#26

ÈÍÒÅÐÂÜÞ

Ðàìàçàí Àáäóëàòèïîâ

ñòð.28

ÊÂÍ

Íà äâà øàãà îïåðåæàòü ñîïåðíèêà

ñòð.11

ÀÊÒÓÀËÜÍÎ

Îòëè÷èòåëüíàÿ ÷åðòà

ñòð. 2

Ôîòî Ãåðàìàíà ÍÈÑÀÍÎÂÀ

ÒÐÀÄÈÖÈÈ

Èç æèçíè ïðàâåäíèêîâ ñòð. 16

LIFE

Стр. 24

American Jewish Commitee 99th Annual Meeting

ñòð. 14

2

¹26

ÈÞÍÜ, 2005

Уважаемый Г н Захарьяев, Общинный Совет горских евреев США и Канады, Редакция нашей газеты выражает Вам лично как Президенту Регионального благотворительного фонда СТМЭГИ искреннюю признательность за Вашу материальную поддержку выпуска общественной газеты горских евреев "Новый рубеж".

Ф

онд "СТМЭГИ" уделяет боль шое внимание религиозным программам: это и связь с об щинами, в частности поддержание ко шерности Свитков Торы в синагогах., помощь в работе общины и синагоги "Измайлово" раввином которой явля ется Марк Пинхасов., приезд равви нов и канторов в города страны для проведения религиозных праздников., торжественная церемония передачи Свитка Торы в дар синагоге Тират – Кармель (Израиль)., распределение благотворительных наборов нуждаю щимся. Руководитель Еврейского благотво рительного центра Хэсэд " Гершон" Шаул Давыдов подчеркивает, что "ев реи Баку, Красной Слободы, Дербента, благодарны за мацу и кошерные соки из Израиля, которые вот уже несколь ко лет подряд отправляются специаль ным транспортом для празднования тысячами единоверцев праздника Пе сах". Председатель женской организа ции "Хава" Солмаз Юсуфова призна тельна за внимание, а вице президент "Импротекс" Матвей Елизаров выра жает благодарность от имени евреев республики за помощь в открытии тре хэтажного Еврейского общинного до ма в столице Азербайджана председа телем Попечительского Совета которо го он является. Эти щедрые пожертвования делают ся искренне не требуя ничего взамен. Оговоримся сразу, повторяя слова Бо риса Симандуева, председателя рели гиозной общины Красной Слободы, что это "отличительная черта семьи За харяевых, которых знают как добро порядочных и скромных людей". Эти основы были заложены Хагай киши и продолжены Тайло ханум, супругой его старшего сына Рашбила. Она вос питала, несмотря на нужду девять де тей достойными и образованными людьми, помнящими цену бедности. Они до сих пор благодарны всем кто помогал им в трудные годы. Это заве щание Рашбила, безвременно ушед шего из жизни, да будет благословенна память о нем… Благожелательность и

Íîâûé Ðóáåæ

Для наших читателей: С 1 го июня 2005 г. фонд СТМЭГИ, базирующийся в Москве, начал оказывать нам финансовую помощь. Для тех, кто не знает об этом фонде, предлагаем статью, специально присланную по нашей просьбе.

ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА

Ðåãèîíàëüíûé áëàãîòâîðèòåëüíûé ôîíä " ÑÒÌÝÃÈ" óæå ìíîãî ëåò èçâåñòåí íå òîëüêî â Ðîññèè, íî è â Àçåðáàéäæàíå, Èçðàèëå, ÑØÀ. Îí ïîÿâèëñÿ ñåìü ëåò íàçàä è ÿâëÿåòñÿ ïåðâûì áëàãîòâîðèòåëüíûì ôîíäîì ñîöèàëüíîé ïîääåðæêè ãîðñêèõ åâðååâ â Ðîññèè. Â ýòîì åãî îñîáåííîñòü è øèðîòà ãóìàíèòàðíûõ ïðîãðàìì è ïðîåêòîâ. Ïðåçèäåíòîì ôîíäà ÿâëÿåòñÿ Ãåðìàí Çàõàðüÿåâ, èçâåñòíûé ïðåäïðèíèìàòåëü è ìåöåíàò, âèöå-ïðåçèäåíò Âñåìèðíîãî êîíãðåññà ãîðñêèõ åâðååâ, àñïèðàíò Ðîññèéñêîé àêàäåìèè ãîñóäàðñòâåííîé ñëóæáû ïðè Ïðåçèäåíòå Ðîññèéñêîé ôåäåðàöèè. уважение к людям отличали его, пер вого дипломированного журналиста горского еврея в республике 65 летие которого официально отмечал 20 июля 2004 года Союз журналистов Азербай джана. Почтить его память приехали друзья, коллеги и гости из России и Из раиля. Отрадно, что эти черты перешли и к его детям, считает представитель гла вы исполнительной власти в Красной Слободе Писах Исаков. Они принима ют активное участие, наряду с другими земляками в социальных программах, по благоустройству Красной Слобо ды, повышению ее роли в экономичес ком развитии региона. Руководитель Центра религиозных исследований профессор Анатолий Красиков напоминает, что среди науч ных программ фонда "СТМЭГИ" ак тивное участие в подготовке Первого международного симпозиума "Горские евреи история и современность"., уч редительного съезда Всемирного кон гресса горских евреев в Тель Авиве, проведение в Российской академии го сударственной службы при Президен те Российской Федерации научно практической конференции, посвя щенной участию религиозных органи

Ïîçäðàâëÿþ âñåõ ÷ëåíîâ ãîðñêîåâðåéñêîé îáùèíû íüþ-éîðêà ñ ïðàçäíèêîì

"ÄÍß ÎÁÙÈÍÛ" è æåëàþ âñåì áëàãîïîëó÷èÿ è ïðîöâåòàíèÿ

Ïðåäñåäàòåëü èçðàèëüñêîãî îáúåäèíåíèÿ âûõîäöåâ èç Êàâêàçà

ßÊΠÁÀÐ ØÈÌÎÍ

заций в пенитенциарной системе стра ны и др. Открывая конференцию пре зидент ректор академии, профессор Владимир Егоров назвал первым ме роприятием за последние десятилетия в Европе Российской академии наук международную конференцию "Рели гиозная толерантность: политическое и историческое измерения", собрав шей, по мнению академика РАН Нико лая Шмелева, глав российских кон фессий, экспертов по проблемам ре лигии в современном мире, депутатов Государственной Думы Федерального собрания РФ, дипломатов из посольств Турции, Израиля, США, ученых из Австралии и Болгарии. По предложе нию Германа Захарьяева, на форуме была распространена только что при нятая Генеральной Ассамблеей ООН резолюция "Поощрение сотрудничес тва между религиями". В настоящее время идет подготовка к проведению Второго международного симпозиума "Горские евреи язык и письменность. Актуальные проблемы современного состояния алфавита, орфографии и ди алектов". По словам посла Израиля в Азербай джанской Республике Эйтана Наэ, осо бое внимание уделяется фондом "СТМЭГИ" издательской деятельнос ти: опубликован совместно с Конгрес сом еврейских религиозных организа

ций и общин в России свод еврейских законов "Кицур Шульхан Арух", рели гиозный календарь, К 145 летию со дня рождения известного еврейского писа теля Шолом Алейхема впервые был осуществлен перевод его лучших про изведений на азербайджанский язык, а торжественная презентация книги состоится в этом году в Баку. Готовятся к изданию специальный выпуск Азер байджан Израиль, книги о фольклоре горских евреев, татско еврейско рус ский словарь, впервые антология поэ зии и энциклопедия горских евреев. Посол благодарен фонду за помощь и участие в совместном проекте с Уни верситетом иностранных языков по открытию факультета иудаики. Благодаря активной поддержке фон да "СТМЭГИ" осуществляется выпуск газет "Бирлик" в Азербайджане, "Ново го рубежа" в США, "Кавказской газе ты" в Израиле. Это позволяет десяткам тысяч горских евреев в мире узнавать новости, приобщаться к своим тради циям, раскрывать для себя и своих де тей неизвестные страницы истории, знакомиться с лучшими представите лями науки и культуры самобытного древнего народа. ÌÀÊÑÈÌ ØÒÅÉÍ ôîòî Ìèõàèëà ËÅÂÈÒÀ, ñïåöèàëüíî äëÿ ãàçåòû "Íîâûé Ðóáåæ"

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

¹26

3

ЛАГ БА-ОМЕР - ДЕНЬ РАДОСТИ

Ïî÷åìó Ëàã Áà-îìåð ñ÷èòàåòñÿ ðàäîñòíûì äíåì, õîòÿ ïî÷òè äâà òûñÿ÷åëåòèÿ íàçàä â ýòè äíè, ìåæäó ïðàçäíèêàìè Ïåñàõ è Øàâóîò ïðîèçîøëè ïå÷àëüíûå ñîáûòèÿ äëÿ åâðåéñêîãî íàðîäà?  òå÷åíèå 33 äíåé óìåðëè 24.000 ó÷åíèêîâ Ðàááè Àêèâû, èçâåñòíîãî ó÷èòåëÿ Òîðû, êîòîðûé âî âðåìåíà ðèìñêèõ ïðåñëåäîâàíèé ïðîòèâ åâðååâ ïðåïîäàâàë Òîðó âìåñòå ñî ñâîèìè ó÷åíèêàìè. Íà 33-é äåíü ïåðåñòàëè óìèðàòü ó÷åíèêè Ðàááè Àêèâû, ïîýòîìó ýòîò äåíü ñòàë ðàäîñòíûì äíåì Ëàã-Áàîìåð ("ëàã" ñîêðàùåííî îò "ëàìåä" è "ãèìåë"; öèôðîâîå çíà÷åíèå ýòèõ áóêâ ñîñòàâëÿåò 33).

К

роме того в день Лаг Ба омер умер один из лучших учеников Рабби Акивы Рабби Шимон бар Йохай, завещавший отмечать день сво ей смерти радостным весельем, объяс няя это тем, что в иудаизме душа пер вична, а тело вторично: "Жизнь не просто физическое существование, писал Рабби Шимон бар Йохай, она

Ìîæíî è âêóñíî ïîåñòü

старого аэропорта. Весь день было пасмурно, со бирался дождь, но пого да пожалела нас, дав вволю насладиться праз дничными гуляниями и ярким костром. Приго товления шли полным ходом. Привезли палат

Ïåñèè ó êîñòðà

есть Тора и заповеди, служение Все вышнему, а это все вечно. В годовщину смерти праведника духовные усилия его жизни поднимаются на самый высокий уровень, достигая совершенства. Вот по чему этот день считается поводом для празднования". В момент его смерти в небо вознесся видимый столб огня, а дом его наполнился неземным светом в награду за его глубокие познания в Торе и открытие её глубоких тайн, ибо Тора уподобляeтся свету, как сказано: "Ибо заповедь это свеча, а Тора свет." В день праздника на Святой земле принято зажигать костры, веселиться, танцевать и петь песни. Самый большой костёр зажигают у могилы Рабби Шимо на бар Йохая, где собираются десятки тысяч человек, загадывают желания, бросают в костер записки с просьбами, поют песни в честь Лаг Ба омер и в па мять о Рабби Шимоне бар Йохае.

26 мая 2005 года в честь праздника Лаг Ба омер и в память о Рабби Шимоне бар Йохае совместно с Любавическим цен тром Кенсингтона зажигала костёр и горско еврейская община Нью Йорка. Народу собралось около 200 человек. Кто приехал своим ходом, а тех, кто был без машин, около горско еврейской си нагоги ждал автобус. Праздник горско еврйеской общины проходил на природе, на территории

ки, столы, скамейки, электроаппарату ру. Ребята наигрывали на гитаре. Зара нее были подготовлены салаты, закуски, замариновано мясо. Раньше на Кавказе так готовились к свадьбам, бар мицвам и другим торжествам: одни натя гивали палатки, другие накрывали столы, а му зыканты устанавливали сцену. Мужчины приготови ли всё для разжигания костра: носили дрова и тонкие веточки. Погода была туманная, дрова были влажными от дож дя, но всё таки костёр удалось разжечь, и на род почувствовал тепло и запах разгоревшегося костра. Костёр разожгли, и мужчины собрались, чтобы прочитать предве чернюю молитву "Мин ха". После молитвы один из лидеров клуба "Тефе рет" произнёс несколько слов о Лаг Ба омере, тем самым объявив праз дник открытым. Народ

начал веселиться, все ели шашлыки, ко торые на свежем воздухе казались еще вкуснее. Мужчины собрались у костра

и, согласно традициям, прославляли Рабби Шимона бар Йохая и рассказыва ли о празднике. Рабби Любавической общины также поздравил всех с насту пившим праздником и подчеркнул, что горские евреи и европейские евреи это одна большая еврейская община. Кульминацией праздника стали танцы у костра. Для всех играл Руслан Агабаба ев, и было интересно наблюдать, как горские евреи танцевали “Хаву Наги лу”, а европейские евреи “Лезгинку”. В этот праздничный день танцы северо кавказских и европейских евреев сли лись в одну радость и веселье, в светлый праздник Лаг Ба омер. Молодежный клуб горских евреев "Теферет" выражает огромную благо дарность Виктору Абаеву, Любавичес кому центру Кенсингтона, а также всем, кто принимал участие в организа ции праздника. В статье использованы материалы ин тернет ресурсов: www.jewish.ru Лаг Ба омер www.istok.ru Лаг Ба омер www.moschiah.ru Рабби Шимон бар Йохай Ìàðèíà ÌÈØÈÅÂÀ

ßðêèé êîñòåð ËàãÁàîìåðà

4

¹26

ÊÎËÎÍÊÀ ÐÅÄÀÊÒÎÐÀ

ЭТО СЕРЬЕЗНО КАК РАЗГОРАЛСЯ ПОЖАР

Âîëíó âîçìóùåíèÿ âûçâàëà â ìóñóëüìàíñêîì ìèðå ïóáëèêàöèÿ Newsweek î ïûòêàõ è èçäåâàòåëüñòâàõ íàä çàêëþ÷åííûìè èç Àôãàíèñòàíà, ñðåäè êîòîðûõ òàëèáû è ÷ëåíû òåððîðèñòè÷åñêîé îðãàíèçàöèè "Àëü-Êàåäà". Ñòàòüè àíàëîãè÷íîãî ñîäåðæàíèÿ î òþðüìå íà îñòðîâå Ãóàíòàíàìî óæå ïîÿâëÿëèñü â ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè ÑØÀ è åâðîïåéñêèõ ñòðàí. Î÷åðåäíàÿ îêàçàëàñü ëèøü áîëåå äåòàëüíîé âåðñèåé óæå èçâåñòíîé ñêàíäàëüíîé èñòîðèè. È õîòÿ îñíîâíîé íàêàë ñòðàñòåé óòèõ, àâòîð ñòàòüè â ìàéñêîì íîìåðå Newsweek ïðèäàë èçâåñòíûì ñîáûòèÿì ãèïåðòðîôè÷åñêèé âèä, äîáàâèâ, ÷òî ïðåäñòàâèòåëè êîìàíäîâàíèÿ ÂÑ ÑØÀ îáíàðóæèëè, ÷òî â õîäå äîïðîñà ñëóæàùèå áàçû Ãóàíòàíàìî áðîñèëè ïðèíàäëåæàâøèé åìó Êîðàí â óíèòàç.

С

татья стала поводом для массовых манифестаций, в результате которых погибли не менее 16 человек и около 100 пострадали. Спичку обычно может зажечь один чело век, но пожар может распространиться на очень большую территорию. Как сообщают независимые источники, известный пакис танский игрок в крикет Имран Хан, ныне один из ведущих лидеров оппозиции, ис пользовал злополучную статью в своей по литической борьбе. Желая нанести удар основному противнику, президенту Перве зу Мушаррафу, 6 мая, на специально соз ванной пресс конференции, размахивая журналом, объявил, что под прикрытием войны с терроризмом США ведут войну с исламом. Лидер оппозиции призвал пре зидента потребовать от США извинений. После чего события начали развиваться стремительно. Все та же информация о якобы совершенном надругательстве над Кораном при допросах заключенных поя вилась во влиятельных пакистанских газе тах. Ее подхватили и распространили спут никовые телеканалы "Аль Джазира" и "Аль Арабия", другие исламские СМИ. Вскоре новость облетела всех мусульман, став по водом для проповедей и оживленных об суждений. Миллионы мусульман по всему миру сочли себя оскорбленными и десятки тысяч вышли на улицы крупнейших горо дов мира в Египте, Индонезии, Индии, Палестинской автономии с требованием защитить от осквернения священную книгу ислама. Самые крупные демонстрации прошли в Пакистане и Афганистане. В пятницу 13 мая аналогичные акции прошли в Иране, Индонезии, Малайзии и других мусульманских странах азиатского региона. Бурная реакция, вызванная статьей, объясняется еще и тем, что она попалась на глаза людям, для которых не предназнача лась и на которых не была рассчитана. Цель публикации такой "жареной утки" сорвать куш за счет огромных тиражей журнала, де монстрируя доступ к якобы скрытой инфор мации. Этот своеобразный алчный PR при вел к тому, что была упущена небольшая, но чрезвычайно важная деталь: единственное наказание за осквернение Корана в Афга нистане и в Пакистане смерть.

ПОЛЕТ "ЖАРЕНОЙ УТКИ"

Э

ти события дали хороший повод ис ламским экстремистским лидерам затронуть самые чувствительные струны в затравленных душах значительной части мусульман. Легко удалось вывести на улицу фанатично настроенных людей с пол ными ненависти антиамериканскими лозун гами, сопровождая этот шабаш сжиганием флагов США и Израиля. В чем же истоки такого легкого возгора ния, как оказалось, тлеющего огня нена висти в сердцах многочисленных легко верных людей?

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

Безусловно, в уже хорошо сшитой, но по ка мало прослеживаемой и понимаемой За падом системе организации, которая воо ружилась религиозным инструментом. Вот что говорит один из политических мусуль манских лидеров России, председатель ис ламского комитета России Гейдар Джемал: "Несколько миллионов мусульман ведут в своих странах постоянную борьбу за выжи вание, и их главный враг действительно за падные страны, в первую очередь США. На протяжении ХХ века идеологическим осно ванием такой борьбы был марксизм, но он дискредитировал себя с падением СССР. Теперь исламская религиозная традиция заняла место политической идеологии". Разве это не яркий пример попытки развернуть знамена для призыва объе динить мусульман всего мира для созда ния мусульманского политического ин тернационала? Далее события развивались по следую щему сценарию:

ЖУРНАЛ ПОШЕЛ НА ПО ПЯТНУЮ

П

ервым с опровержением выступил американский дипломатический представитель в Кабуле. Позже его поддержали представитель Пентагона и Гос департамента США. С посланием к мусуль манскому миру обратилась Кондолизза Райс, призвавшая протестующих не подда ваться на провокации клеветников и не до пустить кровопролития. Она объявила, что представители Пентагона ведут тщательное расследование инцидента и что виновные, если таковые обнаружатся, будут сурово на казаны. Министерство обороны США, в свою оче редь, заявило, что осквернение Корана пол ностью противоречит свободе вероиспове дания и веротерпимости, принятой в воен ном ведомстве США. Вместе с тем Райс дала знать мусульма нам, что сведения об осквернении Корана чрезвычайно недостоверны, а также напом нила, что она и президент Буш лично следят за гарантией религиозной свободы на тер ритории США. Почувствовав, что события развиваются в таком драматическом духе, главный редак тор журнала Newsweek Марк Уитакер попы тался дать задний ход, извинившись за опубликование непроверенного материала журналиста Майкла Изикофф. В заключение Уитакер принес свои соболезнования жер твам насилия, спровоцированного публика цией статьи, и пообещал продолжить журна листское расследование. Уже 9 мая главный редактор признал, что поместил непроверенную информацию о надругательствах над Кораном на базе Гуан танамо. В статье говорится: "Мы сожалеем, если в нашей статье были допущены какие либо ошибки, и приносим соболезнования жертвам насилия, в том числе американ ским солдатам".

Настоящего ислама как единого религиоз ного института просто нет. В настоящий мо мент существует как минимум 57 трактовок ислама. И какие то из них ловко трактуются для обоснования террористических актов. Именно здесь таится преступление и ос корбление Корана, который используется для этой миссии. Но ведется ли борьба с этим феноменом?

П

Однако маневры Уитакера, судя по всему, не удовлетворили администрацию США. В понедельник с резкой критикой журнала Newsweek выступил представитель Белого дома Скотт Макклеллан, подчеркнувший, что простых извинений недостаточно. Он зая вил, что нежелание журнала публично приз нать свою ошибку вызывает по меньшей ме ре недоумение, особенно учитывая, что пуб ликация в журнале вызвала волну антиаме риканских выступлений в Афганистане и Па кистане, привела к гибели людей и нанесла серьезный ущерб имиджу США. "Я думаю, что существуют определенные журналистские этические нормы, которых необходимо придерживаться, однако, в дан ном случае этого не произошло", заявил Макклеллан. На этот раз руководство Newsweek через несколько часов после выступления Мак клеллана на официальном сайте журнала за явило, что издание официально отказывает ся от скандальной публикации.

СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ ВСЕХ НАРОДОВ НУЖНО УВАЖАТЬ

К

онечно, спекуляции, задевающие ре лигиозные чувства верующих, это цинизм и, на мой взгляд, граничит с преступлением. Коран религиозный сим вол, олицетворяющий священные для му сульман духовные законы, проводник веры и связи их с Всевышним. Коран требует к себе уважительного отношения со стороны не только мусульман, но верующих и неверую щих других конфессий. Священные атрибу ты всех религий требуют в равной степени должного уважения к ним, и каждый журна лист должен ответственно относиться к пуб ликации любых материалов, особенно если они касаются религиозных аспектов жизни людей. Можно предположить, что какие то него дяи совершили варварский акт вандализма, надругались над Кораном, но цивилизован ные общества в состоянии разобраться в этом, дать соответствующую оценку и нака зать совершивших такого рода кощунствен ное преступление. Но экстремистски нас троенные мусульманские деятели восполь зовались этой "жареной уткой" и вывели на улицы значительную часть мусульманского населения. Мы стали свидетелями возрож дения уже имевших место в истории челове чества религиозных войн, чреватых много численными жертвами. Экстремистски нас троенные муллы обещают обвешанным взрывчаткой или сидящим за рулем напол ненных взрывчаткой автомобилей смертни кам райскую жизнь на том свете, ссылаясь при этом на священные суры Корана. Они пользуются тем, что сегодня миллио ны мусульман малообразованны и легко ста новятся объектами манипуляций заражен ных террористическими идеями фанатиков.

ЧТО ДЕЛАТЬ?

очему американским государствен ным деятелям нужно оправдываться, как это произошло в связи с публика цией в Newsweek, а не задействовать се рьезный контрпропагандистский аппарат. Сама жизнь подсказывает, что необходимо вести массовую разъяснительную работу среди преданных исламу людей, о ложных посылах некоторых религиозных мракобе сов, призывающих к террористическим ак там смертников якобы во имя райской жиз ни на том свете. Эти трактовки очень далеки от фундаментальных основ и положений Ко рана. Это манипуляции толкователей, ори ентированные на террор. Что, разве нет возможности обуздать их? Или нет грамот ных специалистов теологов, политологов и просто честных журналистов, которые мог ли бы развернуть широкую дискуссию или диалог или просто вести просветительскую работу, разоблачая мусульманский экстре мизм. Вовлечение в диалог людей, пользу ющихся влиянием и авторитетом в мусуль манской умме (т.е. общине), привлечение мусульманской интеллигенции также может способствовать нейтрализации экстре мистской деятельности. Уверен, что, услы шав о контрпропаганде, немедленно най дутся какие нибудь организации типа "Am nesty International", которые осудят эти ме ры, но надвинувшаяся "инфекция" страш нее этих "правозащитников". Невольно вспоминается послевоенное время, когда разразилась холодная война между СССР и Западом. Американская пропаганда в то время сыграла огромную роль в последующем развале Советского Союза. Одни только радиостанции "Голос Америки", "Свободная Европа", "Радио Свобода", "Би би си" несмотря на ожесто ченное глушение, прорывались к жажду щим правды советским слушателям. Фильмы, американские товары, сигареты все это работало на прославление амери канского образа жизни, со своими демок ратическими ценностями, свободами и правами. Сейчас же экстремистский, му сульманский мир прибегает к несколько иным средствам, в том числе и подобные тем, которые использовал Запад по отно шению к СССР. Они точно так же ведут орга низованную пропаганду ненависти через некоторые лояльные к ним мечети в разных странах, широко используют интернет и те левизионные каналы, радиовещание, прес су и школьные учебники, внушая ненависть к неверным. Новое это хорошо забытое старое, в истории было немало крестовых походов и прочих войн под религиозными знаменами. Мы опять столкнулись со сред невековьем. Широкой американской пуб лике неизвестно, что предпринимается американским правительством для нейтра лизации подобной деятельности. Ясно од но: мусульмане все больше и больше зара жаются целенаправленной антиамерикан ской пропагандой. А американские СМИ, государственные деятели, сенатский кор пус от обеих партий заботятся о политкор ректности и, на мой взгляд, мало уделяют внимания совместным целенаправленным пропагандистским усилиям, чтобы нейтра лизовать экстремистскую волну, последс твия которой можно предвидеть. Нужно вступать в борьбу за просвещение и обра зование легковерных, подавшихся пагубно му влиянию экстремистов от религии, став шей политической идеологией. Ноберт ЕВДАЕВ

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

¹26

5

)$-+%39=- <a 4a 5a9 $%5%+=a YEFGM FM>OC >HQC \EFOZQ]M MOMYE]M TC YEFGM FM>OMRMKC OEKC\UE RHDOEKC\ZQ a E OC\EL E OZLYC\ EKCTE >ZLOCTE UE /I\HFOC RCKCUE UE FM>OCT]M YEFGM C JELMTQZL \C GCOEKCYMRC C JELMT CTEN]MTQZ YCOEKMG

`C]OE FM> PCS GCRE CS SE\OCRH\E =CK[Z ]EFO E\@MTE H\@M GCKRE\E

=E[ GC>Q \C GCOCLC\ YEFGMKC CS TMK ( TC GC>Q [CK> >HKOC C JELM YETMG

[CLYELE OMYH\OC\ZQ

aS QCK ETCT >H\C CXOC CTEN QCK ETCKC C OIKIDOC\E]M OCFQC GCRZKOC a >H C OCFQC OIKIDOC\E]M CTEN >HL C>QC CTENE a H FCK CKCPE FM>H]M UCNCQC OETCL >HL C>QE

^CKC C C C OCOCTCL >H C CTEN EKC\E aKE C\H]M ]C[E RHDOEKC\ZQ aS UHTCNHXEL FZK> GCOEKCYMKC\E

%\FM\ MG \EFOE a H KCP HK H\OC RCKCUE UE H MGC >H\M C@C MDOM KIDOC QETE \C H

aS OCOCT LEKE\QC TC [E ]EFOERC C OZ\TM] RC\C OCOCTE

/COCT ZLZX [ZYE XHGMQ C\ XHNE /COCT LM] C\ LM]]M RHJ RHJ C\ OZNE

.MGM]MTZ \CDCF OMKC OZ\TMKC ( SE\OCRH\E\E \ERHTHY RZNE

a OZ\TM CFZN MYMKC\E]M ]CK E\FM\ C SE\OCRH\E >ZLOC C IY IKI [CQE\ E]M KIFO MYMKC aKE C JELM GCOEKCYMKE]M [CQE\E]MKC CS CKC GCRZKOC C H TC UCYNCT UHYCUE FM>OC RCKCUE

=CK IFQIKC TC OZ\TM ]EFOE]MKC >H\M ]CK E\FM\EL TC OZ\TM]E

ZQZ\ >H C HT RZN]MT OZ\TMKC C >ZLOC @C Y FM>OE]M YC>NHX SC\E

5E [Z RHDOEKCRC RHTHRH ;ZQIY ETM HRC ]C ]C[HL EY H

a SCPYCQCGMS [Z XCSM\@ FM>OCTRC ]CYYC C\ QZ\E

aS SE\OCRH\E >ZLOC TC >H C \ELM\C \MKC\E]M MOMYE ]CYELC SE]EFOC\E

3E\OCRH\E E\FM\ \CXZNE \CXZN ( RM] FMUEQ EKC RM] SCKC\E XZN

ETM CS XZNJ OZ\TM] \CRE TC OCFE 'MTRCT QZKC OZ]M CXZNE CXZN

/HYM\ KI\R \CDCF UCLEKC\EY]M QCYESC ]MGMKC OCREL FM>OC\E]M HRCTC INIT C\ QC ECQE

aT SE\OCRH\E QZ [Z XCKE CTE" +IFOCUEL SE\OCRH\E XCKE CTE NIJ XCKE CTE

aK[Z"

a CKCT E\FM\]M OC]M QWN]MT OHFOE COCT SC ED EKC

/HFO CS OHFO EKMK CS EKMK COCT GEKE>OC

/HFO EKE XM]HY EFOMKE OZLYC EFOM

5ZUZ FMD H]M OMKC \C CS RH@NZTC GMKGMKE]M \C UE CS QHDM\]M QCKFZ \EFO (]M NZRC]MKC LMGH\OC >ZKO FM>ORCL UZU ]CRC\C YCKCGH\H

C C OCOCT C [C\O FIN]MKCGMS SCPYCQ UCLEKC DCKSC\O UCNC FM>OC -YM IY IK]M SE\OCRH\E >ZLOCKCKC GIKIGH\OC CXOC CS H]M GEKE>OC\ZQ

%\FM\ ENMXC >H\MTE C SE]M SH C SE]M OEK >ZLR EKC

5HU UHYCUE >MFORC CS C C OCOCT =CKOZKC >ML YETMG ]CKOZ LMK EY H

C C OCOCT >MFORC CS UHU UHYCUE =CKOZ YCX H\ EY H ]CKOZ NMN EY H

-G ENMXC >H\M CKE GCLCKX OMKC CS SEK [C\O [CQE\E]M ETM REKMKE UE CXOC C KHT GCLCKX OMKC OMKC GCOEKMT

%YH E\FM\]M CFZN MYMKCTY CKE SE]EFOC\EY]M OZ\TM] EYHKC GIKIGH\OC

=E[EL C OZ\TM QCU CFZN \C MYMKE 3E\OCRH\EKCL OZ XHNE 4CUE LEKE\E TCUERC QCNP

/Z\TM] C FCK OZ [E XCKMK RZKOE a\ SCPYCQ TCUERC C\ YZ] CQ (]M \C EKC @ERC SE\OCRH\EL \EFOE

2HDOEKC\ZQ DENM\UCF NIJ SIKEDCQ[E\E C OZNZ ]E[EL \C OCKE a CXZNYC\OEKCGMS H]M SIKEDIQ ]CYELC \ZL EKC C @C\OCR MOMYE ,EQC SIKEDCQC LE\KC\UE ]ILOI\ KIR]MT @C\OCR C SHGH\ MYMKC RHDOEKC\E ^CKC GE\EL E NIJ CXZNFZS EKC EKCTUE

a FM>OC E>QENMQCGMS OHS ETMG]M SIKEDIQC XETYCQ \EFOE

a\ QCYESC YC>NHX QISI CFZN MYMKC\E]M CTEN]MTE (]MKC OCREL FM>OC\E]M OMKC MYMKC\E]M QCK ETCLZ\E /Z @EKM QCK ETC GCRZKOC\E]M TC C\EY OMKC QCK ETCT OCOCTC C C OMKC QCK ETCT C CKC OCOCT CRC\ \CF FM>OC\E]M CTEN]M C SE\OCRH\E JMT OC\MKC CXOC C

ОТКРЫВАЕТСЯ НОВЫЙ СЕЗОН ЛЕТНЕГО ЛАГЕРЯ "ÕÀÌÀ" ÔÓÍÊÖÈÎÍÈÐÓÞÙÈÉ Ñ 5 ÈÞËß ÏÎ 12 ÀÂÃÓÑÒÀ.

Îñîáàÿ ñêèäêà äëÿ äåòåé íàøåé îáùèíû Çà ñïðàâêàìè îáðàùàòüñÿ ïî òåëåôîíó

1 718 438 0948, 1 718 284 1687 Ëþáà

a QC CKED NMTEX ]EFOE]M MOMYE]MKC C TC RZKONCYC QC CKED OMKC\UE C HL C QZL KZ>LC\O FM>OC RHDOEKC\ZQ 'CFFE GCFFE \C GMYH\OE CS HKC QC CKED OMKC

8HNNHX >CNXC YCKCGH\E C QZ OZY GMLH\OC RHDOEKC\ZQ aKE >CNX FH>H]M FIN YHFH>H

^CNX UE\E" ^CNX NCJZK]MTZ FMUEQ GC RH@NH ]EFOE]M TC MUWI\E &MUEQC NCJZK]MTZ QEYMK FM>OC RH@NHTC NCJZK]MTZ ]CXFZSE]MKC \CNMTEXE]MKC \CLCK E]MKC OEKC QM \CF OMKC GC C RH@ >ZLOCKCGMS ]CK[ZKC C KCPZ MGHKOC CXOC FMUEQ EKC\E]M TC C>LE

&C C UMK >H C GC>CKC C SE\OCRH\E C\ TC ZNUC JKWSEOW\Q C\ H ZNUC \C C H ZNUC SE]EFOC\E]M >CNX]MTZ\E 1C>NEF EKC CXOC OMKC MYMKE]M XM\H\]MT SE\OCRH\E ]EFOE]MKC >H\M C@ERC ETMG]M TC ZNUC >HL C>QC ZNUCTE

+IL EN W\ , ,CYCT KHUNE\ < <TH 44MKU

ÏÐÅÇÈÄÅÍÒ ÀÇÅÐÁÀÉÄÆÀÍÀ ÏÐÈÍßË ÄÅËÅÃÀÖÈÞ ÑØÀ

1

июня президент Азербайджана Ильхам Алиев принял делегацию США во главе с сенатором Чар лзом Хейглом, сообщает корреспон дент ИА REGNUM. Выразив удовлет ворение состоянием двусторонних от ношений между странами, Ильхам Алиев отметил, что этот визит послу жит их укреплению. Он отметил высо кий уровень отношений между прави тельствами, а также эффективность сотрудничества между двумя странами в области энергетики, безопасности, миротворческих операций, в развитии демократических процессов. Подчеркнув важность сдачи в экс плуатацию азербайджанской части

основного экспортного нефтепрово да Баку Тбилиси Джейхан, Ильхам Алиев назвал это ярким примером сотрудничества. Он еще раз отме тил, что без поддержки США реали зация такого грандиозного энергети ческого проекта была бы невозмож ной. В свою очередь, сенатор Чарлз Хейгл сообщил, что интересы США и Азер байджана в регионе совпадают. "Отно шения между США и Азербайджаном должны укрепляться не только в сфере безопасности, но и в экономике и де мократии", сказал сенатор. regnum.ru

6

¹26 Áîðèñ Ðàáèíåð – àêòèâíûé ó÷àñòíèê âîéíû, ïîëèòè÷åñêèé îáîçðåâàòåëü ðóññêîãî ðàäèî è òåëåâèäåíèÿ, ïðîôåññîð. Æèâåò è ðàáîòàåò â Íüþ-Éîðêå.

С

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

лушая прения и дискуссии в Кон грессе, Законодательных собра ниях штатов, Ассамблеях горо дов, читая американские газеты, смотря телевиденье, участвуя в митингах и шес твиях, мы эмигранты восхищаемся возможностью открыто говорить о лю бой проблеме, волнующей как народ в целом, так и отдельные этнические и об щественные группы. Мы учимся демок ратическим процедурам у тех, кто вырос в условиях свободы. Когда началась Вто рая мировая война и возникла опас ность поражения Англии и последую щего вторжения в США, президент Ф.Д.Рузвельт в послании Конгрессу Говорил о четырех свободах, без кото рых страна не может существовать и ра ди сохранения которых необходимо сражаться с германскими нацизмом и его союзниками: свобода слова и само выражения, свобода вероисповедания, свободы от нужды и свобода от страха. Выдающиеся политики, мыслители всегда оценивали свободу слова самым высоким образом: "Нет лучшего средс тва, как свобода печати, утверждал английский философ Д.Юм, в которой находят свое применение знания, остро умие и национальный гений, служа делу свободы и одушевляя всех на ее защи ту". А один из отцов основателей США, Т.Джефферсон ставил газеты выше пра

СВОБОДА СЛОВА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Ñâîáîäà îòêðûòî âûðàæàòü ñâîå ìíåíèå, êðèòèêîâàòü äîëæíîñòíûå ëèöà ëþáîãî óðîâíÿ, ó÷àñòâîâàòü â îáñóæäåíèè ïðèíèìàåìûõ âëàñòÿìè çàêîíîâ è ðåøåíèé, âíóòðåííåé è âíåøíåé ïîëèòèêè ñòðàíû, âûñòóïàòü â ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè, íà ñîáðàíèÿõ è ìèòèíãàõ, äåìîíñòðàöèÿõ - âñå ýòî êðàåóãîëüíûé êàìåíü äåìîêðàòèè, âûðàæåíèå íå òîëüêî åñòåñòâåííîé ñâîáîäû ÷åëîâåêà, íî è íàëè÷èÿ ãðàæäàíñêîãî îáùåñòâà. Äëÿ ëþáîãî àìåðèêàíöà - ýòî ñàìîî÷åâèäíàÿ èñòèíà, êîòîðóþ îí èñïîâåäàåò ñ ðîæäåíèÿ è äî êîí÷èíû.  Áèëëå î ïðàâàõ - ïåðâûõ äåñÿòè ïîïðàâêàõ ê Êîíñòèòóöèè, ïðèíÿòîì â 1791 ã., èìåííî îíà - ñâîáîäà ñëîâà, ïå÷àòè. Ñîáðàíèé, ïåòèöèé è ñâîáîäà ñîâåñòè - ñòîÿò íà ïåðâîì ìåñòå. вительства и утверждал, что в случае не обходимости предпочтения одних дру гому, без колебаний выбрал бы газеты, хотя не забывал добавить к этому, что каждый редактор платит дань дьяволу. При этом любой здравомыслящий гражданин, живущий в свободном об ществе, прекрасно понимал определен ную ограниченность свободы слова, за висимость газет, радио, ТВ, политика, общественного деятеля, журналиста от принадлежности к тому или иному об щественно политическому течению, мнений владельцев СМИ, отношения избирателей, личных симпатий и анти патий и, самое главное, от честности и совести, которую, кстати, нацистский

С глубочайшим прискорбием сообщаем, что 18 мая 2005 года на 81 м году в гор.Хачмасе Азербайджанской Республики ушла из жизни наша любимая мамочка, сестра и бабушка

ÅÄÀÄÀÅÂÀ ÑÈÏÐÎ ÁÅÍÜßÌÈÍÎÂÍÀ Её светлый образ навсегда останется в сердцах всех, кто её знал.

Любящие сыновья, Мушоил, Манахим, Давид, Альберт. Дочери: Хайка, и Жанна, Брат: Борис Беньяминов.

ÌÅÍÓÕÀÒÀ ÁÅ ÃÀÍ ÝÄÅÍ Семья Шамаевых: Сара, Зарах, Беньямин, Рашбиль, Семья Шуминовых: Илья и Лейла выражают соболезнование семье Едадаевых и глубоко скорбят по поводу безвременной кончины:

ÅÄÀÄÀÅÂÎÉ ÑÈÏÐÎ ÁÅÍÜßÌÈÍÎÂÍÛ ÌÅÍÓÕÀÒÀ ÁÅ ÃÀÍ ÝÄÅÍ

фюрер называл "жидовской выдум кой". Вот высказывания некоторых выдаю щихся деятелей XIX XX века: "...Самое большое несчастье, которое постигло человека, это изобретение пе чатного станка" (В.Дизраэли) "...Во время предвыборной кампании опасно говорить то, что избиратели мо гут запомнить" (Ю.Маккарти) "...Министр не должен жаловаться на газеты и даже читать их. Он должен их писать" (Ш.де Голль) "...Не следует беззастенчиво лгать, но иногда необходима уклончивость" М.Тэтчер Разумеется, все эти высказывания полны иронии и самоиронии, но в них содержится горькая правда. Развитие институтов демократии, вовлечение в общественные процессы основной массы населения, появление наряду с прессой радио, телевидения, интернета принесли с собой не только огромные завоевания свободы личнос ти, ее самовыражения и участия в делах государства, но и определенные издер жки. Они связаны, главным образом, с моральным релятивизмом, ослаблени ем нравственных начал в людях и ком мерциализацией культуры, поклонени ем золотому тельцу. Отсюда продаж ность и нечестность в политике и СМИ, всеядность, стремление к сенсации, без учета последствий своих выступлений и публикаций, и, как результат, нане сение вреда государству и частным ли цам, как морального, так и материаль ного и др. Недаром же американский писатель Р. Сильвер назвал профессию журналиста

"второй древнейшей" после проститу ции. В ряде случаев, как мы уже отмечали, непродуманные, разухабистые материа лы в СМИ наносят вред престижу США и нашей национальной безопасности. Так, недавние публикации в журнале Newsweek о случаях осквернения Кора на в тюрьме Гуантанамо (военная база США на Кубе) вызвали многочисленные демонстрации протеста в исламском ми ре, сопровождаемые многочисленными жертвами при их подавлении. Аналогич ную реакцию вызвали в Ираке фотогра фии Саддама Хусейна в трусах, стираю щего свои носки. Представим, как бы отреагировали ортодоксальные мар ксисты на появление снимков Сталина в нижнем белье... После трагедии 11 сен тября 2001 года некоторые работники СМИ с трудом прекратили публикации, в которых террористам буквально ука зывались цели для очередных атак АЭС, водохранилища и т.д. В США нет, и не может быть, цензуры, но для любого гражданина, тем более причастного к СМИ, должна быть само цензура. Кодекс чести работников СМИ, политиков должен включать по крайней мере такие требования: Все факты, которые используются в профессиональной деятельности, должны иметь подтверждение, про исходить действительности. Оценка их должна быть объектив ной, без предвзятости и односторон него подхода. Любая дискуссия должна проходить без личных нападок, без использова ния компромата интимного, семей ного характера. Ни в коем случае нельзя публично анализировать события и факты, имеющие непосредственное отно шение к национальной безопаснос ти, обороне страны, борьбе с терро ристами. К сожалению, СМИ, нахо дящиеся в большинстве своем в ру ках демпартии, создают неверную, однобокую картину событий в Ира ке, Афганистане и т.п. Áîðèñ ÐÀÁÈÍÅÐ, ïîëèòè÷åñêèå îáîçðåâàòåëü ðàäèî è ÒÂ

 Ëîíäîíå íà 93-ì ãîäó æèçíè ñêîí÷àëàñü

Ðàáèëèçàðîâà (Àãàðóíîâà) Éàôî Õàèìîâíà. Îáùèíà ãîðñêèõ åâðååâ Íüþ-Éîðêà âûðàæàåò ãëóáîêîå ñîáîëåçíîâàíèå äåòÿì: Ìèðå, Ñàâè, Ìèøå, Õàèìó Àãàðóíîâó, ðîäíûì è áëèçêèì.

ÌÅÍÓÕÀÒÀ ÁÅ ÃÀÍ ÝÄÅÍ

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

¹26

Èãëîòåðàïåâò

Ä-ð Ðàêñàíà ÕÀÍÓÊÀÅÂÀ Ph.D • • • • • •

ÒÅÐÀÏÅÂÒ

ÔÈÇÈÎÒÅÐÀÏÅÂÒ

Ä-ð Èííà ÈÍÎßÒÎÂÀ, M.D.

Ä - ð Ôðèäà ÃÎËÄÈÍÀ, M.D.

• • •

Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Physical Medicine and Rehabilitation 16 ËÅÒ ÎÏÛÒÀ ÐÀÁÎÒÛ Â ÀÌÅÐÈÊÀÍÑÊÈÕ ÃÎÑÏÈÒÀËßÕ Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå àðòðèòîâ, óùåìëåíèé íåðâîâ, íåâðàëãèé è ðàäèêóëèòîâ, áîëåé â ñïèíå, ñóñòàâàõ, ãîëîâíûõ áîëåé Ëå÷åíèå ïîñëåäñòâèé àâòîìîáèëüíûõ àâàðèé è áûòîâûõ òðàâì Ïðîèçâîäÿòñÿ ðàçëè÷íûå ôèçèîòåðàïåâòè÷åñêèå ïðîöåäóðû: óëüòðàçâóê, ïàðàôèí, âûòÿæêà ïîçâîíî÷íèêà è ìåäèöèíñêèé ìàññàæ, îáåçáîëèâàþùèå óêîëû è áëîêàäû

ÍÅÂÐÎÏÀÒÎËÎÃ

• • • • •

ÊÎÌÏÜÞÒÅÐÈÇÈÐÎÂÀÍÍÎÅ ÈÑÑËÅÄÎÂÀÍÈÅ ÑÅÐÄÖÀ È ËÅÃÊÈÕ, ÝÕÎÊÀÐÄÈÎÃÐÀÌÌÛ, 24-×ÀÑÎÂÎÉ ÊÎÍÒÐÎËÜ ÐÀÁÎÒÛ ÑÅÐÄÖÀ (HOLTER MONITOR), ÑÎÍÎÃÐÀÌÌÛ, ÀÍÀËÈÇÛ

Ä - ð Âëàäèìèð ÇËÀÒÍÈÊ, M.D.

ÈÃËÎÒÅÐÀÏÅÂÒ Åâãåíèé ÑÅËÜÄÈÍ

Board Certified

•

• • • •

Ãîëîâíûå áîëè, ãîëîâîêðóæåíèÿ è îáìîðîêè Ýïèëåïñèÿ, çàáîëåâàíèÿ òðîéíè÷íîãî è ëèöåâîãî íåðâà, áîëåçíü Ïàðêèíñîíà, òèêè, íàðóøåíèÿ ìîçãîâîãî êðîâîîáðàùåíèÿ Áåññîííèöà, íàðóøåíèÿ ïàìÿòè, íåâðîëîãè÷åñêèå îñëîæíåíèÿ äèàáåòà Ðàäèêóëèòû, õðîíè÷åñêèå áîëè â êîíå÷íîñòÿõ Ëþáûå âèäû ëå÷åáíûõ áëîêàä

ÝÍÄÎÊÐÈÍÎËÎÃ

• • • • •

Äìèòðèé ÊÈÐÏÈ×ÍÈÊÎÂ, M.D. Chief of Endocrinology, Board Certified in Internal Medicine • Ëå÷åíèå äèàáåòà è åãî îñëîæíåíèé • Çàáîëåâàíèÿ ùèòîâèäíîé æåëåçû • Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå îñòåïîðîçà

 îôèñå ïðîâîäÿòñÿ óíèêàëüíûå ïðîöåäóðû: • Ñâåòîâàÿ òåðàïèÿ • Ëàçåðíàÿ òåðàïèÿ • Ìàãíèòîòåðàïèÿ • Îçîêåðèò • Êîìïüþòåðíàÿ äèàãíîñòèêà ñåðäöà • Ìîìåíòàëüíûé àíàëèç êðîâè íà êóìàäèí • Áåçáîëåçíåííàÿ êîððåêöèÿ ñòîïû

Êàíäèäàò ìåäèöèíñêèå íàóê, Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Internal Medicine Âíóòðåííèå áîëåçíè. Êàðäèîëîãèÿ ÏÐÎÔÈËÀÊÒÈÊÀ, ÄÈÀÃÍÎÑÒÈÊÀ È ËÅ×ÅÍÈÅ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈÉ: Ñåðäå÷íî-ñîñóäèñòîé ñèñòåìû, îðãàíîâ äûõàíèÿ, ýíäîêðèííîé ñèñòåìû, æåëóäî÷íî-êèøå÷íîãî òðàêòà; Áîëåçíåé ïîæèëîãî âîçðàñòà, äèàáåòà Ïðîôèëàêòè÷åñêèå îñìîòðû, çàïîëíåíèå ôîðì, ïðèâèâêè Ãåðèàðòðèÿ (âîïðîñû äîëãîëåòèÿ) Óêðåïëåíèå èììóííîé ñèñòåìû îðãàíèçìà

Board Certified (NCCAOM) Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåííèõ îðãàíîâ Àðòðèò, ðàäèêóëèò, íåâðàëãèÿ (òðîéíè÷íîãî íåðâà) Áîëè â ñïèíå, ïîÿñíèöå, ñóñòàâàõ Àñòìà, ìèãðåíü Êîìïüþòåðíàÿ äèàãíîñòèêà

ÏÑÈÕÈÀÒÐ Ä - ð Åâãåíèé ÕÎÒÈÌÑÊÈÉ, M.D. • •

Board Certified in Psychiatry, AAPS Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå ïñèõè÷åñêèõ ðàññòðîéñòâ Äåïðåññèé, íåâðîçîâ • Íàðóøåíèÿ ñíà

Îòîëàðèíãîëîã Ä- ð Ñýì ÍÓÄÅËÜÌÀÍ, M.D. • • •

Board Certified Âñå çàáîëåâàíèÿ óõà, ãîðëà, íîñà Äèàãíîñòèêà è ðåàáèëèòàöèÿ ñëóõà, ãîëîâîêðóæåíèé è íàðóøåíèé âåñòèáóëÿðíîãî àïïàðàðà Ïðîâåðêà ñëóõà è ïîäáîð ñëóõîâûõ àïïàðàòîâ

Çàïîëíÿåì ôîðìó 1-693 äëÿ ïîëó÷åíèÿ ãðèíêàðòû

ÏÐÈ ÍÅÎÁÕÎÄÈÌÎÑÒÈ ÃÎÑÏÈÒÀËÈÇÀÖÈß Â LUTHERAN MEDICAL CENTER È ÄÐÓÃÈÅ ÃÎÑÏÈÒÀËÈ ÇÀÏÎËÍßÅÌ ÔÎÐÌÛ ÄËß ÂÎÄÈÒÅËÅÉ ÒÐÀÊÎÂ, TLC È ÀÂÒÎÁÓÑÎÂ

Lic. Acup. Board Certificate (NCCNOM) Áîëè îñòðûå è õðîíè÷åñêèå Ðàäèêóëèò, àðòðèò Ãîëîâíûå áîëè, ìèãðåíü, ãîëîâîêðóæåíèÿ Äåïðåññèÿ, ñòðåññ, áåñïîêîéñòâî, õðîíè÷åñêàÿ óñòàëîñòü Ãèïåðòîíèÿ, ãèïîòîíèÿ Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåííèõ îðãàíîâ

Òåðàïåâò-îñòåîïàò Ä- ð Èííà ÏÈËÄÛØ, M.D., D.O.

• • • •

Board Certified in Internal Medicine ÏÐÎÔÈËÀÊÒÈÊÀ, ÄÈÀÃÍÎÑÒÈÊÀ È ËÅ×ÅÍÈÅ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈÉ: Îðãàíîâ äûõàíèÿ, ýíäîêðèííîé ñèñòåìû, æåëóäî÷íî-êèøå÷íîãî òðàêòà Áîëåçíè ïîæèëîãî âîçðàñòà, äèàáåòà Îñòåîïàòè÷åñêèå ìàíèïóëÿöèè Ïðîôèëàêòè÷åñêèå îñìîòðû, ïðèâèâêè

ÑÏÅÖÈÀËÈÑÒ ÏÎ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈßÌ ÍÎÃ Ä - ð Ýìèëü ÁÀÁÀÅÂ, D.P.M.

• Õèðóðãè÷åñêîå è òåðàïåâòè÷åñêîå ëå÷åíèå çàáîëåâàíèé ñòîïû

• Ïåðåëîìû, âûâèõè, ðàñòÿæåíèÿ • Ëå÷åíèå äèàáåòè÷åñêèõ ðàí è òðîôè÷åñêèõ ÿçâ íà íîãàõ

• Êîñìåòè÷åñêàÿ õèðóðãèÿ ñòîïû, êîððåêöèÿ äåôîðìàöèé ñòîïû

• Ïðè íåîáõîäèìîñòè ãîñïèòàëèçàöèÿ â ëó÷øèå ìåäèöèíñêèå öåíòðû

Àêóøåð-ãèíåêîëîã

Ä-ð Êàìèëà ÀÃÀÅÂÀ, M.D. •

Associate Director of Gynecologic Service Lutheran Hospital Medical Center Âñå âèäû àêóøåðñêîãî è ãèíåêîëîãè÷åñêîãî îáñëóæèâàíèÿ

Õèðîïðàêòîð Ä-ð Ýðèê ÃÎËÄÈÍ, D.C. Board Certified

• Ëå÷åíèå ïðîáëåì ïîçâîíî÷íèêà, øåè, óùåìëåííûõ íåðâîâ

• Ëå÷åíèå ãîëîâíûõ áîëåé

Îôòàëüìîëîã Ä-ð Ðåãèíà ÑÌÎËßÊ Board Certified

• Ïðîâåðêà çðåíèÿ • Ëå÷åíèå ãëàóêîìû è êàòàðàêòû • Çàáîëåâàíèÿ ñåò÷àòêè ÏÐÈÍÈÌÀÅÌ ÂÑÅ ÎÑÍÎÂÍÛÅ ÂÈÄÛ ÑÒÐÀÕÎÂÎÊ, ÌÅÄÈÊÅÉÄ È ÌÅÄÈÊÅÐ ÏÐÅÄÎÑÒÀÂËßÅÌ ÒÐÀÍÑÏÎÐÒ, ÎÏËÀ×ÈÂÀÅÌ ÏÐÎÅÇÄ òåì, êòî èìååò íà ýòî ïðàâî

7

8

¹26

ÈÞÍÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ

ÄÅÍÜ ÐÅÑÏÓÁËÈÊÈ ÀÇÅÐÁÀÉÄÆÀÍ ÎÁÙÅÑÒÂÎ Àçåðáàéäæàíöåâ ÀÌÅÐÈÊÈ, ãëàâíûé îôèñ êîòîðîãî ðàñïîëàãàåòñÿ â Íüþ-Äæåðñè, åæåãîäíî ïðàçäíóåò Äåíü Ðåñïóáëèêè Àçåðáàéäæàí. Â ýòîì ãîäó ïðàçäíèê îçíàìåíîâàëñÿ òðåìÿ ñïåöèàëüíûìè ñîáûòèÿìè â Íüþ-Éîðêå, ÍüþÄæåðñè è Êàëèôîðíèè â ïåðèîä îò 27 ïî 30 ìàÿ 2005 ãîäà.

П

ервое праздничное событие произошло вечером 27 мая. Глава Калифорнийского наци онального Общества Азербайджана Америки дал обед в ресторане "Кас пийский" в городе Санта Моника (Ка лифорния) в честь празднования Дня Республики.

Эльнара. В концерте также участвова ла детская группа "Шарг Улдузлары", что в переводе с азербайджанского оз начает "Звезды Востока". Дети испол няли народные танцы и песни на азер байджанском, английском и, к удивле нию присутствовавших, еврейском языках. Их выступления были встрече ны восторженными аплодисментами. Руководитель группы Ирада Рустам за де, с которой нам удалось побеседо вать перед концертом, рассказала, что коллектив уже не впервые в Америке, он существует уже несколько лет и стал настолько популярен, что получа ет приглашения во многие страны. Она добавила, что после Нью Джерси, где

Òîìðèç Àçåðè îòêðûâàåò ïðàçäíèê дружески сосуществуют веками. Мы помним, что из таких детских ансам блей выходили на большую сцену мно гие известные танцоры и певцы.

Ýëüíàðà Что касается Восточного побережья, то здесь празднования прошли в Нью Йорке и Нью Джерси. В Нью Йорке в помещении американской Ассоциа ции Центра Крымских татар в Брукли не в воскресенье 29 мая собрались чле ны национального общества Азербай джана Америки и гости, в том числе приглашенная на это празднование де легация горских евреев, выходцев из Азербайджана. Руководитель общес тва, Томриз Азери выступила с корот кой речью об истории празднования Дня Республики Азербайджан и поз дравила всех присутствующих с этим праздником. Затем состоялся концерт, в котором приняла участие восходя щая эстрадная звезда Азербайджана

Ãþíåëü

Иосиф Матаев, который живет теперь в Тель Авиве. В Азербайджанском Государственном народном ансамбле солировали: боль шой мастер народного танца Махай Из раилов, брат Танхо, показавший себя во всем своем мастерстве в знаменитом фильме "Аршин мал алан", В ансамбле танцевал хорошо известный в Нью Йорке талантливый предприниматель и меценат, спонсор многих наших общин ных мероприятий Михаил Давидов, его коллега по работе в ансамбле, живущий в Израиле Гена Яшаев и многие, многие другие. Это особая тема заслуживает от дельного разговора. Но вернемся к концерту детского ан самбля "Шарг Улдузлары". Оказалось, что некоторые из присутствовавших хорошо знают и даже поддерживают родственные связи с семьей девочки Гюнель. Её дедушка известный ба кинский врач. Гюнель очень эмоцио нально отреагировала на неожиданную встречу с сородичами, рассказывала о своей семье и жизни в Баку. Обещала, что если у неё окажется свободное от

состоится концерт в Патерсоне 30 мая, "Шарг Улдузлары" летит на гастроли в Норвегию. После концерта присутс твующие тепло и по отечески пообща лись с талантливыми детьми, очаровав шими всех яркой песенной вырази тельностью, танцевальной ритмикой, пластикой и детской непосредствен ностью. Ирада Рустам заде представи ла одну из солисток Гюнель Гуршумо ву, этническую горскую еврейку. Неу дивительно, что национальная культу ра Азербайджана органически вмеща ет в себя и родственную культуру гор ско еврейского народа, оба народа

Èðàäà Ðóñòàì çàäå äàåò èíòåðâüþ В национальных ансамблях Азер байджана и Дагестана было много эт нических горских евреев. Уместно вспомнить такой всемирно известный Заслуженный Академический Ан самбль танца Кавказа "Лезгинка". На протяжении многих лет, с первых дней создания и вплоть до 1995 года его худо жественными руководителями были горские евреи: Народный артист СССР Танхо Израилов и сменивший его на этом посту Народный артист России

Òàíöåâàëüíàÿ Ãðóïïà â äåéñòâèè

выступлений время, она с радостью примет приглашение погостить в семье у Рашбила Шамаева. Участие наших членов общины в праздновании Дня Республики стало хорошей традицией, доставило радость общения с нашими азербайджанскими друзьями и удовольствие от концерта, представившего не забытую нами культуру Íàø êîððåñïîíäåíò Íîìè

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

¹26

9

10

¹26

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

Письмо в редакцию Уважаемая редакция! Я получил обещанную Вами газету "Но) вый рубеж" №25. Я читал её с удовольс) твием, на меня словно повеяло аромата) ми далекой родины. Я очень благодарен Вам за это. На стр. 14 опубликован спи) сок горских евреев из гор. Кубы, павших в годы Великой Отечественной войны (к сожалению список ограничен только ку) бинцами). В конце его содержится при) зыв редакции сообщить имена горских евреев, погибших в эту войну, очевидно, не ограничиваясь жителями этого горо) да. В связи с этим мне вспоминается одно имя, заслуживающее памяти и благодар) ности. В 1940 году, в заключительный день советско)финской войны (которая военными историками справедливо при) числяется ко Второй мировой войне) при штурме Выборга погиб, как герой, совет) ский офицер, горский еврей, бакинец Якубов. В те годы я учился в бакинской школе №16 им. Ф. Энгельса (ул. Толсто) го, 142). Нашим преподавателем физики был Завалун Гилилович Якубов, родной брат погибшего воина. На поле сражения остались сотни павших советских солдат. Засыпанные снегом, они были похороне) ны там же в замерзшей земле ) в то вре) мя не было возможности хоронить по всей огромной стране. Наш учитель со) вершил гражданский и семейный подвиг: отправившись в Москву и добившись приема у маршала Ворошилова, получил исключительно редкое разрешение пое) хать на поле последней битвы и разыс) кать своего брата, тело которого он дос) тавил в Баку. Я вспоминаю огромную тол) пу народа, собравшуюся у дома, где про) живала семья. Далее произошло и вовсе

 ãàçåòå “Íîâîå ðóññêîå ñëîâî” (15 ìàÿ 2005 ã.) áûëà îïóáëèêîâàíà çàìåòêà Ìàíóñà ßäóøëèâîãî, ïîñâÿùåííàÿ âûõîäó þáèëåéíîãî íîìåðà íàøåé ãàçåòû, êîòîðóþ ìû è ïðåäëàãàåì âàøåìó âíèìàíèþ.

необычное событие. Этот исключитель) ный факт был использован властью для подъема патриотического настроения в целях пропаганды среди жителей города. Очевидно, решением городских и респуб) ликанских органов были организованы торжественные похороны ) это было бес) прецедентное событие. Похоронная процессия, тысячи жите) лей Баку двинулись по центральной, Коммунистической улице. Я тоже был в многотысячной толпе (на этой улице на) ходились и ЦК КПб, Горисполком, Акаде) мия Наук, АСПС, Университет и т.д.) на углу улицы Г. Гаджиева у дома "Моно) лит". Впереди процессии плыл орудий) ный лафет, на котором был установлен закрытый гроб, на крышке которого ) офицерская фуражка. По обеим сторо) нам стояли шеренги почетного военного сопровождения, множество милиционе) ров, в том числе конных… К сожалению, я не знаю (не помню) имени погибшего. Его брата, нашего учителя, звали Зава) лун Гилилович ) очевидно, таким же бы) ло отчество погибшего. Не знаю места захоронения. Если в то время уже сущес) твовала Аллея почетных захоронений, то, очевидно, именно там (на проспекте На) риманова). Думаю, что при необходи) мости эти детали можно выяснить (у вас ведь есть связь с еврейской общиной Баку). Семья жила по ул. Первомайской, это между ул. Корганова и Самеда Вургу) на, в тупике, в полусотне шагов от сина) гоги (в районе компактного проживания горских евреев). Просматривая списки погибших в газете, я нашел там имена людей знакомых мне по Баку ) Т. Дор) фман, Я. Кашепава. Еще раз спасибо за Ваше послание, С уважением Моисей Гинзбург

ГАЗЕТА ГОРСКИХ ЕВРЕЕВ Íåäàâíî èñïîëíèëîñü äâà ãîäà ñî äíÿ âûõîäà ïåðâîãî íîìåðà "Íîâîãî ðóáåæà" - ãàçåòû îáùèíû ãîðñêèõ åâðååâ ÑØÀ è Êàíàäû. "Íàøà îáùèíà ìíîãî÷èñëåííà, - ãîâîðèò ãëàâíûé ðåäàêòîð ãàçåòû Íîáåðò Åâäàåâ. - Òîëüêî â ÍüþÉîðêå íàñ÷èòûâàåòñÿ áîëåå 3000 ÷åëîâåê. Ãàçåòà ñîäåéñòâóåò èõ ñïëî÷åíèþ, ïîìîãàåò àäàïòèðîâàòüñÿ". Ãîðñêèå åâðåè ìíîãî ñòîëåòèé íàçàä ïîñåëèëèñü íà Êàâêàçå, íà òåððèòîðèè Äàãåñòàíà, Àçåðáàéäæàíà è ò.ä., òåïåðü òå èç íèõ, êòî ýìèãðèðîâàë â ÑØÀ, âñå áîëåå óâåðåííî âõîäÿò â çäåøíþþ æèçíü. Êàê ïèøåòñÿ â N¹ 22 "Íîâîãî ðóáåæà", ìíîãèå ïðåäñòàâèòåëè ãîðñêîåâðåéñêîãî íàðîäà óíàñëåäîâàëè îò ñâîèõ ïðåäêîâ çàìå÷àòåëüíîå êà÷åñòâî ïðåäïðèèì÷èâîñòü. Áëàãîäàðÿ åìó ñîòíè ýìèãðàíòîâ ñòàëè ïðåóñïåâàþùèìè áèçíåñìåíàìè.

В

центре внимания газеты вопро сы сохранения и развития наци ональной культуры, организа ции отдыха. Важную роль играет в

ÝÒÈ ËÞÄÈ ÎÊÀÇÛÂÀÞÒ ÅÆÅÌÅÑß×ÍÓÞ ÔÈÍÀÍÑÎÂÓÞ ÏÎÌÎÙÜ ÍÀØÅÉ ÃÀÇÅÒÅ (Èç ýòè÷åñêèõ ñîîáðàæåíèé, ñóììà âçíîñà íå óêàçûâàåòñÿ).

ÑÂÎÉ ÂÅËÈÊÎÄÓØÍÛÉ ÂÇÍÎÑ ÂÍÅÑËÈ: Àáàåâ Âèêòîð Àáðàìîâ Àñàô Àáðàìîâà Èðèíà Àáðàìîâ ßêîâ Àâèøàëîì Ðîáåðò Àâøàëóìîâ Õàíóêà Àãàðóíîâ Åôèì Àçàðüåâà Æàííà Àçàðüåâ Ðîáåðò Áààçîâ Áààç Áàäàëîâ Ôàðèä Áåíüÿìèíîâ Âëàäèìèð Äàíèëîâ Áîðèñ Äàíèëîâà Ñâåòëàíà Åâäàåâ Èçðàèëü Åâäàåâ Íîáåðò

Åâäàåâ Ýðèê Èçðàèëîâ Ðóñòàì Èëàçàðîâ Àðèåëü Èëèøàåâ Àëåêñ Èëèùàåâ Ëàçàð Åëèçàðîâà Òåðåçà Ëàçàðåâ Àëüáåðò Ìèãèðîâ Èîñèô Ìèõàéëîâà Ðîçà Ìàðäàõàåâ Èîñèô Ìèõàèëîâ ßêîâ Ïåéñàõîâà Ëàíà Ðàôàèëîâ Äàâèä Ðàôàèëîâ Ìèõàèë Ðàôàèëîâ Ñîëîìîí Ðàõàìèìîâ Øèìòó Óðüÿåâ Èëàí

Óðèëîâ Þíà Øàëóìîâ Áåíüÿìèí Øàëóìîâà Ãàëèíà Øàëóìîâà Ñòåëëà Øàìàåâ Äàíèåëü Øàìàèëîâ Äàâèä Øàìàèëîâ Ýêìàí Þñóïîâ Äàâèä Þñóôîâà Ëþáà Õóäîäàòîâ Ãàâðèèë ßêóáîâ Áåíüÿãó (Âñå Íüþ-Éîðê) Çàõàðüÿåâ Ðàøáèë Èñààêîâ Øèìòó

Þñóïîâà Ëþáà (×èêàãî)

ßêóáîâ Àëüáåðò

(Ïÿòèãîðñê)

(Ïåíñèëüâàíèÿ)

(Èçðàèëü)

ÁÎËÜØÎÅ ÂÀÌ ÑÏÀÑÈÁÎ ÓÂÀÆÀÅÌÛÅ ÄÎÍÎÐÛ!

ÐÅÄÀÊÖÈÎÍÍÛÉ ÑÎÂÅÒ Âèêòîð Àáàåâ ßêîâ Àáðàìîâ Âàäèì Àëõàñîâ Ñåðãåé Âàéíøòåéí Ñâåòëàíà Äàíèëîâà Ãåðìàí Çàõàðüÿåâ Ðîìàí Åãîðîâ

Èîñèô Ìèãèðîâ Øèìòó Ðàõàìèìîâ Áåíüÿìèí Ðóâèíîâ Áåíüÿìèí Øàëóìîâ Ðàøáèë Øàìàåâ Ëþáà Þñóôîâà Ìàíàøèð ßêóáîâ

T $20

T $___

Âàøà ïîääåðæêà âíåñåò ïîñèëüíûé âêëàä â ïðîäîëæåíèå è ðàçâèòèå êóëüòóðíîé ïðîãðàììû, ïðîâîäèìîé îáùèííûì öåíòðîì. Ïðîñüáà âûïèñûâàòü ÷åêè íà èìÿ: CCCJ Inc. èëè Noviy Rubez è âûñûëàòü ïî àäðåñó 347 Ocean Pkwy., Brooklyn NY 11218

(Êàíàäà)

Àëõàñîâ Âàäèì

Ãëàâíûé ðåäàêòîð - Íîáåðò Åâäàåâ Çàì. ãë.ðåäàêòîðà - Ðîáåðò Àçàðüåâ Ðåäàêòîð - Òàìàðà Äîðôìàí Äèçàéí - Ìèõàèë Êóðîâ

ß, ______________________________________ õîòåë áû ïîääåðæàòü èçäàíèå ãàçåòû “Íîâûé ðóáåæ” (“New Frontier”) ñâîèì äåíåæíûì âçíîñîì, íå îáëàãàåìûì íàëîãàìè, â ñóììå:

Åâäàåâ Èëüÿ Åâäàåâ Æàí Àáðàìîâ Õàíàíèèë Íóâàõîâ Ìàðäàõàé Ìèøèåâ Öâè

(Íüþ-Äæåðñè)

ÑÏÀÑÈÁÎ ÂÀÌ!

Ìû ïðèçíàòåëüíû Âàì çà ó÷àñòèå â ïðîãðàììå ïîääåðæêè îáùèííîãî Öåíòðà êàâêàçñêèõ åâðååâ

(Êëèâëåíä, Îãàéî)

Øàôàäüÿåâ Ðàõàìèì (Ìîñêâà) ßêóáîâ Þðèé Ìàðäàõàåâ Ìàêñèì

жизни общины молодежный клуб. Га зета рассказывает читателям о замеча тельных представителях горскоеврей ского народа. Невозможно без волне ния читать статью о ныне покойной Риве Ханукаевой, ставшей первой женщиной врачом из горскоеврей ской среды. Интересна и зарисовка о докторе химических наук профессоре Мишиеве Данииле Евдаевиче. А сколько сынов и дочерей этого на рода героически воевало на фронтах Великой Отечественной войны! Это Герои Советского Союза Исай Илиза ров и Шалтыэль Абрамов, это Марк Шамаев, Тахнум Евдаев, Ифраим Ни симов, Кала Евтахов, Рувин Рувинов и другие. Газета приводит много интересных фактов из прошлого горских евреев, пе чатает сообщения о том, что происходит на их родине. Не обходит газета и воп росы трудностей жизни иммигрантов. Она способствует сплочению разных этнических групп еврейского народа. Газета публикует статьи Бориса Рабине ра, Марка Верховского, Михаила Бузу кашвили, рассказывающие о жизни аш кенази, бухарских евреев и т. д. Газету читают в США и Израиле, Ка наде и Австралии, России и Германии. Пожелаем ей и впредь помогать земля кам выходить на новые рубежи. Ìàíóñ ßÄÓØËÈÂÛÈ, “Íîâîå Ðóññêîå Ñëîâî”, 13 ìàÿ 2005 ã.

T

Если Ваш адрес изменился, пожалуйста, напишите новый адрес на обороте и вышлите по указанному адресу.

ÍÎÂÛÉ ÐÓÁÅÆ

Eæåìåñÿ÷íàÿ Ãàçåòà Îáùèíû Ãîðñêèõ Åâðååâ ÑØÀ è Êàíàäû

Tel./Fax (718) 693-5902, E-mail: newfront777@yahoo.com 347 Ocean Pkwy., Brooklyn NY 11218 Ðåäàêöèÿ îñòàâëÿåò çà ñîáîé ïðàâî ñîêðàùåíèÿ, ïðàâêè è êîððåêòóðû òåêñòîâ. Ìàòåðèàëû íå ðåöåíçèðóþòñÿ è íå âîçâðàùàþòñÿ.

Materials published in “Noviy Rubezh” not necessarily reflect the views of the paper.

“Noviy Rubezh” is not responsible for the content of advertising.

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

НУЖНО НА ДВА ШАГА опережать СОПЕРНИКОВ

(Áåñåäà ñ êîìàíäîé "Þæíûé òåìïåðàìåíò, ñîñòîÿâøàÿñÿ â ðåäàêöèè ãàçåòû "Íîâûé ðóáåæ 31 ìàÿ 2005 ãîäà).

×òî ãëàâíîå â äåÿòåëüíîñòè ðåäàêöèè ãàçåòû? Îáùåíèå ñ ÷èòàòåëÿìè, îñîáåííî åñëè îíè ÿâëÿþòñÿ àêòèâíûìè ÷ëåíàìè íàøåé îáùèíû. Êîìàíäà ÊÂÍ "Þæíûé òåìïåðàìåíò" óæå íå íîâè÷êè â îáùåíèè ñ íàìè. Ìû óæå íå ðàç ðàññêàçûâàëè îá ýòîì çàìå÷àòåëüíîì êîëîðèòíîì êîëëåêòèâå, ïîëüçóþùåìñÿ ïîïóëÿðíîñòüþ è àâòîðèòåòîì ó ëþáèòåëåé ÊÂÍ. Íàïîìíþ ÷èòàòåëÿì, ÷òî ÊÂÍ - ýòîò ñâîåîáðàçíûé ñöåíè÷åñêèé ìèð îñòðîóìíûõ ñîñòÿçàíèé ìîëîäåæè, ðîäèâøèéñÿ åùå â 60-õ ãîäàõ â ÑÑÑÐ ïðåâðàòèëñÿ â ñàìóþ æèâó÷óþ òåëåâèçèîííóþ ïðîãðàììó, êîòîðàÿ ïåðåíåñëàñü â äðóãèå ñòðàíû, â òîì ÷èñëå è â ÑØÀ. Îñîáóþ ðàäîñòü íàì äîñòàâëÿåò ñîçíàíèå òîãî, ÷òî â îäíîé èç ñàìûõ ïðåóñïåâàþùèõ êîìàíä àìåðèêàíñêîé ëèãè ÊÂÍ ó÷àñòâóþò ïðåäñòàâèòåëè íàøåé îáùèíû.

И

вот они у нас в гостях, в редак ции, в преддверии выступления на нашем общинном празднике, который должен состояться 16 июня 2005 года в Нью Йоркском ресторане "Ошеана". Ну как, готовы к выступлению? спрашиваю я. Конечно, готовимся, репетируем, дружно отвечают они, еще не зная, ка кая тональность предложена для бесе ды, предполагая, видимо, официальную. Ведь они пришли вроде бы на пресс конференцию. Туман официальности быстро рассеялся, ведь они истинные представители клуба веселых и наход чивых. Пора назвать имена наших гостей: Ян Кашепава, он же капитан команды, Эльмар Рафаилов, Фарид Искияев и Ровшан Данилов Все ребята днем трудятся, все заняты работой, поэтому встреча состоялась поздно вечером. Остальные участники из длинной шеренги игроков придти не смогли, но, как сказали гости, они душой с нами. Первый вопрос, который не на шутку смутил гостей, был о наличии спонсоров и, как поправил меня Ян, скорее меце натов. Да, говорит Ян, у нас были мецена ты, которые поддержали нас, но это на первых порах. Сейчас с ними труднее, но мы пытаемся справляться сами. В этом плане мы в неравном положении с командами соперников. Их спонсируют конкретные организации, у которых есть площадки для репетиций, им шьют костюмы, покупается оборудование, оп лачиваются расходы на заказы сценари

Ïîñëå èíòåðâüþ

ев профессионалам, транспортные рас ходы. Мы же практически несем расхо ды сами, пишем сценарии сами и выиг рываем соревнования тоже сами, за вершили эту тему гости. От редакции: Жаль, что мы, сами нуж дающиеся в меценатстве, не можем ма териально поддержать команду. Побеж дая в соревнованиях, эти ребята демонс трируют всей стране через популярную телевизионную сеть уровень своего ин теллектуального преимущества. Трудно переоценить значение этого успешного проекта, прославляющего наш народ. Хотелось бы, чтобы среди наших незау рядных предпринимателей, сумевших добраться до материальных высот, наш лись меценаты, поддерживающие этот замечательный и нужный проект. Занимает ли команду при создании сценариев вопрос самоиронии, что всегда приносило успех исполнителям этого жанра. В гуще народного фоль клора немало смешного, над чем по доброму можно посмеяться. Мы не народный театр, там этот при ем используется широко, объяснил Ян Кашепава, но мы стараемся использо вать визуальные и языковые образы, чтобы вызвать смех у зрителей и нам это часто удается. У нас, как известно, кав казский имидж, который оказался очень живучим, и мы стараемся сохра нить и преумножить его. Да, подтвердил и я, вам это удалось в репризе "Красная шапочка", блестя ще исполненной Фаридом Искияевым во время выступления в Фоксвуде, че му я был зритель и свидетель. Нам симпатичны и близки образы, созданные членами бакинских команд

¹26

11

щаюсь на сцену, подхожу к Эмилю и спрашиваю: "Почему ты здесь сидишь и что здесь делаешь?" Вопрос был неожи данным и эффект был положительным. Засмеялся весь зал от нелепости поло жения Эмиля. А вот другой случай. На сцене наш иг рок команды, выступающий в роли веду щего популярной тогда телевизионной передачи "В нашу гавань приходили ко рабли...". Выходит Фарид Искияев и вмес то обращения к ведущему с известным

Âî âðåìÿ èíòåðâüþ â ðåäàêöèè

КВН, начиная с той, которую возглавлял легендарный капитан Юлик Гусман, продолжили дискуссию гости. Эти об разы олицетворяли и соответствовали духу интеллигентного города Баку, отку да многие из нас. Мы знаем и нам доро го наследие замечательного в прошлом яркого бакинского артиста, работавше го в юмористическом жанре, затем пе ребравшегося в Москву, Льва Шимело ва. Очень недолгой была сценическая жизнь в Баку Евгения Петросяна, оба этих артиста и сейчас лидируют в юмо ристическом жанре в России. Старшее поколение бакинцев запомнило велико лепные тандемы Шарова и Наджарова, Крикорьяна и Дмитриева, но это было очень давно. Кого бы вы хотели видеть в зале во время выступлений? Для нас самый лучший зритель это тот, который болеет за нас и поддержи вает нас. Так случилось в марте этого го да, когда мы выступали в Фоксвуде. Ког да мы видели со сцены лица наших гор ско еврейских болельщиков, не выпус кающих из рук плакаты в нашу поддер жку, мы почувствовали себя уверенней, сразу же поднялось настроение. Такая поддержка дает вдохновение, необходи мое для победы в соревновании. Судьи тоже отмечают этот подъем и благово лят к тебе. Кроме того, уровень поддержки немаловажен. Когда мы знаем, что в числе наших бо лельщиков люди значимые, по нимающие юмор и вовремя ре агирующие на наши репризы, нам легче выступать. Допускаете ли вы импрови зацию в процессе выступле ния, или должны строго при держиваться заранее написан ного текста? Мы представители клуба ве селых и находчивых.. Обстоя тельства бывают разные, иног да самые неожиданные. Однаж ды, на ответственном выступле нии, говорит Ян, я должен был взять клетку и накрыть ею сидящего на сцене одного из членов нашей команды Эмиля. Иду за кулисы, чтобы взять клетку. И вдруг оказывается, что её забыли привезти. Возвра

именем Эдуард Успенский называет его Иван Магомедович. Эта неожиданная шутка вызвала взрыв смеха в зале. Такая импровизация прибавляет нам очки. Какие у вас максимальные достиже ния в соревновании команд американ ской лиги КВН? Мы серебряные призеры Кубка Нью Йорка. Заняв первое место на соревно вании в Фоксвуде в марте этого года, мы вышли в полуфинал лиги КВН Америки, который состоится в августе этого года. Надеемся, что при активной поддержке наших болельщиков мы выступим хоро шо. Чтобы быть совсем уверенными, мы должны на два шага опережать соперни ков, тогда успех обеспечен. У нас есть призы и за отдельные достижения. Что дает КВН в личном плане? Зачем вы этим занимаетесь? Эльман Рафаилов: Это часть моей жизни. Участие в иг рах КВН снимает стрессы. Но самое ув лекательное это репетиции. Фарид Искияев: Знакомство с новыми людьми созда ет новую для меня семью, где я забываю про все проблемы, которые, к сожале нию, появляются в жизни. Моя мечта победить и вытащить путевку на поез дку с командой в Сочи или Юрмалу, для участия в соревновании всемирной ли ги. Ровшан Данилов: КВН для меня не просто игра, а образ жизни. КВН это друзья и общение, что очень дорого для меня. Очень люблю свой горско еврейский народ и раду юсь, когда вижу членов нашей общины, поддерживающих нас, особенно, когда среди них наша молодежь. Ян Кашепава был лаконичен и четок, как требует его статус отвечающего на вопросы "конкурса капитанов КВН": Для меня это спорт, общение с людь ми и школа жизни. Беседа закончилась, и мы пожелали друг другу успехов и радостной встречи с членами нашей общины на вечере 16 июня 2005 года. Áåñåäó ñ ÷ëåíàìè êîìàíäû ÊÂÍ "Þæíûé òåìïåðàìåíò" âåë ãëàâíûé ðåäàêòîð ãàçåòû "Íîâûé Ðóáåæ" Íîáåðò ÅÂÄÀÅÂ

12

¹26

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

"РУССКИЕ" В ИЗРАИЛЕ: ÒÅÐÌÈÍÎËÎÃÈ×ÅÑÊÈÉ ÑËÎÂÀÐÜ ÄÀÍ ØÀÏÈÐÀ Èçðàèëü õîòÿ è ñîçäàâàëñÿ â îïðåäåëåííîé ñòåïåíè êàê ñâîåãî ðîäà îòâåòâëåíèå ðóññêîé êóëüòóðû, è ðóññêîå ïðîøëîå ïðîñòóïàåò âñå åùå òî òàì, òî çäåñü. È âñå æå íåñêîëüêî íàñèëüíî îòîðâàííûõ îò Ðîññèè-ìàòóøêè ïîêîëåíèé ñäåëàëè ñâîå äåëî: â ïðåääâåðèè ìàññîâîé ðåïàòðèàöèè êîíöà 1980-õ - íà÷àëà 1990õ èçðàèëüñêîå îáùåñòâî óæå äîñòàòî÷íî îïðåäåëèëîñü, ÷òîáû ïî÷óâñòâîâàòü ñåáÿ ýìîöèîíàëüíî äàëåêèì îò âëèâàþùèõñÿ â íåãî íîâûõ ðåïàòðèàíòîâ. Ëèøü â îòäåëüíûõ íåìíîãî÷èñëåííûõ ñëó÷àÿõ ðÿäîâûå èçðàèëüòÿíå èñïûòûâàëè ñèìïàòèþ ïî îòíîøåíèþ ê ðåïàòðèàíòàì, ÷àùå âñåãî ïî îøèáî÷íûì ïðè÷èíàì, â ðåçóëüòàòå êàêîé-òî àíàõðîíè÷åñêîé íîñòàëüãèè ïî "ßøêàì â ðóáàøêàõ". Òàê ÷òî íå ðàç ðåïàòðèàíòû áûëè ïîðàæåíû àðõàè÷íîñòüþ ïðåäñòàâëåíèé êîðåííûõ èçðàèëüòÿí îáî âñåì, ÷òî êàñàåòñÿ Ðîññèè. Èçðàèëüñêîå îáùåñòâî íå ìîíîëèòíî, öåëûå ãðóïïû è îòäåëüíûå åãî ïðåäñòàâèòåëè ïðîåöèðóþò ñâîè íàäåæäû è ñòðàõè íà "ðóññêèõ". Ïîñòàðàþñü íàâåñòè â ýòîì íåêèé ïîðÿäîê. ß íå íàìåðåí ñòàòü ÷üèì áû òî íè áûëî ðóïîðîì, ìîÿ çàäà÷à çíà÷èòåëüíî ñêðîìíåå: ÿ õî÷ó, íàñêîëüêî ýòî âîçìîæíî, âîññòàíîâèòü êàðòèíó, ïðåäñòàâëÿþùóþñÿ ìíå îáúåêòèâíîé. Äàí Øàïèðà ðîäèëñÿ â 1961 ãîäó â Ìîñêâå. Ñ 1978 ãîäà ïðåïîäàâàë èâðèò, àðàìåéñêèé è àðàáñêèé â ðàçëè÷íûõ îðãàíèçàöèÿõ åâðåéñêîãî ïîäïîëüíîãî äâèæåíèÿ. Èçó÷àë â Èíñòèòóòå èíîñòðàííûõ ÿçûêîâ èìåíè Ìîðèñà Òîðåçà ëèíãâèñòèêó è ãåðìàíèñòèêó.  êà÷åñòâå âîëüíîñëóøàòåëÿ ó÷èë â ÌÃÓ õåòòñêèé, ñàíñêðèò, êèòàéñêèé ÿçûêè.  1987 ãîäó óåõàë â Èçðàèëü, ãäå ðàáîòàë øêîëüíûì ó÷èòåëåì, ïåðåâîä÷èêîì, æóðíàëèñòîì, èçäàòåëåì. Çàêîí÷èë Åâðåéñêèé óíèâåðñèòåò Èåðóñàëèìà, ïîëó÷èë äîêòîðñêóþ ñòåïåíü çà èññëåäîâàíèå çîðîàñòðèéñêèõ ñâÿùåííûõ òåêñòîâ. Ñôåðà íàó÷íûõ èíòåðåñîâ: ÿçûêè, èñòîðèÿ, ðåëèãèè Âîñòîêà. Ïðîôåññîð óíèâåðñèòåòîâ Èåðóñàëèìà è Áàð-Èëàíà.

"РУССКИЕ"

"Р

усским" не просто с тем, что они "русские", но они начина ют привыкать. Они предпоч ли бы называться евреями из России, Украины, СССР и т.д., но им приклеили этот ярлык: "Там мы были евреями, здесь нас сделали "русскими", жалова лись, как известно, многие. На деле же те, которым исполнилось сегодня 60 70, первое поколение, для кого русский язык стал основным или единственным после того, как их родители отказались от идиша. Евреи Российской империи не жили в этнических русских областях, а были ограничены чертой оседлости бывши ми польскими территориями, населен ными украинцами, литовцами, белору сами, поляками и другими народами. Лишь немногим представилась воз можность выйти за пределы черты оседлости и переехать в русскоязыч ные районы. Это кантонисты, предста вители свободных профессий, купцы первой гильдии и проститутки (в час тности, многие еврейки, стремившиеся получить университетское образова

ние, были вынуждены регистрировать ся в полиции в качестве проституток). В основном же евреи чаще всего и не встречали этнических русских за всю свою жизнь, за исключением полицей ского или губернатора. Однако в сере дине XIX в. в Российской империи сре ди евреев начала распространяться гас кала в своем русском варианте. Евреи потянулись к русской культуре и язы ку. Антон Чехов где то писал: "Я давал литературный вечер в Пинске. В библи отечном зале сидели одни молодые ев реи и еврейки". В городах западных гу берний говорили на русском и получи ли русское образование в основном ев реи, и именно это, кстати, послужило причиной тому, что местные национа листы, недовольные русскими властя ми, видели в евреях основной фактор русификации. Проникновение евреев в русские, с этнической точки зрения, районы ста ло массовым лишь в годы первой миро вой войны, вначале в качестве бежен цев, и усилилось в первые годы комму нистического режима. Коммунисты планомерно уничтожали прежние эли ты, и очень быстро не осталось практи чески никого, кто мог бы встать во гла ве местных органов управления. Моло дые евреи хотя бы умели читать и пи сать, и знали еще пару других вещей, были преданы новой власти, во многих аспектах улучшившей их положение, и таким образом появились новые цен тры на карте еврейской диаспоры. Од нако до Катастрофы все таки большая часть евреев проживала в сегодняшней Украине, Белоруссии, Молдавии, Литве и Латвии. Следует напомнить, что 1930 е гг. в СССР характеризовались плано мерным искоренением религии, любой религии. И иудаизм пострадал, по всей видимости, больше, чем основная рели гия православие: ведь преследователи иудаизма сами обучались в хедере и лучше, чем кто либо другой, знали, как бороться с иудаизмом. Да и большеви ки неевреи скорее всего не позволили бы себе свершить с иудаизмом то, что сделали с ним коммунисты евреи. После Второй мировой войны евреи жители крупных русских городов прошли процесс полной адаптации к

русской культуре и стали не просто ее неотъемлемой, а значительной частью. Эта русско советская культура, самы ми яркими создателями и представите лями которой были евреи, была космо политической и открытой. Она и стала движущей силой, направившей поз днее многих евреев из крупных рус ских городов, в первую очередь Мос квы и Петербурга, прямиком к утрачен ному еврейскому самосознанию и сио низму, иными словами в Израиль. Русскоговорящие евреи дореволюци онной черты оседлости, напротив, про должали развивать, как своего рода признак статуса, свою русскую культу ру, воспринятую ими не так давно в ее местном варианте. Они видели себя представителями высшей культуры в недостаточно культурном окружении и превратились сами в своего рода коло нию воображаемого русского центра. Похожее происходило с евреями и в других странах диаспоры задумай тесь, например, о "франкофилии" ле вантийских евреев или о "германизме" богемских евреев. Кажется, члены вто рой группы пока еще по прежнему дер жаться за свою русскость.

ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ

О

ни всегда играли значительную роль: репатриация из Советско го Союза после Шестидневной войны началась, как известно, в Гру зии, с отважного обращения грузин ских евреев к властям ("письмо восем надцати семей"). Грузинские евреи, по всей видимости, самая недооцененная в Израиле из всех общин. Грузия стра на, потрясающая своей красотой очень напоминает Израиль, только зе ленее; страна красивых и достаточно толерантных людей, и евреям, в целом, было в ней комфортно. В грузинском христианском обществе очень сильны различия между сословиями, выходцы из местной знати всегда играли практи чески все ведущие роли в духовной жизни. Коренные грузинские евреи были до второй половины XIX в. кре постными князей, и в таких условиях лишь немногие из них смогли влиться в элиту. Поэтому евреи занимались ре меслами и мелкой торговлей. С другой стороны, грузины христиане всегда ощущали угрозу со стороны армян, живших в Грузии испокон века, даже

столица Грузии, Тбилиси, еще до недав него времени была армянским городом и важнейшим армянским культурным центром восточнее Стамбула. Таким образом, евреи никогда не вос принимались в Грузии как проблема или угроза; традиционное место "ев рея" занимали армяне. Советская власть никогда не была в Грузии осо бенно обременительна, и первые ре патрианты из Грузии привезли с собой уклад, не соответствовавший ни поль ской буржуазной модели, ни сионист ско социалистической. Вместе с тем, они привезли с собой кавказское дос тоинство и особенный семейственный быт, бывшие абсолютно чуждыми и ев рейской общине из Восточной Европы, и общинам из арабских ближневосточ ных стран, откуда приехали евреи исла ма. Кроме того, у грузинских евреев не было естественной группы поддержки, как у ашкенази или бухарских (в лице старожилов бухарской общины или выходцев из Ирана, говорящих на по хожем языке). Именно поэтому грузин ские евреи как бы попали между сту льями. Став объектом жестокого юмо ра, эта община страдала причем совер шенно несправедливо от унизитель ного, расистского и глупого отноше ния, превратившись в удобную боксер скую грушу и для восточных, и для рус ских евреев Эта община предпочла замкнуться в себе, и лишь в последнее время ее богатая культура и традици онная, и та, что развилась в южных го родах Израиля начала постепенно проникать на израильскую арену. Од нако слово "грузин" по прежнему оста ется бранным словом. Хотя грузинские евреи действительно не считают себя "русскими", возникла интересная тен денция ассимиляции молодых грузин ских евреев в русскоязычную общину Израиля. Русский язык и здесь по прежнему признак статуса. Как уже говорилось, грузинские ев реи первыми разорвали железный за навес. После них начали прибывать и другие евреи, как с окраин СССР, из областей, присоединенных к комму нистической империи по соглашению Молотова Риббентропа. А это значит, что они прибыли из мест, хотя и сильно пострадавших в огне Катастрофы, но все же они были гражданами СССР лишь на протяжении одного поколе ния, в отличие от евреев Советского Союза в границах до 1939 года. Родите

Íîâûé Ðóáåæ

ли этих евреев из Риги и Черновцов, ко торым было по 25 лет в 1968 году, еще успели побыть членами "Бейтара" и "а Шомер а паир". В любом случае, еврей ский уклад был им известен и вполне органичен. Сохранились также отчет ливые традиции сионизма досоветско го периода. Это было первое поколение русскоязычных, в то время как для их родителей русский был лишь одним из многих чужих языков. Большинство го ворило на идише, немецким, польским, румынским, литовским и ивритом. В местностях, где они жили, они были единственными или почти единствен ными носителями русского. Они унас ледовали изначальное недоверие справедливое, с их точки зрения, к не еврейской среде. Для израильских официальных кругов, ощущавших свою культурную близость с ними, они были идеальными кандидатами для ра боты с евреями СССР. На протяжении многих лет в израильских учреждени ях, занимавшихся советскими евреями или СССР в целом, работали выходцы из нескольких западных городов ком мунистической империи. Это и приве ло к утрате общих культурных кодов с большей частью евреев СССР. И сегод ня несколько израильских посольств в бывшем Советском Союзе полны уро женцами одного города или одной оп ределенной геополитической и куль турной территории. С точки зрения московского еврея, они не могут счи таться русскими евреями. Евреи искон ных советских территорий, в первую очередь жители крупных городов, та ких как Москва, были склонны отно ситься к западным евреям не иначе как с явным высокомерием, которое не ли шено было и элементов вульгарного ан тисемитизма. Их ломаный русский язык с отчетливым акцентом, в кото ром слышались интонации идиша, при писываемое им "мещанство, местечко вость" уже практически непонятное в Израиле русское слово, означающее "мелкобуржуазная суетливость" (что то вроде "польскость"). К тому же их полное нежелание понять русскую действительность все это привело к отчуждению между ними и русскоя зычными евреями. В начале 1970 х го дов казалось, что репатриация в Изра иль дело региональное, не очень то ка сающееся евреев центральных райо нов России. Как уже говорилось, русские евреи включают также несколько "восточ ных" групп, то есть не относящихся к ашкенази. Сюда следует отнести, во первых, грузинских евреев, составляю щих отдельную группу, не претендо вавшую, по тем или иным причинам, на то, чтобы именоваться "русскими". Вто рую группу составляют бухарские ев реи выходцы из Средней Азии, гово рящие на фарси. И, наконец, кавказ ские евреи, говорящие на другом иран ском наречии, хотя и близком к персид скому, еще одна "восточная" группа. Кроме того, существуют и более мел кие группы, к примеру, курдские евреи Закавказья, говорящие на новоарамей ском, караимы, в прошлом говорившие на тюркских языках. Курдские евреи, называемые "лахлухи", являются кро шечной общиной. Бухарские евреи это ответвление персидского еврейства времен Средневековья и даже XIX в., связанные семейными и культурными узами с евреями Афганистана и Меш хеда. Присоединение к России в конце XIX в. благоприятно сказалось на их развитии и дальнейшем процветании, многие преуспели в бизнесе и построи ли себе квартал в Иерусалиме. В начале ХХ века в Иерусалиме процветала их

ÈÞÍÜ, 2005

культура и литература на восточно персидском наречии, которое назвали "бухарским языком", поскольку боль шинство евреев Самарканда и других городов Средней Азии выходцы из Бу хары. Создание Советского Союза и послевоенный "железный занавес" привели к полному разрыву между дву мя частями диаспоры израильской и среднеазиатской; на протяжении деся тилетий советской власти различия между ними углублялись. Так же, как и в Грузии, в советской Азии советскому режиму не удалось полностью разру шить уклад внутренней жизни, как это случилось в России и на Украине, и бу харские евреи смогли сохранить осно вы своего национального самосозна ния и традиций. В годы войны совет ская Средняя Азия заполнилась еврея ми переселенцами из Европы, и в их числе советскими евреями из цен тральных районов России и многочис ленными беженцами из Польши. Это оказало решающее влияние на мес тных евреев: с одной стороны, они столкнулись с новыми для них форма ми еврейства. Это, в первую очередь, хасидизм, в особенности движение Ха БаД, эффект которого до сих пор дает о себе знать в религиозной жизни. С дру гой возникла и община ашкенази, дос таточно просоветских, существовав ших бок о бок с бухарскими евреями и вместе с тем державшихся особняком. После войны польские евреи, оказав шиеся в Средней Азии, большей час тью перебрались через Польшу в Изра иль, а многие советские евреи, в основ ном с Украины, предпочли остаться. Их жизнь была достаточно благополучной, советская власть нуждалась в их квали фицированном труде, а "европейское" население составляли "русские" и мно гие другие (например, немцы, литовцы, переселенные крымские и казанские татары), армяне и евреи. Официальный антисемитизм практически их не зат рагивал. Более того, эти советские ев реи даже восстановили общинную жизнь, полностью разрушенную в тех местах, откуда они прибыли. Их жизнь была своего рода "колониальной", они жили на стыке между мусульманским большинством, местной традиционной еврейской общиной и русскоговоря щим культурным окружением. Обе об щины советских ашкенази и бухар ских евреев не поддерживали особен но тесных отношений, однако члены обеих групп знали о существовании альтернативного, с их точки зрения, об раза жизни. Приземление в Израиле не было особенно болезненным для ашке нази из Средней Азии, привычных к восточной культуре как неотъемлемой части их жизни еще дома, и в этом они схожи с ашкенази из Баку, столицы Азербайджана, чья акклиматизация в Израиле вызывает восхищение и ува жение. Хотя репатриация ашкенази из Азербайджана началась довольно рано, еще в 1970 х, однако большинство со ветских ашкенази начали взвешивать возможность репатриации лишь с раз валом империи, когда эхо этнических конфликтов достигло и их дома. Что же касается бухарских евреев, их эмиграция постоянно встречала под держку старожилов израильтян чле нов своей общины. После развала Со ветского Союза многие среднеазиат ские евреи, так же как и кавказские (грузинские, горские или "кавказские") предпочли эмигрировать в Россию, Ев ропу или Америку. Во всех этих стра нах они создали сплоченные собствен ные общины, и им удалось устроить зачастую при поддержке зарубежных общин, в том числе и ХаБаДа еврей

скую жизнь, включая йешивы, благот ворительные организации и т.д. В то же время в их среде усилилось влияние ШаСа, и они переняли (как в России, так и в Израиле) элементы "восточной" израильской культуры. В России и в об щинах евреев выходцев из СССР за пределами Израиля восточные евреи стремятся стать для ашкенази образ цом общинной жизни. Так, многие из них жертвуют на еврейские и израиль ские цели и нужды, "восточные" евреи составляют большинство в еврейских школах в городах, традиционно насе ленных ашкенази (к примеру, в Мос кве). Однако складывается впечатле ние, что их интерес к репатриантам спал самым драматическим образом. Многие среднеазиатские евреи репат рианты вернулись в Узбекистан и Рос сию. Прошлым летом я побывал в ев рейском квартале Бухары и столкнулся на улицах с людьми, говорившими на хорошем иврите, видел машины с пос ледними израильскими стикерами, а зайдя в одну из синагог, попал на урок Торы для женщин в ШаСовском духе, с портретом р. Овадьи Иосефа на одной из стен. Краем уха я услышал, как одна из женщин утверждала: "Сейчас все возвращаются. Артисты, интеллиген ция, все возвращаются...". И я подумал, что это еще один из обычного набора ШаСовских аргументов о пользе воз вращения к религии. Однако выясни лось, что вовсе нет: женщина имела в виду в прямом смысле слова возвраще ние бухарских евреев из Израиля в страну их исхода. Горские или "кавказские" евреи еще одна восточная группа говорящих на фарси выходцев с Кавказа. В советские времена эта этническая группа создала богатую литературу на своем родном языке, признанном одним из офици альных языков Дагестана. Вместе с тем была распространена теория об их мес тном, нееврейском происхождении, представлявшая их потомками хазар, принявшими иудаизм. Эта теория преследовала двоякую цель: ослабить их связь с иудаизмом и Израилем и поз волить социальную мобильность изоб ретателей теории. Приверженцев этой невежественной теории все еще мож но встретить и в Израиле. Важно отме тить, что члены этой этнической груп пы переняли традиции и нормы поведе ния кавказского нееврейского общес тва. В Израиле они склонны сосредота чиваться вместе, в основном в Ор Аки ве и Нетании. Многие вернулись в Азербайджан или эмигрировали в Рос сию, где они заметны в больших горо дах, так же как бухарские и грузинские евреи.

ВОЗРАСТНЫЕ РАЗЛИЧИЯ

П

енсионерам хорошо в Израиле, это факт. Государство заботит ся о них в первую очередь пото му, что в СССР они привыкли при лю бых обстоятельствах принимать учас тие в голосованиях. Несомненно и то, что для по советски дисциплинирован ных пенсионеров это способ выраже ния своей лояльности, а для политиков это дополнительные голоса. Дети, осо бенно те, что родились в СССР, напро тив, чувствуют себя отчужденными. Они склонны замыкаться в своих ком паниях, питаясь современной русской поп культурой, которую можно наз вать отталкивающей лишь из вежли вости. Проблема русских подростков болезненна, практически никого она не волнует и потому никто ими не занима ется. Они вынуждены разбираться во всем самостоятельно. Но и у группы

¹26

13

людей среднего возраста, среднеста тистических налогоплательщиков, тех, кто ходит в миллуим и молчит, жизнь нелегка: они связаны родителями, не знающими иврита, и детьми подрос тками, неумолимо скатывающимися к наркомании. Жизнь не пикник, а "ра бота вся наша жизнь".

ИВРИТСКАЯ КУЛЬТУРА

Р

епатриантов 1970 х можно разде лить на два противоположных те чения: ставших абсолютным из раильтянином, погруженным в иврит скую культуру, зачастую утрировано, или оставшихся самими собой. Эти тенденции имели место, разумеется, во всех последующих волнах репатриа ции, однако количественные различия сыграли решающую роль пропорцио нальном отношении. Это правда, что многие репатрианты все еще считают, что их русская культура богаче. Правда и то, что существует пока, в определен ной степени, высокомерное отношение к примитивным местным уроженцам, частично перенесенное из прошлой со ветской жизни ("что, по русски не по нимаешь?"). Однако мне кажется, что это маргинальные явления, и израиль ское общество преувеличивает их мас штабы. Действительно, часть "русской" молодежи в Израиле предпочитает го ворить и читать на русском языке, од нако этот факт связан еще и с тем, что рынок русской литературы обширнее и дешевле. Напротив, я бы подчеркнул мощь ивритской культуры, доброволь но выбранной многими евреями СССР наряду с русской и другими культура ми. Как сказал мне мой друг, уроженец Иерусалима и, кстати, антрополог, за нимающийся, в частности, изучением выходцев из СССР: "Меня по прежне му удивляет то, что вы выбрали мою варварскую юную культуру". На самом деле в этом и суть: израильтяне все еще не уверены в своей культуре, и поэтому несколько ревностно к ней относятся. Однако десятки, а может быть и сотни тысяч русских укрепляют, а не подры вают ее. Вместе с тем они не хотят отка зываться от своего культурного прош лого, которому иной раз и нет достой ной альтернативы. С точки зрения "русских", это само собой разумеется, однако израильтянами оно восприни малось как угроза. Дело дошло до анах ронических запретов разговаривать на русском языке в школах, до крестового похода на искаженно представленную русскоязычную прессу и т.д. Однако настойчивость репатриантов из СССР в сохранении своей культуры привела как к обогащению культурного фона в Израиле, соответственно и к осозна нию необходимости сосуществования разных культур, так и к расшатыванию израильского коллективного этноса.

АРМИЯ И ТЕРРОР

Х

ороший еврейский ребенок в позднем СССР не должен был идти в армию. Самым простым способом избежать этого было поступ ление в ВУЗ с военной кафедрой. Лишь немногие выбирали "психушку". Аль тернативой была череда издевательств судьба каждого советского призывни ка, а меньшинств и очкариков тем бо лее. Кроме того, служба в армии значи тельно сокращала шансы эмигрировать из страны, под официальным предло гом "охраны государственных секре тов". Хотя были и еврейские семьи с традицией офицерской армейской службы из поколения в поколение. Окончание следует

14

¹26

Äèãèëîâà Àíÿ. Ðîäèëàñü â ã. Íàëü÷èê â 1984 ã. Îêîí÷èëà Baruch College. Ðàáîòà â JP Morgan Chase Bank. Óâëåêàåòñÿ ìóçûêîé, ïèøåò ñòèõè.

A

merica is known as a land of immig rants. Everyone came to this land as a stranger at some point in time. So me came first; others arrived later. Howe ver, the land equally belongs to every race and every nation that resides on American territory. Jewish people enjoy their right to be free and powerful in the country of im migrants. Many own their businesses; many of them work for big corporations and some even head them. Jewish commu nity is in the position to be heard by the na tion and moreover, is in the position to inf luence. The community has an enormous amount of organizations that hold various parts of the society together and promote Jewish culture, customs, traditions, and be lieves. One of those organizations is the American Jewish Committee, the organiza tion that is known to be one of the most inf luential Jewish organizations in United Sta tes.

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

AMERICAN JEWISH COMMITTEE:

99TH ANNUAL MEETING IN WASHINGTON D.C. RUSSIAN-SPEAKING GROUP OF LEADERS FROM FROM ALL OVER THE WORLD

Power, control, domination; these are things that keep the world going round and they are not just the province of the mighty. Many ordinary people know the taste and long for more

A little from the Organization's Background and Mission: The American Jewish Committee ("AJC") was established in 1906 by a small group of American Jews deeply concerned about pogroms aimed at the Jewish population of Russia. The group determined that the best way to protect Jews in Russia and other co untries would be to work towards a world in which all peoples are accorded respect and dignity.

Almost 100 years later, that founding mis sion continues to guide AJC's efforts to promote pluralistic and democratic societi es where all minorities are protected. In ad dition to its New York headquarters and Office of Government & International Affa irs in Washington, AJC today operates 33 U.S. offices and 18 international posts.

They are an international think tank and advocacy organization that attempts to identify trends and problems early and ta ke action. Key focus areas are: Combating anti Semitism and all forms of bigotry; Promoting pluralism and shared civic values; Protecting human rights and comba

ting abuses; Asserting Israel's right to exist in peace and security with its neighbors; Safeguarding and strengthening Je wish life.

MISSION To safeguard the welfare and security of Jews in the United States, in Israel,

and throughout the world.

To strengthen the basic principles of pluralism around the world, as the best defense against anti Semitism and ot her forms of bigotry.

To enhance the quality of American Je wish life by helping to ensure Jewish continuity and deepen ties between American and Israeli Jews.

Every year American Jewish Committee orga nizes an annual meeting in Washington D.C., which gathers Jews from all over the world with the same purpose: to preserve Judaism and its roots in today's society. The orga nization works with major political and social lea ders of the world; each and every one of the at tendees brings something unique to the table. Rep resentatives of different political, religious and so cial movements work to gether to make sure that Jewish and non Jewish population enjoy their rights of freedom and li berty.

Starting Monday, May 2nd through Sunday, May 7th, the AJC has or ganized its usual annual gathering, 99th Annual Meeting, in the capital city of the United States

Washington D.C. The program for the enti re week was structured and planned to fit different interests of many individuals. This year Jews and non Jews from 51 countries attended the event. There were people rep resenting various professions, movements and organizations, waiting to begin the usual journey of the AJC's annual retreat.

Russian speaking Jews from New York were represented by a group of leaders, who graduated from AJC's Leadership Development prog ram in both 2004 and 2005 years. Sam Kli ger, a leader of the Russian Division of American Jewish Committee and Pe rets Goldmaher, one of the organizers and initiators of the Lea dership Develop ment program, hea ded New York group for Russian speaking Jews. The group con sisted of individuals of different origins and professional background. Each of us had a different agenda on our plates, which combined with AJC's program per fectly fit the purpose of the program.

Attendees stayed at various hotels, which were all located few blocks from the White House. Excellent amenities and hospitality enhanced our positive experience of the ti me spent in D.C. New York group arrived on Thursday, May 5th, just in time for the big annual din ner at National Building Museum. Logos and banners of American Jewish Commit tee were hanging down from the floors of beautiful interior of the building, which opened its doors to the public in 1985. The purpose of the museum to exchange ide as and information about such topical issu es as managing suburban growth, preser ving landmarks and communities, and revi talizing urban centers was a perfect fit for the first gathering of all the attendees on that evening.

Speakers to present on 99th Annual Re ception and Gala Dinner were: David A. Harris, Executive Director of AJC, Major General Eyal Ben Reuven, Commander from Israel National Defense College, Ge orge Yong Boon Yeo, Foreign Minister of Singapore, Mihai Razvan Ungureanu, Fo reign Minister of Romania, Ignacio Walker Prieto, Foreign Minister of Chile. AJC pre sented the Madeline and Bruce M. Ramer Award for Diplomatic Excellence to U.S. Director of National Intelligence, John Negroponte, who thanked AJC for its ex cellent work in diplomacy and politics. The Moral Courage Award was given to Mithal Jamal Hussein Al Alusi, the Founder of De mocratic Party of the Iraqi Nation, Former Cabinet Minister for De Ba'athification of Iraqi Interim Government. Mr. Al Alusi has done a tremendous work in Iraqi liberation,

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

¹26

te, Joseph Lieberman, was one of the atten dees of the morning service.

Shabbat was filled with various lectures on different topics of Judaism, politics, re ligion and more. Visitors from all the For mer Soviet Union countries held debates on topics that were dear to all of them. Vi sitors from Georgia, Armenia, Estonia, Lat via, Moldavia, Kazakhstan, Byelorussia and many more, were happy to see one another and to talk about changes that li ves brought along their ways.

Havdalah and Dinner Party were held at the U.S. Chamber of Commerce, another building with interesting history in Washin gton D.C. Shabbat was concluded with joy and happiness and festive dances followed the evening service. Overall weekend was set in a perfect structure, fit to satisfy inte rests of persons of different cultural back grounds, age, professions and birth lands.

losing two sons on the road to peace and freedom.

Following morning was another adventu re for the attendees of the AJC annual gat hering. After presentations of Prriya Tan don and Gal Lusky on the work they have done to help with Tsunami Relief in India and Sri Lanka, David Harris introduced another speaker, who received the Light Unto the Nations Award, William Jefferson Clinton. Bill Clinton spoke of his work with tsunami victims and his recent voluntee ring work with people deceased with AIDS. After presentation of Bill Clinton and a nice breakfast at Capitol Hilton hotel, ever yone boarded the buses for another jour ney to U.S. Holocaust Memorial Museum.

The time of the meeting fell on the 60th An niversary of the End of World War II as well

Герман Джанатлиев Преподаватель иуда изма еврейской общины Нюрнберга Представитель объе динения кавказских ев реев Израиля Член Ректората Уни верситета Еврейской Науки Гейдельберга Вице председатель всегер манского союза еврейского студенчества Председатель земельного союза еврейского студенчес тва респ. Баден Председатель союза еврей ского студенчества Нюр нберга Магистрат Гос. Универси тета Еврейской Науки (Гей дельберг, Германия) Магистрат исторического Факультета Гейдель6ергско го Университета (Германия) E Mail: german.djanatli ev@web.de (Германия)

В

Германии сейчас про живает около 140.000 евреев, прибывших изо всех уголков мира, где они прожива ли среди народов, исповедовавших раз личные религиозные направления. В се годняшней Германии свыше 4% евреев составляют горские евреи. Часть их эмигрировала еще в 1970 е годы, более поздняя волна беженцы последних лет горбачевской эры, но большинство эмигранты последней волны 1991 года, самой многочисленной из стран бывше го СССР. В Германии возникают новые места проживания горских евреев. Эти естес

15

Representatives of New York wanted to thank the American Jewish Committee and its staff, specifically David A. Harris, Sam Kliger and Perets Goldmaher, for a great experience we had in Washington D.C. Yo ur organization is truly a necessary link in the chain, which holds together Jewish na tion and its heritage.

Thank you!

Anna DIGILOVA

Member of American Jewish Committee; Graduate of the AJC Leadership Development Program of Russian Division.

Brooklyn, NY * Information on the AJC Background and Mis sion was taken from the Organization's website (www.ajc.org).

as Holocaust Remembrance Day in United States. At the meeting, AJC presented its new memorial to holocaust victims in Po land on the place of the mass murder of Jews. The organizer of the memorial, Miles Lerman, was honored "Kol Yisrael Arevim Zeh La'zeh" Award for his outstanding work and dedication. The service was con cluded with the moment of silence to vic tims of Holocaust.

A wonderful Shabbat service and dinner were another part of the pre planned prog ram of the American Jewish Committee.

The service was fit to both, Egalitarian and Traditional observers of Shabbat. The follo wing Saturday morning was filled with joy and relaxation from the visit to the old Synagogue in the town of Georgetown, where 2004 Presidential Elections candida

ÂÅÑÒÈ ÈÇ ÃÅÐÌÀÍÈÈ

Î ÃÎÐÑÊÈÕ ÅÂÐÅßÕ ÃÅÐÌÀÍÈÈ твенные образования возникают, как правило, когда брат едет к брату, родс твенник к родственнику, друзья тянут ся поближе к друзьям и т.д. Таким обра зом создаются единые этнические цен тры. Так, например, по неофициальным данным, в Берлине проживает свыше 1300 горских евреев примерно по 200 че ловек соответственно в Нюрнберге, Штутгарте, Дюссельдорфе, Гамбурге, Ганновере и т.д.; чуть больше их обосно валось во Франкфурте и Мюнхене.

10 и 11 го декабря я посетил еврей скую общину Берлина. К моему удивле нию, самый большой (ортодоксальный) миньян (джаамет) был у горских евреев. В Берлине мне довелось участвовать в праздничной субботней Ханукальной службе в специально выделенном мо литвенном помещении для горских ев реев. Там я был удостоен чести сделать алию к Торе. Во время Кидуша я поздра вил присутвующих с праздником Хану ки от имени объединения кавказских евреев Израиля и лично от имени пред седателя объединения Якова Бар Шимо на. В своем кратком выступлении обра тил внимание присутствующих на проб лему идентификации, как это сказано в ханукальной истории. Мы все должны постараться разбудить в народе жела

ние возрождать и сле довать традициям, бе режно хранить нацио нальные культурные ценности и прилагать все возможные усилия к тому, чтобы культура, традиции и язык гор ских евреев не исчез ли, а народ не раство рился среди других на родов. Дабы не повто рить уже допущенные ошибки, приведшие к печальным последс твиям, когда евреи, за бывая свои корни, приближались к гре ческой цивилизации того времени и к "мод ной" тогда культуре После официальной молитвы и моего выс тупления развернулось обсуждение различных вопросов, свя занных с еврейской жизнью в Герма нии, проблемами адаптации, идентифи кации и ассимиляции. На встрече при сутствовали различные культурные, ад министративные и религиозные деяте ли. Их интересовали вопросы дальней

шего сотрудничества различных горско еврейских микрообщин, помощь в ин тегрирования их в местное общество, проведение совместных семинаров в рамках просветительской деятельности. Герман ДЖАНАТЛИЕВ

16

¹26

ÈÞÍÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ

Íîâûé Ðóáåæ

ихаил Шабеевич Коренберг. Свет лое имя, светлый образ, светлая память. На про тяжении 20 лет дом Коренбер гов был одним из реальнейших центров интеллектуальной жизни Баку. Михаил Шабее вич преподавал историю Азер байджана в Бакинском универ ситете на разных факультетах, и у него на квартире собира лись студенты, ставшие его друзьями, — математики и фи лологи, историки и биологи. Обычным занятием Михаила Шабеевича было угощение гос тей и подготовка вопросов, вокруг которых разворачива лись дискуссии. Вопросы всег да предполагали неоднознач ные ответы, они держали в нап ряжении и после того, как мы расходились, нередко стано вясь предметом бурных споров и при следующих встречах. Часто слышались фразы типа: "Помните, несколько лет назад у вас сидел один человек, не помню, как его звали, он ска зал, что умные люди не должны реагировать ни на что. Необхо димо очень экономно расходо вать душевную энергию. Но ведь говорят, что равнодушие — большой грех?" И споры разгорались заново.

Ì

Мы все читали новую литера туру, обменивались ею, обсуж дали. Семинары, посвященные новым произведениям, у нас на филфаке для меня всегда были вторичны и не столь интерес ны. Дома у Михаила Шабеевича собирался Вавилон. Какими бы мы ни были бакинцами и по происхождению, и по духу, все, что мы говорили и делали, было в известной степени симптома тично. Сам Михаил Шабеевич был не просто симпатичней шим интеллигентным челове ком, он был по еврейски юмор

ÈÞÍÜ, 2005

¹26

17

Знаменитые бакинцы

Ì.Ø. ÊÎÐÅÍÁÅÐÃ

ной и по еврейски печальный. Это всегда присутствовало в нем и проявлялось в реакции на окружающее. Какое то не повторимое обаяние своеоб разного отношения к миру, проще всего обозначаемое как еврейская ментальность. В дру гих вавилонянах он искал и це нил то же сочетание универ сальности с изюминкой непов торимости. По настоящему обижало Ми хаила Шабеевича только не достаточно серьезное отноше ние студентов к его предмету. Он очень любил Азербайджан и считал, что учебная дисцип лина "История Азербайджана" должна стоять на первом месте в цикле изучаемых предметов на всех факультетах. Сердили просьбы уважаемых коллег за своих чад, которым нужны бы ли пятерки. Михаил Шабеевич находил много общего в духовной жиз ни азербайджанцев и евреев.

Вообще, бакинские евреи — совершенно особый, сейчас уже почти исчезнувший мир. Удивительное сочетание ев рейской мудрости, интеллиген тности старорусского образца, кавказской гордости и вспыль чивости. Кроме того, в Баку всегда был уникальный пере ходный тип, еврейско азербай джанско русский. Столько бы ло смешанных браков! Особен но прекрасны были женщины, в которых одно незаметно пе реходило в другое. Не могу не сказать несколько слов о супруге Михаила Шабе

евича, милой и доброй Иде Клементьевне. Неизменная ра достная улыбка на устах и блеск в глазах, живейшее учас тие в разговорах. Когда Миха ил Шабеевич задавал свои воп росы, Ида Клементьевна, зата ив дыхание, вся обращалась в слух. "Как будете выпутывать ся?" — говорил весь ее облик.

ный кусок пирога терпеливо ожидал меня в холодильнике. Михаил Шабеевич на протя жении долгих лет был для нас также живой человеческой связью с московской интелли генцией, кругом московских писателей. Каждое лето он уез жал в Москву, и мы с нетерпе нием ждали его возвращения.

которые ходили у нас по рукам. Как то у Гарри Каспарова спроси ли, скучает ли он по Баку. "Нет, — отве тил чемпион мира, — Раньше в Баку все говорили по русски, а теперь по азербай джански". Мы, ба кинцы, живя в Баку, скучаем по Баку. В нашей памяти все еще жив чудесный город с его замеча тельными людьми. Правда, сейчас он живет в нашем вооб ражении, но изредка мы и сегодня узнаем его в сохранившихся фрагментах улиц и домов, обрывках случайно услышан ных разговоров, улыбках и жестах. То, что Михаил Ша беевич, старый баки нец, оказался в Из раиле и прожил на святой земле пять последних лет своей жизни, совсем не случайно. Кто то из символистов гово рил о том, что смерть — это пос ледний мазок кисти великого художника. Смерть завершает портрет человека. Человек пос тоянных и напряженных духов ных поисков, Михаил Шабее вич завершил свой духовный рост в Иерусалиме. Это была его личная Алия. Светлое имя, светлый образ, светлая память!

Ида Клементьевна прекрасно печет, и всегда в доме у Корен бергов было что то очень вкус ное. Что касается меня, то я пользовался особыми привиле гиями. Если даже я отсутство вал несколько дней, мой солид

Он привозил много книг, улы бок, московские запахи и раз говоры. Его брат, известный московский поэт Григорий Ко рин, бывший бакинец, племян ница, писательница Елена Ма карова, присылали свои книги,

Ñòàòüÿ "Ì.Ø.Êîðåíáåðã" íàïèñàíà Àñëàíîì Ìàìåäëè äëÿ êíèãè "Íàø äÿäÿ Ìèëÿ" (1923-1996), ê 80-ëåòèþ ñî äíÿ ðîæäåíèÿ. — Èåðóñàëèì: Ìåòóäåëà Ïðåññ, 2003.

18

¹26

ÈÞÍÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÇ ÆÈÇÍÈ ÍÀØÈÕ ÏÐÀÂÅÄÍÈÊÎÂ: Õàíà Ðàôàýëü ðåïàòðèèðîâàëàñü â Èçðàèëü â 1993 ãîäó èç Äåðáåíòà. Äî÷ü ïèñàòåëÿ Ðàôàèëîâà À.À., èçâåñòíîãî ïî êíèãàì "Æèâîé ðîäíèê ìîåãî íàðîäà" è "Çàæèâî ïîãðåáåííûå", ÷ëåíà ñîþçà æóðíàëèñòîâ Ðîññèè. Æèâåò íà áåðåãó Êèíåðåòà â ãîðîäå Òâåðèÿ. Ó÷èëàñü â äåðáåíòñêîé ñðåäíåé øêîëå N¹11.  1983 ãîäó îêîí÷èëà Ìîñêîâñêèé èíñòèòóò ëåãêîé ïðîìûøëåííîñòè ïî ñïåöèàëüíîñòè èíæåíåð-òåõíîëîã. Ðàáîòàëà ïðåïîäàâàòåëåì "øâåéíîãî äåëà" â ó÷åáíî-ïðîèçâîäñòâåííîì êîìáèíàòå, â Äîìå Äåòñêîãî Òâîð÷åñòâà, â øêîëå. Ìàòü òðîèõ äåòåé.  Èçðàèëå îêîí÷èëà êóðñû ìîäåëüåðîâ â Õàéôå.  íàñòîÿùåå âðåìÿ ðàáîòàåò æóðíàëèñòêîé â ìåñòíîé ãàçåòå â Òâåðèè, â ãàçåòàõ "Êàâêàçñêàÿ" (Èçðàèëü), "Íîâûé ðóáåæ" (ÑØÀ) è íà Èíòåðíåòñàéòàõ Juhuro.com è Jnews.co.il.

РЕБЕ НАХМАН ИЗ БРАЦЛАВА

Ìèð åù¸ íå óäîñòîèëñÿ ïîïðîáîâàòü òî, ÷òî ÿ åìó ïðåäëàãàþ. Åñëè áû ëþäè ïðèñëóøàëèñü õîòÿ áû ê îäíîìó èç ìîèõ ïîó÷åíèé, âìåñòå ñ ñîîòâåòñòâóþùèì íàïåâîì è òàíöåì, òî âûñøåå íàñëàæäåíèå ïîäíÿëî áû êàæäîãî èç íèõ íà óðîâåíü àáñîëþòíîãî âîçâûøåíèÿ íàä ñîáñòâåííûì "ÿ". Ðåáå Íàõìàí

Часть 1. Наследие хасидского праведника.

В

оскресенье, 9 часов вечера. В жен ской части синагоги напротив школы имени Эрлиха в городе Тверии собрались женщины на вечер нюю молитву. Ребецин Лея Кук вот уже на протяжении двух часов напевно чи тает псалмы царя Давида, и ей хором вторят все присутствующие. После мо литвы она поворачивается лицом к сте не, где в шкафу, за красивой шторой из синего бархата, находится свиток Торы, и продолжает молиться. Странно, думаю про себя, а ведь я здесь единственная горская еврейка. Даже своим головным убором, обычным цветастым турецким платком, я выделя юсь в толпе верующих. Едва поспеваю за молитвой на иврите и заглядываю, как школьница, на номера страниц "Тhэ лема" в руках у рядом сидящих женщин. Видишь женщину во втором ряду, в бежевой блузке, обращается ко мне со седка Мазаль, указывая на симпатич ную пожилую женщину, она правнуч ка Ребе Нахмана из Брацлава. А кто он Ребе Нахман? спраши ваю я. Могила праведника Ребе Нахмана на ходится на Украине, в городе Умани. Ве рующие со всего мира едут туда молить ся, и особенно в канун еврейского Ново го Года (Рош hа Шана). Неужели ты не слышала о нем? удивленно спрашивает Мазаль. Но я же не жила на Украине, а репат риировалась с Кавказа. Чтобы рассказать о жизни праведника Ребе Нахмана, мне пришлось пересмот реть немало книг и брошюр. Для жите лей Израиля привычное зрелище веру ющие, раздающие на центральных ули цах и на перекрестках дорог у светофо ров маленькие книжки брошюры. В мо ей библиотеке их уже собралось немало. И среди них несколько книг хасидского праведника Ребе Нахмана из Брацлава: "Пустое кресло", "Гость", "Всегда есть надежда", "Возвращение души", "Лес ной человек", "Все пройдет", "Просьба об истине", "Тикун аклали коренное исправление души".

Читая труды хасидского праведника, я как бы соприкоснулась с успокаиваю щим и трезвым мышлением человека, умевшего заглянуть в душу каждого из нас. Ребе Нахман автор многих книг, но, к сожалению, до современников дошла лишь часть его рукописей. Ещё в моло дости он любил набрасывать постоянно заметки, но чем больше их становилось, тем чаще он сжигал свои записи. Уцеле ли лишь книги "Сэфэр а Мидот" ("Книга нравственных изречений") и "Ликутэй Моаран" ("Собрание поучений"). Поуче ния исключительно оригинальны и по содержанию, и по форме, что встретило горячее одобрение его поколения. Эти поучения касаются почти всех тем, свя занных с еврейством и его миропонима нием, путей служения Всевышнему, от ношений между людьми, отношений между Израилем и народами мира, проблематики веры и познания. Книга "Сипурэй Маасиет" ("Рассказы о необы чайном") вышла в свет уже после его смерти. Большинство рассказов записа но учениками на идише в последний год его жизни. Его ученик, ребе Натан, в ос новном записывал высказывания и поу чения учителя, составлял сборники и посвятил драгоценному наследию всю свою жизнь. Удивительные высказывания правед ника актуальны и сегодня, спустя 200 лет. Его учение по прежнему живо и на ше поколение находит в нем возвышен ный духовный смысл. Слово способно создать мир. Слово способно его разру шить. Слова Ребе Нахмана успокаивают

и вселяют надежду, достигая величайших высот святости и муд рости. Он сумел про никнуть в глубины уче ния Каббалы, но в то же время оставался прак тичным человеком, твердо стоящим на зем ле и обучающим людей простоте, искренности и вере. Несколько цитат из его книг: * Всегда ищи в других хорошее. Сосредоточь ся на этом хорошем, подчеркивая это так ты сможешь даже грешника превратить в совершенного правед ника. * Всегда ищи хорошее в себе. Сосредоточься на этом хорошем, под черкивай его так ты сможешь даже подав ленность духа превра тить в радость. * Когда тебя спраши вают: "Как дела?" не плачься и не жалуйся на трудности. Если ты отвечаешь: "Пло хо", то Всевышний говорит: "Это ты на зываешь плохо? Ну, так Я покажу тебе, что такое плохо на самом деле!" Когда тебя спрашивают: "Как дела?", а ты, нес мотря на трудности и страдания отвеча ешь: "Хорошо", то Всевышний говорит: "Это ты называешь хорошо? Ну, так Я покажу тебе, что такое хорошо на самом деле!" * Дурные мысли бывают навязчивыми: они возвращаются несколько раз, они настаивают. Но если человек упорно их игнорирует, отворачивается от них, они исчезают. Лучший способ не обращать внимания и оставаться безразличным к ним. * Если ты чувствуешь, что переполня ешься гневом остановись. Представь себе, что уже излил гнев и сейчас ощу щаешь себя совершенно опустошен ным. Именно это и происходит, когда ты сердишься, душа покидает тебя. После дуй моему совету, и твой гнев исчезнет. Когда ты в гневе, остерегайся вести себя жестоко. Напротив, преврати свой гнев в сострадание, будь вежлив и сговорчив с тем, кто тебя возмущает. Никогда не отчаивайся: уныние это всего лишь ил люзия. * Если ты не чувствуешь радости, все равно делай вид, что чувствуешь ее. Да же если ты пребываешь в великой печа ли, старайся улыбаться и веди себя так, словно ты весел. И истинная радость придет. Улыбайся всегда. И тогда у тебя будет подарок жизни, чтобы преподно сить его людям. Бывает, что человек по пал в большую беду и ему не с кем поде

литься своим горем. Если ты подойдешь к нему с улыбкой на лице, то сможешь поддержать и забыть все плохое, хотя бы на время. * Заведи себе привычку напевать это наполнит тебя радостью. Заведи себе привычку танцевать, танец развеет грусть и поднимет настроение. * Критиковать других, дать им почувс твовать, что они нежелательны, может каждый. Но приободрить человека, под нять ему настроение для этого нужны особый талант и усилия. * Добрые дела, слова и мысли узнаются по тому, как они стимулируют человека и вселяют в него душевное спокойствие. Если какая то мысль нас подавляет, зна чит, она содержит яд. Гоните ее от себя. * Быть гибким и твердым одновремен но это целое искусство сражения. Гиб ким чтобы выносить трудности, стол кновения, внутренние конфликты и ждать лучших дней, делая в ожидании все, что в наших силах. Быть твердым, чтобы не поддаться усталости, отчаянию и запугиванию со стороны внешнего мира. * От нас не требуется ничего такого, что превосходит наши силы. Когда нам посылается испытание, это значит, что мы можем его вынести. Почему только немногие выходят из испытаний с чес тью, почему почти все останавливаются на полпути? Потому что они не знают своих сил! * Вам не хватает воздуха? Идите на природу и медитируйте в лесу. Говорите с Б гом на холмах и в долинах, среди трав и цветов, говорите простыми слова ми: ваша душа буквально воскреснет! Вы чувствуете, что устали и ваши нервы на пределе? Это от ментальной загряз ненности, которую производит окружа ющий нас мир, это тоже необходимо. Только эти этапы помогут нам обрести верность. Чтобы держаться, крепитесь духом! Главное ничего не бояться, и всегда быть уверенным в себе и помощи Б га. Эти слова хасидского праведника ка саются каждого, вне зависимости от его материального положения. Ведь жизнь, как "зебра", состоит из светлых и тем ных полос. "Помни: положение вещей может измениться от самого плохого до самого хорошего в одно мгновение". Или: "Всегда есть надежда!" Мужество необходимо всем и в любой момент. Но чем выше цели, которые мы ставим перед собой, тем больше нужда емся в поддержке, в ободрении. Одно из главных вкладов движения Брацлавских Хасидов в наследие Израиля именно понятие "Хизук", означающее поддер жку, подбадривание, как себя самого, так и окружающих. Говорят, что наш век или будет духов ным, или же просто не состоится. Это предсказание сбывается во всех уголках света, там, где большинство устремляет ся ко всему возвышенному, духовному. Жажда к более глубоким ценностям влечет людские души ко всему тому, в чем современный мир им отказывает к внутреннему духовному самосовер шенствованию, которое и придает смысл жизни, заставляет устремляться к далеким горизонтам. Йога, Тибет, Ман тра и прочие лозунги не приносят этим испытателям, тем не менее, ответов на основные вопросы, потому что во всем этом нет главного элемента, а именно:

Íîâûé Ðóáåæ

нашей подлинной сущности и ее осо бенных потребностей. Однако возвра щение к корням часто оказывается проблематичным из за того барьера вза имного непонимания, который разделя ет религиозный мир и светские круги. Из за этого барьера современный чело век ничего не знает о духовном богатс тве, наследником которого является. Бу дучи невероятно богатым, наш народ пребывает в духовной нищете, которая и толкает многих к таким порокам, как пьянство и наркомания. Ребе Нахман дает советы, как лучше познать себя, объединить чувство и ра зум, укрепить внутренние силы с помо щью веры, простоты и правды. Его уче ние, исполненное надежды и радости, убеждает в том, что никогда не удастся познать глубины души, но всегда есть в ней искорки света, только и ждущего, чтобы выйти наружу. Среди верующих самой востребован ной признана книга "Тикун аклали", что в переводе с иврита означает коренное исправление души. "Тикун аклали" это собрание десяти псалмов из книги Теhэ лим (главы 16, 32, 41, 42, 59, 77, 90, 105, 137, 150). Каждый из них соответствует определенной мелодии святости. Проч тение их вместе в том порядке, который установил Ребе Нахман (желательно, не прерываясь и, конечно на иврите, даже если это трудно), приносит полное исп равление. Среди последователей Ребе Нахмана принято произносить "Тикун аклали" каждый день. Его чтение помо гает человеку собрать заново частицы сознания и души, потерявшиеся и ис чезнувшие при совершении греха и дру гих нарушений Торы, и помогает также собранию всех изгнанников Израиля и их освобождению. И сказал Ребе Нах ман: "Исправить каждый конкретный

ÈÞÍÜ, 2005 грех с его многочисленными обстоя тельствами тяжело, и невозможно пол ностью исправить, поскольку в каждом из грехов есть неизмеримое множество деталей, подлежащих исправлению. Благодаря исправлению греха придет праведный Машиах и соберет рассея ние наше". Могила раби Нахмана в городе Умани, на зеленом украинском холме, и дух его протягивает нам неожиданную руку по мощи; и этот холм становится, таким об разом, одним из самых духовных мест современности. Вот что говорил он пе ред смертью своим ученикам: "Для каж дого, кто придет на мою могилу, даст мо нетку милостыни в память обо мне и прочтет десять псалмов (Тикун аклали), я сделаю все возможное, чтобы спасти этого человека". Десятки тысяч паломников из разных еврейских общин приезжают на могилу праведника Нахмана. Но больше всего здесь посетителей в канун еврейского Нового Года (Рош hа Шана). Ребе Нах ман придавал этому празднику особое значение это действительно вершина времени, в прямом и переносном смыс ле. Согласно Каббале, в течение этих двух дней годы солнечные и лунные ме сяцы встречаются, чтобы восстановить космическую гармонию, нарушенную грехами людей, и устранить последс твия всякого рода разрушений. Весь последующий год будет зависеть от то го, как примирились Луна и Солнце. Но на земле мы празднуем другой вид встречи Кибуц, или собрание всех Ко лен Израиля (лунный элемент), вокруг Учителя поколения (солнечный эле мент); разве не обещал он нам, что будет присутствовать среди нас всякий раз, как мы будем собираться в атмосфере радости и дружбы?

Ребе Нахман притягивал к себе и прос тых людей, и ученых мудрецов, видев ших в нем учителя, всегда готового ду ховно поддержать и указать путь в жиз ни. Даже после его смерти в 1810 году его влияние оставалось огромным. Его учение передавали как письменно, так и из уст в уста. Последователи Ребе про должали изучать его книги, находя в них ответы на вопросы и источник вдохно вения. Сегодня, спустя много лет после его смерти, основанное им движение полно жизни, а число его последовате лей растет изо дня в день. Огромный оп тимизм и земная мудрость Ребе Нахма на сделали его даже и вне кругов брац лавского хасидизма одним из самых изучаемых мыслителей. Постоянно растущий интерес к раби Нахману со стороны самых разных кру гов привел к основанию института "На халат Цви" в Иерусалиме, целью которо го стало исследование брацлавского ха сидизма. Сотрудники института собира ют письменные материалы и устные предания брацлавских хасидов, их му зыку, занимаются качественным пере водом литературы. Он жил в эпоху, которая считается од ним из наиболее важных поворотных пунктов в истории человечества. В те го ды началась промышленная революция, шла война за независимость США и тог да же произошла Французская револю ция. Резкие перемена тех лет привели к высотам рационального мышления и в то же время к глубокому скептицизму, когда широко раздвинулись внешние границы человеческого знания, и однов ременно обнаружилась невиданная до толе внутренняя пустота. Ребе Нахман определил наиболее характерную черту наступающей эпохи, сказав: "Открою вам секрет. Огромное неверие придет в

ИЗБРАН СОВЕТ ОБЩИНЫ

15 ìàÿ 2005 ãîäà â ïîìåùåíèè ãîðñêî-åâðåéñêîé ñèíàãîãè, ÷òî íà Ocean Parkway, 347, ñîñòîÿëîñü âíåî÷åðåäíîå ñîáðàíèå îáùèíû.

К

сожалению, оно не собрало боль шого количества участников. В зале собрались около 40 наиболее активных членов общины. По поруче нию инициативной группы собрание вел автор статьи. Председатель собрания рассказал собравшимся об истории соз дания общины, которая началась 11 лет тому назад. Тогда и появился лидер,

Шломо Беньяминов, вокруг которого сплотился наш народ, а в ноябре 1994 го да появилась первая на американской земле горско еврейская синагога располагавашаяся в арендованном поме щении. Шломо Беньяминов был избран председателем правления синагоги. Уместно вспомнить его слова, которые пророчески тогда прозвучали: "Наступит время, когда мы построим новую синаго гу, у нас будет свой культурный центр, общинная газета, совет старейшин, жен ская и молодежные организации.

16 ИЮНЯ 2005 г., в ЧЕТВЕРГ, в 7 часов вечера в ресторане "ATLANTIK OCEANA" Brooklyn, NY

CÎÑÒÎÈÒÑß ÏÐÀÇÄÍÈÊ, ÏÎÑÂßÙÅÍÍÛÉ ÄÍÞ ÎÁÙÈÍÛ ÃÎÐÑÊÈÕ ÅÂÐÅÅÂ ÀÌÅÐÈÊÈ В программе: Праздничный концерт с участием детского танцевального ансамбля "Кавказ" под руководством Рустама Израилова и Тельмана Джабраилова. Праздничный Кавказский Банкет. Стоимость билета $40.00 и $45.00. ЗА СПРАВКАМИ ОБРАЩАЙТЕСЬ ПО ТЕЛЕФОНУ:

Люба Юсуфова 1(718) 284 1687, 1(718) 438 0948 Синагога (718) 693 5902, (718) 693 5990

Сегодня сбылись мечты Шломо Бе ньяминова, к сожалению, безвремен но ушедшего от нас. Общиной приоб ретено здание и при активном учас тии Председателя правления Шломо Беньяминова, Рашбила Шамаева, Франка Авшалумова, Ариеля Илаза рова оно было перестроено и превра щено в великолепный храм, горско еврейскую синагогу. Нужно отме тить, что в создании новой синагоги также принимали участие все члены общины. Собственное здание позво лило расположить в нем и новый культурный центр, и редакцию об щинной газеты "Новый рубеж", жен скую и молодежную организацию, со вет старейшин. На нынешнем новом этапе существо вания и развития общины возникла на сущная необходимость взаимодейс твия между различными структурами общины, и это стало основной причи ной создания Совета. Все выступавшие поддержали идею его создания как постоянно действую щего коллективного органа для обмена мнениями и принятия решений по об щинным проблемам. В своем выступлении руководитель общинного центра Яков Абрамов под черкнул, что Совет должен выполнять координационную функцию. Председатель правления синагоги Беньямин Рувинов в своем выступле нии отметил, что считает целесообраз

¹26

19

мир…" Спустя столетие эти слова под твердятся братоубийственная граж данская война, Первая и Вторая миро вые войны, 70 лет атеизма, внушаемого коммунистической идеологией. Сегодня мы видим, как он был прав! Мы видим, как отдельно взятый чело век, отдаляясь от Б га, приходит к ещё одному виду неверия утрате своей внутренней сущности. Устремляя мыс ленный взор к эпохе, когда будет влас твовать духовная пустота, Ребе Нахман разработал свое универсальное учение, обращенное как к тем, кто ищет духов ных высот, так и к простым людям, за нятым своими ежедневными проблема ми. Его учение помогает достичь духов ной цельности: "мыслить позитивно", искать хорошее в ближнем. Чтобы рас крыть врата Небес, он просит раскрыть врата наших сердец, помыслов и уст мо литвой и медитацией. И все эти пути ве дут, в конечном итоге, к тому, к чему стремился хасидский праведник: чтобы мы достигли цельности, заполнили пус тое кресло опустошенное "я", оставив грусть, обретя надежду и найдя радость! "Наши поколения последние перед приходом Машиаха подобно пяткам, а пятки, как известно, самая нечувстви тельная часть тела. Поэтому главный не дуг поколения болезненное равноду шие к истине, к миру, к себе; отказ от духовной жизни как от лишнего и непо сильного груза. Души наши как под наркозом, но не слышно, кричат ли они от боли, и молчаливым криком полнится земля. Если человек не задумывается о смысле жизни, зачем ему жизнь? Знай, что Всевышний всегда с тобою рядом, Он близок к тебе, потому что весь мир наполнен Его славой!" Õàíà ÐÀÔÀÝËÜ (Ïðîäîëæåíèå ñëåäóåò)

ным выбирать Совет при большем ко личестве участников собрания. Руководитель женской организации "Хатиква" Люба Юсуфова рассказала о деятельности этого подразделения об щины и о подготовке к празднованию "Дня общины" (16 июня 2005 года), инициатором которого стала женская организация. Габай синагоги Франк Авшалумов выступил с предложением включить в Совет очень важную груп пу бизнесменов. На собрании высту пил главный редактор газеты "Новый рубеж" Ноберт Евдаев, который приз вал выдвигать в совет желающих и умеющих работать и не создавать Со вет с очень большим составом. Рашбил Шамаев высказался за сохра нение традиций родного языка. В об суждении приняли также участие Светлана Данилова, один из лидеров молодежного движения Виталий Руви нов и другие участники собрания. Собрание одобрило создание Совета общины, куда в результате голосова ния вошли представители всех общин ных подразделений и наиболее актив ные участники, внесшие свой полез ный для нашего народа вклад. Вместе с тем отмечено, что некоторая часть активных членов общины отсутс твовала по разным причинам на собра нии и не смогла участвовать в выборах Совета. Совет общины продолжит свою рабо ту с учетом высказанных на собрании замечаний членов общины. Совет общины также включит в план своей работы подготовку к проведе нию Первого съезда горских евреев Америки. Øåìòîâ (Àëåêñàíäð) ÐÀÕÀÌÈÌÎÂ

20

¹26

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

Ìèðèàì Õåéëè – ðîäèëàñü è âûðîñëà â Áàêó.  1984 ãîäó çàêîí÷èëà ìåõìàò Àçåðáàéäæàíñêîãî ãîñóíèâåðñèòåòà.  1990 ãîäó ðåïàòðèèðîâàëàñü â Èçðàèëü. Æèâåò è ðàáîòàåò â ÒåëüÀâèâå. Çàìóæåì, òðîå äåòåé. Он проснулся от громкого звука. То ли вопль, то ли смех раздавался из те левизора. Опять очередная реклама. Что они там снова рекламируют? Дет ские памперсы или бритвенный ста нок? Боже, как это все надоело! Легкое раздражение зарождалось где то внутри него. Раздражение плав но перешло в недовольство и, сфоку сировавшись где то в области сердца, противно заныло. Что это? Он выпрямился в кресле и, запахнув поплотнее халат, открыл ле жащий на столе блокнот. Надо разобраться. Откуда это ще мящее чувство досады и обиды? Неу жели из за дурацкой рекламы? Нет. Дело в чем то другом. Боже, как все надоело! Каждый день похож на предыдущий! Дом, служба, сон у телевизора. Надо что то менять! Ведь мне всего лишь сорок лет! Я в ме ру симпатичен, в меру талантлив, в ме ру честолюбив... Все! С завтрашнего дня начну новую жизнь! Трудно, конечно, вот так, одним махом. Но с чего нибудь надо начать. Сделать зарядку? Предложить боссу новый проект? Пригласить симпатич ную соседку в кино? Прочитать умную книгу? он тщательно записал все в блокнот. А может начать с другого: посадить дерево, сочинить песню, прочитать псалом, сотворить молитву или просто улыбнуться от души?

ÆÅÍÑÊÀß ÑÒÐÀÍÈÖÀ

Çàâòðà áóäåò åùå îäèí äåíü... Он пошел спать с легким сердцем. Завтра новая жизнь! Она проснулась с волнующим чувс твом счастья в душе. Боже, как прекрасен мир! Как прек расна жизнь! Но ей некогда залеживаться: впере ди столько важных дел! Она расправи ла две пары прекрасных прозрачных крыльев и полетела. Мир оказался еще прекрасней, чем она его представляла. Он был напол нен тысячами разных живых существ, похожих на нее, не очень похожих и совсем непохожих. Они летали по небу и ходили по земле. Она чувствовала великую любовь к ним, хотя и догады валась, что некоторые из них могут на нести ей вред. Боже, что это? Голубое огромное озеро притягивало ее к себе, смутно напоминая о дале ком детстве и обещая что то впереди. Она подлетела к кромке озера. Оно было великолепно! Она летала над озером в восхищении, вдыхая чудный воздух. Огромный, искрящийся доб рым светом шар высоко над ней манил ее. Она набрала высоту и попыталась достать его. Но как отчаянно ни махала крыльями, он даже не приблизился. Что ж, значит, этот шар создан для то го, чтобы светить всем, кто внизу, сог ревать их и напоминать о красоте и ве личии жизни! Она вдруг встрепенулась: Что это я? Разве для праздной жиз ни появилась я на свет? Разве не роди лась я для прекрасной любви? Ведь цель моей жизни Любовь!

Она легко замахала крылышками и взмыла вверх. Где ты, мой возлюбленный? Я ищу тебя! Она закрыла глаза, замерла и, пла нируя большими крыльями и длинны ми хвостовыми нитями, плавно спус тилась вниз. Она повторяла свой полет сотни раз, каждый раз в надежде, что любимый найдет ее. Но он не прилетал. Вот уже огромный шар ушел куда то отдыхать, стало темно. Она боялась, что Он не увидит ее в темноте, но боль шой шар послал себе на смену малый, он светил не так сильно, и она, испу гавшись, что и этот шар уйдет, снова принялась взлетать, а затем парить над озером, выражая в этом танце свою Любовь. И вдруг о счастье! она почувство вала чье то прикосновение. Это был ее возлюбленный! Боже, как прекрас но любить и быть любимой! Они парили над озером, соединен ные Божественной любовью, в Божес твенном танце Любви. Ей казалось, что их любовь будет длиться вечно... Но вот он почувствовала, что оторвался от нее и полетел вниз. Она видела, как он упал прямо в озеро, и его безжизнен ные крылья заблестели голубоватым цветом, словно метелица покрыла инеем прозрачные окна. Что же ей делать? Неужели от их любви так ничего и не осталось? Она вдруг прислушалась к себе. Оста лось! Одержимая великой целью, она ри нулась вниз, к озеру. Она долго искала подходящее место и, наконец, нашла

“ÁÀÁÓØÊÀ”  ôèëüìå "Ñåìíàäöàòü ìãíîâåíèé âåñíû" ãëàâíûé ãåðîé Øòèðëèö (Â. Òèõîíîâ) ïðîèçí¸ñ ñëåäóþùóþ ôðàçó: "ß áîëåå âñåãî ëþáëþ ñòàðèêîâ è äåòåé". Íå çíàþ, ïî÷åìó ýòà ôðàçà çàïàëà ìíå â ïàìÿòü åù¸ âî âðåìåíà ìîåãî îòðî÷åñòâà, íî ñïóñòÿ ãîäû ÿ ïðèø¸ë ê òàêîìó æå âûâîäó, ÷òî áîëåå âñåãî ëþáëþ äåòåé è ñòàðèêîâ. Äóìàþ, ÷òî íå íóæíî íèêîìó îáúÿñíÿòü ïðè÷èíû ëþáâè ê äåòÿì, à âîò ïî ïîâîäó ëþáâè ê ñòàðèêàì õî÷åòñÿ ïîäåëèòüñÿ ñâîèìè ñîîáðàæåíèÿìè.

С

Áàáóøêà è

тарики, прожившие долгую åå ñåìüÿ жизнь, мудры, интересны, искренни. С ними всегда есть о чём поговорить и о многом расс просить. Истории, которыми они иногда делятся, всегда поучительны, интересны, необыкновенны. Пом ню, как я любил общаться со своим дедом. Часто бывало, что меня звали на прогулку друзья, но я, видя, что мой дед в хорошем настроении, а это значит несколько интересных исто рий гарантировано, давал "от ворот поворот" своим друзьям и оставался коротать долгие вечера со своим ста риком. Воистину, самые интересные люди это старики. Таким длинным вступлением мне хотелось объяснить появление дан ной статьи в нашей газете. Дело в том, конкурса в качестве элементов костю что пару месяцев назад мне в руки попа мов: вилки, ложки, сковородки и другие ли материалы конкурса "Ваше Величес предметы домашней утвари. Некото тво Бабушка" (Miss Grandma) 4 х годич рые из участниц прикрепили к своим ной давности. Устроители конкурса, ви передникам семейные фотографии. За димо, тоже любят стариков, поэтому и тем были интервью на английском и было устроено данное мероприятие. русском языках. Вскоре участниц поп Конкурс проходил в Нью йоркском росили спеть один куплет об Америке ресторане "Распутин". На конкурс или Нью Йорке на английском. Наша пришло более 200 бабушек, из которых землячка, горская еврейка Фаня Или было отобрано 20 участниц. В первом шаева, спела песню "Нью Йорк, Нью туре оценивался кухонный костюм. Че Йорк", а потом ещё и на русском. Все го только ни использовали участницы туры конкурса прошли весело, под нес

молкающие аплодисменты зрителей. Жюри долго совещалось, а потом объя вили победительницу конкурса. Ею ока залась наша Фаня Илишаева. Корону на голову победительницы водрузила ис полнительница одной из ролей в попу лярном сериале "Sopranos" Оксана Ба бий. Милая бабушка Фаня Илишаева до вольно скромно рассказывает о себе. В Америку они приехали в 1980 году, до жидались, как и положено было тогда, документов на въезд в США сначала в

укромный уголочек на илистом берегу. Здесь, именно здесь она отложит свои яйца, чтобы ее будущие детки могли спокойно расти в тишине. Обес силевшая и уставшая, она плелась по берегу озера. Теперь она спокойна. И все таки у нее была длинная и прекрасная жизнь. Она так много успе ла! Ей захотелось в последний раз взле теть над озером. Она замахала слабы ми крыльями и медленно полетела. Он проснулся от шума телевизора. Футбол закончился, и опять показыва ли опостылевшую рекламу. Он встал и вышел на балкон. Запахнув потуже по лы халата, он в задумчивости глядел на озеро, раскинувшееся внизу. Вдруг маленький мотылек, подлетел к фонарю на балконе и, ударившись об него, замертво упал на пол. Прозрач ные крылышки мотылька казались ри сунком инея, блестевшим на полу. Бабочка однодневка, "метелица", подумал он. Вот и закончилась ее жизнь, длившаяся ровно один день. Он минуту постоял. Я ведь хотел с сегодняшнего дня начать новую жизнь. Он достал блокнот, Сделать зарядку, предложить боссу новый проект, пригласить соседку в ки но, прочитать умную книгу, он закрыл блокнот и задумался. А может, начать с другого: посадить дерево, сочинить песню, прочитать псалом, сотворить молитву? Впрочем, что я тороплюсь: завтра бу дет новый день! Ìèðèàì ÕÅÉËÈ Австрии, а потом в Италии. Сразу по приезду в Америку её муж пошёл рабо тать на обувную фабрику закройщи ком, по своей еще бакинской профес сии. Она тоже устроилась работать, только на швейную фабрику, надо бы ло как то кормить семью пятерых де тей. Было тяжело, но со временем вста ли на ноги. Старшую дочь Милу, окон чившую Институт иностранных языков в Пятигорске, направили работать в американское посольство в Москву, где она отработала 5 лет. Вторая дочь, Лау ра, окончившая этот же институт, рабо тала переводчиком в судах для русскоя зычной публики. Третья дочь, Эстери на, нашла себе применение в Еврей ском центре, где работала бухгалтером. Младшие, Лолита и Шаин, получили образование уже в Америке и после по лучения учёных степеней нашли рабо ту в крупных американских компани ях. Со временем дочери повыходили за муж, сын женился, пошли внуки. У Фа ни Илишаевой 6 внуков и 5 внучек. Ка залось бы, обычная история иммигран тов, приехавших на Запад за лучшей до лей. Истории эти похожи одна на дру гую, но есть в этих коротких описаниях жизни семьи Фани Илишаевой нечто особенное стремление к успеху, к зна ниям. Невзирая на возраст, она тоже поступила учиться в колледж, но из за ухудшения здоровья мужа, не смогла его закончить. Неудивительно, что та кая женщина, как Фаня Илишаева одержала победу в конкурсе "Ваше Ве личество Бабушка", ведь она победи тельница по жизни, сумевшая воспи тать достойных детей, а теперь воспи тывает внуков. Дай Вам Б г здоровья, Ваше Величество Фаня Илишаева, дол гих лет жизни, счастья и радости, Вам и Вашей замечательной семье! Роберт АЗАРЬЕВ

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

¹26

21

ÌÎËÎĨÆÜ ÍÀ ÏÐÀÇÄÍÈÊÅ ÏÅÑÀÕ "Ìåñÿö ýòîò äëÿ âàñ - íà÷àëî ìåñÿöåâ; мероприятие молодёжного клуба "Теферет" на праздник ïåðâûé îí ó âàñ èç ìåñÿöåâ ãîäà" (Øìîò, 12:2). Песах. Это был пятый день Бруклин, Нью Йорк четверг, 28 Апреля (19 Нисана), в еврейском центре на Avenue J и Ocean Avenue прошло очередное

В

праздника, который прошел в тесном кругу родных и друзей и сопровождался заниматель ными играми. Для присутству ющих была подготовлена оче редная викторина с вопросами

Ðàáè Òàìèð ïîåò äëÿ ãîñòåé

Èãðà “Ëþáîâü ñ ïåðâãî ñëóõà”

ÎÎÍ ÊÀÊ ÐÀÑÑÀÄÍÈÊ ÀÍÒÈÑÅÌÈÒÈÇÌÀ Â ÌÈÐÅ ентр Визенталя обвиняет ко миссара ООН по правам чело века, африканского мусуль манина Дуду Дьена, в демонстратив ном игнорировании нацистской ан тисемитской пропаганды, ведущейся властями арабских стран. Несколько недель назад Центр Визенталя напра вил в адрес специального докладчика ООН по расизму, расовой дискрими нации и ксенофобии первый номер саудовской ежедневной газеты на

Ц

митскую публикацию. "Мы сообщи ли г ну Дьену, что опубликованный рисунок точная копия рекламной афиши нацистского фильма 30 х го дов "Еврей Зюсс", призывавшего к геноциду евреев", сообщил предста витель Центра Визенталя в Лос Ан джелесе. "Если г н Дьен будет и даль ше отмалчиваться, он легализует ан тисионизм, современный вариант не нависти к еврейскому народу. Это будет возрождением позорной резо

английском языке, "Араб ньюс", в ко тором была опубликована карикату ра, изображающая евреев в виде крыс в кипах, грызущих стены "па лестинского дома". Газета с поясни тельной запиской была положена на стол Дуду Дьена, однако тот отказал ся как либо комментировать антисе

люции Генассамблеи 1975 года, при равнявшей сионизм к расизму и по родившей новую волну антисемитиз ма по всему миру с благословения ООН", подчеркивается в заявлении Центра Симона Визенталя.

об истории Песаха. После подведения итогов оказалось, Каждый вопрос был что "совпала" только одна пара. Игра составлен оригиналь "Любовь с первого слуха" завершила эту но и касался освобож замечательную встречу. Как всегда, и дения еврейского на зрители, и участники остались доволь рода из рабства и ис ны. Участники мероприятия выражают хода его из Египта. Со огромную благодарность Виктору Абае ревнование было не из ву за его вклад в подготовку мероприя лёгких, так как все тий Горско Еврейского клуба Молодё участники хорошо жи "Теферет". знали нашу историю и правильно отвечали на вопросы. Трудно Все вопросы и предложения было определить победителя. В резуль присылайте по электронной тате оказалось, что все три команды наб почте: teferet7@gmail.com рали одинаковое количество очков, но все же одной из них удалось вырваться Àííà ÄÈÃÈËÎÂÀ вперёд и получить приз. В перерывах для гостей было при Ïåñàõ Íèñóåâ èñïîëíÿåò готовлено нес îäíó èç ñâîèõ ïåñåí колько концер тных номеров. Молодые певцы (также члены клу ба "Теферет") ис полнили песни на русском языке и иврите. В зале не умолкали аплодис менты и все с удо вольствием нас лаждались музы кой. В конце вечера была проведена иг ра "Любовь с пер вого слуха". Было выбрано шесть участников из за ла: три мальчика и три девочки. Учас тники не видели друг друга, нахо дясь на сцене, раз делённой на две части. Ребята зада вали различные вопросы и, слушая ответы противопо ложной стороны, должны были сде лать выбор по отве там конкурсанток. Ответы на задан ные вопросы были остроумные и раз веселили присутс твующих.

22

¹26

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

БИРОБИДЖАН

ПРЕДИСЛОВИЕ

Мои впечатления об описываемом регионе, это не очерк публициста, или командированного журналиста, а жителя и участника событий, воспринявший впечатления через соприкосновение с действительностью, длиной в полутора лет. Я считал своим долгом описать правду об этой области, и я благодарю редакцию, любезно предоставившую мне эту возможность.

НЕСОСТОЯВШАЯСЯ МИССИЯ Â áîëüøîé 5-òè ýòàæíîé ãîñòèíèöå òðàäèöèîííî íå áûëî ìåñò. ß íèêàê íå ìîã ïîâåðèòü â òî, ÷òî â ýòîì íåáîëüøîì ãîðîäå ìîãëî îêàçàòüñÿ ñòîëüêî ïðèåçæèõ. ß ïîäåëèëñÿ ñâîèìè ñîìíåíèÿìè ñ äåæóðíîé ïî ãîñòèíèöå. Îíà çëî ñìåðèëà ìîé íå âíóøàþùèé äîâåðèÿ ðîñò, è íèñêîëüêî íå ñìóùàÿñü ïðîöåäèëà: -÷òî æå ÿ âðó? Ïî Âàøåìó?- Òàêîé àðãóìåíò áûë ÿâíî ìíå íå ïî çóáàì, è ÿ ìîë÷à ðåòèðîâàëñÿ. Ðîäèëñÿ â 1940 ãîäó â ã. Ñèìôåðîïîëå.  1942 ã. âìåñòå ñ ñåìüåé ýâàêóèðîâàëñÿ â ã. Áàêó. Ó÷èëñÿ â 171-é øêîëå. Çàêîí÷èë ÀÇÍÅÔÒÈÕÈÌ (ÀçÈÈ). Ïðîðàáîòàë 25 ëåò ãëàâíûì ìåõàíèêîì òðåñòà Æåëåçîáåòîí Ìèíïðîìñòðîÿ Àçåðáàéäæàíà.  1990 ã. ïî 3-õ ëåòíåìó êîíòðàêòó âûåõàë íà ðàáîòó â ã. Áèðîáèäæàí ÅÀÎ.  àâãóñòå 1991 ã. ïðèåõàë íà ÏÌÆ â Àìåðèêó. Ïèñàòü íà÷àë ñ 2000 ãîäà.

М

еня сверлила мысль, что где то необходимо почистить зубы, тем более, что летел я сюда около суток. "Ну что ж я тоже сделаю традиционно" зло пробормотал я и под хватив свой портфель, я уже уверенно двинулся вперед. Я потрогал в кармане драгоценную мятую телеграмму: "рабо ту гарантируем, квартиру через год. Секретарь Сандер". Уже месяц, как те леграмма разжигала мое воображение о всемогущем Сандер. И вот я здесь. Рези денция Сандера была недалеко, и, вско ре, я уверенно поднимался по широкой, устланной ковром лестнице. Еще в вес тибюле я узнал, кто такой Сандер. Вот его кабинет. Доклад секретарши о лич ном моем прибытии. Буквально следом вылетел сам Сандер. На его лице праз дничное выраже ние. Я присматрива юсь, нет оно действительна радостное. Люблю делать людям приятное. А мы Вас ждем, ждем, уже и надежду потеря ли приветливо встретил он и, обняв за плечи уволок в свой кабинет. А кабинет был 2 го секретаря Обкома КПСС Ев рейской автономной области ЕАО. Бы ли такие динозавры в XX веке. Тут же последовал, тот самый, традиционный звонок в гостиницу. Сандер был того же розраста, что и я, того же роста и, даже, профессии. В секретари он выбился от носительно недавно. Рассказал об обста новке в области и какие надежды они

связывают на переезд евреев в область. Узнав же, что у меня опыт работы в же лезобетонном производстве, он стал мне почти что братом. Но почти! Внача ле, что такое ЕАО с легендарным Биро биджаном, в эпицентре которого я вел этот разговор. В 1932 году появилась идея создания региона для компактного проживания советских евреев. Верхов ный Совет создал комиссию по выбору места и заселения региона. В комиссию вошли видные деятели еврейской наци ональности. Главное условие было най ти такое место с минимальной заселен ностью, на которое не претендовала бы никакая из наций и народностей много национального Союза. Разумеется оно должно было быть приемлемым для за селения и дальнейшего существования. Комиссия буквально исколесила прием лемые территории Союза, и наконец ос тановилась на данной местности. 7 Мая 1934 года был принят Указ о создании ЕАО с центром,тогда еще небольшой ж/д станции Биробиджан. Область вхо дила в состав Хабаровского края. Нача лась неслыханная агитация за переезд. Все средства пропаганды, включая и ки но, призывали евреев переезжать и соз давать свой маленький еврейский рай. Многие евреи комсомольцы загорелись энтузиазмом строительства своей об ласти. Не слушая возражений всегда ос торожных родителей, молодежь устре милась сюда со своей героической ро мантикой, уже затухающих, революци онных идей. Это же национальная черта еврея ему нужна идея, и тогда еврей от дается ей без остатка. Кроме того было удачно выбрано время для подачи идеи. Молодежь, не успевшая принять учас тие в Октябрьском перевороте, мечтала о героизме. И она его получила сполна. Я здесь встретился с легендарной личнос тью, той "последней из могикан", кото рая участвовала в том процессе освое ния земли. Живую историю звали Фира Моисеевна. Мы работали с ней в одном объединении. Именно она была леген дой того времени. Надо было видеть,как эта 70 ти летняя женщина загоралась молодым блеском глаз, когда она водила экскурсантов по созданному по ее ини циативе музею истории Биробиджана. Фотографии тех лет показывали труд ности строительства, но молодые люди имели такой же блеск глаз, как и у экс курсовода. И вот тогда я поверил в ог

ромный энтузиазм наших сопле менников. Не мешало бы некото рым псевдоисторикам, ищущим только негативное в еврейской жизни прошлого в Союзе, оце нить героизм этих евреев и воз дать должное их судьбе, а не лить грязь на них только потому, что их идеи не совпадают с сегодняшни ми мировозрениями. Много нега тивного написано и о самом мес тонахождении области. Выбрано, чуть ли, не самое, адово место. Могу константировать, что об ласть находится в живописном месте. Более половины террито рии области занимает равнина, 1/3 леса с большим разнообра зием пород. Бога та тайга животным миром. Территорию пересекают реки Вира, Биджан и Тун гусска. Между Вирой и Биджаном обра зовался город Биробиджан. Верховья этих рек служат нерестилищем для ке товых рыб. В недрах имеются полезные ископаемые: золото,олово, железные и марганцевые руды.бурый уголь, граф фит и магнезии, бруситы, доломиты, мрамор и т.д. лечебные источники,как кулъдурский. На 1990 год население об ласти составило 220 тыс.,в т.ч.: гор. Би робиджан 90 тыс., национальный сос тав: русские,украинцы,евреи. Чисто ев рейское население состояло из 8%, плюс 20% от смешанных браков, плюс 33% ев реев, скрывающих свою принадлеж ность на всякий случай. Я встречался и с теми и с другими и с третьими. Поэтому мои впечатления базируются на личных наблюдениях и контактах. Ведь отправ ляясь сюда, я тоже имел негативный критический взгляд на эту область. И я тоже считал, что Одесса и Крым являют ся более подходящим раем для евреев. Вы представляете, что было бы сейчас в этих местах, после взрыва шовинизма и экстремизма на этих территориях. Именно здесь и начались бы погромы. Я уже не говорю о тех неизмеримых жер твах, которые принес бы в свое время гитлеризм, как он принес их в Киев, Минск и другие города Союза для ев рейского населения. Итак ЕАО занима

ет центральное положение южной час ти Дальнего Востока. Площадь 36 т.кв.км. окружена живописными гора ми Малого Хингана, она расположилась на берегу Амура. На юге ее граница в 600 км. совпадает с государственной границей России с Китаем. Климат об ласти умеренный, мусонный. Зима ма лоснежная и холодная. Макс. темпера тура 40°С. Лето теплое и влажное, что позволяет развивать интенсивное зем леделие. Сандер рассказал, что в область поступает много писем /позже мне их показывали в исполкоме/ от евреев, же лающих приехать в область со всех кон цов Союза, особенно с Украины, где ра зыгралась Чернобыльская трагедия. Та кие переселенцы были моими соседями. К сожалению, константировал Сандер, мы не в состоянии принять их из за от сутствия жилого фонда. Переселенцев обустраивает организация, внзывавшая нужного специалиста и даже не еврея. Власти же области хотят пополнить чис ленность еврейского населения /похо же как в Израиле/. Именно в этих целях принято решение построить завод круп нопанельного домостроения /КПД/, строительство которого находилось в завершающей стадии. Но вот беда со вершенно нет кадров по эксплуатации этого высокотехничного, автоматизиро ванного предприятия. И потому мой приезд, как специалиста, и еще имею щего опыт строительства и эксплуата ции таких заводов пришелся весьма кстати. Первое, что поразило меня в Би робиджане это таблички названий уч реждений и улиц на еврейском языке, рядом был перевод по русски. Главная улица, проходящая вдоль всего города, носит имя Шолом Алейхем. Город выг лядел чистым и как бы новым. Видимо все старые постройки 30 х годов были уже заменены. Большие светлые мага зины были неплохо представлены, как продуктами, так и промтоварами. По времени 1990 года, когда вся страна уже завязла в талонной системе и нехватке продуктов, здесь еще было относитель ное благополучие. Для развлекательного досуга имелась новая, в современном стиле, филармония. Здесь давали спек такли, гастролирующие из центра теат ры, певцы, ансамбли. Нам удалось при сутствовать на 2 м фестивале Еврей ской песни и танца, куда съехались ев рейские исполнители со всего Союза. Конечно, ни Кобзон, ни Розенбаум, ни Жванецкий и другие еврейские остря ки не знали дорогу в эту область. Тогда все они еще стеснялись своей еврей ской принадлежности. Зато замечатель ное сопрано украинской певицы, пев шей на чистом идиш, и являющейся со листкой местной филармонии, порази ло меня своим талантом и самозабвен ным исполнением. В газетных киосках я

ÂÍÈÌÀÍÈÅ!

 Íüþ-Éîðêå, â ñèíàãîãå ãîðñêèõ åâðååâ (347 Ocean Parkway), ïðîâîäÿòñÿ çàíÿòèÿ ïî èçó÷åíèþ Òîðû. Äíè ïðîâåäåíèÿ çàíÿòèé: Ñ ïîíåäåëüíèêà ïî ÷åòâåðã, åæåíåäåëüíî. Âðåìÿ çàíÿòèé: 7:30 - 9:30 âå÷åðà Çàíÿòèÿ ïðîâîäèò Ðàââèí Àâðàõàì ßêóáîâ

ÏÐÈÃËÀØÀÞÒÑß ÂÑÅ ÆÅËÀÞÙÈÅ

Íîâûé Ðóáåæ

обнаружил газету "Биробиджан Штерн" выходящую на идиш. Рядом продава лась "Штерн" на русском. Тираж газеты на идиш составлял 1000 экз., но я никог да не видел,чтобы ее покупали. На нее проводили подписку, как на газету "Правда" в обязательном порядке. Нача лась моя командированная жизнь по всему Хабаровскому краю. Так я позна комился с легендарными городами: Комсомольск на Амуре, Спасское, Во лочаевск. Перенимал опыт в городе Южный Сахалинск на о.Сахалин. Итак Комсомольск. Это большой современ ный город с широкими "московскими" проспектами, огромными полупустыми магазинами. Население города очень приветливо, и никак не напоминает уго ловников, якобы построивших и обос новавшихся здесь. Город не имеет свое го старинного прошлого и оттого кажет ся каким то неуютным, огромным мик рорайоном. В отличие от него Хаба ровск старинный город, раскинувшийся на большой территории. Трамваи, тро лейбусы и автобусы придают ему сто личный вид. Центр очень компактный и уютный. Приморский парк, куда стека ются центральные улицы насыщен ко лоритными памятниками боевой славы города. Река Амур, в этом месте очень широка и мост в 2 км., а также подзем ный железнодорожный тунель соединя ет оба берега. Здесь имеются театры, универмаги, ВУЗы. "Штурмовые ночи в Спасском" я провел всего две. Оказыва ется это самый клубничный город на Дальнем. Что касается "Волочаевских дней", то поселок городского типа Воло чаевск, я проезжал на машине много раз, т.к. он находится на полдороге, сое диняющей Биробиджан с Хабароском. Памятник скульптурный комплекс тех дней видел издалека, т.к он установлен на горке. Интересно отметить, что вов сех этих городах имеется внушительная еврейская община, а в Хабаровске чис ленность евреев превышает числен ность еврейского населения ЕАО. Те перь о промышленности Биробиджана, предприятия которые я посетил. Нес мотря на небольшую территорию, зани маемую городом, здесь имеются круп нейшие заводы этого региона. Тран сформаторный завод поставляет свою продукцию по всей стране и за границу. Завод отлично оснащен современным оборудованием и новейшей технологи ей. Завод Даль сельмаш выпускает раз личные сельскохозяйственные рисоу борочные машины, хорошо раскупае мые Китаем. Имеется солидная легкая промышленность, на которых я не бы вал, но изделия которых видел в магази нах. Город Биробиджан является побра тимом Американсково города Бивертон в штате Орегон. На еврейские праздни ки приезжали американские равины, чтобы проводить службы в соответс твии с религией. Приезжали всегда с по дарками для детей. Ведь в Биробиджане, по существу не было синагоги. После долгих распросов и поисков мне показа ли какой то старый бревенчатый дом с большим замком на двери. Предполага лось, что это и была синагога. О том, что существует равин, я вообще не слышал. Поэтому прибытие религиозных деяте лей с Америки и обучение ими еврей ских обрядов, привело в дальнейшем к открытию воскресных еврейских школ, которые посещали дети и нееврейской национальности. Кстати, в недавно отк рывшемся первом высшем учебном за ведении ЕАО Педагогическом инсти туте имелся факультет еврейского язы ка. До сих пор все руководящие дол жности в области занимали в основном евреи, как в Обкоме и облисполкоме, так и на ведущих предприятиях, что яв

ÈÞÍÜ, 2005

лялось само собой разумеющимся, как и в друших национальных районах Сою за. Одновременно я встречал евреев в профессиях: бетонщик, каменщик, и да же алкоголик. Так,что еврейских рабо чих тоже было достаточно. Но учитывая малочисленность евреев, теперь при де мократической системе выборов, мно гие кандидаты евреи не прошли в сове ты. Теперь, чтобы пройти в депутаты лучше быть неевреем, что и старался сделать Ковунский, глава ЕАО. И его все же избрали. Новый состав исполкома решил "взять власть сколько можно" и предложил Москве придать области ста тус автономной республики, с выходом из состава Хабаровского края. Это была заманчивая, но не разумная акция. И вот сейчас сказал свое слово, до сих пор молчавший русский народ. Он испугал ся евреизации республики. Испугался, что он попадет под еще более, евреизи рованную власть и останется беззащит ным. Население не противилось назва нию ЕАО, т,к, из этого названия вытека ли экономические выгоды. Область бы ла на виду у заграницы и ее часто посе щали различные благотворительные ев рейские организации, особенно амери канские. Поэтому советское прави тельство заигрывая с общественным мнением и используя термин отсутс твия "еврейского вопроса" вынуждено было уделять области и фактическое внимание, выделяя ее в развитии и снабжении по сравнению с другими об ластями региона. Население понимало это и не стремилось к статусу обычной области /не еврейской/ потеряв все блага. Поэтому русское население было лояльно настроено к "гегемонии" евре ев. Теперь неугомонные евреи хотели выйти из под русского контроля Хаба ровского края! А что будет завтра! А мо жет быть завтра они об'явят о присоеди нении к государству Израиль! Нет, в об ласти все таки спокойней. Надо отме тить, что депутаты не еврейской нацио нальности поддержали идею республи ки, как возможность более самостоя тельного существования, но видя, что народ выступает против этой идеи, быс тро предали ее. Загудел весь Хабаров ский край. Его руководство тоже не хо тело разлучаться с выгодным регионом, не потому, что полюбили иудеев, а пото му, что эта соседняя область кормила Хабаровск своими урожаями, а про мышленность была весьма развита. Кроме того, еще и моральное удовлетво рение: евреи под нами. Одним словом

все сложилось против еще не рожденной рес публики. Создавался пре цендент угрозы Дальнего Востока внутренней рус ско язычной 5 й колон ной. Различие от такой же ситуации на Ближнем Востоке было только в на именовании региона. Но в отличие от Ближнего Востока, здешний парла мент /Советы/ быстро спохватились и не дали развиться пламени кон фронтации,который не сомненно был бы внесен намечаемому референду му по решению данного вопроса. Лозунг о респуб лике был снят и страсти тут же утихли. В это же время я получил статус беженца на выезд в Аме рику. Надо было выхо дить из "подполья" и оформляться на выезд. И, что самое интересное милиция, встретила мое желание со всей доброжелательностью, на какую была способна советская ми лиция. Как мне об'яснили, я был первым беженцем выезжающим в Америку. По этому известие об этом можно было бы сравнить с Тунгусским метеоритом. От сюда и доброжелательство ко мне всего коллектива завода и треста. Воспользо вавшись своей популярностью я обра тился в Исполком с предложением ис пользовать меня в Америке для торгово го представительства ЕАО, т.е. находить партнеров для совместных обоюдновы годных контрактов. Идея понравилась руководству области, и оно рекоменду ет меня "Ассоциации внешне экономи ческой деятельности" ЕВА для моего представительства в США. Генераль ным директором "ЕВА" являлся никто иной, как мой первый друг Сандер, вов ремя перебравшийся с поста 2 го секре таря Обкома партии. Он и подписал до верительное письмо о моем представи тельстве в США, а также снабдил меня

¹26

23

различными материалами и документа ми о статусе ЕАО, как свободной эконо мической зоне, утвержденном прези дентом Елициным, /распоряжение № 1357 1 от 31.УТ.91г./. Вот с такими пол номочиями, но без единого цента, я отп равился в США в дня августовского кри зиса, а проще путча, когда все висело на волоске, и события могли иметь другие последствия для России. Прибыв в Аме рику и немвого осмотревшись, я сразу понял, что мое представительство блеф. Ибо нет необходимого знания англий ского, нет никаких контактов с бизне сом, нет элементарного адреса предста вительства, еще многого нет, и наконец нет ни цента. Надо было быть еврей ским джином, чтобы решить все эти пролемы. Но такое даже в сказке не бы вает. Но видит Бог, при всем этом, я все же пытался сделать невозможное. Родс твенник познакомил меня с бизнесме ном итальянского происхождения. Ита льянец заинтересовался цементом, ко торый готов был получать в любых коли чествах при разумной цене. Сандер от ветил, что цементный завод не имеет мешков для отправки цемента, и даже предложил мне, чтобы я их отправил на завод. Это уже был еврейский анекдот. Затем он поторопился дать мне ценный совет быстрее становиться на ноги и вызвать его в Америку. Именно на этом моменте разговора, за мой счет, я понял, что меня принимают за идиота. Мне ста ло обидно за себя и стыдно перед ита льянцем. Надо было срочно забыть о мо ей миссии и всю свою энергию употре бить на поиски любой работы для су ществования моей семьи. Вот так прер вались мои связи с этой удивительной и парадоксальной страной находящейся далеко, далеко на Дальнем Востоке. В заключение, я просил бы читателя ни когда не противопоставлять друг другу Государство Израиль и забытую Богом Еврейскую область. Именно в попытках этого сравнения иудейский мир отвер гает эту бедную область. Ведь область никогда не брала на себя обязательств по отношению к евреям мира и к иуда изму в частности. Будьте к ней снисхо дительны.

ПОСЛЕСЛОВИЕ Через 4 года в моей американской квартире ночью раздался неожиданный звонок. Вы конечно догадались, что это был мой опекун и маг славный Сандер. Он наконец нашел мой телефон, который когда-то сразу потерял и нашел его в Израиле. Сюда он переехал, когда остался последним из евреев "могикан". Он бодро осведомился, встал ли я "на ноги" в области предпринимательства и предложил свое партнерство на тех же первоначальных условиях. Но я его успокоил, что "на ноги" не встал только благодаря его прежнему партнерству, а потому рекомендовал ему потерять наконец мой телефон. Вот теперь точка. Ìàðê ÂÅÐÕÎÂÑÊÈÉ

24

¹26

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

ПРАЗДНИК МОЛОДОСТИ И НАДЕЖДЫ

Âñå ïîïóëÿðíåå è ïîïóëÿðíåå ñòàíîâèòñÿ áðóêëèíñêèé ðàéîí Áðàéòîí Áè÷ â Íüþ-Éîðêå. Êîãäà-òî íåóõîæåííûé, çàñåëåííûé ñîìíèòåëüíîé ïóáëèêîé, äîñòàâëÿâøåé ìíîæåñòâî õëîïîò ïîëèöèè, ñîöèàëüíûì è ñàíèòàðíûì ñëóæáàì, ýòîò ïðèáðåæíûé ðàéîí ïîñòåïåííî ïðåâðàòèëñÿ â ñîâðåìåííûé, è ïðîöâåòàþùèé. Çäåñü ïðîæèâàåò ðàáîòàþùåå íàñåëåíèå è ïåíñèîíåðû, ïðåèìóùåñòâåííî âûõîäöû èç áûâøåãî Ñîâåòñêîãî Ñîþçà. Îòíîøåíèå ê ðóññêîÿçû÷íîìó íàñåëåíèþ ñî ñòîðîíû âëàñòåé çäåñü ïîñòåïåííî èçìåíèëîñü ê ëó÷øåìó, èñ÷åçëà íàñòîðîæåííîñòü è îïàñêà ïî ìåðå òîãî, êàê áûëà ïðåñå÷åíà äåÿòåëüíîñòü êðèìèíàëüíûõ ðîññèéñêèõ ýëåìåíòîâ, äèêòîâàâøèõ ñâîè ïðàâèëà èãðû íà Áðàéòîíå â 1970-80-90-õ ãîäàõ òåïåðü óæå ïðîøëîãî ñòîëåòèÿ.

Т

еперь это благополучный район, полностью изменивший имидж русскоязычного гражданина США. Да и облик самого района изме нился к лучшему. Здесь сосредоточено множество замечательных магазинов с широчайшим ассортиментом ностальги ческих русских продуктов, ресторанов с изысканной русской и кавказской кух ней. На каждом шагу переполненные

лотки, установленные прямо на тротуа ре это экзотические фрукты и овощи самого разнообразного происхождения, и все это по относительно умеренным ценам. Правда, цены на жилье здесь рез ко пошли вверх. Уж слишком много пре имуществ у этого района города по срав нению с урбанистическими недостатка ми обычных мегаполисов, особенно та ких, как Нью Йорк. Подумать только:

Ðóêîâîäèòåëü àíñàìáëÿ Ðóñòàì Èçðàèëîâ, Ëþáà Þñóôîâà ñ ñîëèñòàìè àíñàìáëÿ "Ëåçãèíêà" ïîñëå ïðåäñòàâëåíèÿ

Ðóêîâîäèòåëü àíñàìáëÿ, Òåëüìàí Äæàëèëîâ, Ðóêîâîäèòåëü æåíñêîé îðãàíèçàöèè Ëþáà Þñóôîâà ñ ñîëèñòàìè àíñàìáëÿ "Áàêó" ïîñëå êîíöåðòà кроме перечисленных прелестей, пря мая ветка метро с Манхэттеном, воз можность дышать морским воздухом, загорать на песчаном, обычно чистом, пляже, совершать долгие прогулки по дощатой набережной или отдыхать в те нистом Сисайд парке, скрываясь от па лящего солнца. Не случайно именно он выбран местом проведения заключи тельного концерта фестиваля "Наше

наследие". Ежегодный фестиваль яр кое событие в жизни русскоязычного населения Нью Йорка. Здесь, на Брай тон Бич уже третий год проводится это мероприятие, а бессменный организа тор его, известная в общественных кру гах Марина Ковалева, президент фонда "American Arts Foundation" при поддер жке мэра Майкла Блумберга и газеты "Daily News". В центре парка ставятся палатки, представляющие различные еврейские организации, медицинские учреждения и офисы, туристические компании, радиостанции и телевизион ные каналы, телефонные компании, офисы, предоставляющие социальные услуги, и многие другие. На этом прос транстве можно полакомиться делика тесами и пообщаться с представителями различных общин Бруклина. Стацио нарно сооруженная сцена украшена рекламами генеральных спонсоров ме роприятия, длинный список которых перечислить в данной статье не пред ставляется возможным. В программе выступления юных мас теров бального танца, детские и юно шеские ансамбли школ Нью Йорка, на ши талантливые дети, певцы и танцоры, неизменно сопровождаемые аплодис ментами публики. Впервые на этой сцене, да и вообще перед публикой выступали дети горско еврейской общины. Совсем недавно, всего около года назад, по инициативе женской организации во главе с Любой Юсуфовой, были созданы две танце вальные группы для малышей подрос тков. Это оказалось возможным после упорных переговоров с сефардским центром, который выделил помещение для репетиций и используя гранты UJA взял на себя оплату хореографов. К со жалению, большого сочувствия нужды горско еврейской общины в сефард ском центре в дальнейшем не встрети ли, и эти танцевальные коллективы юти лись и ютятся в неприспособленных для репетиций помещениях и постоянно пе ремещаются из плохого помещения в худшее. Но тем, кто упорным трудом до биваются своих целей, всегда сопутс твует успех. А потрудились и Люба Юсуфова, и замечательные мастера сво его дела, художественные руководители и учителя, Заслуженный артиста России

Íîâûé Ðóáåæ

Рустам Израилов, сын легендарного На родного артиста СССР Танхо Израило ва, и известный солист ансамбля танцев Тельман Джалилов оба они вывели юных артистов впервые перед публи кой. Выступление ансамбля "Лезгинка" вполне соответствовало своему назва нию. Огненная "Лезгинка" буквально взорвала вяло от жары реагирующую публику. Хлопая в такт и выкрикивая возгласы одобрения, зрители, казалось, сейчас тоже пустятся в пляс. На лице постановщика танцев Рустама Израило ва можно было наблюдать реакцию на каждое движение исполнителей, да и танцоры реагировали на каждый его эмоциональный, незаметный для зрите ля знак. Взрослых ребят сменили малы ши. Детская танцевальная группа под руководством Тельмана Джалилова, сос тоящая из мальчиков и девочек, вышла

ÈÞÍÜ, 2005

¹26

25

на сцену. Ансамбль "Баку" исполнил по пулярную песню композитора Тофика Кулиева "Красавец Баку". Пластично, с красивым, плавным движением рук де ти двигались в красивом кружевном ри сунке, отмеряя и отстукивая движение в кавказском ритме. Великолепные тра диционные костюмы только подчерки вали национальный колорит и вдохнов ляли самих участников горско еврей ских ансамблей "Лезгинка" и "Баку". Кропотливая работа искусных мастеров увенчалась прекрасно выполненными костюмами. Большую помощь в их при обретении оказал Нью Йоркский пред приниматель, в прошлом сам солист на родного ансамбля Михаил Давидов, а транспортировкой бакинский пред приниматель Матвей Елизаров. К сожа лению, некоторые активные члены гор ско еврейской общины не смогли при

Äåòñêèé àíñàìáëü “Áàêó” â òàíöå

Àíñàìáëü "Ëåçãèíêà” â òàíöå

сутствовать на этом замечательном празднике. В Манхэттене проходил па рад в честь "Дня Иерусалима", и многие члены общины приняли участие в пара де. Особенную гордость испытывали ро дители. Нет большего счастья, чем ви деть лица детей, испытавших радость ус пеха. Им это далось трудом, прилежани ем, любовью к традициям, а это уже пер вый шаг к самоутверждению в жизни. Мы присутствовали на настоящем праз днике молодости и надежды. Í. ÍÀÕÓÌÎÂÑÊÈÉ Ôîòî Ãåðàìàíà ÍÈÑÀÍÎÂÀ

26

¹26

ÈÞÍÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

¹26

ПРОШУ ПРОЩЕНИЯ!

- Óðà! "Àíãëè÷àíêà" çàáîëåëà! - Ïðîíåññÿ âîñòîðæåííûé êëè÷ ïî êëàññó è âñåñìåòàþùèé âèõðü áåçóìñòâà îõâàòèë íå òîëüêî òàêèõ çàÿäëûõ "øàòàëüùèêîâ", ê ïðèìåðó, êàê ìåíÿ è Çàáèðà Øàëóìîâà, íî è âåäóùèõ îòëè÷íèêîâ, â ãëóáèíå äóøè îñòðî çàâèäîâàâøèì íàøåé ðàñêðåïîùåííîñòè. Ïðàâäà, çà óðîêîì àíãëèéñêîãî ñëåäîâàë åù¸ óðîê ôèçêóëüòóðû, íî ýòî åù¸ áîëüøå óñèëèâàëî ñòèìóë ïðîïóñêà çàíÿòèé. Ìû ñ Çàáèðîì ïîíèìàþùå ïåðåãëÿíóëèñü è ñòàëè ïðîáèâàòüñÿ ê, áëîêèðîâàííîé ìíîãî÷èñëåííûìè æåëàþùèìè, óçêîé äâåðè. Äåâ÷îíêè ñ çàâèñòüþ ñìîòðåëè íà íàøè ìàëü÷èøåñêèå ñòðàñòè, èáî îíè áûëè "íåìêè", ò.å., â îòëè÷èå îò íàñ, îíè îòäåëüíî èçó÷àëè íåìåöêèé. Äà è âîîáùå, â òå âðåìåíà, îíè ÿâëÿëèñü íåæåëàòåëüíûìè ó÷àñòíèêàìè íàøèõ ïîõîæäåíèé. Ó íèõ â ãîëîâå áûëè êà÷åëè è ìîðîæåííîå, à íà ïîñëåäíåå íàì è ñàìèì íå õâàòàëî äåíåã.

П

ока другие обсуждали, что им делать со свалившейся массой непредвиденного времени, мы уже, сломя голову, мчались к парадной двери, на свободу на улицу. Мы с зак рытыми глазами могли примчаться на "наше" постоянное место. Сейчас я уже могу раскрыть эту, в принципе, не только мою, тайну. Это был, не удив ляйтесь парадоксу, Парк пионеров или, если Вас шокирует название, Гу бернаторский Сад, что примыкает к филармонии. Привлекали нас там бес платные, раскачиваемые по асфальту, каталки и густая тень раскидистых де ревьев. Кроме того, как главная приме чательность парка, в нем находился " Уголок натуралиста". Здесь можно бы ло воочию познакомиться с бесподоб ным миром пресмыкающихся и про чих пташек. С миром же пионеров, а вернее октябрят, парк связывала нео бычайная статуэтка, видимо, стоящая ещё со времен губернатора Баку, цар ского периода. Это был мальчуган, всегда зачуханный и грязный. Я подоз реваю, что последний раз его купали, т.е. чистили, до прихода 26 комисса ров. Но, что самое интригующее было в бессмертной композиции неизвес тного автора, так это бесконечно бью щий фонтанчик из его малюсенькой пипильки. "Пацан" ветшал и осыпался, история сменяла одну формацию за другой, но фонтанчик не иссякал. Я не удивлюсь, если он и сейчас еще фун кционирует. Но вернемся в школу, к парадному подъезду. Оно главное препятствие, охраняемое бдительным сторожем во все времена суток и "четвертей". Его можно было преодолеть только с помо щью "рубчика". Но тратить целый рубль, эквивалентный 10 молочным мороженным или 5 пломбирам, было непростительным расточительством, тем более, что и рубля у нас тоже не было. В принципе, в нашей практике встречалось, что и за полтинник мож но было выскочить " за рубеж" школы. Но, опять же, его тоже не было. Ну, не подготовлены мы были к бо лезни " англичанки". А потому и ждали проскочить на улицу с каким либо классом. Но время было раннее и все классы ещё были на занятиях. Заму ченные неопределенностью ситуации, мы увидели, бежавшего к нам старосту класса. Будучи отличником, а как же иначе, он, оказывается, собирал по приказу директрисы, разбежавшихся учащихся обратно в класс. Делать бы ло нечего и мы неохотно поплелись на зад, кляня сторожа и свою неудачу. Когда все с ворчанием собрались, то в класс ворвалась директорша Марья Вагановна. Чтобы держать в узде шко лу, ей приходилось напускать на себя, с помощью крика и устрашающего

вращения глаз, строгость и послуша ния. На самом деле, в бытность её пре подавания нам химии, сюрпризом об наружилось, что она мягкая и милей шая женщина, к тому же так щедра на отметки, что даже я имел у неё "отлич но". Итак, разложив нас на "цепную реакцию", Марья Вагановна предста вила нам молодого учителя, тоже "анг личанина", заменявшего, заболевшую нашу Эсфирь Иосифовну. Я раньше уже замечал этого элегантного препо давателя. Он выгодно отличался от ос тальной учительской рати, в основном состоящей из рыхлых бочкообразных женщин и нескольких замусоленных и задерганных мужчин. Молодцеватость и щегольство молодого педагога созда вало контраст появления современно го, послевоенного учительского поко ления. Но вот урок начался. Едва предста вившись, "Англичанин" сразу же, без обязательного вступительного знакомства, преступил к теме заня тий. Этим самым, он сразу же поста вил свои условия официальные. В общем то он был прав, ведь он толь ко заменял своего коллегу, возмож но на один лишь раз. Через некото рое время класс освоился с новым методом ведения урока и, не найдя в нем ничего принципиально отлича ющегося от привычного запомина ния и заучивания, начал быстро рас крепощаться. Гвалт нарастал со скоростью приб лижающегося тайфуна. Одним сло вом: все как обычно. Мне тоже не сиделось на месте. Я тогда ещё не понимал, что этому предмету, уже сейчас, необходимо уделять больше внимания, чем всем остальным вместе взятым. Кто мог подумать, что в дальнейшем придет ся раскапывать те знания, которые вообще не валялись в мозгу, сколько их не напрягай. Вот теперь и сказы вается мое ерзание на уроке. И тут я вспомнил, что я имею то, что необхо димо для этого случая знакомства с новым учителем. Более догадливые читатели уже, наверно, поняли, что речь идет именно о ней: о рогатке. Да, о новенькой, ещё вчера кропот ливо изготовленной из хорошей доб рокачественной проволоки, любез но подаренной мне моим приятелем Забиром, главным поставщиком "оружейного" материала. "Ну что ж, пришла пора опробовать систему", с удовлетворением подумал я, извле кая из кармана брюк грозное ору жие. Не задумываясь о последстви ях, как, впрочем, и было принято у подростков, я, тщательно и немед ленно, стал готовится к "террористи ческому" акту. Выждав, когда педагог отвернулся

к доске, чтобы написать неправиль ные глаголы, я натянул резинку, туго свернутой бумагой, и выстрелил в его элегантную спину. Конечно, я не це лился и не имел намерения сделать ему больно. Это, больше был акт озорства и хвальбы, чем злостное ху лиганство. В глубине души я надеялся, что промахнусь и на этом моё удальс тво закончится. Но пулька попала пря мо в затылок преподавателя. Он вздрогнул от неожиданности, рука его на мгновение замерла, затем дописала фразу и опустила мел. Он повернулся и невозмутимо посмотрел в глубину класса. Я, чтобы он не заметил моего, красного от смущения, лица, подпер ладонями подбородок, упершись лок тями об парту. Но педагог, даже не взглянув в мою сторону, продолжал распространятся о достоинствах ин финитива. Ребята, в начале одобри тельно откликнувшиеся на мою ини циативу, теперь перестали выражать мне одобрение. Я оглянулся на Забира он смущенно отвел глаза. Класс с напряженной внимательнос тью провинившегося, смотрел в рот педагогу, из которого выпрыгивали незнакомые словосочетания, так необ ходимые для сегодняшнего понимания странностей теперешней страны. Чувствуя непреодолимый стыд, я с не терпением ждал логичного, в таких случаях, вопроса: " Кто стрелял ? Пусть встанет кто это сделал! " и тог

да я бы добровольно раскаялся. Одна ко, учитель и не думал этого делать, справедливо заставляя своего обидчи ка испить чашу угрызения совести до дна. Так я и просидел до конца урока, ожидая от педагога первого шага к призыву моего оправдания. Когда я, наконец, понял, что справедливей бы ло бы встать мне самому и извинится, прозвенел звонок и "англичанин" быс тро вышел из класса. В дальнейшем я, неоднократно, старался встретить его в коридоре и признаться в своем неп роизвольном "терроризме", но в пос леднюю минуту какие то обстоятельс тва мешали нашему объяснению. Воз можно это был необъяснимый стыд содеянного. Вскоре наступили летние каникулы и мы расстались, как оказалось, нав сегда, так как я поступив в техникум, ушел из школы. Но ничего не остается бесследно. Спустя, ровно, 50 лет, я встретил своего "англичанина" уже здесь, в Америке. "Лучше поздно, чем никогда" решил я. Я приношу свои запоздалые, но иск ренние извинения за тот неблаговид ный поступок, который тяжелой но шей я пронес через 50 лет, Вам, доро гой учитель 171 школы, ныне уже " американец" и "Главный редактор" га зеты "Новый Рубеж", Ноберт Евдаев! Ìàðê ÂÅÐÕÎÂÑÊÈÉ

27

28

¹26

ÈÞÍÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ

Наши интервью

ÈÍÒÅÐÂÜÞ ÆÀÍÍÛ ÀÇÀÐÜÅÂÎÉ Ñ ÈÇÂÅÑÒÍÛÌ ÎÁÙÅÑÒÂÅÍÍÛÌ ÄÅßÒÅËÅÌ ÐÎÑÑÈÈ ' Рамазан Гаджиму' радович, во многих информационных агентствах прошла информация о том, что вы планировали выдвинуть свою кан' дидатуру на пост президента Рес' публики Дагестан. Возможна ли реализация ваших планов? Я хотел бы реализовать свой потен циал в Дагестане, потенциал, который я накопил в российской политике, и вывести Дагестан на качественно но вый уровень. После развала Совет ского Союза Дагестан двигается к фе одализму, а я бы хотел видеть Дагес тан движущимся к демократии, благо получию, современным стандартам развития общества, развитию воз можностей человека. Но в настоящее время в России нет возможности для выдвижения на должность президен та или губернатора. Принят новый за кон, в соответствии с которым канди датуры на данные посты предлагает президент, так что время самовыдви жения уходит в прошлое. ' Горские евреи, выходцы из Да' гестана, переживают за его буду' щее. В одном из своих интервью вы подчеркнули: "Главное ' не кто будет во главе Дагестана, а каким должен быть Дагестан". Каким, по вашему мнению, должен быть Да' гестан? Дагестан должен быть таким, чтобы горские евреи, уехавшие из Дагеста на, и их потомки через пятьдесят, сто лет узнавали свой родной Дагестан с его богатыми традициями, обычаями, культурой, танцами. Дагестан должен быть таким, чтобы каждый и уехав ший из Дагестана, и живущий в Дагес тане, гордился им. И гордился не тем, что кто то куда то съездил, или кого то поставили на высокую должность, а тем, что каждый дагестанец полноп равный гражданин, что в Дагестане в реальности соблюдаются граждан ские права и свобода. Поэтому я еще раз подчеркиваю: Дагестан должен выйти на более высокий уровень ци вилизованного развития, у него есть для этого огромный потенциал и само бытность. ' Известно истинное социально' экономическое положение на Кавказе и в особенности в Дагес' тане. Растет неравенство: бога' тые становятся богаче, а бедные ' беднее. Почему в Дагестане, где народ всегда ценил достаток, с те' чением времени люди беднеют? Проявляется такая закономер ность: чем беднее народ, тем богаче начальство. И начальство думает, что чем беднее народ, тем легче управлять этим народом. Кроме того, в Дагеста не не создано нормальных условий для предпринимательской деятель ности. Если ты хочешь заниматься бизнесом в Дагестане, ты должен быть приближенным к начальству, к различным должностным лицам, а иной, свободной, предприниматель ской деятельности в Дагестане нет. У нас говорят, что тысяча дней молитвы

Ðàìàçàí Àáäóëàòèïîâ - âèäíûé ïîëèòè÷åñêèé äåÿòåëü Ðîññèéñêîé Ôåäåðàöèè. Óðîæåíåö Äàãåñòàíà.  ìàðòå 1997 ãîäà áûë íàãðàæäåí Îðäåíîì Äðóæáû. Äîêòîð ôèëîñîôñêèõ íàóê. Âåäóùèé ñïåöèàëèñò â îáëàñòè ìåæíàöèîíàëüíûõ îòíîøåíèé è ðåãèîíàëüíîé ïîëèòèêè. Áûâøèé ×ëåí Ñîâåòà Ôåäåðàöèè Ôåäåðàëüíîãî Ñîáðàíèÿ ÐÔ, à íûíå Ïîñîë Ðîññèéñêîé Ôåäåðàöèè â Òàäæèêèñòàíå. Àâòîð 10 êíèã è áîëåå 100 ñòàòåé. Äåéñòâèòåëüíûé ÷ëåí Àêàäåìèè åñòåñòâåííûõ íàóê Ðîññèè. Ïðåäñåäàòåëü êîîðäèíàöèîííîãî ñîâåòà Âñåðîññèéñêîãî äâèæåíèÿ çà ñîòâîð÷åñòâî íàðîäîâ âî èìÿ æèçíè "Ñåíåæñêèé ôîðóì". Ïðåçèäåíò Ôåäåðàöèè êëóáîâ ÞÍÅÑÊÎ. Ïî÷åòíûé ïðåäñåäàòåëü "Ñîþçà ìóñóëüìàí Ðîññèè" ëþáåçíî ñîãëàñèëñÿ ïîäåëèòüñÿ ñâîèì âèäåíèåì ñîâðåìåííûõ ïðîáëåì è ïðîöåññîâ, ïðîèñõîäÿùèõ íà Ñåâåðíîì Êàâêàçå è â Äàãåñòàíå: и один день справедливости равняют ся между собой. На Кавказе и в Да гестане очень важна эта справедли вость. Кавказцы должны знать, что человек накопил богатство честным трудом, тогда к нему будет уважение. Если же нет, то такое богатство пре зирается народом, следовательно, и его владелец тоже, а его благополу чие будет временным, так как неспра ведливость порождает несправедли вость. Поэтому самая главная пробле ма сегодняшнего Дагестана и России в целом, даже при всех трудностях и кризисах, это то, что реформы, про водимые президентом, не доходят до Кавказа и до Дагестана в частности. А нынешние изменения в обществе как бы противоречат духу народов Кавка за, духу народов России. Преобразо вания должны исходить из духа спра ведливости и равноправия. Речь не о том, чтобы раздать всем поровну, нужно сделать так, чтобы активные люди могли зарабатывать, а если че ловек не в состоянии работать, или он достиг престарелого возраста, он дол жен быть обеспечен социальной под держкой. Вообще дагестанцы народ, которому не надо помогать, ему надо не мешать. Тогда он сам обустроит и свой дом, и свое благополучие. ' Неравенство и бедность ' бла' годатная почва для развития экс' тремизма и радикализма в общес' тве. В этом кроется основная при' чина застоя экономики, что, в свою очередь, порождает новое неравенство. Как выйти из этого порочного круга на Северном Кав' казе и в Дагестане? Это абсолютно закономерное

следствие: когда человек не может найти справедливость нормальным за конным путем, он начинает придумы вать собственную систему восстанов ления справедливости. Отсюда проис текают и различные экстремистские течения, которые под разными рели гиозными или национальными лозун гами начинают утверждать свою сис тему установления справедливости. Поэтому в таких случаях, государство должно опережать подобные инициа тивы и утверждать максимально спра ведливую власть. Но, к сожалению, на практике это не всегда удается. Кро ме того, Дагестан и Россия долгие годы жили по системе, в которой для каждо го определялась своя роль, и в этом плане тоже не было свободы и спра ведливости. И сегодня люди очень тя жело выходят из этого состояния, хо тя, может быть, жизнь многих улуч шилась за эти годы. Еще 2000 лет тому назад Платон сказал, что если разница между самым богатым и самым бед ным членом общества будет более че тырех раз, то это общество ждет сму та, а в нашем сегодняшнем обществе эта разница исчисляется не в четыре, а в четыре тысячи раз. Поэтому Россия и Дагестан должны перейти на более последовательное проведение преоб разований, приучать людей не к рево люции и переделу, а к нормальной, последовательной работе. ' У нас, выходцев с Кавказа, про' живающих за пределами России, нет возможности приобрести вашу новую книгу, ставшую столь попу' лярной. Понятно, что трудно вкратце выразить смысл книги, но сделайте это для нас.

Эта книга называется "Судьбы исла ма в России". Дело в том, что я не спе циалист теолог по исламу. Но я вижу, как внутри ислама и вокруг него чрез вычайно много предрассудков, край ностей, пережитков. Поэтому я взял на себя этот труд, чтобы показать, что ислам это такая же религия, как лю бые другие мировые религии, что ис лам очень тесно своими корнями, обы чаями, традициями, мифологией свя зан с иудаизмом, с христианством. Бо лее того, в исламе проявляется вели чайшее уважение к Моисею, Иисусу и другим пророкам. Мне важно было по казать эту сторону ислама. Кроме того, моей целью было донести то, что ислам не противник и не враг цивилизации, а одно из направлений ее развития. Важно помнить, что прародители иу деев, христиан и мусульман Адам и Ева, и об этом сказано во всех этих учениях, которых объединяет друг с другом то, что все они учения о еди ном Боге. Известно, что когда пророк Мухаммед распространял свое учение, ему помогали иудеи и христиане, пото му что он исходил из идеи единого Бо га. К величайшему сожалению, рели гии оказались разобщенными деятель ностью различных чиновников и фа натиков. У пророка Мухаммеда сказа но: "Бойся невежественных, от них все трагедии". Религия дана, чтобы преодо левать это невежество, а если от имени религии насаждается невежество, то это уже не религия, это анти религия. ' Вы ведущий специалист в об' ласти федерализма и националь' ных отношений. На ваш взгляд, Россия единая или все'таки дели' мая?

Íîâûé Ðóáåæ

По природе своей Россия должна быть единой. Мы один народ, мы одно государство, мы граждане Российской Федерации у нас одна конституция, общая история, которая длится столе тиями. Но вместе с тем, российское политическое и идеологическое сооб щество чрезвычайно перегружено уз ко национальными, националистичес кими, шовинистическими стереотипа ми. А власть, к сожалению, мало рабо тает в направлении преодоления этих стереотипов. Мы становимся свидете лями проявления русофобии, антисе митизма, кавказофобии. И таким об разом, социально экономические нас троения уводятся в межнациональ ную сферу. Поэтому для России необ ходимо ощутимое генетическое рав ноправие и недопущение дискримина ции людей по национальному и рели гиозному признаку. Властям необхо димо больше доверять краям, облас тям, республикам. Закон должен быть один, но вместе с тем должна быть сво бода для проявления национальной и местной самобытности. Тогда Россия будет единой. Лозунг: "Россия единая и неделимая" останется только лозун гом, если не будут проведены реаль ные действия. И история подтвержда ет то, что только лозунги не спасают. ' В одном из интервью вы сказа' ли: "Если русские забудут о своих корнях, то плохо будет всем ос' тальным народам". Рамазан Гад' жимурадович, поясните эту связь. Судьба так распорядилась, что мы фактически живем в исторически рус ском государстве. Мы живем в прос транстве русской культуры и русского языка. И поэтому, если русский чело век будет равнодушен к своим корням, то в десятки раз будет еще более рав нодушным к национальным корням,

ÈÞÍÜ, 2005 традициям, обычаям, языку, самобыт ности и перспективам других народов. Поэтому нормальный человек, если он уважает свои корни, если любит свой народ, должен уважать и другие наро ды, уважать их корни. Бытует выска зывание: "На высохших корнях дерево не плодоносит", поэтому важно, чтобы эти корни были. А автоматический пе реход и отрицание национальностей уже имело место в истории девятнад цатого и двадцатого веков и, как мы видим, эти процессы не привели к ис чезновению национального многооб разия, скорее наоборот, позднее они проявляются в обществе в искажен ном, деформированном, экстремист ском виде. Поэтому это очень важно с точки зрения развития России и рос сийского многонационального народа. Сейчас у меня выходит новая книга под названием "Российская нация", в которой я говорю о том, что россий ская нация состоит из этно националь ной и гражданской идентичности, поэ тому важно, чтобы мы были одновре менно людьми разных национальнос тей, но при этом гражданами единого отечества. ' Северокавказские республики Российской Федерации, в том чис' ле и Дагестан, в экономическом плане зависимы от дотаций из центра. Есть ли реальная заинте' ресованность центральных влас' тей в решении экономических проблем Кавказа с целью привести экономику этих республик к само' достаточности? Желание, конечно, есть, и прези дент это неоднократно подчеркивал. После событий в Беслане президент указал на то, что фактически уровень жизни на Северном Кавказе достаточ но низок. Но вместе с тем, мне кажет

ся, что кардинальный анализ причин социального и экономического кризи са на Кавказе, и в частности в Дагес тане, не проведен. В Дагестане есть ог ромный потенциал. В 70 х, 80 х годах Дагестан был не дотационной респуб ликой. Эффективность деятельности орга нов власти и начальников необходи мо определять не количеством тостов и хороших отчетов, а социально эко номическими показателями. И пока мы не придем к таким критериям оценки деятельности руководителей регионов и государства, до тех пор бу дем без конца говорить о том, что у нас кризисное состояние. Я еще раз подчеркиваю, что в Дагестане есть возможность и потенциал в развитии и удовлетворении собственных пот ребностей и достижения того уровня, при котором не нужны будут дотации из федерального бюджета. Сегод няшний бюджет Дагестана мизерный полмиллиарда долларов на более чем двухмиллионное население. К приме ру, Иран ежегодно получает только от развития Каспия около двух мил лиардов долларов, а Дагестан и Рос сия со своей прибрежной зоной ни одной копейки, а только расходуют на якобы берегоукрепительные рабо ты. То есть я хочу сказать, что эко номику нужно развивать экономи ческими и никакими иными мето дами. ' Сегодня кавказские евреи зани' мают активные позиции в полити' ке, экономике и культурной жизни тех стран, в которых ныне прожи' вают, и конечно, на нашей истори' ческой Родине в Израиле. Каким образом мы, выходцы с Кавказа, можем быть полезны нашей быв' шей Родине?

¹26

29

Отъезд евреев для Дагестана боль шая трагедия и большая потеря. Мно гие направления литературы, искусс тва, производства республики Дагестан были связаны с горскими евреями. Горские евреи народ, исторически вмонтированный в кавказскую цивили зацию. Более того, евреи это уникаль ный народ, так как он не только осваи вает иную культуру, но и выступает воспроизводителем этой культуры, по этому евреи могут и должны играть ог ромную роль. Недавно Дагестан отме чал 65 летие Иосифа Матаева руково дителя "Лезгинки", хотя он живет сей час в Израиле. Мы понимаем, что для того чтобы привлечь активность кавказских ев реев, их знания, их капитал, нужна стабильная и спокойная обстановка. Понятно, что если в Дагестане почти ежедневно убивают милиционеров, то никто не станет вкладывать деньги в развитие. Поэтому нужно идти по пути правопорядка, законности, обес печения стабильности, создания нор мальных условий и гарантий для пред принимательской деятельности. Я знаком со многими горскими еврея ми, которые в свое время покинули Дагестан и переехали в Израиль, а сейчас очень активно работают в Рос сии. И я также знаю, что они с удо вольствием бы работали и в своем родном Дагестане. Они любят свою родину Израиль, но уверен, что и Да гестан они любят не меньше, пережи вают за его судьбу и возлагают надеж ды на его будущее. ' Благодарю вас за интервью. Ñïåöèàëüíî äëÿ "Íîâîãî Ðóáåæà" Æàííà ÀÇÀÐÜÅÂÀ

30

¹26

ËÅÍÒÀ

ÍÎÂÎÑÒÅÉ

24 марта 2005 г. Токио, Япония. Дело Бобби Фишера. ыпущенный на свободу в Японии 11 й чемпион мира Бобби Фишер вылетел сегодня из Токио в Ко пенгаген. Оттуда в течение дня он при будет в Исландию, где гроссмейстеру предоставлено гражданство, несмотря на жесткие протесты США. В поездке его сопровождает невеста руководи тель федерации шахмат Японии Миио ко Ватаи.

62 летний Фишер был задержан 13 июля 2004 года в токийском аэропорту Нарита, при попытке выехать на Фи липпины по аннулированному паспор ту. Сразу же после этого Вашингтон стал добиваться депортации Фишера в США, где ему грозит 10 лет тюрьмы по обвинению в нарушении закона о сан кциях против бывшей Югославии.

В

27 марта 2005 г. Ледъярд, штат Кон нектикут, США. Foxwoods Open 2005 ействующий чемпион США Хи кару Накамура (2613) стал побе дителем одного из крупнейших открытых турниров Северной Амери ки Foxwoods Open 2005, проходивше го с 23 по 27 марта в городе Ледъярд, штат Коннектикут. Общий призовой фонд этого представительного сорев нования, собравшего 122 участника, составил 100.000 долларов. 17 летний гроссмейстер набрал 7,5 очков из 9 воз можных. Судьба второго и третьего места определялась судьями по допол нительным показателям, так как сразу два участника набрали по 7 очков. В итоге второе место занял Ильдар Ибра гимов (2603), а третье Александр Ива нов (2590). В турнире также принимали участие практически все сильнейшие шахматисты США, в том числе Григо рий Кайданов (2629), Александр Голь дин (2628) и чемпион США Хикару На камура (2613). Возглавлял стартовый лист израильский гроссмейстер Илья Смирин (2644).

Д

1 апреля 2005 г. Монако. Междуна родный турнир "Амбер". ишванатан Ананд стал победите лем шоу турнира "Амбер", кото рый проходил в эти дни в кня жестве Монако (Франция). Призовой фонд этого зрелищного соревнования составил 193.250 долларов США. Как и в прошлом году, организаторам уда лось собрать очень представительный состав. Турнир проводился по двум ви дам игра в быстрые шахматы и игра вслепую. Индийский гроссмейстер уже со старта захватил лидерство и ушел в отрыв, оставив далеко позади конкурентов. Его итоговый результат 15,5 очков. Второе место занял россий ский гроссмейстер Александр Морозе вич, набравший 13 очков. Кстати, в прошлом году именно он взял первый приз, опередив Владимира Крамника. Третий результат показали Василий Иванчук (Украина) и Петер Леко (Вен грия), набравшие по 12 очков и разде лившие 3 4 места соответственно. 5 е место занял чемпион мира по класси ческой версии Владимир Крамник 11,5.

В

20 апреля 2005 г. Джинан, Китай. San Jinan Cup World Ladies Tournament. ражданка США Анна Затонских (2435) стала победительницей крупного женского турнира по быстрым шахматам San Jinan Cup World Ladies Tournament. Ее результат 9 очков из 11 возможных. Турнир орга низовала Федерация шахмат Китая. Второе место заняла Жу Чен (2494),

Г

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

набрав на пол очка меньше победи тельницы. Третье место досталось еще одной американке Ирине Круш (2455) 7,5 очков.

26 апреля 2005 г. Сан Луис, Аргенти на. бъединительный матч за звание абсолютного чемпиона мира пройдет в городе Сан Луис (Ар гентина) с 27 сентября по 16 ноября 2005 года. Об этом говорится в пресс релизе Международной шахматной федерации. Сообщается также, что призовой фонд для этого историческо го матч турнира в размере 1 миллион долларов США предоставлен городом Сан Луис. Победитель получит 300.000 долларов. Состав участников будет объявлен позднее в соответствии с ранее достиг нутыми договоренностями о проведе нии чемпионата мира 2005. В случае если кто то из приглашенных грос смейстеров откажется принять участие в турнире, их места займут шахматис ты с наивысшим рейтингом. Так, в слу чае отказа Гарри Каспарова его место в турнире займет российский гроссмей стер Петр Свидлер.

Ш А Х М А Т Н Ы Й

П Р А К Т И К У М

Мат на последней горизонтали

В процессе шахматной борьбы весьма часты случаи ослабления защиты короля на последней горизонтали. Обычно последняя горизонталь надежно охраняется, однако с помощью тактических идей на отвлечение или устранение защиты вполне возможно заматовать соперника. Например,

№1

О

№4 Ход Белых Выигрыш в 2 хода

Казалось бы, напрашивается 1... Фb1+, но это черным нечего хорошего не дает: 2. Фf1 Лd1 3. Лс1 Мат. Правильно, как было в партии 1... Фb2! и белые сдались, так как теряют как минимум ладью 2. Фxb2 Лd1 Maт или 2. Фe1 Фxc3! 3.Фxc3 Лd1 Maт

Подсказка (первым ходом нападите на ладью и также создайте угрозу мата в один ход)

№5 №2

30 апреля 2005 г. Дагомыс, Сочи. Чемпионат России среди клубных ко манд 2005. омский клуб "Томск 400" занял первое место в Премьер Лиге чемпионата России среди клуб ных команд 2005 г.. В последнем туре сибиряки сыграли вничью с командой "Термостепс" из Самары, набрав 17 очков. В случае победы в последнем туре шансы на золото имел Екатерин бургский "Макс Вен", но ему не уда лось переиграть саратовскую команду "Экономист СГСЭУ" (3:3). Лидировав шие большую часть дистанции клубы "Ладья 1000" (Казань) и ТПС (Са ранск), сыграв в последнем туре меж ду собой вничью (3:3), также набрали по 16 очков. В итоге, по дополнитель ным показателям, серебро досталось "Макс Вену", бронза "Ладье 1000", ТПС на четвертой строчке таблицы. Команды, занявшие 1 4 места, получи ли право участвовать в клубном пер венстве Европы, намеченное на сен тябрь этого года в Италии. Премьер Лигу на будущий год покидают "Крас ный Октябрь" (Воронеж), "Дебют Д ВГТУ" (Владивосток) и Политехник (Нижний Тагил). Вместо них сыграют ФИНЭК (Санкт Петербург), "Южный Урал" (Челябинск) и столичная коман да "Мэрия".

Т

1 мая 2005 г. Франция. Заявление Владимира Крамника. ладимир Крамник сделал офици альное заявление, где объявил о своем отказе от участия в объе динительном турнире на звание чем пиона мира ФИДЕ, который должен состояться этой осенью в Аргентине. Свое решение чемпион мира по клас сическим шахматам аргументировал тем, что проведение такого турнира противоречит пражским соглашениям, по которым победитель матча Крам ник Леко должен был встретиться в объединительном матче с победителем финального матча чемпионата мира ФИДЕ. Российский гроссмейстер так же отметил, что ФИДЕ включила его в список участников, заранее не проин формировав об этом. Тем не менее, Крамник не отказывается от участия в объединительном процессе и готов сыграть матч с победителем турнира в Аргентине.

Здесь черные выигрывают путем отв лечения ферзя или ладьи от поля е1. 1... Фс2! 2. Сf4 (другие ходы также проигры вают 2. Фxc2 Лe1+ 3. Лxe1 Лxe1 Maт или 2. Лxc2 Лe1+ 3. Фxe1 Лxe1 Maт) Фxc1 (устранение защиты) 3.Фxc1 Лe1+ 4. Фxe1 Лxe1 Maт

Ход Черных Выигрыш в 2 хода Подсказка (первым ходом откройте вертикаль черному ферзю, отвлеките ла дью от последней горизонтали и поставь те вилку [и это все одним ходом!])

№6

Для защиты короля от мата на послед ней горизонтали шахматисты часто ис пользуют так называемую "форточку". Для этого одна из пешек перед королем продвигается вперед. Однако и "форточ ка" не всегда помогает

№3

В

Ход Белых Мат в 2 хода Подсказка (первым ходом устраните единственного защитника последней го ризонтали и черного короля с помощью жертвы) Присылайте ваши ответы на задачи на адрес газеты или на shalumov@ya hoo.com 1. Фxd7 Лxd7 2. Лe8+ Крh7 3. Лc8 чер ные сдались, так как от мата (4. Лh8 Мат) они могут спастись только ценой боль ших материальных потерь. А теперь ваша очередь! Задачи даются с подсказками, но поста райтесь сначала решить их без подсказок.

Ответы на задачи в №25: №4 1. Фxe6+ (отвлечение) Лxe6 2. Лg7+ Крh8 3. Лxe8 мат №5 1. Кh6+! (вскрытие диагонали) gxh6 2. Фh8+!(завлечение короля в угол) Крxh8 3. Крf7! и от хода 4. Сf6 мат нет за щиты или 1. Кh6+! Крh8 2. Кf7+ Крg8 3. Фxg7+ Крxg7 4. Сf6+ Крg8 5. Кh6 мат.

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞÍÜ, 2005

¹26

31

32

¹26

ÈÞÍÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ