌرﻓﺔ ،وﻝن ﻨدﺤض ﻤن أﻨواع اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺜل اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻤﺠردة ،savoirواﻝﻤﻌرﻓﺔ ﺒﺎﻝﺸﻲء أو اﻝﻤﻬﺎرة ، savoir-faireوﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻜﻴﻨوﻨﺔ أو اﻝوﺠود. savoir-être اﻝﺠﻨﺎح اﻝروﺤﻲ .ﻓﺈن اﻝﺠﻨﺎح اﻝﻌﻘﻠﻲ و و إذا اﺨﺘزﻝﻨﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ طﺎﺌر ﻓﻬو إ ًذا ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺠﻨﺎﺤﻴن: ِ ِ أﺤدﻫﻤﺎ ﻓﺴﻴﻨﺤرف أو ﻴﺴﻘط. ﻀﻌف ُ اﻋﺘدﻻ ﻓﺴﻴطﻴر اﻹﻨﺴﺎن إﻝﻰ ﻫدﻓﻪ ﻓﻲ ﺘوازن ،ﻝﻜن إن اﻀﻤﺤ ّل أو ُ وﺤدﻩ ﺴﻘط ﻓﻲ اﻝﺘَطَﻴِ ر اﻝﺨراﻓﻲٕ .واذا طﺎر ﺒﺠﻨﺎح اﻝﻌﻠم ِ ٕواذا طﺎر اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻝﺠﻨﺎح اﻝروﺤﻲ ِ وﺤدﻩ ﻏرق ﻓﻲ ّ ي ﺤﻤﺎس إﻝﻰ ﻫذا اﻝﺠﺎﻨب أو ذاك ّأدى إﻝﻰ اﻹﻨﺤراف .إذا ﻨﻤﺎ ﺠﻨﺎح اﻝﻌﻘل اﻝوﺤل اﻝﻤﺎدي اﻝﻴﺎﺌس .إ ًذا أ ّ ﻏﻴر اﻝﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎدﻴﺔَ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﺠﻨﺎح اﻝروح أدى ﺒﻨﺎ إﻝﻰ اﻝوﻀﻌﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻜون ﻨﺘﻴﺠﺘُﻬﺎ اﻵﻨﻴﺔُ ّ اﻝﺼرﻓﺔَ َ
ﻓﻬم ﻤﺎﻫﻴﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻤﻌﻘدة واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ.
اﻝﺘﻴﻤﻴﺔ و اﻝﺘﻘدﻴس اﻝﺴﺎذج .ﻓﻨﺼﺒﺢ ﻓﻲ ٕواذا ﻨﻤﺎ ﺠﻨﺎح اﻝروح ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﺠﻨﺎح اﻝﻌﻘل ّأدى ﺒﻨﺎ ذﻝك إﻝﻰ ّ أﺴﺎﺴﻴﻴن ﺒﻬﻤﺎ أﻤس اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ ﺘﻘوﻴﺔ اﻝﺠﻨﺎﺤﻴن ﻤﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺤﺎﻜﻲ اﻝﻜﻤﺎل واﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻝﺤﺘﻬﻤﺎ ﻜﻤﺒدأﻴن ّ ّ ﺘﻔو ِ ق اﻝﺠﺎﻨب اﻝﻌﻘﻠﻲ ّإﻻ ﺘم ُ ﺘﻜﺘﻤل ﻜﻴﻨوﻨﺔُ اﻹﻨﺴﺎن وﺼﻴرورﺘُﻪ .وﻨﻼﺤظ ّ أن ﺨﻼل اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن ﻜﻠﻤﺎ ّ ﺘﻔﻨﻴد ّ وﻋﻠﻤﻴﺔ أﻜﺜر .وﺘرﺠﻊ ﻫذﻩ اﻝﻤرﺤﻠﺔُ إﻝﻰ اﻝﺘﻘدم اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝذي ﺴﻠّط وﺒﻤﺼداﻗﻴﺔ وﺤظﻴت اﻝﺼورةُ ﺒﻤﻘﺎم أﻋﻠﻰ ّ ّ
أن اﻝﻀوء ﻋﻠﻰ ﻤﻌطﻴﻴن ﻫﺎﻤﻴن ،وﻫﻤﺎ اﻝﺘﺄﻤل l’observationواﻝرﺴم la représentationﺤﻴث اﺘﻀﺢ ّ ﺘﻤر ا ﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ ﻋن اﻝواﻗﻊ – أي اﻝﻌﺎﻝم – ﻤﺎ ﻫو إﻻ رﺴم représentationو ﻝﻴس ﺠوﻫر و ّ أن ﻫذﻩ اﻝرﺴوم ّ ﻋﺒر ﺠﻬﺎز اﻝﺘﺸﻔﻴر اﻝرﻤزي.
ﻜﺎن اﻝﻔن اﻝﺤدﻴث ﺒﻜل ﺘﻌﺒﻴراﺘﻪ وﺼورﻩ ﻓﻲ طﻠﻴﻌﺔ ﻫذﻩ اﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎت .ﻓﻼ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺤد أن أﺤﺎدﻴﺔ ﻨﻘطﺔ اﻝﻤﻨظور ﺨﻼل ﻋﺼر اﻝﻨﻬﻀﺔ اﺴﺘُﺒدﻝت ﻓﻲ اﻝﻔن اﻝﻤﻌﺎﺼر ﺒﺄﺒﻌﺎد ﻤﺘﻌددة ﻝﺘﺴﻤﺢ ﻝﻠﻤﺘﺄﻤل أن ﻴﺨﺘﺎر ﻨﻘطﺔ رؤﻴﺘﻪ ،ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋن ﻗراءﺘﻪ ﻝﻜل أﺜر ﻫﻲ رؤﻴﺔ ذاﺘﻴﺔ ﺠﺎﺌزة ٕوان ﻜﺎﻨت ﻻ ﺘﻌﻜس اﻝﺤﻘﻴﻘﺔَ ﻜﺎﻤﻠﺔً .ﻜ ّل ﺸﻲء إ ًذا ﻜواﻗﻊ واﺤد وﻤوﻀوع واﺤد ﻴﻤﻜن ﺘﻨﺎوﻝُﻪ ﻤن وﺠﻬﺎت وزواﻴﺎ ﻋدة ﻝﻜن دون اﻝوﺼول إﻝﻰ ﺠوﻫرﻩ أو إدراﻜﻪ.
ﻴﻤر ﻋﺒر ﺘﻘدﻴر ﺠدﻴد ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺠﻨﺎﺤﻲ اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻫذا اﻝﻨوع ﻤن ّ رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻝوﻀﻌﻴﺔ اﻝﺼورة واﻝﺘﺼور ّ
ﻋﻨد اﻹﻨﺴﺎن وﻫﻤﺎ اﻝﻌﻠم واﻹﺤﺴﺎس ،أو أﻴﻀﺎ اﻝﻌﻘل و اﻝروح .وﺴﻨرى ﺒدرﺠﺔ أﻋﻤق ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد أﻨﻪ ﻤن ﺨﻼل ﺘﺠﺴﻴد ٍ ٍ ﺠدﻴد ﺴﻴرى اﻝﻨور ،وﻫو اﻝﻤﺨﻴﺎل اﻝﺨﻼق. ﻤﺎس ﺒﻴن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ،أو ﻫذا اﻝﺒرزخ ،ﻨﻘف ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺘّ ّ أن اﻝﻘطﻴﻌﺔ ﻤﻊ اﻝﻼوﻋﻲ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻐرﺒﻲ )ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤن ﻤﺠﺎﻻت ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻝﺨﻴﺎل ﻝﻘد ﻻﺤظﻨﺎ ّ ﺘﺘم إﻻ ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن ﺒﻔﻀل اﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎت و اﻝﺤﻠم( ﻗد داﻤت ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل 800ﺴﻨﺔ ،وأن اﻝﻤﺼﺎﻝﺤﺔ ﻝم ّ
اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ وﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠم اﻝﻨﻔس )ﻤﺜل أﻋﻤﺎل ﻴوﻨق ,C.G. Youngوﺒﺎﺸﻼر ،ﻓروﻴد .(Freudﻝﻘد ﺘم إﻝﻐﺎء اﻝﺤﻠم ﺨﻼل ﻗرون ﻤن ﻗﺒل اﻝﻜﻨﻴﺴﺔ 1ﺤﻴث ﻜﺎن ُﻴﻌﺘﺒر ﻤن اﻝﻌﻠوم اﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ اﻝﻤﺸﺒوﻫﺔ ذات اﻝﺼﻠﺔ ّ ت ﺘرﺒﻴﺔ أﺠﻴﺎل ﻤن اﻷطﻔﺎل ﻤﺒﺘورﻴن ﻤن ﻫذا اﻝﺠﺎﻨب .ﻓﻨﺴﺘطﻴﻊ ﺘﻤ ْ ﺒﺎﻝروﺤﺎﻨﻴﺎت .spiritismeوﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ّ
اﻝﺘدﺒر و اﻝﺘﻔ ّﻜر اﻝﻘول ﺒﺄن اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻐرﺒﻲ ﻋﺎش ﻗروﻨﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋزﻝﺔ ﻋن اﻝﺨﻴﺎل واﻝﺤﻠم )اﻝﻤﻘﺼود ﻫﻨﺎ ّ اﻝواﻋﻲ و اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻫذﻴن اﻝﻤﺠﺎﻝﻴن( .ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت و ﺘوازﻴﺎ ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻝﻘطﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻐرﺒﻲ ،ﻨﻼﺤظ اﻝﻤﻠَﻜﺔ ﻜﺎﻨت ﻓﻲ ذروﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻌرﺒﻲ واﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎﻻت اﻝﻌﻠوم و اﻝﻔﻨون و اﻝﻤﻌﻤﺎر. أن ﻫذﻩ َ وﻜ ل اﻝرﻤز ِ ﺘﺴﺘﺜﻤر ﻓﻲ ﺸؤون اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ واﻝﻔﻜر واﻝﻌﻠم. ﻴﺔ اﻝﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت َ ﻤن اﻝﺼدف أن اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔّ ،أول اﻝﻔﻨون ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض ،ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻠو ﻝﺒﻌض اﻝﻤؤرﺨﻴن ي ﻫو اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺴﺎﻝﻔﻲ اﻝذﻜر .و طﺒﻴﻌﻲ ﻝﺠﻨﺎﺤﻲ اﻝﻌﻠم واﻹﺤﺴﺎس ﺘﻤﺎس ﺘﺴﻤﻴﺘُﻬﺎ ،ﻫﻲ اﻝﻔﻀﺎء اﻝﻤﻌﻤﺎر ُ ُ ْ ّ اﻝﻤﻜﺎن اﻝذي ﻴظﻬر ﻓﻴﻪ ﺒوﻀوح اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋن اﻝﻤﻬﺎرة اﻝﺘﻘﻨﻴﺔ ﻤن ﻓﻴزﻴﺎء ،واﻗﺘﺼﺎد ،وﺘﻜﻴﻴف ...وﻫو أﻴﻀﺎ ُ ي واﻝﺠﻤﺎ ُل... اﻝدﻴﻨ ﻲ و اﻝرﻤز اﻝﺴﻬروردي ،واﺒن ﻋرﺒﻲ ،واﺤﻤد ﻤﻨذ ﻓﺠر اﻹﺴﻼم أﺴس ﻋدﻴد اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ و اﻝﻤﺘﺼوﻓﺔ ﻜﺎﺒن ﺴﻴﻨﺎ ،و ّ ّ اﻹﺤﺴﺎﺌﻲ ،و ﻏﻴرﻫم ﻗطﻴﻌﺔً اﺒﺴﺘﻤوﻝوﺠﻴﺔً ﻤﻊ اﻝﻤﻘﺎرﺒﺎت اﻝﻔﻜرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴن اﻝظﺎﻫر و اﻝﺒﺎطن و 2 ﻝﻤدﻨﺎ ﺒوﺼف أدق ﺤول "اﻝﻤﺨﻴﺎل" ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻘول اﻝﻤﻌﻨﻰ واﻹﺤﺴﺎس .وﻝﺘﺼدﻴق ﻫذا اﻝطرح و ّ
ﻋﺸر ﻗرﻨﺎ ،ﺘﻀﻊ اﻝﻤﺨﻴﺎل ﻝﻨﺎ ﺠﻴﻠﺒﺎر دوران Gilbert Durandاﻵﺘﻲ" :اﻝﺤﻀﺎرة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،و ﻤﻨذ ﺜﻼﺜﺔَ َ
3 ﺄن ﻜل اﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﻔﺘرق اﻝطرق ﺤﻴث ﻴﺘﻘﺎﺒل اﻝﺤس واﻝﻤﻌﻨﻰ" .وﻴﺴﺘطرد ﻤﻔ ّﻜ ُرﻨﺎ ﻗﺎﺌﻼ ﺒ ّ ّ
1القانون النابوليوني القديم ،le code napoléonienساري المفعول بفرنسا حتى سنة ،1992يعاقب المتجاوزين بمخالفة من النوع الثالث كلّ من يشتغل بتفسير الحلم(article R.34, 7°) . 2في مقال له ورد في كراس مخبر البحث حول الخيال عددد 1يقول لنا جيلبار دوران " ّ اإلبداعي كانت بأن نظرية للخيال ّ متطورة في أرص اإلسالم". 3جيلبار دوران ،استكشاف الخيال ،L’exploration de l’imaginaireكراس مخبر البحث حول الخيال عددد– 1 ،1969باريس ،ص.33
ﻴﺴﻤﻰ ي ﺘﺴﺘﻠﻬم اﻝرو ُح اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذي ﻴرﺒط ﺒﻴن اﻷﺸﻴﺎء .ﻫذا ﻫذا اﻝﻤﻜﺎن اﻝوﺴط أﻴن ّ اﻝﻔﻀﺎء اﻝﻔﻜر ّ ُ اﻝﻤﺒﺠل ّ ُ اﻝﺼور واﻝرﻤوز. ﻋﻨد ﺼوﻓﻴﺔ اﻹﺴﻼم ب"ﻋﺎﻝم اﻝﺨﻴﺎل" ،وﻫو ﻋﺎﻝَم اﻝوﺤﻲ اﻝروﺤﻲ اﻝذي ﺘﺤوم ﺤوﻝﻪ ﻜ ّل ّ اﻝﻤﻘﺼود إذا ﺒﻬذا اﻝﺨﻴﺎل اﻝﺨﻼق ﻫو اﻝﻘدرة أو اﻝﻜﻔﺎءة ﻜﻤﺎ ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ اﻝﺴﻬروردي، أﻤﺎ أﻗراﻨﻬم اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻜﺎﺒن ﻋرﺒﻲ ،و ّ ) transcendantauxأﻤﺜﺎل ّ .(Kant, Husserl اﻝﺤس واﻝﻔﻬم أو اﻝروح واﻝﻌﻘل. وﺴطﻴﺎ ﺒﻴن ﻷن ﻝﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺎ ّ وﺼد ار اﻝﺸﻴرازي ﻓﻴطﻠﻘون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺼطﻠﺢ ﻤﻠَﻜﺔ ّ ّ
ﻫذا اﻝﻤﺴﺘوى ﻤن اﻝﺘوازن ﻴﺠد أﺤﺴن ﺘﻌﺒﻴراﺘﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﻠﻜﺔ اﻝﺘﺄﻝﻴﻔﻴﺔ faculté de synthèseﻜﻤﺎ ت Kantﻓﻲ "ﻨﻘد اﻝﻌﻘل اﻝﻤﺤض" و اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻝواﻗﻊ اﻝﻤﺨﻴﺎل أو ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨري ﻜﺎﻨ ْ ﻋﺒر ﻋﻨﻬﺎ ْ ﻜورﺒﺎن " Henry Corbinاﻝﻤﺨﻴﺎل اﻝﺨﻼق" ،أو ﻜﻤﺎ أﺸﺎر إﻝﻴﻬﺎ ﻤﺤﻲ اﻝدﻴن ﺒن ﻋرﺒﻲ ب"ﺤﻀرة اﻋﻠم اﻨك اﻝﺨﻴﺎل" .ﻓﻔﻲ ﻨﻔس ﻫذا اﻹطﺎر وﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻓﺼوص اﻝﺤﻜم( ﻴﻘول ﻝﻨﺎ ﻤﺤﻲ ّ اﻝدﻴن ﺒن ﻋرﺒﻲ " ْ ﻷن اﻝوﺠود ﻜ ل اﻝوﺠود ﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺨﻴﺎل."4 ﺨﻴﺎل و ﻜل ﻤﺎ ﺘراﻩ و ﺘﻘوﻝﻪ إﻨﻪ ﺨﻴﺎل ّ 5 ﻜﻼﻤﻪ ﻋن ﻤﻠَﻜﺔ اﻝﻤﺨﻴﺎل ﻫذﻩ أﻨﻬﺎ اﻝﻤﻼ ﺼد ار اﻝﺸﻴرازي َ وﻴﻨﻘل ﻫﻨري ﻜورﺒﺎن ﻓﻲ أﺤد ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻋن ُ أي إدراك ﻤﻠﻜﺔ روﺤﻴﺔ ﺨﺎﻝﺼﺔ ّ ﻤﻨزﻫﺔ ﻋن اﻷﻋراض اﻝﻤﺎدﻴﺔ .ﻓﻬﻲ ﻜﺠﺴم ﻻ ﻤرﺌﻲ ﻴﻠف اﻝﻌﻘل و ﻴﺴﺒق ّ
أي ﺠﺴم ﺤﺴﻲ .ﻓﻬذا اﻝﻌﺎﻝم "اﻝﺨﻴﺎﻝﻲ" )ﻝﻴس ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜﺎذب( ﻤﺴﺘﻘ ّل ﻋن اﻝﻤﺎدة ،ﻝﻜن ﻝﻴس ﻋن اﻻﻤﺘداد .و ّ ّ ﻨﻔس ﻫذا اﻝﻌﺎﻝَم ﻴﺴﻤﻴﻪ اﺒن ﻋرﺒﻲ ﺒﺎﻝﺒرزخ ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻵﻴﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔَ " :ﻤ َرَج ﻴﺘﺤول ﻓﻴﻪ إﻝﻰ ﺠﺴم روﺤﻲُ . ّ
آﻻ ِء َرﺒ ُﻜ َﻤﺎ ﺘُ َﻜ ذ َﺒ ِ ﺎن َﺒ ْﻴ َﻨﻬُ َﻤﺎ َﺒ ْرَزٌخ ﻻ َﻴ ْﺒ ِﻐ َﻴ ِ اْﻝ َﺒ ْﺤ َرْﻴ ِن َﻴْﻠﺘَِﻘ َﻴ ِ ﺎن َﻴ ْﺨ ُرُج ِﻤ ْﻨﻬُ َﻤﺎ اﻝﻠْ ؤﻝُ ُؤ ﺎن ﻓَﺒِﺄ َي َ اﻝﺤﺴﻲ ،ﺒﺤر اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻤﺠردة و ﺒﺤر اﻷﺸﻴﺎء اﻝواﻗﻌﺔ ﺘﺤت َرﺒ ُﻜ َﻤﺎ ﺘُ َﻜ ذ َﺒﺎن ،"6ﺒﺤر اﻝذﻫن و ﺒﺤر اﻹدراك ّ آﻻء ﺎن ﻓَﺒِﺄ َي َ َواْﻝ َﻤ ْر َﺠ ُ
ﻜﺄن ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻫو ﺘﺠرﺒﺔ اﻝﺤواس .ﻝﻬذا ﻴﺠب أن ﻴﻜون ﻤﺎ "ﺒﻴن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن" ﻻ ﺤواس ﻓﻴﻪ و ﻻ ﻤﻜﺎن )ﻝم ﻴﻜن( ّ
ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻵن وﻫﻨﺎ ،أي ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒﺤرﻴن .ﻫذا اﻝﻤﻜﺎن اﻝوﺴط ﻴﺴﻤﻴﻪ اﺒن ﻋرﺒﻲ ﺒﺄﺴﻠوب ﺒﺎطﻨﻲ "ﺒرزخ" أو "ﺒرازخ ﻤﺘﻌددة" و ﻫﻜذا ﻴﺘﺤدث ﻋﻨﻪ» :7اﻝﺤﻤد ﷲ ﻤﺤﻜم اﻝﻌﻘل اﻝراﺴﺦ ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺒرازخ ،ﺒواﺴطﺔ اﻝﻔﻜر اﻝﺸﺎﻤﺦ ،وذﻜر اﻝﻤﺠد اﻝﺒﺎذخ ،ﻤﻌﻘل اﻷﻋراس ،ﻤﺠﻠﻲ وﺠود اﻷﻨﻔﺎس ،ﻤﻨﺸﺄ اﻝﻘﻴﺎس ،و ﺤﻀرة اﻻﻝﺘﺒﺎس، ﻤورد اﻹﻝﻬﺎم و اﻝوﺴواس ،و ﻤﻌراج اﻝﻤﻠك واﻝﺨﻨﺎس ،ﻤﻨزل ﺘﻨزل اﻝروﺤﺎﻨﻴﺎت اﻝﻌﻠﻴﺎ ،و ﺼورﻩ اﻝﻘواﻝب
4كريستيان جانبي ،Christian Jambet.منطق أھل الشرق ،ص.71 المقدسي ،1باريس ،نشر أندري بون ،1975 ،ص.39 5ھنري كوربان ،Henry Corbinكراس عدد 1للقديس يوحنا ّ 6سورة الرحمن.23-19: 7محي الدين بن عربي ،كتاب التجليات البن عربي ،Le livre des théophanies d'Ibn Arabiترجمة ستيفان روسبولي ،باريس ،دوسار -2000 ،ص.392
اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ اﻝﺴﻔﻠﻰ ،ﻋﻨد ارﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﻋن اﻝﺤﻀﻴض اﻷوﺤد اﻷدﻨﻰ ،ووﻗوﻓﻬﺎ دون اﻝﻤﻘﺎم اﻷﻋﻠﻰ ،ﻤﺘﻤم ﺤﻀرﻩ اﻝوﺠود ،و ﻤﻌدن ﻨﺴب اﻝﻜرم و اﻝﺠود ،ﺨزاﻨﺔ اﻝرﻤوز و اﻷﻝﻐﺎز ،و ﺴﺎﺤل ﺒﺤر اﻹﻤﻜﺎن و اﻝﺠواز«...
ﻓن اﻝﺴؤال اﻝذي ﻴطرح ﻨﻔﺴﻪ اﻵن وﺒﺈﻝﺤﺎح ،وﻫو ﺴؤال ﻗﻤﺎﺘﻲ ،ﻜﻴف ﺘَُو ﺠﻪُ طرﻴﻘﺔُ ﺘدرﻴس ّ ﻋﻤﻠﻲ ﺒر ّ ّ اﻝطﺎﻝب ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﻠﻜﺔ اﻝﺘﺄﻝﻴﻔﻴﺔ faculté de اﻝﻤﻌﻤﺎر ﻨﺤو ﻫذا اﻝوﺼﺎل ﺒﻴن ﺠﻨﺎﺤﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﻝﻴﻐﻨم ُ ﻜﻠﻴﺎ ﻋن ﻫذا اﻝﺴؤال ،وﻝﻜن synthèseﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨت .Kantطﺒﻌﺎ ﺴﻴﻜون ﻤن اﻝﺼﻌب اﻹﺠﺎﺒﺔ ّ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﻤوﻀوع. ﺴﻨﺤﺎول اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ ﺒﻌض اﻵﻓﺎق ﻝﻠﺘﻔﻜﻴر ّ .4ﺒﻌض اﻝﻤﻌطﻴﺎت اﻝﺒداﻏوﺠﻴﺔ ﻝﺘطوﻴر اﻝﻤﺨﻴﺎل اﻹﺒداﻋﻲ: • اﻝﻌﻤﺎرة ﻫﻲ ﻤﺠﺎل ﻝﺘزاوج اﻝﺤدس واﻝﻔﻜر أو اﻝﻌﻘل واﻝروح، • إذا ،ﻜﻤﺎ اﻝطﺎﺌر ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺤﻠّق ﻓﻲ ﺴﻤﺎء اﻝﻤﻌرﻓﺔ واﻹﺒداع ّإﻻ إذا رﻓرف ﺒﺠﻨﺎﺤﻴن ﻤﺘﻌﺎدﻝﻲ ﻷن ﻗﺼور أﺤدﻫﻤﺎ ﻴﻌوﻗﻪ اﻝﻘوى ،أﻻ وﻫﻤﺎ ﺠﻨﺎح اﻝﻌﻘل و ﺠﻨﺎح اﻝروح ،أو ﺠﻨﺎح اﻝﺤدس و اﻝﻔﻜرّ ، ﻋن اﻝﺘﺤﻠﻴق. إن اﻝﻤﻨﺤﻰ اﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻝﻤﻘﺘرح ﻴرﺘﻜز ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوﻤﻴن أﺴﺎﺴﻴﻴن أﻻ وﻫﻤﺎ "اﻝﻘدرة" و "اﻝﻜﻔﺎءة"، • ّ وﻋﺎء ﻓﺎرﻏﺎ ﻝﻤْﻠﺌﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت واﻝﻤﻌرﻓﺔ ﺒل ﻴﺠب اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻤﻨﺠﻤﺎ • و ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﻤﻜن اﻋﺘﺒﺎر اﻝطﺎﻝب ً ﺘطوﻴرﻫﺎ، ﺤﻴز اﻝوﺠود و اﺠﻬﺎ إﻝﻰ ّ اﻝﻤدرس إﺨر ُ ﻴﺤوي أﺤﺠﺎ ار ﻜرﻴﻤﺔ ﻤﻜﻨوﻨﺔ ﻋﻠﻰ ّ ُ
ﺘﺘطور اﻝﻘدرة اﻹﺒداﻋﻴﺔ ﻝدى اﻝطﺎﻝب ﻝﺘﺨرج ﻤن ﻋﺎﻝم اﻝﻜﻤون إﻝﻰ ﻋﺎﻝم اﻝظﻬور، • ﺒﺎﻝﺘﻤرﻴن ّ • ﻤﻊ اﻝﺘذﻜﻴر ﺒﺨﺼوﺼﻴﺔ ﻤﻜﺎن اﻜﺘﺴﺎب اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ أي اﻝورﺸﺔ ،اﻝﻔﻀﺎء اﻝذي ﻴﺘراوح ﺒﻴن اﻝﻨظري و اﻝﺘطﺒﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼﻓﻪ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﻓﻀﺎءات اﻝﺘّﻌﻠم ﻜﺎﻝﻘﺴم أو اﻝﻤدرج أو اﻝﻤﺨﺒر، • إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻓﻀﺎء اﻝﺘدرﻴس وﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ،ﻨﺠد ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻝﺘﻤﺎرﻴن ﺘﻬدف إﻝﻰ ﺘطوﻴر ﻗدرات وﻜﻔﺎءات ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻨد اﻝطﺎﻝب.
.5ﺘطوﻴر اﻝﻘدرة اﻹﺒداﻋﻴﺔ: اﻝروﺤﺎﻨﻲ و اﻝﻌﻘﻠﻲ .وﻝﻴﺴﺘطﻴﻊ ﺘطوﻴر ﻜﻤﺎ ﺴﺒق و ذﻜرﻨﺎ ﺒﺄ ّن ﻝﻠطﺎﻝب ﺠﻨﺎﺤﻴن :اﻝﺤدس واﻝﻔﻜر ،أو ّ اﻝﺘواﻓق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ،أﻻ ﻫو اﻝﺒرزخ ،وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘطوﻴر ﻤﻠﻜﺔ اﻝﺨﻠق واﻹﺒداع ،ﻴﺠب اﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘوﻴﺔ ﻜل ﻤن اﻝﺠﻨﺎﺤﻴن.
تطوير المخيال اإلبداعي الحدس /و الحس / الروح فينومنلوجيا /التأويل / الحس الموسيقي / األنشطة الفنية /الذاتية
العقل /الفكر /المنطق
العلوم /النظريات / المفاھيم /الموضوعية
ٍ ﻜﻔﺎءات ﻴﻘدم إﻝﻰ اﻝطﻠﺒﺔ ﻴﻜون ُﻤﻔ َﻌﻤﺎ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴم أﺴﺎﺴﻴﺔ ،ﺒﻤﻌﻠوﻤﺎت وﻨظرﻴﺎت ﺘﺴﺘﻬدف أﺴﺎﺴﺎ ﻓﻜل ﺘﻤرﻴن ّ اﺴﺘﺤﻜﺎم اﻝرﺴم واﻝﺒﻴﺎﻨﺎت اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ ،واﻝﺘﺤﻠﻴ َل ﺨول ﻝﻠطﺎﻝب ﺘﻘﻨﻴﺔً ﻤﻌﻴﻨﺔً ،وﻫﻲ ﺘﻤﺜل اﻝﻘواﻋد اﻝﺘﻲ ﺘُ ّ َ واﻻﺴﺘﻨﺒﺎطَ .وﻫذا ﻤﺎ ُﻴﻌﻨﻰ ﺒﺘطوﻴر ﺠﻨﺎح اﻝﻌﻘل.
ﻴن ﻝﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔٌ ﺒﻌﻠم اﻝﺘﺄوﻴل، اﻝﻔﻨﻲ ،ﻓﻴﻤﻜن أﻤﺎ ﻋن ﺠﻨﺎح اﻝﺤدس أو اﻝﺤس ّ ﺘطوﻴرﻩ ﺒﺘﻤﻜﻴن اﻝطﺎﻝب ﻤن ﺘﻤﺎر َ ُ واﻝﻔﻴﻨوﻤﻨوﻝوﺠﻴﺎ ،واﻻﻨﺠذاب ،واﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ و اﻝﺤوار ﻤﻊ اﻷﺸﻴﺎء و اﻝﻔﻀﺎء .empathie .6أﻤﺜﻠﺔ ﻝﺘﻤﺎرﻴن ﺘﻬدف إﻝﻰ ﺘطوﻴر اﻝﻤﻘدرة اﻹﺒداﻋﻴﺔ: ي أ( اﻝﻨوع اﻷول :اﻝﺘدرﻴب ﻋﻠﻰ ﺘﺄوﻴل اﻝﻔﻀﺎء اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ ي ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤذﻜور ﻓﻲ ﻴﻬدف ﻫذا اﻝﺘﻤرﻴن إﻝﻰ ﺘطوﻴر ﻗدرة اﻝطﺎﻝب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻼﺤظﺔ و ﺘﺠﺴﻴد ﻤﺤﻴطﻪ اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ ﻤﻘوﻝﺔ ﻜﺘﺒت ﻋﻠﻰ واﺠﻬﺔ ﻗﺼر Chaillotﻗرب ﻤﺘﺤف اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺒﺎرﻴس: ﻴﻤر "ﻤﻨﺎط ﺒﻬﻤﺔ ﻤن ّ ﻜﻨز ﻗﺒر أو ا أن أﻜون ا أن أﺘﻜﻠم أو أن أﺼﻤت ﻫذا ﻴﺘﻌﻠق ﺒك. ﺼدﻴﻘﻲ ﻻ ﺘدﺨل ﻤﺎ ﻝم ﺘﻜن راﻏﺒﺎ"
ﻓﺒﺎﻝﻘﻴﺎس إﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺒول ﻓﺎﻝﻴري ،Paul Valéryﻓﻌﻠﻰ اﻝطﺎﻝب أن ﻴرى ﻓﻲ ورﺸﺘﻪ ذﻝك اﻝﻤ َﺨ ِ ﺎطب ُ
اﻝذي ﻴدﻋوﻩ إﻝﻰ إﺨراﺠﻪ ﻤن ﻤﻘﺎم اﻝﻘﺒر إﻝﻰ اﻝﻜﻨز وﻤن ﺤﺎﻝﺔ اﻝﺼﻤت إﻝﻰ اﻝﺘﻌﺒﻴر .ﻓﻤﺎذا ﻋﺴﻰ أن ﻴﻜﺘﺸف ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻔﻀﺎء اﻝﻤﻌﻤﺎري ﻤن أﺴرار وﻜﻨوز ﻤﻌﻤﺎرّﻴﺔ؟ اﻝﻤﺨﻔﻲ ﻓﻲ اﻝرﺴوم اﻝﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ب( اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻨﻲ :اﻝﻬﻴﻜل ّ ي .ﻓﻤن ﻴﻬدف ﻫذا اﻝﺘﻤرﻴن ،ﻜﺴﺎﺒﻘﻪ ،إﻝﻰ ﺘطوﻴر ﻗدرة اﻝطﺎﻝب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻼﺤظﺔ وﺘﺠﺴﻴد ﻤﺤﻴطﻪ اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ ﺌﻲ ﻝﻠﻌﻴﺎن ﺨﻼل ﻫذا اﻝﺘﻤرﻴن وﻋﺒر رﺴوﻤﻪ وﺘﺸﻜﻴﻼﺘﻪ ﻴﺘﻤﻜن اﻝطﺎﻝب ﻤن إظﻬﺎر اﻝﻬﻴﻜل اﻝﻤﺨﻔﻲ ﻏﻴر اﻝﻤر ّ ﻓﻲ أول وﻫﻠﺔ ،وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺘراءى ذﻝك إﻻ ﻝﻠﻌﻴن اﻝﻤﻨﺘﺒﻬﺔ واﻝﻤﻬﺘﻤﺔ.
ﻓﻲ ﻫذا اﻹطﺎر اﻝﻌﻤﻠﻲ ﻴﻤﻜن ﻝﻠطﺎﻝب اﻜﺘﺴﺎب اﻝﻜﻔﺎءات اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ: رﻫﺎﻓﺔ ﺤس ﺘﺠﺎﻩ اﻝﻘﻴﺎﺴﺎت واﻝﻨﺴب ﻤﻠﻜﺔ إﺒداﻋﻴﺔ ﺒﺎﻜﺘﺴﺎب اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻴل أﺸﻜﺎل ذات ﺒﻌدﻴن ت( اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻝث le tangramme :اﺨﺘﺒﺎر ﺘﻘﻴﻴﻤﻲ ﻝﻠﻤﻘدرة اﻹﺒداﻋﻴﺔ ﻴﻨﻤﻲ ﻫذا اﻝﻨوع ﻤن اﻝﺘﻤﺎرﻴن ﻤﻘدرة اﻝطﺎﻝب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻼﺤظﺔ وﻋﻠﻰ ﺘﺠﺴﻴد ﻤﺤﻴطﻪ إﻝﻰ ﺠﺎﻨب ﺘﻨﻤﻴﺔ ّ ﻤﻘدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘطوﻴر ﻤﻠﻜﺔ اﻹﺒداع ﻝدﻴﻪ. "اﻝﺘﻨﻐرام" ﻫو ﻝﻌﺒﺔ ﺼﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﻜون ﻤن ﺴﺒﻊ ﻗطﻊ ﻷﺸﻜﺎل ﻫﻨدﺴﻴﺔ )ﻤﺜﻠﺜﺎت ،ﻤرﺒﻊ ،و ﻤﺘوازي اﻷﻀﻼع(. وﻋﻠﻰ اﻝﻼﻋب وﻀﻊ اﻝﻘطﻊ ﺠﻨﺒﺎ إﻝﻰ ﺠﻨب ﻝﺘﺸﻜﻴل رﺴوم ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺸﺨﺼﻴﺎت ،ﺤروف ،أﻋداد، ﺘﻌدد اﻝﻤواﻀﻴﻊ اﻝﺘﻲ ﻴﺨﺘﺎر اﻝطﺎﻝب ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻤؤﺸر ﻝﻤروﻨﺔ اﻝﻤﺨﻴﺎل اﻹﺒداﻋﻲ ﻝدﻴﻪ. إن ّ ﺤﻴواﻨﺎتّ .(...،
ي ث( اﻝﻨوع اﻝراﺒﻊ :ﺘﺄوﻴل اﻝرﺴم اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ ّ اﻝﻨص /ﺘﺄوﻴل ّ ﻨﺠد أﺨﻴ ار اﻝﺘﻤﺎرﻴن اﻝﺘﻲ ﺘﻨطﻠق ﻤن ﻓﻜرة اﻋﺘﺒﺎر اﻝرﺴوم اﻝﺘﻲ ﻴﻘدﻤﻬﺎ اﻝطﺎﻝب ﻨﺼوﺼﺎ ﻝﻠﻘراءة واﻝﺘﺄوﻴل. ﻴﺘدرب ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر ﻨﺼوص ﻫﻨدﺴﻴﺔ ﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ وﺘﺄوﻴﻠﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن وﺘطﺒﻴﻘﺎ ﻝذﻝك ّ ﻓﺈن اﻝطﻠب ّ
ﺒﺄن ﺘﺄوﻴل اﻝرﺴم اﻝﻬﻨدﺴﻲ ﻤﻨوط ﺒﺤﺎﻝﺔ وﺠود اﻝﻘﺎرئ. اﻝﻘراءات واﻝﻜﺘﺎﺒﺎت ﻤﻊ ﺘذﻜﻴرﻩ ّ
: ببليوغرافيا.7
Augoyard J. F.,
Pas à pas.
Paris,
Du Seuil,
1979-
Bachelard Gaston,
La dialectique de la durée.
Paris,
P.U.F,
1950-
Bachelard Gaston,
Le nouvel esprit scientifique.
Tunis,
Cérès,
1993-
Baudrillard Jean,
Le système des objets.
Paris,
Gallimard,
1968-
Boia Lucien,
Pour une histoire de l'imaginaire.
Paris,
Les Belles Lettres,
1998-
Calvino Italo - trad. de Les villes invisibles. l'italien par Jean Thibaudeau.
Paris,
Du Seuil,
1974-
Chebel Malek,
L'imaginaire arabo-musulman.
Paris,
P.U.F,
1993-
Corbin Henry,
Face de Dieu Face de l'Homme.
Paris,
Flammarion,
1983-
Corbin Henry,
L'imagination créatrice dans le soufisme Paris, d'Ibn Arabi.
Flammarion,
1958-
Danesh H.B, M.D.
The psychology of spirituality, from divided self to integrated self.
Switzerlan d & Hong Kong,
landegg Acdemy press & Juxta Publshing Limited,
1997-
Derrida Jacques,
Psyché : l'invention de l'autre.
Paris,
Galilée.
1987-
Durand Gilbert,
L'âme tigrée.
Paris,
Denoël̈l/Gonthier
1980-
Durand Gilbert,
Les structures anthropologiques de l’Imaginaire.
Paris,
Bordas,
1983-
Durand Gilbert,
L'imagination symbolique.
Paris,
P.U.F
1993-
Eco Umberto,
L'œuvre ouverte.
Paris,
Du Seuil,
1965-
Eco Umberto,
La structure absente.
Paris,
Mercure de France,
1972-
Eliade Mircea,
L'imagination symbolique.
Paris,
P.U.F,
1998-
Farel Alain,
Le troisième Labyrinthe: architecture et complexité.
Montreuil/ les éditions de la Bois, Passion,
1991-
Focillon H.
Vie des formes.
Paris,
P.U.F,
1970-
Hall T. Edward,
La dimension cachée.
Paris,
Du Seuil,
1971-
Hegel,
Préface introduction de la phénoménologie de l'esprit.
Paris,
J. Vrin,
1997-
Ibn Arabi Mohieddin,
Fosus alhikem. فصوص الحكم,
Algérie,
Mofam édition,
1991-
Ibn Arabi Mohieddin,
le dévoilement des effets du voyage, traduit par Denis Gril.
France,
Edition de l'Eclat,
1994-
Jambet Christian,
Le Caché et l'Apparent.
Paris,
l'Herne,
2003-
Jambet Christian,
La Logique des Orientaux: Henry Corbin et la science des formes.
Paris,
Du Seuil,
1983-
Jankovic Zoran,
Au-delà du signe: Gadamer et Derrida, le dépassement herméneutique et déconstructivisme du Dasein.
Paris,
l'Harmattan,
2003-
Kant Immanuel,
Critique de la raison pure.
Paris,
Flammarion,
1976-
L’imagerieL'imaginaire mentale. Mentale.
Paris,
P.U.F (que sais-je ?) Paris, 1993
Maffésoli Michel,
Elément de sociologie phénoménologique.
Paris,
l'Harmattan,
1998-
Merleau-Ponty M.,
L'union de l'âme et du corps chez Malebranche Biran et Bergson.
Paris,
J. Vrin,
1997-
Merleau-Ponty M.,
Phénoménologie de la perception.
Paris,
Gallimard,
1945-
Moles A. et Rohmer E.,
Labyrinthes du vécu. L'espace matière d'action.
Paris,
Librairie Méridiens,
1982-
Pessin A. & Torgue H.,
Villes imaginaires.
Paris,
Du Champ Urbain,
1980-
Ricœur Paul,
La métaphore vive
Paris,
Du Seuil,
1975-
Salat S. et Labbé F.,
Le pont flottant du songe: créateurs du Japon.
Paris,
Hermann,
1986-
Sansot Pierre,
Poétique de la ville.
Paris,
Klincksieck,
1971-
Thomas Joël,
Introduction aux méthodologies de l’imaginaire.
Paris,
Ellipses,
1998-
Yung C. Gustave,
L'âme et le soi: renaissance et individuation.
Paris,
Albin Michel,
1994-
Lameyre Xavier,