Выпуск №11 (Maрt 2004) by New Frontier online

ÍÀÏÎËÍÅÍÍÎÅ ÌÃÍÎÂÅÍÈÅ

û ïîòåðÿëè îäíîãî èç ëèäåðîâ ìèðîâîãî åâðåéñêîãî äâèæåíèÿ. Çàóð Ãèëàëîâ ðîäèëñÿ 1 îêòÿáðÿ 1974 ãîäà â ã. Ãóáà Àçåðáàéäæàíñêîé Ðåñïóáëèêè. Åùå â åãî äåòñêèå ãîäû ñåìüÿ ïåðååõàëà â Ìîñêâó. Ïîñëå øêîëû ïîñòóïèë è óñïåøíî îêîí÷èë èíñòèòóò íàðîäíîãî õîçÿéñòâà èì. Ïëåõàíîâà (íûíå Àêàäåìèÿ íàðîäíîãî õîçÿéñòâà), çàòåì ó÷èëñÿ â àñïèðàíòóðå Ðîññèéñêîé Àêàäåìèè Ãîñóäàðñòâåííîé ñëóæáû ïðè Ïðåçèäåíòå Ðîññèéñêîé Ôåäåðàöèè. Ïîëó÷åííûå çíàíèÿ óïðàâëåí÷åñêîé äåÿòåëüíîñòè ïîìîãëè åìó âîçãëàâèòü êðóïíóþ ôèðìó. Ïîäâèæíè÷åñêàÿ íàòóðà ôèëàíòðîïà íå ïîçâîëÿëà îãðàíè÷èâàòüñÿ òîëüêî õîçÿéñòâåííîé äåÿòåëüíîñòüþ. Óíàñëåäîâàâ îò ðîäèòåëåé ëþáîâü ê ñâîåìó íàðîäó, åãî äðåâíèì òðàäèöèÿì, îí ïðîäîëæèë áëàãîòâîðèòåëüíóþ äåÿòåëüíîñòü, öåëüþ êîòîðîé ñòàëà çàëîæåííàÿ åùå îòöîì, Òàèðîì Ãóðøóìîâûì, èäåÿ ñïëî÷åíèÿ ðàçáðîñàííîãî ïî âñåìó ìèðó ãîðñêî-åâðåéñêîãî íàðîäà è âîçðîæäåíèÿ òðàäèöèé, äàáû íå äàòü åìó ðàñòâîðèòüñÿ ñðåäè äðóãèõ íàðîäîâ ìèðà. 5 ôåâðàëÿ 2003 ãîäà Çàóð Ãèëàëîâ ñîáðàë ëó÷øèõ ïðåäñòàâèòåëåé ñâîåãî íàðîäà â Òåëü-Àâèâå, ãäå âïåðâûå â èñòîðèè áûë ñîçäàí Âñåìèðíûé Êîíãðåññ ãîðñêèõ åâðååâ. Ïî ìàñøòàáó ìåæäóíàðîäíîé çíà÷èìîñòè îðãàíèçàöèÿ ñðàçó äàëà îãðîìíûé èìïóëüñ ãîðñêî-åâðåéñêîìó íàðîäó, îùóòèâøåìó ïðèíàäëåæíîñòü ê áîëüøîé ñåìüå, ïðîáóäèëà ñòðåìëåíèå ê ñïëî÷åííîñòè.

5 ìàðòà 2004 ãîäà ñëó÷èëîñü íåïîïðàâèìîå - îò ïóëè çëîäåéñêîãî óáèéöû îáîðâàëàñü æèçíü â ïîðó ñàìîãî ðàñöâåòà. Íà òðèäöàòîì ãîäó îò íàñ óøåë ñâåòëûé, ïîëíûé ýíåðãèè, îòäàâàâøèé âñåãî ñåáÿ ñâîåìó íàðîäó, ïðåçèäåíò Âñåìèðíîãî Êîíãðåññà ãîðñêèõ åâðååâ

ЗАУР ГИЛАЛОВ ÂÊÃÅ ðàçáóäèë â íàðîäå æåëàíèå âîçðîæäàòü òðàäèöèè è êóëüòóðíûå öåííîñòè. Ãîðñêî-åâðåéñêèé íàðîä, îñòàâàÿñü âñåãäà â òåíè â ñèëó ñâîåé ïðèðîä-

íîé ñêðîìíîñòè è ðàçáðîñàííûé âîëåþ ñóäåá ïî âñåìó ìèðó, íèêîãäà íå çàíèìàëñÿ ñàìîðåêëàìîé è íå äåìîíñòðèðîâàë ñâîèõ äîñòèæåíèé. Ñîçäàí-

íûé Çàóðîì Ãèëàëîâûì Âñåìèðíûé êîíãðåññ ïîìîã èñïðàâèòü ýòó íåñïðàâåäëèâîñòü è íåëîâêîñòü. Ñåãîäíÿ ñ ïîìîùüþ ñâîèõ ïåðèîäè÷åñêèõ èçäàíèé

îí ïîêàçàë ìèðó, ÷òî íàø ìàëåíüêèé íàðîä âíîñèò íàðàâíå ñ äðóãèìè çíà÷èòåëüíûé âêëàä â íàóêó, êóëüòóðó è èñêóññòâî âñåãî ÷åëîâå÷åñòâà. Â 1996 ãîäó îòåö Çàóðà Òàèð Ãóðøóìîâ çàäóìàë ïîñòðîèòü â Èçðàèëå ñèíàãîãó â ïàìÿòü î ñâîåé ìàòåðè Ìèðâîðè Áàò Õîñòèëü. Åìó íå óäàëîñü çàâåðøèòü ñâîé ïðîåêò æèçíü òðàãè÷åñêè îáîðâàëàñü. Çàóð Ãèëàëîâ âìåñòå ñ áðàòîì Àêèôîì, âåðíûå ñåìåéíûì òðàäèöèÿì è äóõîâíûì öåííîñòÿì, îñóùåñòâèëè îòöîâñêóþ ìå÷òó, ïîñòðîèâ ñèíàãîãó «Áåéò Òàëõóì» â ãîðîäå Òèðàò-Êàðìåëü â Èçðàèëå. Íðàâñòâåííûå, äóõîâíûå öåííîñòè âñåãäà áûëè ïðèîðèòåòíûìè äëÿ Çàóðà Ãèëàëîâà. Ñîçäàííûé è ðóêîâîäèìûé èì ôîíä ñîõðàíåíèÿ è ðàçâèòèÿ åâðåéñêîé êóëüòóðû - óíèêàëüíûé ìåæäóíàðîäíûé êîîðäèíàöèîííûé öåíòð. Ðàíåå ðàáîòà ïî èçó÷åíèþ ÿçûêà, èñòîðèè, òðàäèöèé, ëèòåðàòóðû, ïî äàëüíåéøåìó ðàçâèòèþ åâðåéñêîãî îáðàçîâàíèÿ âåëàñü â ðàçíûõ îáùèíàõ ìèðà ðàçðîçíåííî. Ñ ñîçäàíèåì ôîíäà çíà÷èòåëüíî âîçðîñ èíòåðåñ ê ñîáñòâåííîé êóëüòóðå. Ìîæíî ñåáå ïðåäñòàâèòü, ñêîëüêî íîâûõ ïðîåêòîâ è äîáðûõ äåë áûëî áû îñóùåñòâëåíî ýòèì äîñòîéíûì ñûíîì ñâîåãî íàðîäà, åñëè áû òàê ðàíî íå îáîðâàëàñü åãî æèçíü. Áîëü â íàøèõ ñåðäöàõ íå çàòèõàåò. Êàê íàì áóäåò íå õâàòàòü åãî ÿñíûõ è êîðîòêèõ äåëîâûõ ðå÷åé, ýíåðãè÷íûõ è áûñòðûõ ðåøåíèé, âñåãäà ïðèâåòëèâîé óëûáêè!.. Íîáåðò ÅÂÄÀÅÂ

¹11

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

ТРАГЕДИЯ НА ИЗМАЙЛОВСКОМ ШОССЕ Â ÂÎÑÊÐÅÑÅÍÜÅ 7-ÃÎ ÌÀÐÒÀ ÏÐÎØËÈ ÏÎÕÎÐÎÍÛ ÓÁÈÒÎÃÎ Â ÏßÒÍÈÖÓ ÏÐÅÇÈÄÅÍÒÀ ÂÑÅÌÈÐÍÎÃÎ ÊÎÍÃÐÅÑÑÀ ÃÎÐÑÊÈÕ ÅÂÐÅÅÂ, ÏÐÅÇÈÄÅÍÒÀ ÃÐÓÏÏÛ ÊÎÌÏÀÍÈÉ “ÇÀÐ” ÇÀÓÐÀ ÒÀÈÐÎÂÈ×À ÃÈËÀËÎÂÀ (ÇÀÓÐ áåí ÒÀËÕÓÌ) Öåðåìîíèÿ ïîõîðîí ïðîøëà â÷åðà, 7-ãî ìàðòà â 13:30 ïî ìîñêîâñêîìó âðåìåíè íà Âîñòðÿêîâñêîì êëàäáèùå ñòîëèöû. Íà ïîõîðîíàõ, ïî ñàìûì ïðèáëèçèòåëüíûì îöåíêàì, ïðèñóòñòâîâàëî íåñêîëüêî òûñÿ÷ ÷åëîâåê è, íàäî ñêàçàòü, áûëè íå òîëüêî ãîðñêèå åâðåè. Ýòî åùå ðàç ïîä÷åðêèâàåò òó ðîëü, êîòîðóþ Çàóð Òàèðîâè÷ èãðàë â åâðåéñêîé îáùèíå Ìîñêâû.

н много занимался фи

лантропией и меценат

ством, он сделал очень многое для сохранения и разви

тия традиций и культуры горс

ких евреев. Он достойно про

били Заура... Эта утрен

няя новость ошпарила меня своей ужасностью и трагизмом. С меня в момент слетели остатки сна и ноги им

пульсивно заносили по кварти

ре. Я кружил по квартире, бес

сознательно повторяя: «Убили Заурчика, убили Заурчика...», всё ещё не до конца понимая смысл произносимого. С неко

торых пор я обнаружил ещё од

ну черту человеческой натуры, о существовании которой прежде и не подозревал – во время утраты близких людей скорбящему ужасно плохо на

ходиться одному. Видимо поэ

тому моё тело, совершенно ав

тономно от работы мозга, по

неслось на второй этаж к млад

шему брату, чтобы поделиться этим ужасным известием, так как переваривать случившееся в одиночку было невыносимо. Услышав новость, брат изме

нился в лице и сел на стул. Потом пошли телефонные звонки. Все, кто хоть как то бы

ли связаны с еврейским движе

нием в Нью Йорке перезвани

вались, делясь этой печальной новостью друг с другом. Мы до

должал дело своего отца и делал многое для завершения благо

родных дел, начатых его отцом. Несмотря на свои молодые го

ды и короткую жизнь он стал одним из крупнейших лидеров мирового еврейства. Я с ним познакомился года два тому назад и он сразу про

извел на меня впечатление глу

боко порядочного, благородно

го и умного молодого человека. И вот теперь, его уже нет. В это трудно поверить. Он был так молод, вскоре у него должна была состояться свадьба. У него были большие планы на буду

щее. Но, увы, придется пове

рить, его убили, он ушел от нас навсегда.

Мы постараемся сделать все возможное, чтобы его планы были осуществлены, чтобы его дело не было забыто. Худо туре рахмет сохо. МЕНУХАТО БЕ ГАН ЭДЕН Днем 5 го марта Заур возле своего дома отпустил охрану,

сам сел в машину знакомого и поехал в ателье на Измайловс

ком шоссе примерять свадеб

ный костюм. Около 13:45 он вы

шел из ателье в хорошем наст

роении, ведь вскоре должна бы

ла состояться его свадьба, и нап

равился к машине. Но, вдруг по

явилась какая то машина и из нее неизвестные открыли огонь из автоматического оружия по бизнесмену и скрылись. Ране

ный Гилалов успел пробежать метров 50, скрываясь от убийц, но вскоре упал. Водитель с про

хожим подобрали умирающего, положили его на заднее сиденье автомобиля и отвезли в ближай

шею больницу. В больнице он и скончался. На теле убитого было обнаружено 10 пулевых отверс

тия, 7 из которых сквозные и од

на пуля попала в голову. Ему не было и 30 лет. Водитель, подвозивший г н Гилалова до ателье, задержан

следствие выясняет его прича

стность к убийству. Кому понадобилось убивать видного представителя еврейс

ÓÒÐÅÍÍßß ÍÎÂÎÑÒÜ говорились собраться в горско

еврейской синагоге. И вот я еду по направлению к синагоге, скованный невидимыми нитя

ми трагизма. Заура я знал около года. Мы познакомились в Израиле на первом учредительном съезде Всемирного Конгресса горс

ких евреев. Тогда, увидев всю помпезность и журналистскую шумиху вокруг конгресса, мне показалось, что российский бизнесмен пытается сделать себе имя и поэтому тратит деньги налево и направо. По

том я был на открытии синаго

ги в Тират Кармеле, спустя ка

кое то время был в Москве и посетил другую синагогу, так

же построенную братьями Ги

лаловыми и понял что не попу

лизм движет ими. В декабре прошлого года Заур с Сергеем Вайнштейном приезжал к нам Нью Йорк и мы несколько дней провели вместе. Вот тог

да то я и узнал Заура именно

таким, каковым он являлся. После очередного собрания был банкет. Заура чествовали все присутствующие, произно

сили заздравицы, пили. Заур очень просто держался. Я по

началу комплексовал, хотя очень хотелось пообщаться, не хотел выглядеть подобостраст

ным по отношению к извест

ному и богатому человеку. А потом всё получилось само со

бой. Заур подошёл к нашему столу и стал просто разговари

вать. Он назвал меня по имени и как старого знакомого потре

пал по плечу. Мне это польсти

ло и мы разговорились. На сле

дующий день мы опять встре

тились и опять разговаривали. Он был очень прост в обще

нии. К нему тянуло. Он расска

зывал о своей жизни в Москве, о своих планах на будущее. Я совершенно не чувствовал, что говорю с крупным бизнесме

ном. Он не кичился своим по

ложением, своими возможнос

тями. От желающих подойти и перекинуться с ним парой слов, чокнуться бокалами не было отбоя и он всем старался уделить внимание, поговорить, послушать. Подходили с прось

бами и он всех слушал очень внимательно, кто то подошёл, прося материальную помощь и Заур тут же переадресовал его к своему заместителю, сказав ему, чтобы тот дал просителю денег. Общаясь с Зауром, я думал, что этот 30 летний парень взва

лил на свои плечи огромную ношу. Заниматься бизнесом в Москве не такое простое дело: мафии, разборки и т.д. и вот этот, практически мальчик, в самом эпицентре всего проис

ходящего. Даже улыбаясь, у не

го были грустные глаза. Я пони

мал, что это следствие каких то внутренних переживаний и не

давнего убийства отца. Мы встретились и на следую

щий день, потом Заур улетел

кой общины России, бизнесме

на и известного мецената?.. По словам родственников, врагов у несчастного не было. Какой то злой рок преследует эту семью. Семь лет назад кон

курентами по бизнесу был заст

релен отец Заура Таир (Талхум). Совсем недавно, чуть больше недели назад ушла из жизни его бабушка по материнской линии. Мы даже и не можем себе представить, каково сейчас его матери. Она потеряла мужа, и вот, почти одновременно свою мать и старшего сына. Он даже не успел жениться, до свадьбы оставалось совсем не долго. По словам родственников, невеста, после известия об убийстве сво

его жениха, была в шоковом состоянии и долгое время не могла придти в себя. Брат убито

го также не находил себе места и просто недоумевал, кто это мог сделать, ведь врагов у Заура не было. ßêîâ ÈËÜßÃÓÅÂ, www.gorskie.ru назад в Москву. Он дал мне свою визитную карточку и ска

зал, чтобы я не стеснялся и зво

нил ему по любому вопросу, в котором он мог бы быть полез

ным. Дней 10 назад у Заура умерла бабушка и я звонил ему, чтобы выразить свои соболезнова

ния. Накануне убийства Заура я опять позвонил ему где в 12 часов дня по московскому вре

мени. Телефон не ответил. Ут

ром я был разбужен трагичной новостью об убийстве Заура. В синагоге собрались люди, которые просто не могли выси

деть от потрясения в одиночку дома. Женщины плакали, муж

чины жёстко сводили скулы и отводили глаза. Не знаю кому и зачем пона

добилось убивать Заура, я знаю одно, в его лице я видел поря

дочного, доброго, скромного, и мудрого человека. Он болел ду

шой за свой народ и всегда был готов придти на помощь. Мы воистину лишились большого патриота и замечательного че

ловека. Ðîáåðò ÀÇÀÐÜÅÂ

Íîâûé Ðóáåæ Ïåñàõ, â ýòîì ãîäó íà÷èíàåòñÿ 5 àïðåëÿ â 7:00 âå÷åðà è çàêàí÷èâàåòñÿ 13 àïðåëÿ â 8:20ðì. Ýòî ïðàçäíèê, ñâÿçàííûé ñ âûõîäîì íàøåãî íàðîäà èç Åãèïåòñêîãî ðàáñòâà è îáðåòåíèåì ñâîáîäû. Îá ýòîì ñîáûòèè ãîâîðÿò íå òîëüêî åâðåéñêèå èñòî÷íèêè, íî è äðóãèå íååâðåéñêèå ðóêîïèñè è ìàíóñêðèïòû äîøåäøèå äî íàøèõ äíåé. Ïîñëå âûõîäà èç Åãèïòà è ïîëó÷åíèÿ Òîðû ó ãîðû Ñèíàé, ñâèäåòåëÿìè êîòîðîãî áûëè 3 000 000 ÷åëîâåê åâðåè ñôîðìèðîâàëèñü êàê íàðîä. Ïåñàõ îçíà÷àåò «ïåðåøàãèâàòü». Ïåðåä òåì êàê åâðåè âûøëè èç Åãèïòà, Á-ã êàçíèë âñåõ ïåðâåíöåâ â Åãèïòå, ïîùàäèâ òîëüêî åâðåéñêèå äîìà. ×òîáû Á-ã «ïåðåøàãíóë» åâðåéñêèå äîìà íàø íàðîä ïîìåòèë èõ: îíè çàðåçàëè áàðàíà è åãî êðîâüþ ïîìàçàëè äâåðíûå êîñÿêè ñâîèõ äîìîâ.

ÌÀÐÒ, 2004

ÏÅÑÀÕ (ÍÈÑÎÍÓ) ÑÅÄÅÐ

ÕÀÌÅÖ Для того чтобы мы помнили благодаря чему мы сейчас жи

вём, Тот Кто сотворил этот мир заповедовал нам каждый год с 15 нисана отмечать праздник Песах. В течении всего праздни

ка строго запрещено есть и да

же иметь в своём владении ха

мец продукт полученный в ре

зультате процесса брожения любого из пяти видов злаковых: пшеницы, ячменя, ржи, овса и полбы. Установлено, что в ре

зультате контакта муки с водой в течение 18 минут или более образуется хамец. А поскольку в атмосфере всегда есть влага, а

Ðàññêàçàë ìíå ýòó èñòîðèþ Ñààëþì áåí Íèñîí Ìèøèåâ. Ðàññêàç÷èê îí çàìå÷àòåëüíûé è íåóòîìèìûé. Èñòîðèÿ ýòà çàïàëà ìíå â äóøó è ÿ ðåøèë îáëå÷ü å¸ â íóæíûå ëèòåðàòóðíûå ðàìêè. Îðèãèíàëüíî èñòîðèÿ ïðîçâó÷àëà íà ãîðñêî-åâðåéñêîì ÿçûêå è, äóìàþ, êàê áû ÿ íè ñòàðàëñÿ, êîëîðèò ðå÷è, ñìà÷íûå îáîðîòû ÿçûêà íå ìîãóò áûòü ïåðåäàíû ïðè ïåðåâîäå íà ðóññêèé ÿçûê äàæå ïðè íàëè÷èè ñàìîãî íåäþæèííîãî òàëàíòà.

о войны в Дербенте на

ряду с государственны

ми школами на полуле

гальном положении работали и школы йешивы. Их было нем

ного. Как правило, занятия про

ходили в домах местных равви

нов. Учеников были единицы, так как большинство родителей, зная одержимость властей по отношению к религии, не хоте

ли подвергать себя и детей нап

расному риску. Тем не менее, пусть единицы учеников, небольшое количест

во йешив, но всё это работало, и мальчики, как и положено ев

рейским детям, учили Тору, Мишну, Гемору, Шульхан Арух, Пиркей Авот и т.д. Обучение было платным, и те родители, которые не хотели прерывать преемственность поколений в изучении Торы, выделяли сред

ства из своих скудных заработ

ков, дабы их дети могли учиться и постигать Истину. В одной из таких школ равви

ном был Исраиль бен Миши. Он был очень глубоким и знающим

¹11

хамец запрещен даже в мини

мальных количествах, то мука

всегда хамец. Отсюда очевидно, что все виды хлебобулочных и кондитерских изделий, макаро

ны и т.п., пиво, водка (из зерно

вых) самый настоящий хамец. Задолго до праздника хозяйки начинают очищать дом от хаме

ца. Делают генеральную уборку всех помещений. Тот, кто владе

ет большим количеством хаме

ца и не хочет уничтожать его на время праздника может собрать его, запечатав в отдельном

шкавчике и посредством равви

на или синагоги документально продать его нееврею.

ÌÀÖÀ В течении всего праздника вместо хлеба необходимо есть мацу пресный хлеб, изготов

ленный с соблюдением особых предприсаний. Разрешается ис

пользовать мацу, испечённую из пяти видов злаков, однако пе

кут её обычно из пшеничной муки.

Ввиду того, что в пасхальную ночь мы исполняем множество заповедей Торы как позитив

ных, так и запрещающих, а также заповедей, установлен

ных мудрецами, необходимо ис

полнять каждую в свое время и в установленном порядке, кото

рый называется – Седер. Он остается постоянным на протя

жении всей еврейской истории. Его проводят в первый, а в диас

поре и во второй вечер Песаха. Во время Сейдера необходимо выполнить четыре обязанности: есть мацу; рассказывать об Ис

ходе из Египта(агада); выпить четыре бокала вина или виног

радного сока и есть марор (горь

кую зелень). Это относится и к мужчинам и к женщинам и к де

тям. Главная мысль праздника заключается в том, чтобы каж

дый еврей во всех поколениях чувствовал себя так, будто он сам освободился из египетского рабства. Мы заключаем Сейдер афикоманом куском мацы, после которого нельзя есть и пить. В конце Сейдера мы про

износим фразу

Â ÁÓÄÓÙÅÌ ÃÎÄÓ Â ÈÅÐÓÑÀËÈÌÅ! Праздничные дни. Праздник Песах продолжается 7 дней в

ÁËÀÃÎÑËÎÂÅÍÈß ÏÅÐÅÄ ÏÓÐÈÌÎÌ раввином. Он заставлял детей думать и прилагал все усилия, чтобы дети росли любопытны

ми в постижении основ еврейс

кой религии. Однажды он сказал, что перед праздником Пурим благословит специальной молитвой самого лучшего ученика. До начала праздника оставался месяц и все дети изо всех сил старались проявить себя в учёбе, дабы по

лучить первое и самое самое благословение из уст своего учителя. По истечении месяца победителем в этом благород

ном соревновании оказался восьмилетний мальчик Арон, сын Амрама. И вот настал торжественный день, когда раввин в присут

ствии всех учеников должен был благословить маленького Арона. Раввин опустил руки на голову Арона и стал что то про

износить на древнееврейском языке. Говорил он долго, а когда закончил, все присутствующие ученики в унисон произнесли: «Аминь». Раввин сел на своё учительское место и спросил Арона: «А теперь, мой мальчик, ты, наверное, хочешь знать пе

ревод всех благословений?» Арон утвердительно покачал го

ловой, всё ещё пребывая в сос

тоянии эйфории от значимости момента. Раввин закрыл глаза и сказал: «Я тебе пожелал, чтобы ты посеял, но не собрал урожай. Я тебе пожелал, чтобы ты ново

го дня не увидел. Я тебе поже

лал, чтобы скатерть на твоём

столе никогда не была в поряд

ке. Ещё я тебе пожелал, чтобы ты привёл, но не вывел, вывел, но не привёл...» Маленький Арон слушал своего ментора и не мог поверить ушам своим. Он даже в самом страшном сне не мог предположить, что благос

ловения могут обернуться прок

лятиями. Ему хотелось закри

чать, затопать ногами, обозвать рабби Исраиля самыми гадкими словами, но авторитет духовно

го учителя был слишком высок, да и уроки Торы не прошли да

ром, где лейтмотивом проходил завет «Почитай родителей и учителей своих». Арон горько опустил голову, но, как только закончилась вся эта церемония, он, как и все остальные учени

ки, подошёл к раввину, поцело

вал его руку и вышел из поме

щения школы. Он шёл один, обидно всхлипывая. Его однок

лассники шли позади, не смея

приблизиться к товарищу, по

нимая, что с ним происходит. Арон пришёл домой, где его ждали родители за празднично накрытым столом в честь сына

отличника. Амрам, увидев мок

рое от слёз лицо сына, сразу приступил с вопросами. Арон

чик, понимая, что если скажет правду, вызовет гнев отца по от

ношению к старенькому и доб

рому рабби Исраилю. Он долго отнекивался, но, когда отец всё же настоял, он, всхлипывая, стал перечислять «благословения» раввина. Когда он закончил, отец улыбнулся, погладил сына по голове и сказал: «Сынок, ты учишь Тору и поэтому должен знать, что явная, открытая пох

вала, как правило, идёт не от чистого сердца. Остерегайся, сынок, тех, которые в глаза хва

лят тебя. А вот такие завуалиро

ванные благословения, которы

ми благословил тебя благонрав

Израиле и 8 дней в диаспоре. Первые два дня праздника и посдледние два дня, а в Израиле, первый и последний день счита

ются праздничными. В эти дни запрещена любая работа. А ос

тальные дни между ними полуп

раздничные, называемые Холь Амоэд.

ÈÌÈÑÀË Ý ÈÍJÎ, ÑÀËÈÃÅ Î ÕÎÐÈ ÁÝÁÝhÎ! Благословения при зажигании свечей 5 го в 7:07 рм, 6 го в 8:20 рм, 11 го в 7:13 рм и 12 апреля в 8:20рм: БАРУХ АТА А ДО НАЙ Э ЛО hЕЙНУ МЭЛЕХ hАОЛАМ, АШЕР КИДШАНУ БЭМИЦВО ТАВ ВЭЦИВАНУ ЛЕhАДЛИК НЭР ШЕЛЬ ЙОМ ТОВ. Благословения произносимые во время сейдера: Благословение произносимые над вином: БАРУХ АТА А ДО НАЙ Э ЛО hЕЙНУ МЭЛЕХ hАОЛАМ БОРЭ ПРИ hАГАФЕН на мацу: БАРУХ АТА А ДО НАЙ Э ЛО hЕЙНУ МЭЛЕХ hАОЛАМ, АШЕР КИДШАНУ БЭМИЦВО ТАВ ВЭЦИВАНУ АЛЬ АХИЛАТ МАЦА. на марор (горькую зелень): БАРУХ АТА А ДО НАЙ Э ЛО hЕЙНУ МЭЛЕХ hАОЛАМ, АШЕР КИДШАНУ БЭМИЦВО ТАВ ВЭЦИВАНУ АЛЬ АХИЛАТ МАРОР ный раввин, это, сынок, от серд

ца и, по сути, самое лучшее, что можно пожелать человеку. То, что рабби Исраиль пожелал те

бе, чтобы ты посеял, но не соб

рал урожай, означает, чтобы ты родил детей, но не видел их смерти, так как дети должны хо

ронить родителей, а не родители детей. Чтобы ты нового дня не увидел означает, чтобы ты еди

ножды женился и был счастлив, и не видел новой, другой жены. Чтобы скатерть на твоём столе никогда не была в порядке озна

чает, чтобы дом твой был полон детей, а как известно, в доме, где много детей, скатерть на столе, как и всё остальное, в беспоряд

ке. “Привёл, но не вывел” озна

чает, чтобы ты женило сына и привёл невестку в дом и сын твой жил счастливо и тебе не пришлось отправлять её обрат

но, также как слова “вывел, но не привёл означает, что когда от

дашь свою дочь замуж, чтобы и она жила счастливо и тебе не пришлось вернуть её в свой дом. Так что, мой мальчик, все эти благословения святы и чисты, и я хочу, чтобы эти пожелания мудрого благочестивого раввина сбылись, и поэтому скажу «Аминь». А теперь пойдём за стол, отпразднуем твоё первое большое достижение в жизни». Мальчик улыбнулся, мысленно сказал «спасибо» мудрому рав

вину, крепко обнял и поцеловал отца и, умиротворённый, пошёл в гостиную, где вся семья сидела за столом и ждала своего ма

ленького героя. Ðîáåðò ÀÇÀÐÜÅÂ

¹11

ÌÀÐÒ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ

Ñåìüå Ãèëàëîâûõ, ðîäíûì è áëèçêèì. Ïðåçèäèóìó Âñåìèðíîãî Êîíãðåññà ãîðñêèõ åâðååâ. Ïîòðÿñåíû ñîîáùåíèåì î òðàãè÷åñêîé ãèáåëè

Заура Гилалова, âåðíîãî ñûíà ãîðñêî-åâðåéñêîãî íàðîäà. Ñâîåé ýíåðãèåé è ïðåäàííîñòüþ âîçðîæäåíèÿ òðàäèöèé è ñïëî÷åííîñòè íàöèè ðàçáðîñàííîé ïî âñåìó ìèðó, Çàóð Ãèëàëîâ çàâîåâàë ïðèçíàíèå, ëþáîâü è âûñîêóþ îöåíêó â îáùèíàõ ðàçíûõ ñòðàí. Íåñìîòðÿ íà ñâîè ìîëîäûå ãîäû è êîðîòêóþ æèçíü îí âûäâèíóëñÿ â îäíîãî èç êðóïíåéøèõ ëèäåðîâ âñåãî ìèðîâîãî åâðåéñêîãî äâèæåíèÿ.. Ãîðñêî-åâðåéñêàÿ îáùèíà ã. Íüþ-Éîðêà îùóùàëà ïîñòîÿííîå âíèìàíèå Çàóðà Ãèëàëîâà, êàê Ïðåçèäåíòà Âñåìèðíîãî Êîíãðåññà ê îæèâëåíèþ å¸ ðàáîòû è áëàãîïîëó÷èþ. Çàóð Ãèëàëîâ ñóìåë ñîçäàòü äëÿ âñåãî ìèðîâîãî ãîðñêî-åâðåéñêîãî äâèæåíèÿ ìîçãîâîé öåíòð è ýòèì ïðîëîæèë äîðîãó äëÿ äàëüíåéøåãî ïóòè åãî ðàçâèòèÿ. Îí îñòàíåòñÿ â íàøåé ïàìÿòè, êàê äîáðåéøèé, ëþáÿùèé ñâîé íàðîä ïîäâèæíèê. Ìû ãëóáîêî ñêîðáèì è âûðàæàåì ãëóáîêîå Âàì ñîáîëåçíîâàíèå ïî ïîâîäó òÿæåëîé óòðàòû è ñîõðàíèì íà äîëãèå ãîäû ïàìÿòü î çàìå÷àòåëüíîì ÷åëîâåêå è ïàòðèîòå ñâîåãî íàðîäà.

ÌÅÍÓÕÀÒÀ ÁÅ ÃÀÍ ÝÄÅÍ Îáùèíà ãîðñêèõ åâðååâ Íüþ-Éîðêà Ðåäêîëëåãèÿ Ãàçåòû “Íîâûé ðóáåæ” Äèðåêöèÿ ñàéòà www.juhuro.com

Ñ ÷óâñòâîì ãëóáîêîé ñêîðáè âîñïðèíÿëè èçâåñòèå î òðàãè÷åñêîé ñìåðòè äîðîãîãî

Òåðåçà è ñåìüÿ Åëèçàðîâûõ âûðàæàåò ãëóáîêîå ñîáîëåçíîâàíèå ñåìüå Ãèëàëîâûõ ïî ïîâîäó áåçâðåìåííîé êîí÷èíû äîðîãî

Заура ГИЛАЛОВА Íèêàêèå ñëîâà óòåøåíèÿ íå ñïîñîáíû çàãëóøèòü ýòî ãîðå. Åãî ñâåòëûé îáðàç íàâñåãäà ñîõðàíèòñÿ â íàøèõ ñåðäöàõ. Âûðàæàåì ãëóáîêîå ñîáîëåçíîâàíèå ñåìüå è áëèçêèì.

ÌÅÍÓÕÀÒÀ ÁÅ ÃÀÍ ÝÄÅÍ Ñåìüÿ Ìèõàèëà Äàâèäîâà

Заура ГИЛАЛОВА ÌÅÍÓÕÀÒÀ ÁÅ ÃÀÍ ÝÄÅÍ

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

Ñåìüÿ Ýëüõàíàíà Èñðàèëîâà âûðàæàåò ãëóáîêîå ñîáîëåçíîâàíèå ñåìüå Ãèëàëîâûõ ïî ïîâîäó òðàãè÷åñêîé ñìåðòè äîñòîéíîãî ñûíà ãîðñêî-åâðåéñêîãî íàðîäà, íàøåãî áîëüøîãî äðóãà, äîðîãîãî

Заура ГИЛАЛОВА ÌÅÍÓÕÀÒÀ ÁÅ ÃÀÍ ÝÄÅÍ

Âûðàæàåì ãëóáîêîå ñîáîëåçíîâàíèå ñåìüå Ãèëàëîâûõ ïî ïîâîäó áåçâðåìåííîé êîí÷èíû äîðîãîãî

Заура ГИЛАЛОВА ÌÅÍÓÕÀÒÀ ÁÅ ÃÀÍ ÝÄÅÍ Ãðèøà Ãèëèëîâ ñ ñåìüåé

¹11

Ñåìüÿ Ãàâðèèëà Õóäîäàòîâà ãëóáîêî ñêîðáèò ïî ïîâîäó êîí÷èíû íàøåãî äîðîãîãî

Заура ГИЛАЛОВА è âûðàæàåò ãëóáîêîå ñîáîëåçíîâàíèå ñåìüå ïîêîéíîãî

ÌÅÍÓÕÀÒÀ ÁÅ ÃÀÍ ÝÄÅÍ

Ñ áîëüþ â ñåðäöå ñêîðáèì ïî ïîâîäó òðàãè÷åñêîé ñìåðòè íàøåãî äîðîãîãî

Заура ГИЛАЛОВА è âûðàæàåì ãëóáîêîå ñîáîëåçíîâàíèå ñåìüå ïîêîéíîãî

ÌÅÍÓÕÀÒÀ ÁÅ ÃÀÍ ÝÄÅÍ Ñåìüÿ Èñìàèëà Õóäîäàòîâà

¹11 Áîðèñ Ðàáèíåð àêòèâíûé ó÷àñòíèê âîéíû, ïîëèòè÷åñêèé îáîçðåâàòåëü ðóññêîãî ðàäèî è òåëåâèäåíèÿ, ïðîôåññîð. Æèâåò è ðàáîòàåò â Íüþ-Éîðêå.

“Áîã ìèëîñòèâ ê Èçðàèëþ, ñìåøàâ è ðàññåëèâ åãî ïîòîìêîâ ñðåäè ìíîæåñòâà íàðîäîâ”. Ãåìàðà “ß ðàññûïëþ ýòîò íàðîä ñðåäè èíîâåðöåâ, ÷òîáû îíè ñòàëè áëàãîì äëÿ èíîâåðöåâ”. Áàðóõ - öàäèê XVI âåêà.

этом году исполняется 350 лет с начала еврейской эмиграции в Америку. Не которые философы и публицис ты даже усматривают мистичес кую связь между изгнанием ев реев из Испании и открытием Америки в том же 1492 г., где после образования независимых Соединенных Штатов евреи об рели право на безопасную жизнь, свободу, сохранение сво ей веры и традиций и возмож ность проявить трудолюбие, творческие способности и предприимчивость. 22 августа 1654 г. Джекоб Бар симон, первый еврей, зарегист рирован как новый житель Нью Амстердама (будущего Нью Йорка). Вместе с ним прибыло: из Бразилии несколько семей, переселившихся оттуда в связи с португальским преследованием иноверцев. Напомню, что после изгнания с Пиренейского полуо строва раввины запретили евре ям в течение 500 лет жить в Ис пании и Португалии... За три с половиной столетия американские евреи блестяще проявили себя во всех сферах об щественной жизни, завоевали уважение и признательность сог раждан, независимо от их расы и религиозной принадлежности такими своими национальными и общественно политическими качествами, как религиозность, крепкие семейные устои, соблю дение законов, преданность аме риканским идеалам, патриотизм, огромный вклад в экономику, на уку и культуру этой великой страны. Тысячелетние преследо вания со стороны наших врагов и недругов способствовали выра ботке в наших соплеменниках исключительной стойкости, уме ния переносить беды и лишения, возрождаться из пепла, побеж дать в равноправной жизненной борьбе. Разумеется, и в этом великом обществе существуют антисеми ты, злобные ненавистники евре ев, но не они определяют нап равленность духовной и полити ческой жизни, законы, по кото рым живут США. Не говоря уже о том, что антисемитизм, по сло вам французского политическо го деятеля Л.Буржуа, причиняет всем народам еще больший вред, нежели евреям: он действует на них развращающем образом, подрывая их нравственность и задерживая прогресс... К моменту образования неза висимых Соединенных Штатов Америки здесь проживало до несколько тысяч евреев. К нача

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

ÏÐÅÄÀÍÍÎÑÒÜ È ×ÅÑÒÍÎÑÒÜ лу XIX века еврейское население планеты составляло 2,2 млн. чело век, из которых 80% жили в Евро пе. К концу столетия оно возрос ло до 10,5 млн., из которых мил лион уже находились в США, а всего за 1830 1880 гг. в Америку эмигрировали 200.000 человек. Конец XIX начало XX столетий ознаменовались мощной эмигра цией евреев в США, главными причинами которой стали страш ные российские погромы этого периода, нищета и бесправие, изгнание евреев из Москвы и Петербурга, невозможность по лучить образование и достойную профессию, политика государ ственного антисемитизма, про водимая царскими властями Накануне первой мировой вой ны численность евреев возросла до 14 млн., из которых 5,5 млн. жи ли в России, 2,5 млн. в Австро Венгрии, 2,5 млн. в США, 600 ты сяч в Англии, 350 тысяч в Тур ции и др. В крупнейших городах США возникли еврейские общи ны, большинство представителей которых составляли новые эмиг ранты, т.н. “зеленые” (green horns). Они были совершенно не имущими, тем более что по коли честву ввозимых денежных средств они занимали последнее место среди иммигрантов. И, тем не менее, именно в новых, непри вычных условиях жизни, корен ным образом ломавших привыч ный уклад маленьких местечек, психологию изоляции от внеш ней среды, среди молодежи и по коления 30 50 летних с особой си лой стала проявляться экономи ческая, культурная и социально политическая активность. Одним из главных направлений деятель ности возникших накануне пер вой мировой войны обществен ных организаций: “Американско го еврейского комитета”, создан ного в 1909 г. на базе объединения ряда организаций “Американско го общества помощи эмигрантам” (HIAS), “Джойнта” была органи зована помощь эмигрантам, ве лась борьба против планов огра ничения иммиграции, оказыва лась помощь и нуждающимся со отечественникам в других стра нах. В 1901 1914 гг. в страны амери канского материка эмигрирова ло 1615 тысяч евреев (около 80% в США), в 1918 1938 гг. еще 400 тысяч наших соплеменников прибыли в страну. Значительное уменьшение иммиграции связа но с принятыми ограничениями на въезд. Значительно увеличи лась еврейская община Америки после Второй мировой войны, особенно после разрешения на выезд из СССР в 70 е гг. и распа да советской империи в 1991 г, в результате чего ее численность превышает 6 млн. человек. Образование государства Изра иль в 1948 г. стало источником роста национального самосозна ния евреев всего мира и возвра щения к своим корням: число уча

щихся иешив возросло с 230 ты сяч в 1946 г. до 550 тысяч в 1958 г. Многие деятели американской культуры стали обращаться к ев рейской тематике, к истории на шего народа, судьбам иммигран тов, роли еврейства в мире: писа тели Сол Беллоу и Бернард Ме ламуд, драматург Артур Миллер, композитор Леонард Бернстайн, художник Бен Шан и многие др. Одной из главных националь ных черт нашего народа являет ся благодарность за добро и стремление честно служить стране своего проживания, кото рая становится их отечеством, евреи могут гордиться своим вкладом во все сферы жизни США. Достаточно напомнить о том, что они дали 41 лауреата Но белевской премии из числа при мерно 300 всех американских ла уреатов, среди них имена А.Эйнштейна, физиков Д.Фрид мана, Р.Файнмана, М. Борна, Д.Майкельсона, Г.Гассера, Б.Роя, Л.Ледермана, Й.Раби; Герта Рад ниц первая женщина еврейка Нобелевский лауреат; создатели современной генетики Г.Мел лер, Бламберг, Б.Бенасерроф, Залман Баксман, давший людям стрептомицин, спасший и спаса ющий миллионы людей, эконо мисты М.Фридман, K. Эрроу, Л.Клейн, Беккер, Ф.Модильяни, С.Кузнец, П.Самюэлсон, писате ли С.Беллоу, И.Башевич Зингер, лауреаты премии лира Э.Ви зельг, Г.Киссинджер и многие др. А как измерить вклад в миро вую науку и цивилизацию в це лом выдающихся ученых: “отца кибернетики” Винера, Д.Солка изобретателя вакцины против полиомиелита, математика Д.Ко эна, психологов М.Верхеймейе ра, И.Валиковского, обществове дов Х.Арендт, Г.Маркузе... Нe го воря уже о создателях америка нского атомного и водородного оружия Р.Оппенгеймере и Э.Теллере, атомного подводного флота X.Риковере, киноиндуст рии С.Голдине, С.Юроке зна менитом антрепренере, Д.Ист мене изобретателе фотокаме ры “Кодак”, Й.Зингере, давшем миру швейную машинку, Д.Сар нове бригадном генерале, од ном из создателей радиоиндуст рии, Л. Страссе создателю джинсовой ткани. Известны имена крупнейших богачей страны: С.Балмера одного из лидеров “Майкрософта” и бога тейшего еврея, А.Хаммера, Д.Со роса, Р.Лаудера владельца кос метической фирмы “Эсти Лау дер”, да и среди миллионеров ев реи занимают заметное место. Символом благотворительнос ти и бескорыстной помощи науке и культуре стали имена еврейс ких богачей прошлого столетия Гугенхеймов, Варбургов, Штрау сов, Шиффов, Розенфельдов, ко торые жертвовали американско му народу богатейшие коллекции картин, содержали симфоничес кие оркестры, оперные труппы,

строили музеи, финансировали деятельность многих научных и образовательных фондов. Неда ром одним из доказательств приз нания американским обществом неоценимого вклада евреев в раз витие и процветание страны ста ло признание гимном песни “Бо же, храни Америку!” Ирвинга Берлина (Израиля Бейлина), а слова из стихотворения Эммы Лазарус, обращенные ко всем го нимым и преследуемым, высече ны на статуе Свободы.. Интересно, что Бруклин дал Америке знаменитых актеров и режиссера Вуди Аллена и Барба ру Стрейзанд, композитора Д. Гершвина др. Почетное место за нимают евреи среди писателей, композиторов, актеров, сцена ристов. Назовем только некото рых из них: С.Сигал и П.Годард, К. Дутлас (“Спартак”), Д.Хоф ман, П.Ньюмен, Л.Файн и десят ки других составляют гордость отечественного кинематографа. Невозможно представить амери канскую литературу без Н.Герца (автора, кстати, знаменитой “Ха тиквы” гимна Израиля), А.Ази мова, И.Шоу, С.Шелтона, Д.Стил, автора “женских рома нов”, Р.Брэдбери. Имена музы кантов виртуозов мирового класса также известны всем: B.Горовец, Я.Хейфец, И.Стерн. Огромный вклад в музыкальную культуру страны внесли компо зиторы: Д.Гершвин оперой “Порги и Бесс”, Л.Бернстайн своей “Вестсайдской историей”, Д.Даймонд и многие другие, один перечень которых занял бы де сятки страниц. Среди знамени тых американцев мы встречаем неожиданные имена: Б.Дилан, Э.Пресли, Э.Тейлор, в жилах ко торых также еврейская кровь.... Уже упоминавшиеся ранее вы дающиеся ученые, такие как Н.Винер, могли бы родиться в России, откуда родом его отец, как 3.Ваксман, изобретатель стрептомицина, из Прилук (Укра ина), в Злочеве (Украина) родился выдающийся физик Р.Хофман, в Харькове другой Нобелевский лауреат И.Кузнец, А.Азимов ро дом из под Смоленска, Х.Риковер из Польши, Э. Теллер из Венг рии. Какими же непроходимо ту пыми и врагами собственных стран выглядят антисемиты всех мастей и уровней, заставляющие евреев покидать родные места, где они жили столетиями. Американские евреи проявили себя и в спорте: Марк Спиц стал обладателем 2 х золотых медалей по плаванию на Олимпиаде в Ме хико в 1966 г., а во время Мюнхе нской олимпиады 1972 г. завое вал 7 золотых медалей. Л.Майерс побил все рекорды мира в беге на короткие дистанции в XIX веке, известны также боксеры М.Ро зенблат чемпион мира 1930 I934 гг., тяжелоатлет И.Бергер, уста новивший 23 мировых рекорда, С.Беренсон основательница женского баскетбола в США,

знаменитые иллюзионисты Д.Копперфильд и Г.Гудини... Ев реи занимали и занимают одно из ведущих мест в СМИ, являют ся владельцами либо совладель цами многих газет, радио и теле каналов, политическими обозре вателями, оказывающими значи тельное влияние на формирова ние общественного мнения по актуальным проблемам внутрен ней и внешней политики. В ХХ веке, когда антиеврейс кие ограничения были сняты, они активно включились в рабо ту органов власти и правосудия: членами верховного суда США в разное время были А.Фортас, Л.Брандес (первый еврей в этом высоком учреждении), предста вителем США в СОН А.Голберг, министрами в разных прави тельствах Г.Моргентау,, Э.Леви, Г.Киссинджер, М.Олбрайт, У.Коэн. Много лет руководит ре зервным Федеральным резер вом страны А.Гринспен. Десятки конгрессменов многие годы дос тойно представляют разноязыч ных избирателей своих округов. Американские евреи отличи лись и на полях сражений в за щиту национальных интересов своей страны. Около 600.000 из них участвовали во Второй ми ровой войне, 26 стали генерала ми и адмиралами, 120.000 участ вовали в открытии второго фронта, 11.350 солдат и офице ров погибли в сражениях, более 61.500 было ранено. Высшей наградой США Медалью Поче та Конгресса награждены пехо тинец лейтенант РЛусман, пилот Б.Френкел и командир 3 й тан ковой дивизии генерал M.Poуз. В рамках небольшой статьи не возможно было привести хотя бы относительно полный список выдающихся евреев, внесших вклад в богатство и славу Амери ки. Почти ничего не сказано о кино, театре, литературе, где блистают имена наших сопле менников. Почти о каждом из них написаны книги, созданы документальные и художествен ные фильмы. Ничего не сказано о замечательных врачах, инже нерах, архитекторах, юристах. В заключение хочется напом нить читателям о исключитель ной роли выдающегося человека нашего времени Любавичского ребе Шнеерсона и многих духов ных лидеров нашей общины раввинах, проповедовавших и зовущих нас к добру, высокой морали и справедливости. Наде юсь, что в связи с праздновани ем этого замечательного юбилея в жизни американского и миро вого еврейства данный пробел будет восполнен:. И все же! Мы, потомки и про должатели всех поколений им мигрантов в Америке, склоняем головы и восхищаемся повсед невным подвигом трудолюбия, верности своему профессио нальному долгу, честности, пре данности идеалам иудаизма, ко торые показали простые люди: ремесленники, рабочие, служа щие, интеллигенты нашего наро да, прославив навеки его и дока зав умение учиться у других и пе редавать им свои знания, высо кую нравственность и гуманизм. Áîðèñ ÐÀÁÈÍÅÐ, ïîëèòè÷åñêèé îáîçðåâàòåëü ðàäèî è ÒÂ

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

¹11

ÌÀÐÒ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

¹11

Èãëîòåðàïåâò

Ä-ð Ðàêñàíà ÕÀÍÓÊÀÅÂÀ Ph.D • • • • • •

ÒÅÐÀÏÅÂÒ

ÔÈÇÈÎÒÅÐÀÏÅÂÒ

Äîêòîð Èííà ÈÍÎßÒÎÂÀ, M.D.

Äîêòîð Ôðèäà ÃÎËÄÈÍÀ, M.D.

• • •

Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Physical Medicine and Rehabilitation 16 ËÅÒ ÎÏÛÒÀ ÐÀÁÎÒÛ Â ÀÌÅÐÈÊÀÍÑÊÈÕ ÃÎÑÏÈÒÀËßÕ Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå àðòðèòîâ, óùåìëåíèé íåðâîâ, íåâðàëãèé è ðàäèêóëèòîâ, áîëåé â ñïèíå, ñóñòàâàõ, ãîëîâíûõ áîëåé Ëå÷åíèå ïîñëåäñòâèé àâòîìîáèëüíûõ àâàðèé è áûòîâûõ òðàâì Ïðîèçâîäÿòñÿ ðàçëè÷íûå ôèçèîòåðàïåâòè÷åñêèå ïðîöåäóðû: óëüòðàçâóê, ïàðàôèí, âûòÿæêà ïîçâîíî÷íèêà è ìåäèöèíñêèé ìàññàæ, îáåçáîëèâàþùèå óêîëû è áëîêàäû

ÍÅÂÐÎÏÀÒÎËÎÃ

• • • • •

ÊÎÌÏÜÞÒÅÐÈÇÈÐÎÂÀÍÍÎÅ ÈÑÑËÅÄÎÂÀÍÈÅ ÑÅÐÄÖÀ È ËÅÃÊÈÕ, ÝÕÎÊÀÐÄÈÎÃÐÀÌÌÛ, 24-×ÀÑÎÂÎÉ ÊÎÍÒÐÎËÜ ÐÀÁÎÒÛ ÑÅÐÄÖÀ (HOLTER MONITOR), ÑÎÍÎÃÐÀÌÌÛ, ÀÍÀËÈÇÛ

Äîêòîð Âëàäèìèð ÇËÀÒÍÈÊ, M.D.

ÈÃËÎÒÅÐÀÏÅÂÒ Åâãåíèé ÑÅËÜÄÈÍ

Board Certified

•

• • • •

Ãîëîâíûå áîëè, ãîëîâîêðóæåíèÿ è îáìîðîêè Ýïèëåïñèÿ, çàáîëåâàíèÿ òðîéíè÷íîãî è ëèöåâîãî íåðâà, áîëåçíü Ïàðêèíñîíà, òèêè, íàðóøåíèÿ ìîçãîâîãî êðîâîîáðàùåíèÿ Áåññîííèöà, íàðóøåíèÿ ïàìÿòè, íåâðîëîãè÷åñêèå îñëîæíåíèÿ äèàáåòà Ðàäèêóëèòû, õðîíè÷åñêèå áîëè â êîíå÷íîñòÿõ Ëþáûå âèäû ëå÷åáíûõ áëîêàä

ÝÍÄÎÊÐÈÍÎËÎÃ Äìèòðèé ÊÈÐÏÈ×ÍÈÊÎÂ, M.D. Chief of Endocrinology, Board Certified in Internal Medicine • Ëå÷åíèå äèàáåòà è åãî îñëîæíåíèé • Çàáîëåâàíèÿ ùèòîâèäíîé æåëåçû • Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå îñòåïîðîçà

Êàíäèäàò ìåäèöèíñêèå íàóê, Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Internal Medicine Âíóòðåííèå áîëåçíè. Êàðäèîëîãèÿ ÏÐÎÔÈËÀÊÒÈÊÀ, ÄÈÀÃÍÎÑÒÈÊÀ È ËÅ×ÅÍÈÅ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈÉ: Ñåðäå÷íî-ñîñóäèñòîé ñèñòåìû, îðãàíîâ äûõàíèÿ, ýíäîêðèííîé ñèñòåìû, æåëóäî÷íî-êèøå÷íîãî òðàêòà; Áîëåçíåé ïîæèëîãî âîçðàñòà, äèàáåòà Ïðîôèëàêòè÷åñêèå îñìîòðû, çàïîëíåíèå ôîðì, ïðèâèâêè Ãåðèàðòðèÿ (âîïðîñû äîëãîëåòèÿ) Óêðåïëåíèå èììóííîé ñèñòåìû îðãàíèçìà

• • • • •

Board Certified (NCCAOM) Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåííèõ îðãàíîâ Àðòðèò, ðàäèêóëèò, íåâðàëãèÿ (òðîéíè÷íîãî íåðâà) Áîëè â ñïèíå, ïîÿñíèöå, ñóñòàâàõ Àñòìà, ìèãðåíü Êîìïüþòåðíàÿ äèàãíîñòèêà

òåðàïåâò-îñòåîïàò ñåìåéíûé äîêòîð Ðåíà ÕÀÍÓÊÀÅÂÀ, M.D., D.O. • • • • •

• Õèðóðãè÷åñêîå è òåðàïåâòè÷åñêîå ëå÷åíèå çàáîëåâàíèé ñòîïû

• Ïåðåëîìû, âûâèõè, ðàñòÿæåíèÿ • Ëå÷åíèå äèàáåòè÷åñêèõ ðàí è òðîôè÷åñêèõ ÿçâ íà íîãàõ

• Êîñìåòè÷åñêàÿ õèðóðãèÿ ñòîïû, êîððåêöèÿ äåôîðìàöèé ñòîïû

• Ïðè íåîáõîäèìîñòè ãîñïèòàëèçàöèÿ â ëó÷øèå ìåäèöèíñêèå öåíòðû

Àêóøåð-ãèíåêîëîã

Äîêòîð Êàìèëà ÀÃÀÅÂÀ, M.D. •

ËÅ×ÅÍÈÅ ÎÇÎÊÅÐÈÒÎÌ

Â ÍÀØÅÌ ÎÔÈÑÅ, ÎÄÍÎÌ ÈÇ ÏÅÐÂÛÕ Â ÀÌÅÐÈÊÅ, ÏÐÎÂÎÄÈÒÑß ËÅ×ÅÍÈÅ ÎÇÎÊÅÐÈÒÎÌ Â òåïëîâîé è ãðÿçåâîé ôèçèîòåðàïèè ýòîò ìåòîä çàðåêîìåíäîâàë ñåáÿ êàê ñàìûé ýôôåêòèâíûé â êëèíèêàõ Åâðîïû è ñ óñïåõîì íà÷àë ïðèìåíÿòüñÿ â Àìåðèêå. Îçîêåðèò – ýòî ïðèðîäíûé ìèíåðàë, èçâåñòåí êàê ãîðíûé èñêîïàåìûé, ìèíåðàëüíûé âîñê. Â ÑØÀ – ãóìáåä (humbed) äîáûâàåòñÿ èç îçîêåðèòîâûõ ìåñòîðîæäåíèé, íàõîäÿùèõñÿ ãëóáîêî â çåìëå â âèäå æèë è ïëàñòîâ. Ìèíåðàëüíûå ìàñëà è ñìîëèñòûå êîìïîíåíòû îçîêåðèòà ñîäåðæàò áîëüøîå êîëè÷åñòâî áèîëîãè÷åñêè àêòèâíûõ âåùåñòâ, êîòîðûå. ïðîíèêàÿ â òêàíè, îêàçûâàþò íà îðãàíèçì ÷åëîâåêà öåëåáíîå âîçäåéñòâèå. Îçîêåðèò óñèëèâàåò ïåðèôåðè÷åñêîå êðîâîîáðàùåíèå è îêèñëèòåëüíî-âîññòàíîâèòåëüíûå ïðîöåññû, óëó÷øàåò îáìåí âåùåñòâ â òêàíÿõ, ñïîñîáñòâóåò óäàëåíèþ ïàòîëîãè÷åñêèõ ïðîäóêòîâ èç íèõ, ñíèìàåò îòåêè, îáëàäàåò âûðàæåííûì ðàññàñûâàþùèì, ïðîòèâîâîñïàëèòåëüíûì è àíòèñïàçìàòè÷åñêèì äåéñòâèÿìè, ïîëîæèòåëüíî âëèÿåò íà âåãåòàòèâíóþ íåðâíóþ ñèñòåìó, óñèëèâàåò òåðàïåâòè÷åñêîå äåéñòâèå ýëåêòðîïðîöåäóð, óëüòðàçâóêà, ìàññàæà. Â ìåäèöèíñêîé ïðàêòèêå îçîêåðèòîâûå àïïëèêàöèè ñ áîëüøèì óñïåõîì ïðèìåíÿþòñÿ ïðè ðàäèêóëèòàõ, íåâðàëãèÿõ è íåâðèòàõ, ïÿòî÷íûõ øïîðàõ, àðòðèòàõ, áóðñèòàõ, ãåìàðòðîçàõ, õðîíè÷åñêèõ è ïîäîñòðûõ çàáîëåâàíèÿõ ñóñòàâîâ ðàçëè÷íûõ ýòèîëîãèè, òåíäîâàãèíèòàõ, ïðè çàìåäëåííîì ñðàñòàíèè ïåðåëîìîâ êîñòåé è áîëåçíåííîé êîñòíîé ìîçîëè, êîíòðàêòóðàõ è òóãîïîäâèæíîñòè ñóñòàâîâ ïðè âíóòðèñóñòàâíûõ ïåðåëîìàõ, ïðè ðóáöàõ, ñïàÿííûõ ñ ïîäëåæàùèìè òêàíÿìè. Îñîáåííî õîðîøåå äåéñòâèå îçîêåðèò îêàçûâàåò ïðè ëå÷åíèè ïîñëåäñòâèé ðàçëè÷íûõ òðàâì.

ÏÐÈ ÍÅÎÁÕÎÄÈÌÎÑÒÈ ÃÎÑÏÈÒÀËÈÇÀÖÈß Â LUTHERAN MEDICAL CENTER È ÄÐÓÃÈÅ ÃÎÑÏÈÒÀËÈ ÇÀÏÎËÍßÅÌ ÔÎÐÌÛ ÄËß ÂÎÄÈÒÅËÅÉ ÒÐÀÊÎÂ, TLC È ÀÂÒÎÁÓÑÎÂ

Associate Director of Gynecologic Service Lutheran Hospital Medical Center Âñå âèäû àêóøåðñêîãî è ãèíåêîëîãè÷åñêîãî îáñëóæèâàíèÿ

Õèðóðã George J. KUCZABSKI, M.D.

• Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå • •

Diplomate of American Osteopathic, Board of Family Physicians Îñòåïàòè÷åñêèå ìàíèïóëÿöèè Áîëè â ñïèíå è øåå, ãîëîâíûå áîëè, ãîëîâîêðóæåíèå, ìèãðåíü Ðàäèêóëèò, îñòîåîàðòðèò, îñòåîïîðîç Äåïðåññèè, ãèïåðòîíèÿ, àñòìà Çàïîðû

ÑÏÅÖÈÀËÈÑÒ ÏÎ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈßÌ ÍÎÃ Äîêòîð Ýìèëü ÁÀÁÀÅÂ, D.P.M.

ÏÑÈÕÈÀÒÐ Äîêòîð Ìàðê ÃÓÐÒÎÂÎÉ, M.D. ïñèõè÷åñêèõ ðàññòðîéñòâ Äåïðåññèé, íåâðîçîâ Íàðóøåíèÿ ñíà

Lic. Acup. Board Certificate (NCCNOM) Áîëè îñòðûå è õðîíè÷åñêèå Ðàäèêóëèò, àðòðèò Ãîëîâíûå áîëè, ìèãðåíü, ãîëîâîêðóæåíèÿ Äåïðåññèÿ, ñòðåññ, áåñïîêîéñòâî, õðîíè÷åñêàÿ óñòàëîñòü Ãèïåðòîíèÿ, ãèïîòîíèÿ Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåííèõ îðãàíîâ

• • • • • •

Board Certified General Surgeon Îáùàÿ õèðóðãèÿ Êîæíûå çàáîëåâàíèÿ (áèîïñèÿ) Áîëåçíè ùèòîâèäíîé æåëåçû è êèøå÷íèêà Áîëåçíè ãðóäè Ãåìîðîèäû Ãðûæè, æèðîâèêè

Â îôèñå êîíñóëüòèðóþò âðà÷è ðàçíûõ ñïåöèàëüíîñòåé: • Ýíäîêðèíîëîã • Õèðóðã • Ãàñòðîýíòåðîëîã • Îíêîëîã • Ïóëüìîíîëîã • Ãèíåêîëîã • Êàðäèîëîã • Óðîëîã • è ìíîãèå äðóãèå ÏÐÈÍÈÌÀÅÌ ÂÑÅ ÎÑÍÎÂÍÛÅ ÂÈÄÛ ÑÒÐÀÕÎÂÎÊ, ÌÅÄÈÊÅÉÄ È ÌÅÄÈÊÅÐ ÏÐÅÄÎÑÒÀÂËßÅÌ ÒÐÀÍÑÏÎÐÒ, ÎÏËÀ×ÈÂÀÅÌ ÏÐÎÅÇÄ òåì, êòî èìååò íà ýòî ïðàâî

¹11

Îáùåñòâåííîñòü Èçðàèëÿ â ïðîøëîì ãîäó îòìåòèëà 140-ëåòèå ñî äíÿ ðîæäåíèÿ ïåðâîãî ãîðñêî-åâðåéñêîãî ýòíîãðàôà È.À. Àíèñèìîâà.

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

ÍÀÑËÅÄÍÈÊ È ÏÐÎÄÎËÆÀÒÅËÜ ÏÐÅÊÐÀÑÍÎÃÎ ÈÑÊÓÑÑÒÂÀ

есьма символично, что в преддверии этой даты в Цент ральном Доме Культуры города Нетания откры лась персональная выс тавка его праправнука, юного художника Ста нислава Шпанина. 13 лет ний воспитанник бакинс кого кружка Дворца детс ко юношеского творчест ва уже не раз завоёвывал призовые места на раз личных конкурсах. Первым серьёзным ус пехом Стасика стало его участие в Международ ном детском конкурсе «Мальчики и девочки ми ра», проводившемся под эгидой министерства культуры Японии и Азер байджана, где он получил призовое место, а его ра бота была включена в буклет и каталог выстав ки. Первое место, завоё ванное им на Московс ком Международном конкурсе, посвященном 200 летию со дня рожде ния А.С.Пушкина, наг лядное подтверждение его незаурядных способ ностей. Впечатляет то, что из 3000 представленных

работ первое место полу чила его работа. Награж дение победителя кон курса проводилось в за лах знаменитой Третья ковской галереи. Последующий Между народный конкурс, про водившейся под эгидой TASIS, принёс Стасику очередной успех. Его ра бота, завоевавшая первое

место, была помещена на обложку календаря 2000 года. Персональные выстав ки в Баку и двух итальянс ких городах, Оливетро Чита и Салерно, продемо нстрировали потенциаль ные возможности юного живописца. Станислав Шпанин был приглашен на прием в мэрию обоих

городов и отмечен дипло мами и персональными подарками. Знакомство обществен ности Израиля с его твор чеством состоялось в ав густе 2000 года, когда на конкурсе музея «Энергия мужества» в городе Хаде ра Стас занял первое мес то. А в следующем году общественность Израиля получила возможность ознакомиться со всем ди апазоном творчества юного художника из Азербайджана и оценить его работы в разных ви дах изобразительного ис кусства: живописи, гра фике, керамике, приклад ном искусстве, представ ленных на персональной выставке в Нетании. Пос ле этого триумфального события Стасик был включён в первый в исто рии горских евреев аль бом художников горских евреев «Краски време ни», подготовленный Об щиной кавказских евреев и Союзом художников уроженцев Кавказа. Из дание этого альбома, в свою очередь, стало зна чительным событием как для общины, так и для всей израильской культу ры. В 2002 году Станислав Шпанин был включён в Лондоне в Книгу рекор дов Гиннеса как самый молодой в мире профес сиональный художник, работы которого приоб ретают музеи мира и частные коллекционеры. Ему был вручен сертифи кат из Лондона, подтве рждающий, что на сегод няшний день он самый молодой профессиональ ный художник не только среди горских евреев, но и среди всех профессио нальных художников пла неты. В том же году Стасу

завоевал первый между народный приз на кон курсе «River of words» в

Америке, в штате Кали форния. Вместе с родите лями в 2003 году он был приглашен на торжест венную презентацию, проходившую в здании Библиотеки Конгресса США в Вашингтоне. Вслед за этим событием последовали многочис ленные предложения о проведении персональ ной выставке в США, од но из которых и было реа лизовано в Галерее 44 в городе Элликот Сити, США. В день закрытия персональной выставки Стасик в свои 13 лет про водит мастер класс (учеб ное занятие для всех же лающих), где демонстри рует свои незаурядные способности на виду у

многочисленных любите лей искусства, собрав шихся в Галерее 44 и вос хищавшихся творчеством юного дарования. Анализируя творчество Станислава Шпанина и переходя от одной работы к другой, невольно начи наешь задумываться и вспоминать далёкое прошлое. Наверное, не послед нюю роль в формирова нии способностей юного художника сыграли и ге ны его предков, среди ко торых израильская поэ тесса Рахель, учившаяся живописи в Италии, прапрадед И.Ш.Аниси мов тоже неплохо рисо вал и был умелым фотог рафом. Старшая дочь Анисимова Гюльбике долгие годы оформляла главную ёлку страны в Колонном зале Дома Со юзов в Москве. Хорошо рисовала и лепила его младшая дочь Цецилия, прабабушка Станислава. А дедушка Стасика, автор этих строк, учился в худо жественном училище, и только война не позволи

ла ему стать профессио нальным художником. Больших успехов дос тигла также и внучка Анисимова, Тамара, про фессиональный худож ник и член Союза худож ников СССР, которая долгое время жила и ра ботала в Алжире. Определённый профес сиональный рост юного художника, позволяет ут верждать, что в роду Ани симовых и Шпаниных по явился ещё один его яр кий представитель, о кото ром уже сейчас начинают говорить художники про фессионалы всего мира. Пожелаем же ему твор ческих успехов! Ìèõàèë ØÏÀÍÈÍ

Íîâûé Ðóáåæ Ïî ïðîñüáå ÷èòàòåëåé íàøåé ãàçåòû ìû ïðîäîëæàåì ðàññêàçûâàòü î ÷ëåíàõ íàøåé ðåäêîëëåãèè è ðóêîâîäèòåëÿõ ãîðñêî-åâðåéñêîé îáùèíû Íüþ-Éîðêà.

юдей, которые составля ют ядро общины, у нас в народе называют “Соло монов треугольник” – это Раш бил Шамаев, Франклин Авша лумов и Ариель Илизаров. Вся духовная жизнь общины сконцентрирована на их актив ной и плодотворной деятель ности. Когда переступаешь порог на шей синагоги, сразу охватывает дух озарения и чего то неземно го, но вместе с тем и близкого, когда хочется открыть душу пе ред великим творением – То рой. Это настоящий храм муд рости и праздничного отдохно вения. Этому состоянию спосо бствует само здание и его ин терьер, созданный трудом, вни манием и любовью энтузиастов, где всю ответственность взял на себя Шломо Беньяминов, безв ременно ушедший из жизни, и наш “Соломонов треугольник”, который прилагает все свои усилия для сплочения общины и решения всех существующих проблем. Главное в их значимости – уважение каждого члена общи ны, которое они заслужили сво ими моральными и духовными

ÏÈÑÜÌÀ ÍÎÂÛÉ ÐÓÁ ÅÆ

Â ÐÅÄÀÊÖÈÞ ÇÄÐÀÂÑÒÂÓÉÒÅ, ÓÂÀÆÀÅÌÀß ÐÅÄÀÊÖÈß! К статье “У горс ких евреев любви не бывает” Корреспондент ка из Израиля, Жанна Азарьева, написала статью “У горских евреев любви не бы вает”, затронув больную тему традиционного образа жизни горских евреев. Свидетель ством тому стал мощный резо нанс на форуме сайта www.juhuro.com. Я вполне сог ласен с тем, что наша молодёжь женится и выходит замуж дале ко не по любви. Напрасно мно гие не хотят согласиться. Фак ты упрямая вещь. Это отно сится не только к горским евре ям, но и ко всему еврейству, корни которого уходят глубоко в иудаизм. Согласно талмуду, вопрос: “выполнил ли ты свой долг в отношении создания семьи?” будет задан одним из первых в Судный день. Исходя из заповеди “плодитесь и разм ножайтесь” (Бытие, 1:28), муд рецы провозгласили долгом каждого еврея создание семьи, в которой не менее двух детей. Человек не может занять дос

ÌÀÐÒ, 2004

¹11

“ÑÎËÎÌÎÍÎÂ ÒÐÅÓÃÎËÜÍÈÊ” Êîãäà â òîâàðèùàõ ñîãëàñüå... åñòü! качествами. Их знают и уважа ют не только в Нью Йорке, но и в горско еврейских общинах Канады, Израиля, Азербайджа на, России. О каждом из них можно напи сать много интересного, но вместе они составляют узел мудрости, постоянно находя щийся в эпицентре жизни об щины. Рашбил Шамаев. Председа тель правления синагоги. Эмиг рировал в США из Губы, Азер байджанской республики. Про фессиональный педагог. Обла дая талантом воспитателя, зало жил в своих учащихся любовь к труду. Многие из его учеников добились в жизни успехов и ста ли талантливыми учеными, биз несменами и специалистами в разных областях деятельности. Рашбил Шамаев талантливый поэт и писатель, хранитель чис тоты горско еврейского языка. Начиная с выхода в свет перво го номера нашей газеты, регу лярно публикует свои произве дения на родном языке, чем зас лужил одобрительные отклики читателей. Франк Авшалумов. Также вы ходец из Губы. Один из религи озных лидеров общины. Полу чил экономическое и духовное тойное место в обществе, если у него нет семьи, поскольку считалось, что воспитание де тей делает человека скромнее, гуманнее и мудрее. Вот почему по еврейской шка ле ценностей на первом плане в вопросе “брака и семьи” стоит еврейский закон, а потом лю бовь. Как поётся в песне: “первым делом, первым делом самолёты, ну а девушки, а девушки по том” Я уверен, что социологи, ис следуя эту проблему, несомнен но, смогли бы установить, что в семьях горских евреев (религи озных и нерелигиозных) значи тельно меньше разводов, а отно шения между членами семьи ближе, чем в нееврейских семь ях, которые в основном созда ются по любви, как гласит ста тистика. Хочу отметить, что мне очень не понравилось грубое выступ ление в адрес автора на форуме сайта www.juhuro.com. Как бы там ни было, Жанна подняла очень больную тему, обсужде ние которой требует объектив ного исследования. Ðàõàìèì ØÀÔÀÄÈßÅÂ, ã.Ìîñêâà

ÏÐÈÂÅÒÑÒÂÓÞ ÂÑÅÕ, ÊÎÃÎ ÇÍÀÞ, È ÄÐÓÃÈÕ, Ñ ÊÅÌ ÍÅ ÇÍÀÊÎÌÀ. Уважаемые мои соплеменни ки! Хочу поделиться радостью. Наконец то, 16 января закон

образование. Один из немногих специалистов и знатоков тради ций, характерных черт и осо бенностей отправления религи озных обрядов и молитв, приня тых среди горских евреев. Свои уникальные знания передает молодежи, которая впитывает этот ценнейший опыт для пере дачи будущим поколениям. Франк Авшалумов на страже связи времен. Ариель Илизаров. Уроженец Баку. Один из религиозных ли деров. Вложил все силы и орга низаторские способности в ре конструкцию здания синагоги.

Его в шутку называют “прора бом перестройки синагоги”. Его деятельность видна во очию. Наша община гордится великолепным, красиво и доб ротно отделанным храмом. Ариель Илизаров много рабо тает с молодежью и активно включается в решение всех вопросов общины. Каждый из “Соломонова треу гольника” представляет из себя личность, а вместе они органич но и динамично дополняют друг друга. Вокруг них много едино мышленников разного возрас та. Они прекрасные катализато

чился очередной этап моей на учно исследовательской рабо ты. Я защитила диссертацию в Азербайджанской Академии Наук в Институте археологии и этнографии. Этот тяжелый, но интересный путь прошли со мной мои близ кие: муж Эфраим, сын Олег и дочь Элеонора. В 1996 г., когда выбирала тему диссертации, долго думать не пришлось: тема миграции, ин теграции горских евреев была очень актуальна. Для этой цели предполагалось охватить регион Азербайджана и Дагестана. Что касается Дагестана, то в те годы да и сейчас тоже необходимо было получить специальное раз решение российских властей. В связи с чеченской войной полу чить разрешение стало практи чески невозможно. Поэтому пришлось работать только с горскими евреями Азербайджа на. Моя тема: «Этнографичес кие особенности современных миграционных процессов среди горских евреев Азербайджана». Для раскрытия темы диссерта ции пришлось поработать над подтемами, в том числе: этногенез и этническая исто рия горских евреев; внутренняя миграция и ее векторы; урбанизация, традиционная материальная и духовная куль тура; общественный быт и соци альная организация; семейно бытовые отноше ния; этапы алии горских евреев в Израиль, особенности адапта ции мигрантов в Израиле; миграция и проблемы семьи; взаимоотношения горских евреев с другими этносами и ев рейскими историко культурны ми общностями;

трансформации традицион ной конфессиональной жизни горских евреев в современных реалиях Азербайджана и Изра иля; язык, письменность, литера тура и образование. В связи с нашей темой акту ально звучит высказывание о том, что «существование нацио нальных и культурных мень шинств само по себе свидетель ствует о чрезвычайной устойчи вости и гибкости человеческой природы и представляет собой необходимый фактор выжива ния и расцвета человечества». Исследование обладает науч ной новизной и практической значимостью. Несмотря на сравнительно большое количество литерату ры о горских евреях, данную ра боту отличают следующие осо бенности: это первая работа, посвящен ная горским евреям Азербайд жана, в работе продемонстрирова на материальная и духовная культура в сравнительно исто рическом ракурсе, впервые рассмотрена проб лема горских евреев этой стра ны в контексте Азербайджан Израиль, впервые проведено социоло гическое анкетирование и опро сы горских евреев одновремен но в обоих государствах. впервые построена модель историко этнографической, культурно социологической и миграционной картины горских евреев Азербайджана и просле жена ее связь с их проблемами в

ры развития молодежного дви жения общины и ясно себе представляют, что будущее за ними. Этому мы посвятим от дельный рассказ в одном из бли жайших номеров нашей газеты. Их “Соломонов треугольник” борется за каждого члена общи ны, за сплочение всех в единый коллектив. Принадлежность к сильной общине, за которую бо рются эти три мудрых человека, помогает во многих жизненных делах. Тесное взаимное обще ние и мудрые советы друзей по могают в воспитании детей и ре шении социальных проблем. За дача руководителей общины – не дать иссякнуть нашим нра вам и традициям высокой мора ли, унаследованным от наших предков. Приобретенные в Аме рике ценности, связанные с об ретенной свободой, безусловно дают простор творческой мысли и реализации возможностей каждого. За этим мы и приехали в эту замечательную страну. Од нако этими же ценностями сво боды отдельные представители общины, особенно молодежь, могут неправильно воспользо ваться и пойти по ложному пу ти, что может привести к паде нию нравов. Наш “Соломонов треугольник” Рашбил, Франк и Ариель прилагает все свои уси лия, чтобы облик каждого горс кого еврея, члена нашей общи ны был всегда положительным и составил бы гордость нации. государстве Израиль. Научная опробация темы проходила в неоднократном об суждении в отделе этнографии Института археологии и этног рафии Национальной Акаде мии наук Азербайджана, в Азербайджанском Государ ственном университете, на ка федре истории Азербайджана, в Музея Израиля в Иерусалиме (сектор этнографии). Апроба цией темы стало также откры тие в сентябре 2001 года в Му зее Израиля в Иерусалиме выс тавки «Горские евреи: тради ции и образ жизни на Кавка зе». Под тем же девизом подго товлен и издан на иврите и анг лийском языках научно попу лярный сборник статей. Дорогие мои американские соплеменники! Даст Б г, я издам монографию, учитывая все замечания уважа емых оппонентов. Тогда вы смо жете познакомиться с моей ра ботой. Женщины, милые! Дерзайте! Перед вами открыты все пути. Мужчины! От вашей мораль ной поддержки зависит раскры тие потенциала ваших матерей, жен, сестер, дочерей. Ëåÿ ÌÈÃÄÀØ-ØÀÌÀÈËÎÂÀ. Èåðóñàëèì 4.02.04.

Îò ëèöà ðåäêîëëåãèè íàøåé ãàçåòû, ìû ïîçäðàâëÿåì Ëèþ Ìèãäàø-Øàìàèëîâó ñ óñïåøíîé çàùèòîé äèññåðòàöèè è æåëàåì åé íîâûõ òâîð÷åñêèõ óñïåõîâ íà áëàãî ïðîöâåòàíèÿ íàøåãî ãîðñêî-åâðåéñêîãî íàðîäà.

Óâàæàåìûå ÷èòàòåëè, æåëàþùèå ñîäåéñòâîâàòü ðàçâèòèþ íàøåé ãàçåòû, ïðîñèì íàïðàâëÿòü ÷åêè íà àäðåñ ðåäàêöèè ñ óêàçàíèåì:

pay to the order to CCCJ èëè NEW FRONTIER

¹11

ÌÀÐÒ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ

Íîâûé Ðóáåæ Âûáîð àäâîêàòà – äåëî íàñòîëüêî ñåðü¸çíîå, ÷òî ëþäè íåðåäêî ìîáèëèçóþò âñå êàíàëû èíôîðìàöèè, ÷òîáû íå ïðîìàõíóòüñÿ. Îñîáåííî, êîãäà äåëî êðèìèíàëüíîå è ÷ðåâàòî äàëåêî èäóùèìè ïîñëåäñòâèÿìè. Òóò îøèáêà â âûáîðå þðèäè÷åñêîãî çàñòóïíèêà ãðîçèò, êàê ãîâîðèòñÿ, è òþðüìîé, è ñóìîé. Çàòî åñëè âû íàéì¸òå êâàëèôèöèðîâàííîãî, îïûòíîãî è äåÿòåëüíîãî þðèñòà, ñóäüáà â ëèöå Ôåìèäû ìîæåò âàì óëûáíóòüñÿ.

двокат Аркадий Бух и его коллеги – люди сдер жанные в проявлении эмоций. Оно и понятно: хоро ший адвокат никогда не будет сулить златые горы. Но хороший адвокат сделает всё, чтобы выст роить грамотную систему защи ты, найти изъяны в аргументах обвинений и судебной процеду ре, добиться для своего клиента наиболее щадящего варианта приговора, а в лучшем случае и вообще вывести его сухим из во ды. «Так тоже бывает и довольно часто», говорит Аркадий Бух. Залогом эффективной защи ты является в первую очередь чёткая специализация юриди ческого офиса. У Аркадия Буха – три главных сферы, которы ми он и его коллеги занимаются основательно и детально. Это, во первых, дела по семей ному насилию. Что это такое, все знают. Муж, поссорившись, избил жену, а (вариант – сосе ди) вызвали полицию, муж арес тован. Судья, как правило, не медленно выдаёт ордер на за щиту жертвы от возможной аг

ÌÀÐÒ, 2004

¹11

ÂÛÑÎÊÈÉ ÐÅÉÒÈÍÃ ÀÄÂÎÊÀÒÀ рессии со стороны обидчика. Это только в России казалось, что насилие в семье – пустяш ное, бытовое, мелкое дело – «милые браняться – только те шатся». В американских судах к бытовому рукоприкладству, за пугиванию и притеснению от носятся сегодня очень жёстко. За эти преступления могут осу дить на немалый срок. В юридическую фирму госпо дина г на Буха обращаются как обвиняемые в рукоприкладстве, так и жертвы. Если с намерения ми первых всё ясно – постарать ся не загреметь в тюрьму – то, ре зонный вопрос: зачем жертвам то, на стороне которых прокуро ры, обращаться к частному лойе ру? Оказывается, нередко жен щина, «сдавшая» забияку мужа в полицию, быстро остывает от гне ва и начинает умолять власти вер нуть своё непутёвое сокровище в дом. Вот тут услуги Аркадия Буха и его коллеги Игоря Нимана ока зываются очень кстати. Вторая приоритетная сфера этого офиса – защита по делам, связанными с наркотиками. Учи тывая большую общественную опасность этих деяний, меры на казания за drug offenses очень суровы. Существуют более 10 уровней, характеризующих тя жесть обвинений. В любом вари анте статья за наркотики неже лательна. А уж в случае с иммиг рантами, добивающимися граж данства или легального статуса, она может перечеркнуть все усилия. Человек, осуждённый за наркотики, может быть лишён

иммиграционных прав, грин карты и депортирован. О получе нии гражданства можно и не ду мать. И с трудоустройством воз никают большие трудности. Ра ботодатели часто проверяют досье того, кто хочет устроиться на работу, и наркостатья в «ре корде» есть фактор крайне отри цательный. Бывает так, что по разным соображениям люди не берут частного адвоката, а вверя ют свою судьбу в руки общест венного (бесплатного) защитни ка. Тот тоже старается помочь подзащитному, но куда реже из бавляет его от осуждения по кри минальной статье. Аркадию Бу ху, в его практике не раз удалось сохранить чистое досье клиента, т.е. добиться отклонения обви нений по пунктам, связанным с хранением и распространением наркотиков. Иногда удаётся по низить уровень обвинений на одну ступеньку по степени тя жести. Это очень важно: в случае повторного аналогичного прес тупления судебная кара куда су ровее, чем при первом. Вот такой случай. Четверо рус скоязычных юношей в автомо биле расфасовывали марихуану. Их засекли полицейские, арес товали, привезли в участок. Об винение грозило парням до 12 лет тюрьмы. Родители чуть с ума не сошли от горя. Обратились к Аркадию Буху. Он внимательно изучил материалы следствия и выявил ошибки со стороны по лиции. Адвокату удалось дока зать неправомочность проведе ния обыска. Дело развалилось,

как карточный домик, аресто ванных выпустили на свободу. И, наконец, третья сфера, в которой наиболее выигрышно проявляет себя адвокатская ко манда Аркадия Буха, дела по страховому мошенничеству. Пресса в последнее время под робно писало о подставных ава риях, о фиктивном лечении и выставлении необоснованных счетов страховым компаниям, в том числе такой крупной, как State Farm Insurance. Многие де ла этого типа целевым порядком передаются властями Нью Йор ка в прокуратуру графства Саф фолк. Очень важное обстоя тельство: адвокат Аркадий Бух специализируется на делах, слу шаемых в этом графстве, лично знает многих судейских и про куроров. В этом нет ничего дур ного и предосудительного – хо рошие личные контакты помо гают ему совершенно легально добиваться щадящих мировых соглашений для его клиентов. Вербовщику пассажиров для инсценированных аварий (их на зывают бегунками «раннера ми») грозило до 20 лет тюрьмы по трём статьям обвинения. Арка дию Буху удалось сначала его вы тащить из тюрьмы, а затем, после нескольких месяцев интенсив ных переговоров с прокурорами, скостить обвинение до уровня незначительного правонаруше ния. Сидеть тот не будет, с него только взяли обещание в течение года не совершать преступлений. Другому «раннеру» нелегалу грозила депортация. В результате

усилий г на Буха клиенту удалось отделаться штрафом с сохране нием чистого досье. Собственно, это и есть глав ные показатели рейтинга того или иного адвоката – эффек тивность защиты, успешное зак рытие дел. Достаточно сказать, что ни один из обратившихся к Аркадию Буху обвиняемых в страховом мошенничестве не получил тюремный срок. Все три адвоката его офиса – экс перты в своей области. Большая бумажная загруженность при ведении сложных дел не тормо зит работу, поскольку в штат ных ассистентах (paralegals) и следователях (investigators) не достатка нет. Сам Аркадий прек расно ориентирован в вопросах жизни русскоязычной общины, уже 15 лет живёт в Бруклине. Немаловажна и финансовая доступность: в офисе г на Буха вполне умеренные цены и услу ги. Вы, конечно, можете обра титься к так называемым «звёз дам» адвокатуры, те потребуют космические гонорары, а после первого визита вы обречены об щаться только с их помощника ми. С Аркадием Бухом вы може те всегда общаться и лично и по мобильному телефону, как по русски, так и по английски. И главное – добиться для себя же лаемого исхода дела, каким бы сложным оно ни казалось. Àíàòîëèé ÌÎÑÊÂÈÍ Àäâîêàòñêèé îôèñ Bukh & Assos., PLLC 1715 Àâåíþ Ò, 2-îé ýòàæ, Áðóêëèí, (718) 376-6466

¹11

Àðõåîëîãè÷åñêèå íàõîäêè òêàöêîãî îáîðóäîâàíèÿ, à òàêæå îòäåëüíûå ñëåäû ðàííèõ êîâðîâ ïîçâîëÿþò ñâÿçûâàòü âîçíèêíîâåíèå êîâðîäåëèÿ â Àçåðáàéäæàíå ñ äðåâíèìè ýïîõàìè.

еографические условия для занятия животновод ством и получение шерс ти, обилие естественных расти тельных красителей и специфи ка образа жизни населения уже в древние времена благоприят ствовали развитию ковроделия. Ковроделие древнего Азер байджана не развивалось обо собленно, в отрыве от других на родов, а наоборот, своими корня ми было тесно связано с ковро вым искусством Кавказа, Сред ней Азии, передней Азии, Индии, в своё время связанных между собой караванными путями. Взаимовлияние древних госу дарств было так велико, что азербайджанская культура ис пытала воздействие не только восточных стран, Мессопота мии, но и эльминистической культуры, которая в свою оче редь вобрала в себя многое от искусства Востока. Археологами в Джалилабадс ком районе Азербайджанкой Республики были обнаружены следы циновки, выполненной способом простого продевания, относящейся к IV тысячелетию до н. э. Кстати циновками в Азербайджане широко пользу ются в качестве ковра и по сей день. Важнейшим, в изготовлении сначала грубо сотканных изде лий, а затем и ковров являлся процесс превращения шерсти в нить. Первоначально шерсть вруч ную окручивали в толстую нить, а затем стали пользоваться спе циальными приспособлениями. Археологическими раскопка ми в Гюльтепе (село 8 км. Севе ро восточнее г. Нахичевани) на Араксе в культурном слое, дати руемом IV III тыс. до н.э., обна ружены головки оси ручного ве ретена и тагалаги глиняной и костяной прялки, что неопро вержимо доказывает древность

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

×ÓÄÅÑÀ ÊÎÂÐÎÒÊÀ×ÅÑÒÂÀ Îäíî èç ÿðêèõ âûðàæåíèé àçåðáàéäæàíñêîé êóëüòóðûýòî àçåðáàéäæàíñêèå êîâðû

прядильного и ткацкого реме сел в Азербайджане. Необъятное богатство Азер байджанских ковров, их разно образие, нюансы декора и цве та, относят их к школам и подш колам. К Карабахской и Казахской школам примыкала Геокчайс кая подшкола. К Карабахской и Тебризской школам Нахичеванская подшко ла, К Казахской, Карабахской и Ширванской школам Гархунс кая подшкола. К Ширванской, Карабахской и Тебризской шко лам – Муганская подшкола. Различные виды ковров по–разному соотносились с ре гионами. Популярные ковры были Ка рабахские и Казахские. Сумахи были распространены в Шир ванской и Губинской зонах. Элемент арабеск (безворсо вые ковры азербайджана) при шел из ворсовых. Ширванские мастера называ ли его «белое ухо» (он шел в бордюре в белом цвете), на Ап шероне такой бордюр носил название «ислими». Большое значение имеет цвет основного поля ковра: в Караба хских и Казахских зонах исклю чительно красный (темно крас ный, кирпичный и т. д.) в Апше роне Ширванской, Губинских зонах, наряду с красным, ис пользовался и темно синий. Композиция бакинского ков ра «хилабута», Караба хского «няльбеки гюль», Тебризского «Лячектурундж» или та ких ковров, как «шахаб баси», «шейхсафи», «овчулуг» сложные композиции типа Губа Ширван начиная с XV XVI вв. получили широ кое применение в ос новных пунктах ковро делия Ирана. Ковровое мастерство привязанное к геогра фическим зонам, где су ществуют определен ные художественные традиции непосред ственно связано с иску сством мастериц. Например Губа сла вится своими ковромас терами, такими как Ади лова Тофха (1875 1943), Шейдаева Зибейда (1867 1981). Их имена Åùå îäíà èç ìíîãèõ вошли в историю коврот çíàòíûõ êîâðîâûõ ìàñòåðèö качества Азербайджана. Õàíóêàåâà Ìàðãàëóò Õàíóêàåâíà

Большой вклад в этот тонкий вид искусства внесли горско ев рейские женщины. Трудно проследить насколько глубоко в историю уходят корни их учас тия в этом виде творчества. Мне удалось побеседовать с одной из известных мастериц, искусные руки которой создали много великолепных произве дений восточной культуры. В поселке Красная Слобода, Губинского района Азербайд жана живет Хая Илизарова. Там её называют: Хэйолей Илгизир. Она родилась в 1924 г. С 12 лет девушка увлеклась искусством ковроделия. Ей очень хотелось освоить эту профессию, но в этом возрасте быть принятой на работу было сложно. По прось бе родного брата ей все же уда лось оказаться у профессио нального коврового станка. Она пришла работать ученицей. Мастером и наставницей была также женщина из горско ев рейской среды. Помнит она только её имя Пурим. Хая Илизарова быстро освои ла это мастерство и стала созда вать свои собственные произве дения. Наступила Вторая Миро вая война. Пришло тяжелое вре мя, люди голодали, не находили куска хлеба, не знали как кор мить своих детей. Наши коврот качихи своим трудом, не покла дая рук работали и содержали свои семьи, Хая была одной из них. С ней была связана инте ресная история. В 1944 г., когда война была еще в полном разга ре, её с несколькими девушками поселка мобилизовали в Сове тскую армию и привезли в Са бунчи, примыкающий поселок к г. Баку. Там их обеспечили жильем и поручили в подвале

военкомата выполнять ковро вые работы лично по заданию Первого секретаря ЦК Азер байджана Мир Джафар Багиро ва. Работа была секретной. Ру ководил этим особым заданием большой знаток ковроделия Ля тиф Керимов. Первым заданием было: выт кать на ковре великого вождя Сталина и Берия в их рукопожа тии. Второе: выткать герб Азер байджана. Третье: выткать портрет Сталина большого раз мера. А затем сложнейшая ра бота. Хая и сейчас с ужасом вспоминает эту историю. Нуж но было выткать портрет самого Багирова, который был также родом из Губы. Одно его имя на водило страх. А здесь он сам лично появлялся и следил за хо дом работы. Руки леденели при его появлении, вспоминает Хая. При каждом осмотре своего изображения он был недоволен и кричал: Губалы гызы, нэ елэмисэн? (Девушка из Губы, что ты наде лала?) Делай все сначала. сначала. сначала! Его большое изобра жение на ковре ему не нрави лось. Приходилось выполнять работу заново. Лятиф Керимов после каждого визита Багирова успокаивал девушек. Вместе на ходили решения, которые могли удовлетворить “хозяина”. Нако нец работа была завершена. Портрет понравился. За выпол нение этих специальных зака зов Хая Илизарова была наг раждена двумя медалями. Она этим очень гордится, ведь вы полнять портреты в коврах, по заказу – это дело непростое. В доме, где жили девушки то же стоял станок и девушки ра

ботали уже без страха, создавая произведения самобытного, традиционного, коврового ис кусства. Маргалут ушла работать в ков ровый цех еще школьницей пя того класса. Она была маленько го роста, незаметной девушкой. Её приняли на работу ученицей. Способности к ковроткачеству, она проявила сразу. В течении долгих лет она проработала в разных ковровых цехах. Общий стаж её работы более 45 лет. Ра ботала мастером, заведующим цехом, преподавала ковроделие в училище, без устали учила в цеху новое поколение. Выпол няла самые тяжелые и сложные работы по коврам. Профессия ковроткачихи у неё становится семейной. К этой работе она привлекает свою сестру Соню. Они расширяют диапазон свое го мастерства и ткут как для Гу бы, так и для Гусаров. У Маргалут Ханукаевой в ар хиве сохранились фотографии девушек, с которыми она в тот период работала в ковровом це ху. Вот их имена: Рахамимова Томоти, Манаширова Сара, Мишиева Хаят, Мирвори Бенйову, Авшалумова Моня, Динор Рафоил, Юсуфова Шу шан, Хаимова Мязя, Гузул Яку бова, Истир, Шифро, Юнатаева Тават, Юнатаева Хивит, Маши яхова Роза. Некоторых по име ни она не помнит. Очевидно, что огромный вклад в искусство ковроткачества в Губе вложили госко еврейские женщины. Среди перечисленных имен не которые переселились в Изра иль, а некоторые по сей день живут и работают в поселке Красная Слобода Губинского района Азербайджана. Сейчас этот вид искусства разнообра зился и находит большой спрос, как на местном рынке, так и за рубежом. Ковры в Губе производятся всех размеров и разных рисун ков: овальные, круглые, квад ратные, прямоугольные. Ковры ручной работы наших ковротка чих настоящее искусство. Сколько бы видов ковров на рынке не появлялось, наши «Аг гюль», «Алчагюлчичи»,,«Гонаг кенд», «Хилэ» и многие другие неповторимы. Большую популярность полу чили Губинские ковры: «Кохна Губа», «Губа», «Алпан», «Хырда гюльчичи», «алчагюльчичи», «сиртчичи», «голлу чичи». Созданные искусными руками мастеров Азербайджана ковры служат украшением экспозиций многих музеев СНГ, стран Запа да, Европы и Америке. В Нью Йорском музее искус ств «Метрополитен» хранятся сотканные в XVII веке ковры «годжа» (Карабах), «шемаха» (Ширван) и ковер «овчулуг», сотканный в XVI веке в Тебри зе. Ковер из селения Алпан (Гу ба) сотканный в XVII веке ковер «Годжа» из Карабаха, соткан ный в XVI веке демонстрирова лись на выставке ковров XV XVIII вв. в недалеком прошлом организованной Западноевро пейскими коллекционерами в Америке. Íàø ñîáêîð. Èðàäà ÃÓÁÈÍÑÊÀß, ôîòî èç àðõèâà àâòîðà

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

¹11

(Còð. 15-18) Íàñòóïàåò âåñíà, à âìåñòå ñ íåé, äîðîãèå æåíùèíû, è íàø ïðàçäíèê.

связи с этим хочу поздра вить наших милых дам с Международным женс ким днем 8 Марта и пожелать, чтобы в их семейном очаге всег да горел огонек любви, создаю щий в доме тепло и уют. А де вушкам – красавицам желаю найти своё счастье и исполне ния желаний. В эти весенние дни каждой женщине хочется больше ласки и внимания, и, думается, это справедливо, ведь они это зас лужили. А посему хочу написать нес колько слов о моей маме ми лой, тихой, скромной женщи не. Это настоящая еврейская мама, посвятившая всю свою жизнь воспитанию детей и вну ков. С детства лишенная ласки от ца, объявленного сионистом, а позже и врагом народа, и, сле довательно злою волею судьбы оторванного от семьи, мама сохранила в памяти детские впечатления о нем, чутком, вы сокообразованном человеке, давшем ей романтическое имя Герцилия (по названию города в Израиле).

е р в а я строчка в произведе нии Льва Николае вича Толстого зву чит так: “Все счаст ливые семьи похо жи друг на друга, каждая нес частливая семья несчастлива по своему”. Каждый раз, когда мне прихо дится сталкиваться с тем или иным событием, с той или иной судьбой, я вспоминаю именно эти слова. Сколько людей столько и судеб. И каждая из них неповторимая. Я услышала этот рассказ от одной женщины. Я не назову ее настоящего имени, но расска жу о ней. Мы сидели у неё дома. Это было примерно лет 10 12 назад. Мне она сразу показалась хоро шей собеседницей, и, как поз же подтвердилось, человеком интересной судьбы. Обычная горская еврейка, на вид не по возрасту пожилая, т.е. жизнь состарила ее раньше времени, выглядела она гораздо старше своих пятидесяти пяти. В другой стране и даже у нас, в Азербайджане, женщины с другой судьбой и другим поло жением выглядят гораздо моло же. Мне было интересно слу шать, я расспросила ее о детях, поскольку один из них был мо

ÏÐÀÇÄÍÈÊ ÆÅÍÙÈÍ – ÏÐÀÇÄÍÈÊ ÍÀØÈÕ ÌÀÌ В редких письмах, доходив ших до семьи, он называл ее « моя Цицель». В память о своем необыкновенном отце мама назвала одного их внуков Ми хаилом. Наша мама., Кукулиева Циля Михайловна, оставила работу, чтобы дать своим четырем де тям полноценное воспитание, вывести их в люди, направить по верному жизненному пути, что и дало положительные ре зультаты: все получили высшее образование, один из них – кандидат технических наук, у каждого крепкая, дружная семья. Радуют ее и внуки, кото рые назвали бабушку «нашей жемчужиной» Старшая внучка учится в ас пирантуре, младшая в 9 классе, другие в различных вузах и школах США. Мама считает, что не напрас но прожила жизнь, проведя лучшие годы в бессонных но чах над кроватками детей, в пе реездах с одной частной квар тиры на другую, в постоянных

преодолениях различного рода трудностей, в том числе и мате риальных.

Тяжелые воспоминания оста вили у нее голодное полусиротс кое детство и безрадостная

юность. Вплывают в сознании бессонные ночи, проведенные на столе, где они со старшей сестренкой жались друг к другу в страхе перед мышами в ожида нии мамы, сутками работавшей в больнице. Коробка конфет до рогой подарок ко дню рожде ния, которую она клала под по душку, любуясь золотистыми обертками, и сладко засыпала от одного сознания, что этих кон фет им с сестрой хватит надолго. День маминой получки ждали как праздник, потому что в этот день они могли поесть дешевый сливовый джем с хлебом. Были и черные дни, дни, когда их обок рали, и мать с дочерьми оста лись, как говорится, в чем были. Мы, ее дети, стараемся прило жить все усилия, чтобы как то скрасить ее старость. До слез на ша мамочка была растрогана, когда мы устроили ей день рож дения – сюрприз. Мы собра лись всей семьей, привезли ма му и пригласили друзей на бан кет в русский ресторан в честь ее 75 летия. В заключение хочу сказать: «Мамочка, большое человечес кое спасибо тебе от детей и вну ков за то, что ты у нас есть, и долгие лета, родная». Æàíåòòà ØÀÓËÎÂÀ

ÈÑÒÎÐÈß ÎÄÍÎÉ ÑÅÌÜÈ им учеником. Меня интересо вала его судьба и судьба всей семьи. Эта большая еврейская семья, как я помнила, состояла из деся ти человек. Кормилец, как и все в поселке “Красная слобода”, зарабатывал на кусок хлеба. Семья жила не хуже других. Де ти жили, не подозревая, что од нажды может случиться самое страшное и непоправимое, они могут оказаться на улице, но этот день приближался. Отец работал, потихоньку строил дом и... в один миг ушел из жизни. Мать не знала, как быть, что делать, а маленькие ребята не понимали, почему так убивают ся взрослые при смерти близ ких? Им, детям, еще неизвест ны законы жизни. Ведь дети ви дят только ласку родителей, лю бовь близких и заняты только своими детскими шалостями. Отца не стало, кончились тра урные дни. Новый строящийся дом нужно выкупать, а денег нет. Пришлось искать неординарное решение. Старший сын предла гает мастеру следующие усло вия: “Уста (мастер), ты у нас дол го работал, немало делил с моим отцом хлеб, соль. Но дружба –

дружбой, а мы все равно твои должники. Денег у нас нет. Мы потеряли самого близкого и старшего в семье человека отца. Мать не может разрешить этот вопрос. Я как старший сын пред лагаю тебе вместо денег следую щее: ты забираешь у нас новый дом. Зато то время, что я буду на заработках моя семья будет жить в старом доме. Если я вернусь с деньгами, то выкуплю у тебя от цовский дом и мы будем всей семьей жить в нем. А если не вер нусь, то все останется тебе. Сказано сделано. Мастер согласился. Старший сын уехал на заработки в Россию. Маленькие дети в семье не понимали, почему брат так долго не возвращается, а мать все это время лила слезы, пере живая за сына. Шли дни, меся цы, годы. В один из празднич ных дней мать решила пойти на рынок и купить птицу. Это был праздник, в который надо обязательно резать петуха. Де ти долго ждали маму, а когда она вернулась, петуха они не увидели. Случилось непредви денное: петуха она собиралась купить за небольшую сумму, собранную по копейкам, у

местной торговки, типичной «кабанихи». Встретив нашу мученицу, она спросила, сколько у нее денег. Обнару жив, что сумма небольшая, она заявила: “Обойдешься и без петуха!” Так мать вернулась с пустыми руками. Ни слезинки не проронила мать, рассказывая, что гордо от ветила купчихе: “Пусть Б г сохранит моего сына. Я не смогла порезать петуха, но пусть Б г нам поможет. Когда мой сын возвратится, он заре жет барана и раздаст всем!” Прошло время. В один прек расный день перед домом оста новился автомобиль. Вдруг дети закричали от радости, увидев брата. Поцелуи, объятия. Вер нулся старший сын. В доме праздник. Долго не смолкали голоса, дети любовались подар ками, соседи тоже участвуют в радостном событии. Мать от радости не находит себе места. Вернулся сын. Здоровый и бла гополучный. ...Наступило долгожданное утро. Пришел уста (мастер). “Салам, оглум!” (“здравствуй, сын) сказал он. Это обраще ние очень тронуло юношу. Уже

давно никто к нему так не об ращался. Здравствуй, ответил юно ша. Мастер сказал: Сынок, я и без денег тебе от дал бы дом и без обязательства ждал бы твоего возвращения. Но твое слово и твоё обещание меня тронуло. Мне хотелось, чтобы ты достойно вышел из этого по ложения. Теперь говори ты... Юноша вздохнул и не без гор дости ответил: Мастер как мы и договари вались, вот твои деньги, даже с лихвой. Спасибо! Не очень то много в мире таких достойных людей, как ты. Я считаю тебя своим дядей. А теперь я должен выполнить желание матери и зарезать барана. С тех пор прошло много лет. Уже не юноша, сын сам постро ил еще один огромный дом. Мать счастлива, живет в пол ном достатке, но только выгля дит немного старше своих лет... И никто не знает, что было бы, если б этим людям не дос тался такой мастер. Íàø ñîáêîð. Èðàäà ÃÓÁÈÍÑÊÀß

¹11

Â Èçðàèëå ÿ áûâàëà íå ðàç è êàæäûé ðàç ïî ïðèãëàøåíèþ êàêîé-ëèáî îðãàíèçàöèè. Íà ñåé ðàç Âñåìèðíûé Êîíãðåññ ãîðñêèõ åâðååâ ñîâìåñòíî ñ Áàð-Èëàíñêèì Óíèâåðñèòåòîì ïðîâîäèëè âòîðóþ íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêóþ êîíôåðåíöèþ ïî ïðîáëåìàì ñàìîèäåíòèôèêàöèè è ñîõðàíåíèÿ òðàäèöèé ãîðñêèõ åâðååâ.

а конференцию прие

хали представители горско еврейских об

щин почти из всех городов Из

раиля. Много было выступаю

щих по различным аспектам жизни горских евреев. Мне также было представлена воз

можность выступить с докла

дом. Особенно ценным были встречи и общение с земляка

ми. Меня интересовало все: и как живут горские евреи, как адаптируются, как сохраняют свои традиции, какова судьба отдельных людей, судьба моло

дежи и, конечно, в целом, поло

жение в Израиле. Где бы мы не жили, в России, в США или в других странах, всех нас волну

ют события в этой стране. Это наша историческая родина, страна где живут близкие и родные, страна за которую мы болеем душой и сердцем. Мы сильны, если Израиль сильный

и мы в растерянности, если слышим о каких то трагичес

ких событиях на Святой Земле. Так уж распорядилась судь

ба, что нас разбросало по све

ту. И как бы не было сегодня тяжело в Израиле, горские ев

реи продолжают жить по зако

нам общинной жизни, и в ка

ком бы городе они не жили, чувствуют себя одной семьей. Они вместе и в радости и, не дай Б г, в горе. Это вызывает удивительные чувства едине

ния и спаянности. В этот раз я была в Израиле десять дней, а впечатлений, как будто была вечность. Говорила с людьми, интересовалась их проблемами. Конечно, главная проблема война. Да, да, война. Самая настоящая война на вы

живание, где терракты являют

ся лишь кровавыми отголоска

ми жестокого противопостав

ления культур, систем ценнос

тей и цивилизаций. В городе Кирият Гат я встре

тила девушку в военной форме с автоматом на плече. Знаю ее с детства. Её зовут Марина Че

коленко Давыдова. Мама у нее еврейка, а папа казак. Бабуш

ка Ольги, беспокойная, как все бабушки, плакала, уговаривала не идти в армию, но тщетно, Марина твердо сказала, что обязана служить, а потом пой

дёт учиться. Я смотрела на де

вушку и невольно думала, что ей более к лицу быть мо

ÌÀÐÒ, 2004

ÇÀÐÈÑÎÂÊÈ ÇÀÈÍÒÅÐÅÑÎÂÀÍÍÛÌ ÂÇÃËßÄÎÌ делью или беспечно бегать со студенческой сумочкой на за

нятия, чем вышагивать с авто

матом на плече.

Марина, трудно служить?

Откровенно говоря, не лег

ко. Дело в том, что мы росли в семье, где мама и папа, всегда готовы были помочь и поддер

жать в тяжёлую минуту, а здесь нет родных, и каждый ответ

ственен сам за себя. Но тем не менее, я считаю, что армия формирует характер, учит справляться с трудностями. С каждым днем я чувствую, как из маленькой девочки я станов

люсь взрослой.

Скажи честно, ребята прис

тают?

В самом начале службы да, бывало. Нас, девушек, горских евреек, уважают за то, что мы придерживаемся своих тради

ций. Мы не курим, строги в об

щении с парнями. Когда мы приехали с Кавказа в Израиль, нам сразу стало ясно, что здесь другая жизнь. Наши кавказс

кие взгляды на взаимоотноше

ния между парнями и девушка

ми отличаются от других. В то же время, многое пришлось пе

ресматривать в своём видении жизни. Например, если в Наль

чике отдавали девочек замуж очень рано, то здесь все поняли, что надо учиться, получать про

фессию, а потом уже создавать семью.

Òàìàðà Àáðàìîâà, ã. Ñäåðîò

Чувствуешь себя израиль

тянкой?

Конечно. В Сдероте, чтобы увидеть сво

их земляков, я пошла на шуг

т.е. на базар. Легендарный вос

точный базар: шумный, пёст

рый, суетливый. Здесь за торго

выми прилавками сто

ят арабы, торгующие овощами, фруктами, сладостями. Они хо

тят торговать, рабо

тать бок о бок с еврея

ми, в то время как их вожди хотят другого

конфронтации и вой

ны. Семья Ханукае

вых, приехавшая из Дербента, поселилась Áðàòüÿ Ãèëÿäîâû, ã. Ñäåðîò

в Сдероте. Недав

но здесь произо

шёл теракт. Во время этого терак

та погиб молодой глава семьи и те

перь этой женщи

не, такой счастли

вой ещё совсем не

давно, остаётся только плакать, страдать и в оди

ночку растить сво

их детей. Сдерот

прифронтовой го

род, где зачастую взрываются раке

ты, посланные из соседней Газы. Взрослые говорят, что привыкли, че

му я не очень ве

рю, а вот многие дети не могут по ночам спать, но жизнь продолжа

ется. Люди ходят в красивую синаго

гу, которую выст

роили горские ев

реи, живущие за пределами страны. Ìàðèíà ×åêîëåíêî – Äàâûäîâà В семьях отмечают бар мицвы, свадьбы, а между вит костяк общины. Это бес

тем, жизнь очень тяжёлая. И ценный капитал нашего наро

это не только из за непрекра да. Отрадно, что правительство щающихся терактов и пермане осознало необходимость в по

нтной войны, а ещё и потому, мощи горским евреям и приня

что сохраняется безработица, а ты различные социальные и об

размеры социальных пособий разовательные программы. срезают. Очень радует, что в последнее Посетила я и город Беер Ше время в некоторых городах ва. Город с интересной белока представители горских евреев менной архитектурой. И здесь выбраны мэрами и вице мэра

живут горские евреи. Евгений ми. Так, в Кирият Гате на долж

Шабаев приехал из Москвы, ность вице мера был избран работает в университете. Нет, Яков Ифраимов. В его интел

он не моет полы, а занимается лектуальный и организаторс

наукой. Он очень любит Изра кий потенциал я всегда верила. иль и не жалеет, что приехал, Знаю его, знаю его семью. Его чего не скажешь о его детях. отец – Бениамин Ифраимов, Образованные, умные, кстати, кандидат экономических наук, они были инициаторами приез был министром профессио

да, но они пока себя не нашли. нального образования Кабар

В Израиле две тысячи студен дино Балкарии. У Якова уни

тов – горских евреев и это верситетское образование. прекрасно. Это та самая моло Становление его в Израиле шло дежь, которая в будущем соста не один год. Беседуя с ним, я за

дала ему несколько вопросов:

С какой платформой Вы выступали в ходе выборов?

Меня в городе знают, как организатора спортивной, об

разовательной и культурной программ. Наших родителей волнует какими вырастут их дети. В центре, который я соз

дал, мы открыли клубы, в том числе интеллектуального нап

равления. Здесь дети занима

ются спортом, математикой, английским. В ходе выборов мы говорили, что уже сделано и чего хотим. Нами подготов

лено пять чемпионов. Мы гор

димся этим.

Выборы состоялись, Вы ви

це мэр города, в чем Вы видите проблемы горско еврейской Åâãåíèé Øàáàåâ, общины? Áååð-Øåâà, Óíèâåðñèòåò

Íîâûé Ðóáåæ

Сегодня остро чувствуется экономический кризис, недос

таточно рабочих мест. К сожа

лению имеются случаи право

нарушений. Встретилась с семьей из Грозного. Худайнатовы полу

чили хорошую государствен

ную квартиру. События в Чеч

не вспоминают как страшный сон. Отца Романа чуть не уби

ли, причем, свои, федеральные войска. В той заварухе было трудно понять, кто свои, а кто чужие. В 1996 они с большими трудностями выбрались из Грозного. Квартиру они полу

чили недавно, а до этого юти

лись в вагончике. Родители по

лучают пособие, а сын Володя работает на заводе. В Грозном он закончил нефтяной инсти

тут. Относятся к нему с уваже

нием, зная, что кавказские ев

реи сохраняют свои традиции: почитают старших, родителей, сохраняют свою культуру, обычаи. Многие живут с роди

телями, что не так популярно в Израиле. Молодежь наша из

лишне горячая и это вызывает не всегда положительное к этому отношение. Мы поддер

жали в выборах Якова Ифраи

мова, мы его знаем, он болеет душой за всех.

Ваша семья пережила чече

нские события. Вы переехали в Израиль, но и здесь не спокой

но?

Здесь мы дома. Этим все ска

зано. Еще одна встреча. Мардахай Гилядов, раввин из Нацерета, был также раввином в Нальчи

ке. Умный, с чувством юмора, к нему люди всегда тянулись. Приехав в Израиль, он открыл

ßêîâ Èôðàèìîâ Âèöå ìýð ã. Êèðèÿò-Ãàò. синагогу в Нацерете. С болью в сердце он говорил, что, к сожа

лению, нет в стране политичес

кого единства., существует ра

зобщенность в обществе, что все это может привести к пло

хим последствиям. В Израиле 5 февраля прошли выборы Председателя Объеди

нения кавказских евреев. Изб

ран Яков Бар Шимон. Думаю, что он сможет объединить уси

лия всех горских евреев, с тем, чтобы не потерять самобыт

ность и уникальность нашего народа. В городах Израиля еже

годно проходят фестивали, где представлены предметы быта и инвентаря горских евреев. Го

товятся национальные блюда, звучат песни на горско еврейс

ком языке, танцуют зажига

тельные кавказские тан

цы. Страна живет оптимизмом и горские евреи её органичная часть. Ñâåòëàíà ÄÀÍÈËÎÂÀ

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

ÍÅÎÁÛ×ÍÎÅ ÏÐÎÈÑØÅÑÒÂÈÅ Â ßÒÀÃÅ

Ìèðèàì Õåéëè ðîäèëàñü è âûðîñëà â Áàêó. Â 1984 ãîäó çàêîí÷èëà ìåõìàò Àçåðáàéäæàíñêîãî ãîñóíèâåðñèòåòà. Â 1990 ãîäó ðåïàòðèèðîâàëàñü â Èçðàèëü. Æèâåò è ðàáîòàåò â Òåëü-Àâèâå. Çàìóæåì, òðîå äåòåé.

то произошло в реальной жизни с моим хорошим знакомым Хаимом. В воскресное утро в начале марта 1966 года Хаим встал по при вычке рано. Дети ещё спали. Жена хлопотала на кухне. По завтракав, Хаим направился в свою «мастерскую». Это, ко нечно, было громко сказано. На самом деле это был маленький чуланчик, оборудованный под мастерскую, где он занимался своим любимым делом: возился с радио и телевизионной техни кой. Правда, со временем увле чение переросло в неплохой приработок к скудному зара ботку рядового инженера НПО. В тот памятный день он чинил телевизор своего соседа Симо няна. Вдруг почувствовал, как его ясная до этого момента го лова налилась тяжестью, как будто на неё надели железный обруч. Острая мысль пронзила его сознание: «Быстрей! Быст рей! Надо ехать!» Начиная с этого момента он полностью утратил контроль над собой. Вернее, в его голове как бы по селилось чужое сознание, ко торое управляло им, при этом его собственное сознание роб ко задавало вопросы этому чу жому, а то отвечало ему, добав ляя: «Быстрее! Может быть поздно!» Хаим встал, открыл шкаф и вытащил из него почему то де мисезонное коричневое пальто и серую кепку, в то время как в это время года ходил в тёплом пальто и шапке ушанке. Уже потом, проанализировав всё, он

понял, что именно в коричне вом пальто у него случайно ока залось 20 копеек, которых хва тило на дорогу. Если бы он на дел тёплое, пришлось бы вести диалог с женой, объясняя, куда едет, и просить у неё денег на дорогу. А тут, надев на домаш нюю рубашку пальто, он бро сил жене, которая в это время гладила бельё: «Скоро вер нусь!» и вышел из дома. По дороге к остановке автобу са он спросил себя: «А куда я иду?» Тебе надо поехать в посёлок Зых. Скоро Песах, забыл? Но только быстрее! Дело в том, что раз в год перед Песахом Хаим покупал у знако мого азербайджанца, живуще го в посёлке Зых, корову. Затем он привозил из синагоги рава резника, который резал корову в соответствии с кашрутом, и Хаим с братьями делили мясо на всю «мишпуху». Так они хо тя бы раз в году в Песах ели настоящее кошерное мясо. Это удовольствие влетало Хаиму в хорошую копеечку, поэтому он копил на него деньги весь год. Подойдя к остановке, Хаим вдруг почувствовал, что видит себя как то странно сверху вниз. Он обнаружил это не сра зу. Увидев в 30 метрах под со бой быстро идущего человека, он не сразу узнал себя. «Да это же я, мысленно удивился он, как же я небрежно одет!» Он чётко видел себя сверху как бы в вертикальной проекции: в се редине кепка, в виде серого круга, вокруг его тело, в виде коричневого овала, внизу чёр ные ботинки в виде мелькаю щих чёрных пятнышек и бегу щая впереди него серая тень. Кстати, по величине и направ лению тени он потом по памяти определил примерно время происходящего было около 11 часов дня. Однако, с другой сто роны, он продолжал ощущать себя этим идущим внизу чело веком, видеть всё, что он видел и, судя по косым взглядам про хожих, эта двойственность от ражалась на его лице.

Автобус прибыл сразу и, как всегда, битком. «Ну же, ну быстрей!», всю дорогу стучало в голове Хаима. Автобус, ехав ший из посёлка Говсаны, в ко тором жил Хаим, до железнодо рожного вокзала Баку, проез жал через несколько посёлков городского типа. И первым из них был посёлок Зых. Но не до езжая до Зыха, шофёр вдруг ос тановил автобус. «Что он дела ет? У меня же совсем нет вре мени!» подумал Хаим. Я сейчас каждого заставлю заплатить за проезд и дам би лет, сказал водитель. А то в Зыхе часто бывает контролёр. Я знаю, половина из вас выпрыг нет на остановке без билета. С этими словами шофёр во шёл в салон автобуса с рулоном билетов и кошельком с ме лочью. Я не могу ждать, сказал Ха им шофёру и, показав свой би лет, вышел из автобуса. Он осмотрелся вокруг. До центра посёлка оставалось при мерно два километра по дороге. Но дорога шла зигзагом. И тут Хаим вспомнил, что тут недале ко находится место, называе мое в народе Ятаг. Сюда зыхс кие пастухи выгоняли неболь шие отары овец, принадлежа щие жителям посёлка. Здесь же стояло несколько домиков, в которых жили пастухи с семья ми. Все жители ближайших по сёлков знали, что если кому то понадобится барашек на шаш лык, можно подъехать к Ятагу и купить у пастухов на месте славного барашка по сходной цене. Как потом пастухи отчи тывались перед хозяевами, никто не знал, да никого и не интересовало. «Может, через Ятаг проходит короткая дорога к посёлку», подумал про себя Хаим. В этот момент автобус, на котором он приехал, обогнал его, водитель издевательски просигналил. Но Хаим даже не обернулся. Подойдя к домикам пастухов, он почему то стал их считать: Первый, второй, тре тий.., третий, что то третий по казался ему странным, но он не уловил, четвёртый. Обойдя до мики, он понял, что короткой дороги здесь нет, а через паст бище идти не короче, чем авто страдой. Хаим повернулся к до микам. Они стояли маленькие, неказистые, наспех построен ные и огороженные деревян ным забором. Он решил вер нуться и почему то снова стал считать домики: Четвёртый, третий, третий… Что это? Он подбежал к забору третье го дома. Тут Хаим чётко увидел то, что искал на калитке, заце пившись платьицем, висела де вочка лет трёх четырёх. Он снял её с калитки. Ноги её были синюшнего цвета и холодные, как металл. Ещё бы! Холодный бакинский, мартовский ветер по открытой местности гулял особенно сильно. Глаза девочки были закрыты, рот, наоборот, открыт. Она не подавала приз наков жизни. Он расстегнул полы пальто и, прижав к себе, обернул им девочку. Хозяйка! закричал он по азербайджански, есть кто ни будь в доме!

¹11 Никто не отозвался. Он подо шёл ко второму домику. Хозяйка! закричал он ещё раз. И опять ни звука. Только в первом домике дверь на его го лос открылась, и на пороге ока зался шестилетний мальчуган. Что, дядя? Пастухи там, и он показал в сторону пастбища. И тут рядом с ним оказалась мо лодая женщина. Хозяйка, сказал Хаим., я тут мимо проходил. Брови женщины приподнялись. Здесь вдали от дороги и жилья мимо никто не ходит. Желающие купить барана идут прямо к пастухам с отарами на пастбище. Вижу, ребёнок висит, заце пившись платьем за калитку. Наверное, хотела перелезть. Он открыл полы пальто и по казал девочку. Мама, да это же.., мальчик назвал имя девочки. Хаим почему то его не рас слышал. Возьми её, сказал он жен щине. Подойдя поближе и взглянув на девочку, женщина в испуге отпрянула. Не возьму! закричала она. Она мёртвая! Женщина забежала в дом и закрыла за собой дверь. Маль чик остался стоять на крыльце. Что теперь? подумал Хаим. Недалеко от остановки есть туберкулезная больница. Там могут оказать первую помощь, подсказало ему «чужое» созна ние. Но дверь дома вдруг снова открылась и на пороге показа лась женщина, уже тепло оде тая, с теплыми вещами в руках. Сунув мальчику пальто и шап ку, она открыла принесённую из дома тёплую шаль. Дай мне её, сказала она подходя. И добавила: Утром я видела, как её мать уходила куда то. В тот момент, когда Хаим пе редавал ей девочку, та вдруг тя жело вздохнула и пошевелила рукой. Ее можно спасти! вскрик нула женщина. Но куда мне идти? Иди в туберкулёзную боль ницу. Там и в воскресенье есть дежурный врач, устало отве тил ей Хаим. Женщина с девочкой на ру ках пошла в сторону посёлка. Мальчишка бежал рядом с ней. И тут Хаим почувствовал, как «чужое» сознание покинуло его мозг, а тиски, обхватившие голову, отпустили. Но странная слабость и головокружение пришли им на смену. Он перес тал видеть мир из двух точек наблюдения. Надо пойти помочь ей, мелькнула в голове слабая мысль. Но ноги стали вдруг ватными, тело не хотело двигаться впе рёд. Он развернулся и побрёл назад, к автостраде. Куда я шёл? Зачем? Кажет ся, в Зых, договориться о по купке коровы к Песах. Но вче ра я ездил в синагогу в город. Рав поздравил всех с праздни ком Пурим. Значит до Песаха

ещё месяц. Зачем мне так рано корова? Надо возвращаться до мой. Он перешёл дорогу и побрёл к ближайшей остановке. В таком же полусне, почти на «автопи лоте», он дошёл домой. Жена по прежнему гладила бельё. Ты уже вернулся? спросила она. Хаим не ответил. Молча раз делся и лёг на диван… Проснулся он только утром. Проснулся бодрым, в хорошем настроении. Он абсолютно ни чего не помнил. Что с тобой было вчера? спросила жена. Ты куда то на час ушёл, пришёл, прилёг на ди ван и отключился. Дети шуме ли, телевизор орал, а ты спал, как мёртвый, хотя обычно про сыпаешься от любого шороха. Мне кажется, что у тебя было что то с давлением. И тут он вспомнил всё. Что это? Страшный сон или быль? Воспитанный в духе материа лизма, он не верил в потусто ронний мир. И вообще, он был атеистом, а в синагогу ходил и религиозные праздники справ лял, считая это соблюдением национальных традиций и вы ражением национального само сознания. Вернувшись с рабо ты домой, он был уже твёрдо уверен, что всё это ему присни лось. Ему с детства снились яркие, интересные сны. В детстве он пытался несколько раз расска зать матери о своих снах. Но каждый раз получал подзатыль ник и окрик матери: «Все дети как дети. Один этот не как все. Запомни! Цветные сны видят только сумасшедшие. Нормаль ный человек не видит снов во обще. Или видит смутно чёрно белые!» После этого он перестал рас сказывать свои сны кому бы то ни либо. И на этот раз он ниче го не рассказал жене. Правда, на всякий случай послушал но вости по радио и телевиденью, причём на двух языках. Прочи тал свежие газеты. Нигде ниче го не сообщалось. Ну, точно сон, подумал Ха им. Вечером жена послала его в овощной ларёк, сказав, что при везли яблоки и картошку. Возв ращаясь домой с полными сет ками и авоськами, Хаим встре тил соседа Мамед Гусейна. Ай да Хаим, сказал тот. Се годня картошку купил, вчера барана, никак скоро будет «той». Что, брат женится?» Какого барана? удивился Хаим. Да ладно тебе. Не бойся, не сглажу. Я же сам видел, как ты вчера часов в 11 в Ятаг ходил, мы с братом как раз мимо по до роге проезжали. Так что, бу дешь делать брату свадьбу, не забудь пригласить. У вас, евре ев, свадьбы вкусные бывают. Хаим так и не рассказал нико му тогда об этой истории. Вре мя было не то. Не так поняли бы. Но сегодня своему атеисту внуку он говорит: Нет, всё таки есть ещё много необъяснимого в жизни.

Ìàðèàì ÕÅÉËÈ

¹11

Â 2002 ãîäó ãîðñêèå åâðåè Ðîññèè, Àçåðáàéäæàíà è Èçðàèëÿ îòìå÷àëè 140-ëåòèå ñî äíÿ ðîæäåíèÿ ñâîåãî çíàìåíèòîãî ñîîòå÷åñòâåííèêà Èëüè Øåðáåòîâè÷à Àíèñèìîâà, ïåðâîãî ãîðñêî-åâðåéñêîãî ó÷åíîãî.

этой знаменательной дате в Москве были опубликованы печат ные издания, позволившие ши рокой общественности России познакомиться с деятель ностью ученого. В Израиле его почти не знали. Краткие сведения о нем, можно было получить, ознакомившись с небольшой статьей в Еврейс кой Энциклопедии.

Ëàíà Øàëóìîâà-Íåëëèí - BA in Psychology, 1998 - Stern College, Yeshiva University; MS in Special Education, 2002 Brooklyn College, CUNY. Ñ 1999 ãîäà ðàáîòàåò êàê ó÷èòåëü-äåôåêòîëîã è òåðàïåâò ïî ðàçâèòèþ äåòåé äîøêîëüíîãî âîçðàñòà. Ñïåöèàëèçèðóåòñÿ â òåñòèðîâàíèå, ñâîåâðåìåííîì îïðåäåëåíèå è ïðåäîòâðàùåíèå îòñòàâàíèÿ ðàçâèòèÿ ó äåòåé îò ðîæäåíèÿ äî 5-òè ëåò.

Íà âòîðîì ìåñÿöå ñâîåãî ðàçâèòèÿ ìàëûø íà÷èíàåò ñâîå îáùåíèå ñ ìèðîì óëûáêîé è äâèæåíèÿìè ðó÷åê.

мственное развитие. Улыбка ребенка будет меняться и формиро ваться с каждым днем. В прош лом месяце ваш малыш только начинал улыбаться, и улыбка у него была робкая и неосознан ная. Теперь у него появляются складки вокруг губ, глазки мо гут немного щуриться, и вы с удовольствием наблюдаете, как личико малыша озаряется ра достью. Улыбкой он выражает все свои чувства и эмоции. Улыбка малыша озаряет как его, так и ваш день. Это одно из первых вознаграждений вам от вашего ребенка! Очень важно помнить: когда малыш улыбает ся, он ждет ответной улыбки. Улыбаясь, он пытается разгля деть и распознать мир вокруг

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

ÍÀÑËÅÄÍÈÖÀ ÒÀËÀÍÒÀ Â ÝÒÎÌ ÃÎÄÓ ÅÉ ÈÑÏÎËÍÈËÎÑÜ ÁÛ 70 ËÅÒ Статьи автора этих строк в местной «Кавказской газете», посвященные И.Ш. Анисимову, по сути дела, явились первыми публикациями о нем в периоди ческой печати Израиля. Полная биография И. Ш. Ани симова, еще не написана. И по этому каждая публикация, ка сающаяся рода Анисимовых, должна попасть в поле зрения биографов. Настоящая статья имеет целью познакомить читателя с потомком ученого, его внучкой Тамарой Даниловной Анисимо вой, которой в этом году испол нилось бы 70 лет. Тамара Анисимова родилась в Москве в семье сына ученого, педагога Даниила Ильича Ани симова и внучки декабриста Фон Бриггена Александры Александровны Загурской. Детство и юность Тамары, прошло в трудные военные го ды. С раннего детства она лю била рисовать. В школе рисова ла в ученических тетрадях пря мо на уроках. Она мечтала стать профессиональным художни ком. И в 1953 году её мечта осу ществилась. Она поступила в высшее художественно про мышленное училище (бывшее строгановское) на факультет монументальной живописи.

Из стен этого прославленного училища вышли многие извест ные мастера живописи. Тамаре посчастливилось В училище преподавали такие известные художники, как С. Герасимов и В. Иорданский. Студентку Анисимову отли чала большая трудоспособ ность и смелость – одни из ос новных черт характера будуще го художника. Будучи от природы физичес ки слабой, она отваживается быть в одной связке с альпи нистами на Кавказе. А когда она приехала к нам, своим родственникам в Баку, на летнюю практику, я воочию убедился на что способна она была для достижения своей це ли. Каждым утром, эта худень кая, низкорослая девушка, взваливала на свои плечи ог ромный свой рюкзак и переб росив через плечо ремень тя желого этюдника с красками, в любую погоду, отправлялась на природу. Возвращалась она за темно, поздно вечером. Не могла она, конечно не по работать на “нефтяных кам нях”, знаменитых бакинских морских нефтепромыслах. Две недели она испытывала все трудности, какие порой

выпадают на долю морских нефтяников. Сидя высоко на эстакаде она пристально вгля дывалась в волны неспокойно го Каспия, стремясь запечат леть непрерывно меняющую ся цветовую палитру. Привез ла она с собой несколько му жественных портретов нефтя ников. В 1960 году она закончила училище и с этого момента, ре гулярно принимает участие в московских республиканских и всесоюзных выставках. 1964 65 года были ознамено ваны её увлечением красотой русского Севера. Её пейзажи написаны с настроением, пере давая суровый характер Север ной природы. В 1975 77 годах она работает в знойном Алжире. Пейзажи, портреты, сюжетные компози ции, она выставляет на общеал жирской художественной выс тавке. В этих её работах празд ник красок. Сочные, яркие краски Африки. С 1968 года, она уже является членом союза художников СССР. Она упорно, самозабвенно продолжает работать и её рабо ты 1978 79 годов свидетельству ют о больших потенциальных возможностях художника.

ÓÕÎÄ ÇÀ ÌËÀÄÅÍÖÅÌ ÏÐÎÄÎËÆÀÅÌ ÏÅ×ÀÒÀÒÜ ÐÅÊÎÌÅÍÄÀÖÈÈ ÄËß ÌÎËÎÄÛÕ ÌÀÌ

себя. Помогите ему, поиграв в игру “Повторяй за мной”: когда ваш малыш зевает, вы зевайте в ответ; он улыбается вы улы байтесь в ответ; он открыл рот и издает какие то звуки, вы про изнесите те же звуки. Эти игры способствуют умственному развитию повторяя за ним, вы поощряете его и даетe толчок развитию уверенности в собственных силах. Играя с ре бенком, уделяя ему внимание, вы даете ему почувствовать свою важную роль в вашей жизни. Зрение. На втором месяце ма лыш начинает подольше рас сматривать и изучать свое ок ружение. Вас позабавит, как он подолгу рассматривает ваше лицо и пристально смотрит вам в глаза. Он следит взглядом за движущимися предметами. Стимулируйте это развитие: возьмите погремушки и пома шите ими на уровне глаз малы ша. Со временем он сможет следить за игрушками, когда вы водите ими из стороны в сторо ну. Мы уже говорили о том, что младенцы любят созерцать контрастные цвета: черный и белый, картинки в горошек и конечно же самое любимое – ваше лицо! Развитие речи. Хотя до речи еще далеко, вы можете начать стимулировать произнесение звуков. Начнем со взгляда.

Смотрите малышу в глаза, ког да вы с ним разговариваете, чтобы он чувствовал ваше вни мание. Называйте его по име ни, когда обращаетесь к нему, это поможет ему быстрее за помнить свое имя. Употребляй те простые предложения и рас тягивайте слова, делая ударе ние на гласные. Ребенок также лучше воспринимает, когда вы называете себя “мама” или “па па” вместо местоимений “я” и

“ты”. Когда малыш делает ка кие то рожицы или произносит какие то звуки, повторяйте за ним, чтобы ему было интересно сделать это еще раз. Исследования показали, что слова с музыкой больше стиму лируют умственное и речевое развитие у детей, чем слова без музыкального сопровождения. Пусть вас не беспокоит, что вы не лауреат Юрмалы, ваш ма лыш будет обожать ваши пе

Последний раз с Тамарой мы встретились в её мастерской на Таганке. Уже тогда у неё появились признаки неизлечимой болез ни. Но она держалась мужест венно и была полна творческих планов. Тамара Анисимова скончалась в расцвете своих творческих сил. Её наследие невелико. Но и то, что она успела сделать, дает нам право сказать, что это был, свое образный, талантливый мастер, который пробовал свои силы в различных видах изобразитель ного искусства: живописи, гра фике, скульптуре, декоративно – прикладном и монументально – декоративном искусстве. Ìèõàèë ØÏÀÍÈÍ, äâîþðîäíûé áðàò Ò. Àíèñèìîâîé, Èçðàèëü сенки. Стишки или просто рас сказы можно припевать ему это очень понравится. Физическое развитие. На вто ром месяце малыш начинает постепенно раскрывать свои миниатюрные ладошки, но все еще не полностью. Если вы поп робуете дать ему в руки погре мушку, он может попытаться схватить её, но еще не в состоя нии удержать. Если oн вообще не раскрыва ет кулачков, можно попробо вать помассировать их. Делает ся это следующим образом: слегка поглаживайте сжатые кулачки, медленно и нежно, по одному, открывайте пальчики. Когда все пальчики открыты, слегка помассируйте ладошки. Помните: массировать надо медленно и осторожно! Если даже после массажа малыш продолжает крепко сжимать кулачки и никогда не раскрыва ет ладошки, обратитесь к спе циалисту дефектологу и педи атру. Открывание кулачков это только начало игры. В следую щем месяце он начнет хватать все, что он видит. А пока радуй тесь малышам, любите их, лас кайте их и пусть они у вас будут здоровыми. Ëàíà ØÀËÓÌÎÂÀ-ÍÅËËÈÍ

Äîðîãèå ÷èòàòåëè! Åñëè ó âàñ åñòü âîïðîñû ïî ïîâîäó ðàçâèòèÿ âàøåãî ðåáåíêà, ìû ñ óäîâîëüñòâèåì íà íèõ îòâåòèì. Ïðèñûëàéòå ñâîè âîïðîñû íà àäðåñ ðåäàêöèè èëè ïî å-mail: lanashal1@juno.com

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÉ, 2003

¹11

Ñåãîäíÿ æåíñêàÿ îðãàíèçàöèÿ îáùèíû “ÕÀÒÈÊÂÀ” ñ áîëüþ â äóøå ãëóáîêî ñêîðáèò ïî ïîâîäó áåçâðåìåííîé, òðàãè÷åñêîé êîí÷èíû äîñòîéíîãî ñûíà ãîðñêî-åâðåéñêîãî íàðîäà, ëèäåðà åãî äâèæåíèÿ, ÷åëîâåêà áîëüøîãî èíòåëëåêòà, òîíêîé, äîáðîé äóøè

Заура Гилалова Çà ñâîþ êîðîòêóþ ìîëîäóþ æèçíü îí óâåêîâå÷èë ñâîå èìÿ. Äåëî, íà÷àòîå Çàóðîì Ãèëàëîâûì, áóäåò è äàëüøå ïðåòâîðÿòüñÿ â æèçíü. Âûðàæàåì ãëóáîêîå ñîáîëåçíîâàíèå ìàòåðè, ñåìüå, ðîäíûì è áëèçêèì Çàóðà Ãèëàëîâà.

ÑÂÅÒËÀß ÏÀÌßÒÜ Î ÍÅÌ ÑÎÕÐÀÍÈÒÑß Â ÄÓØÅ ÊÀÆÄÎÃÎ ÈÇ ÍÀÑ ÇÀÓÐÓ Зачем покинул жизнь так рано А в сердце боль и стонет рана А гибель истины не знает И наша скорбь не затихает Судьбы касанье, словно льдина, Два сердца, две судьбы едины. Вы вместе ! сын, отец ! навеки Уснули, не дожив до века Òåðåçà ÅËÈÇÀÐÎÂÀ

ÄÅÍÜ ÑÊÎÐÁÈ È ÏÅ×ÀËÈ ÅÂÐÅÉÑÊÎÃÎ ÍÀÐÎÄÀ Истерзана я жгучими слезами. Мелькнуло мигом все перед глазами. И первый съезд в сверкании дворца, Тот полный зал без края и конца. Вдруг крик и стон,

и капли на снегу ! Я в это все поверить не могу... Где эта улица и дом злосчастный? Пронесся вихрем ураган ненастный Семь пуль и семь кусков свинца ! Жизнь коротка нелепого конца Вас презираю, подлые убийцы! Хотелось бы увидеть ваши лица – Найти ответ лишь на один вопрос: Где ваше право, от кого в вас спрос? Чей был приказ или заказ, ответьте! Должна узнать об этой страшной смерти. Так повелось в век новый, настоящий Ушел из жизни яркий ум, блестящий

Заура ГИЛАЛОВА Ãëóáîêî ñêîðáèì è âûðàæàåì èñêðåííåå ñîáîëåçíîâàíèå ñåìüå è áëèçêèì ïîêîéíîãî. ÌÅÍÓÕÀÒÀ ÁÅ ÃÀÍ ÝÄÅÍ Ñåìüÿ Èñàåâûõ

Ôðèäà ÞÑÓÔÎÂÀ

Ãëàâíûé ðåäàêòîð - Íîáåðò Åâäàåâ Ðåäàêòîð - Òàìàðà Äîðôìàí Äèçàéí - Ìèõàèë Êóðîâ ÐÅÄÊÎËËÅÃÈß: Âèêòîð Àáàåâ ßêîâ Àáðàìîâ Ðîáåðò Àçàðüåâ Âàäèì Àëõàñîâ Ñåðãåé Âàéíøòåéí (Ìîñêâà) Çàóð Ãèëàëîâ (Ìîñêâà)

Ïîòðÿñåíû ñîîáùåíèåì î òðàãè÷åñêîé ãèáåëè

Ñâåòëàíà Äàíèëîâà Ãåðìàí Íèñàíîâ Áåíüÿìèí Ðóâèíîâ Ðàøáèë Øàìàåâ Ëþáà Þñóôîâà Ìàíàøèð ßêóáîâ (Ìîñêâà)

ÍÎÂÛÉ ÐÓÁÅÆ

Eæåìåñÿ÷íàÿ Ãàçåòà Âñåìèðíîãî Êîíãðåññà Ãîðñêèõ Åâðååâ è Îáùèíû Ãîðñêèõ Åâðååâ ÑØÀ

Îñîáàÿ áëàãîäàðíîñòü çà ïîìîùü â îñóùåñòâëåíèè ïðîåêòà Ãðóïïå ÇÀÐ

Tel./Fax (718) 693-5902, E-mail: newfront777@yahoo.com 347 Ocean Pkwy., Brooklyn NY 11218 Ðåäàêöèÿ îñòàâëÿåò çà ñîáîé ïðàâî ñîêðàùåíèÿ, ïðàâêè è êîððåêòóðû òåêñòîâ. Ìàòåðèàëû íå ðåöåíçèðóþòñÿ è íå âîçâðàùàþòñÿ. Materials published in “Noviy Rubezh” not necessarily reflect the views of the paper. “Noviy Rubezh” is not responsible for the content of advertising.

¹11 B. A. Degree NYU 1994 Political Science. Îêîí÷èë Benjamin N.Cardozo School of Law (Yeshiva University). Ïðàêòèêóåò ñ 1998 ãîäà â øòàòíûõ è ôåäåðàëüíûõ ñóäàõ Íüþ-Éîðêà è Íüþ-Äæåðñè. Æåíàò, äâîå äåòåé

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

ÏÐÅÄÈÑËÎÂÈÅ Ê ÏÎÑËÅÑËÎÂÈÞ,

а дворе стоял февраль и, чтобы проложить до рогу к дверям, многие из нас усердно работали лопа тами, очищая от снега газоны и дворы. Как оголяется асфальт после нескольких движений лопатой, так пролился и свет в феврале на «дело врачей по американс ки», наспех состряпанное лонг айлендскими горе поварами, то бишь прокурорами, в знойные августовские дни 2003 года (см. «Профессиональная охота», «Новый Рубеж», №7, Ноябрь 2003). Естественно, развязка не бы ла такой интригующей, как де бют этого плохо инсценирован ного спектакля. Не было фан фар, громких и многолюдных пресс конференций, где обыч но каждый из присутствующих пытается вставить свою физио номию в телевизионную каме ру, которых, кстати, во время развязки тоже не было. Не мелькали по телевизору и глав ные герои участники «дела врачей». Одна лишь газетенка Newsday уделила ему немного внимания, да и то потому что пишет в основном о делах Лонг Айлендских: хотя бы для при личия необходимо было обмол виться, так как полосы именно этой газеты пестрили в августе прошлого года “русскими” фа милиями и словосочетанием «страховое мошенничество» ((Insurance Fraud). А развязка заключается в сле дующем. Большинство обвине ний, выдвинутых окружной прокуратурой в графстве Саф фолк на Лонг Айланде (Suffolk County District Attorney Office) в августе и сентябре 2003 года против 567 юридических и фи зических лиц, в большинстве своем русскоязычных врачей, сняты еще в феврале 2004 года. «Наконец то! – воскликнут одни. – Правосудие восторже ствовало!» Да, ни в чем неповинные лю ди не осуждены и не лишены лицензий. Потратив сотни ты сяч долларов на адвокатов, по несли невосполнимый мораль ный ущерб и были вынуждены закрыть свои офисы. В течение полугода ни одна страховая компания не оплачивала услуги этих врачей, так как если бы уже признанных виновными. Для того чтобы осознать всю трагедию произошедшего, не надо быть русскоязычным вра чом или адвокатом, нужно прос то быть здравомыслящим чело веком. Пробелы в этом деле бы ли очевидны задолго до того, как окружной прокурор графства Саффолк г н Спота заявил, что большая часть из предъявлен ных 567 обвинений снята. После того как стало ясно, что бравые

Êàê îêîí÷èëàñü ïðîôåññèîíàëüíàÿ îõîòà èëè “ÄÅËÎ ÂÐÀ×ÅÉ” обвинители расходятся во мне ниях о том, как же все таки дело раскрутилось. Изначально было ясно, что официальные предста вители страховой компании State Farm, второй по величине в Нью Йорке, решили, что пора прекратить оплачивать расходы пострадавшим в автомобильных авариях, сэкономив тем самым многомиллионные бонусы сво им руководителям, причем при дав своим действиям юридичес кую обоснованность. Стоит ли оправдываться и отбиваться от каждого пострадавшего, когда можно найти этакого борца с мошенничеством в лице окруж ного прокурора, способного и жаждущего упрятать за решет ку полтысячи врачей и адвока тов. Как известно, окружной прокурор – выборная долж ность и, как любая другая вы борная должность, становится таковой после выборов. А лю бые выборы нуждаются в де нежных вливаниях, столь необ ходимых для победы. Вполне ло гично предположить, что такое вливание скорее можно ожи дать от страховой компании на Лонг Айлннде, чем от русскоя зычного врача в Бруклине. Дело завертелось после того, как State Farm обратилась в прокуратуру графства Саф фолк надо же отрабатывать потраченные на избиратель ные кампании немалые деньги. Но та же Newsday в августе прошлого года представила картину следующим образом. Оказывается, помощник ок ружного прокурора г н Смит (Mr. Peter Smith), к которому вернемся позже, как и многие

американцы обожает футбол и, как все болельщики, был у те левизора в последнее воскре сенье января 2002 года, когда проходил финальный матч. Как правило, многие смотрят этот матч не одни, а в компании дру зей. Эти просмотры сопровож даются не только общением, переживанием за ту или иную команду, но и обильными воз лияниями, в основном пива. По версии газеты Newsday, один из присутствующих на этой вечеринке поведал Смиту, что за год до этого стал участни ком «странного» автодорожно го происшествия. «Странным» было уже то, что во второй ма шине пассажиры были русско язычными. Какими ещё выска зываниями сопровождалось это повествование, газета и ис тория умалчивают. Но на следу ющий день, видимо, еще окон чательно не протрезвев, Смит занялся расследованием ава рии, где “странным” образом пассажиркой оказалась рус скоязычная женщина. Для любого другого странным могло показаться, что пассажи ром был бы, например, русский медведь, но Питер Смит, возом нив себя вершителем судеб, ре шил, что настала пора разоб раться с наводнившими земли Лонг Айланда инородцами. Раскрутив это дело, бойкий Смит пришел к выводу, что рус скоязычный пассажир живет с другим русскоязычным челове ком (хорошо, что не с медве дем), который тоже иногда бы вает за рулем. Более того, в слу чае необходимости эти русско язычные пассажиры при на

добности обращаются... вы уга дали... к русскоязычным вра чам. Какая удача! Проследив “преступную” цепочку, наш го ре следователь пришел к оче редному умозаключению, что русскоязычные врачи – неп ременно мошенники. Не буду гадать, чем руководствовался Питер Смит, но действия его изначально были как минимум не этичны и как максимум не законны. Во первых, налицо расовая дискриминация, что запрещено законом (Racial Profiling). Вряд ли господин Смит пошевельнул бы пальцем, если пассажиром злосчастной машины оказался белый Mr. Black или чёрный Mr. White. Во вторых, никакой офици альной жалобы о том, что ава рия была «странной» окружно му прокурору не поступало. Та ким образом, налицо частное расследование должностного лица. Прокуратура обычно действует только тогда, когда поступает письменное заявле ние от предполагаемого постра давшего. В третьих, занимался он сво им частным расследованием на деньги налогоплательщиков. Стоит отметить, что это не ря довой работник прокуратуры, а начальник бюро окружного прокурора по борьбе со страхо вым мошенничеством. Он не только продал наспех состря панный пирог членам большого жюри (Grand Jury), но и убедил судью подписать более чем 500 ордеров на аресты. Для того чтобы полностью осознать действия Смита, небольшое

отступление в виде ликбеза в криминальной юриспруден ции. Как известно, аресту фи зического лица в Нью Йорке предшествует решение боль шого жюри и ордер на арест, подписанный судьёй. Обычно прокурор предоставляет ту или иную информацию членам жю ри со своими умозаключения ми, касающимися того или ино го поступка обвиняемого, кото рый обычно сам по себе перед жюри показаний не даёт. Естественно, когда в граф стве Саффолк слушали Смита и рассматривали «доказатель ства», уличающие русскоязыч ных врачей, «обвинение» не заставило себя долго ждать. За тем судья должен подписать ор дер на арест, чтобы взять обви няемого под стражу. Перед тем как подписать этот документ, судья обычно требует в пись менном виде под присягой подтвердить наличие неоспо римых доказательств вины предполагаемых арестантов. Но, как выяснилось позже, ни каких доказательств и в помине не существовало. Когда адвока ты врачей обратились в проку ратуру графства о предоставле нии вещественных доказа тельств вины, им объяснили, что в прокуратуре их нет, а ис кать их надо в офисе State Farm. Не понятно было, кто же на са мом деле обвинитель: окруж ной прокурор или юридичес кое лицо (а самосуд в Америке запрещен). Вывод напрашивал ся сам собой: Смит и его подчи ненный, подписывая письмен ное заявление под присягой, за ведомо лгали, так как никаких доказательств у них на руках не было. А ложь под присягой не только карается законом, но и предполагает тюремное заклю чение (см.: дело Марты Стю арт). Смита больше в прокуратуре графства Саффолк нет. Его босс, окружной прокурор Спо та не объяснил, почему его нет. По некоторым сведениям, его не уволили – он ушел сам. Ны нешний начальник бюро по борьбе со страховым мошенни чеством, сменивший Смита на этом посту ещё в сентябре прошлого года, во всем винит Смита. Так, видимо, удобно ок ружной прокуратуре графства. Несмотря на свою нынешнюю роль «козла отпущения», вряд ли Смита привлекут к гражда нской и уголовной ответствен ности, да и. вряд ли прольется свет на его действия и причи ны, их побудившие, будь то крестовый похода против “рус ской мафии” или сугубо мате риальная заинтересованность. Какие действия предпримут пострадавшие, не трудно дога даться. Шумиху поднимать не будут, всё будет «тихо, ша». Наша элита непоколебима, на ши лидеры, если их таковыми можно назвать, с присущей помпезностью продолжают молчать и делить малополез ные посты в политических и общественных организациях различного толка. Случился и почти закончился очередной погром «русских» в Нью Йор ке. То ли ещё будет. Âîëüô ÁÈÐÌÀÍ

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

¹11

Íåäàâíî â ãàçåòå «Ôîðâåðòñ» áûëà îïóáëèêîâàíà ñòàòüÿ Þðèÿ Þõàíàíîâà èç Áîñòîíà «Çàãàäêà 3-õ ýòíîñîâ», êîòîðàÿ ñðàçó ïðèâëåêëà ìîå âíèìàíèå. (Îêîí÷àíèå. Íà÷àëî â N10)

еня всегда волновал вопрос: откуда появи лась, на чем основыва ется вторая версия об обраще нии хазар в иудаизм о том, что евреи смешались с другим наро дом или хазарами? Каждая из двух версий осно вывается на первоисточниках документах, анализируемых ха зарологами. Первая версия вос ходит к ответному письму хаза рского царя Иосифа испанско му еврею, сановнику Хасдаю Иби Шафруту, который услы шал, что где то на Востоке суще ствует могущественное иудейс кое государство. В своем письме к хазарскому царю Иосифу он интересуется, кто такие хазары, как образовалось государство каганат и т. д. В ответном пись ме царь Иосиф рассказывает, что первого хазарского царя звали Буланом. Легенда гласит, что во сне ему явился ангел и по обещал власть и славу, если он примет еврейскую религию. Он удалил из своей страны гадате лей и жрецов и убедил других князей принять иудаизм. Узнав об этом, император Византии и правитель мусульман прислали ему своих ученых, чтобы обра тить в свою религию, в придачу к своим подаркам. Булан устроил диспут, в кото ром участвовали христианин, мусульманин и еврей. В конце диспута Булан задает каждому из них вопрос. Выслушав отве ты, Булан заключил: «Я выби раю веру израильтян. Да помо жет мне Всемогущий Б г». Этому диспуту посвящена це лая книга испанского еврея Ие худы Галеви «Кузари» (Хазары), написанная в 1140 г. Другая версия строится на тексте письма неизвестного ха зарского еврея тому же испанс кому сановнику Хасдаю Иби Шафруту. Как пишет Артамонов, оно повествует, как бежавшие в Хазарию евреи породнились и смешались с хазарами. Они за были свои обычаи и закон, сохра нив только обрезание и субботу. О каких евреях может идти речь в данном случае? Артамо нов приводит описание дагеста нских евреев, данное еврейс ким путешественником Эльда дом Гадани. Он принимает евре ев Дагестана за евреев из коле на Исахарова: « Евреи из колена Исахарова располагаются на границе Мидии и Персии. Они изучают Тору днем и ночью. Они ни с кем не воюют, кроме войны из за Торы (т. е. в прени ях о Законе). Определение, дан ное Э. Гадани дагестанским ев реям, ясно дает понять, что не они забыли свои еврейские за коны и обычаи. Далее в письме неизвестного хазарского еврея (иногда назы вают это письмо Кембрид жским, так как оно хранится в Кембриджской библиотеке) на писано, что один из евреев прос лавился на войне и был выбран хазарами военачальником.

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

ÄÂÅ ÂÅÐÑÈÈ îá îáðàùåíèè õàçàð â èóäàèçì

Артамонов пишет: «Под влия нием жены и тестя, которые сохранили более четкие тради ции иудейства, этот предводи тель обратился к ревностному выполнению предписаний иу действа» Далее это письмо напоминает письмо хазарского царя Иоси фа: «Греки и арабы послали к хазарским князьям послов, про тестовавших против распрост ранения среди хазар иудейской религии и склонявших их к пе реходу в свои веры. В последовавшем затем диспу те ни один из представителей трех религий не добился успеха. После этого легенда опять рас ходится с первой версией (хаза рской). Когда хазарские вожди пору чили принести книги Закона Моисеева из пещеры в долине Ти зул, хазарские вожди убеди ли остальное население Хаза рии перейти в иудаизм. Еврейс кий вождь получил имя Сабри эль и стал первым царем хазар. Тогда же избрали судью и на своем языке назвали его «ка ган». Израильский историк Феликс Надель (“Очерки времени и со бытий. Из истории Российских евреев до начала 19 века”, Иеру салим, Израиль,1988), америка нец Кевин Брук («Евреи Хаза рии») и другие авторы ссылают ся на то, что в этом письме конк ретно указано, что евреями, смешавшимися с местными жи телями были евреи, прибывшие

из Армении. Зороастризм (идо лопоклонство, огнепоклонство) был распространен в Армении, Персии и т. д. во время правле ния персидского шахиншаха Издегарда (438 457гг.). Есть вероятность, что речь мо жет идти здесь и о византийс ких евреях, бежавших через Ар мению в Дагестан (миграция из Византии началась чуть позд нее, в 20 х годах VI в. в годы правления императора Конс тантина). Есть также сведения, что ви зантийские евреи и евреи из Армении попадали в Дагестан вместе с угнанными гуннами са вирами. М. Артамонов в “Истории Ха зар” отмечает, что большой от ряд савиров появился в Арме нии в 528 г. Гунны завладели территорией Византии вплоть до Константинополя и захвати ли в плен около 120 тысяч чело век (539 540 гг.) Где же могли поселиться вы шеуказанные группы евреев. Из 11 княжеств, находившихся севернее Дербента, Артамонов отмечает одно как место про живания евреев среди других народов это царство Хамзии. Интерес у меня вызвало упо минание Артамоновым, что князь южной части этого царства исповедовал три рели гии одновременно: в пятницу он молился с мусульманами, в субботу с евреями, а в воскре сенье с христианами. Вероят но, здесь могли проживать пред

ки хазарского князя Булана, ко торые ещё тогда выбирали, ка кую религию им принять. В северной части княжества находился древний город Вара чан. Здесь же жили и племена берсилов (о которых пишет Юхананов). Артамонов пишет, что гора Варсан (где, как сообщает Иеху да Галеви, в пещере евреи праздновали субботу и где хаза рский царь принял иудаизм) отождествляется с древним го родом Варачан столицы дагес танских гуннов и напоминает страну Берсалию (Версалию) древнюю родину хазар. После разрушения этого города араба ми, столицей этой части страны гуннов стал Семендер перво начальный центр Хазарии. В южной же части этого же кня жества Хализин жили сави ры. По версии И. Семенова («Кавказские таты и горские ев реи»), плененные савирами ев реи тайно молились в пещерах, где хранились еврейские свя щенные книги. После появле ния хазар с их религиозной тер пимостью евреи могли открыто исповедовать иудаизм.(И.Семе нов пишет об этом в горско ев рейском журнале “Говлеи” №12, 1993, Израиль) По его мнению, именно эти евреи смешались с местными жителями и обратили их в иуда изм. Позднее, в период усиления еврейского потока из Византии в правление императора Льва

Исавра, часть византийских ев реев тоже попадает на террито рию Северного Дагестана (717 741гг.). Не случайны хронологи ческие совпадения этих двух со бытий прибытия евреев из Ви зантии и первоначальное при нятие иудаизма хазарами. Таким образом, не предки горских евреев, прибывшие из Ирана (Персии) и поселившие ся в районе Дербента, смеша лись с одним из местных наро дов (берсилами или савирами), а именно те группы евреев (из Армении, Византии), которые поселились вблизи от первона чального центра Хазарии Се мендера, среди этих народов и хазар. Тем не менее, наличие много численной общины предков горских евреев в районе Дер бента (и южнее Дербента в Та басаране) как основной еврейс кой общины, зародившейся в Дагестане, несомненно, оказало влияние на принятие хазарами иудаизма. Существует множество дога док и предположений о том, ку да исчезли хазары и хазарские евреи. После разгрома Хазарской империи русским князем Свя тославом в 965 г. хазары бежали. Хазарских евреев как беженцев могли принять существовавшие еврейские общины. По видимо му, хазарские евреи как бы «растворились» в этих общинах. Конечно, не исключено, что они могли смешаться и с други ми народами и исчезнуть. Часть этих евреев, наверное, нашла прибежище в городах Крыма. Недалеко от Бахчисарая сохра нились остатки крепости Джу фут Кала (“еврейская кре пость” в переводе с татарского). Хазарские евреи Семендера единственного хазарского горо да на Кавказе, упоминавшегося в письме царя Иосифа, могли бе жать в Дербент и «растворить ся» в его еврейской общине. Ис торическая роль Хазарии в том, что хазары остановили арабов на Кавказе и тем самым спасли народы Восточной Европы и Ру си от арабского нашествия.

ÁÈÁËÈÎÃÐÀÔÈß: М.И. Артамонов. «История ха зар». Издание второе. С ПбГУ , 2002. К.А. Брук. «Евреи Хазарии» (на английском языке) Нью Джерси – Иерусалим, 1999. Феликс Надель. Очерки вре мен и событий.(Из истории рос сийских евреев до 2 й половины 19 века). Иерусалим, 1988. Рабби Иехуда Галеви «Куза ри» (Хазары). Перевод с иврита на английский Д. Коровкина. Нью Джерси – Иерусалим, 1998. Б.Б. Маноах «Пленники Сал мансара». Иерусалим, 1984. И..Ш. Анисимов «Кавказские евреи горцы», Москва, «Нау ка», 2002. И.Семенов «Кавказские таты и горские евреи». Казань, 1992. «Горские евреи», история, эт нография, культура. Под ред. И. Бегуна. Иерусалим Москва, 1999. Øåìòîâ (Àëåêñàíäð) ÐÀÕÀÌÈÌÎÂ

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

¹11

ÆÈÇÍÜ - ÏÎÈÑÊ ÝÌÈËÜ ÀËÅÊÑÀÍÄÐÎÂÈ× ËÅÂ. Ðîäèëñÿ â Áàêó â 1928 ã. Ñ 1978 ã. æèâåò ñ ñåìüåé â ÍüþÉîðêå. Ó÷åíûéáèîëîã ðàáîòàåò â ìåäèöèíñêîì Êîëëåäæå Êîðíåëüñêîãî Óíèâåðñèòåòà. Ïîìèìî îñíîâíîãî ðîäà çàíÿòèé èíòåðåñóåòñÿ èñòîðèåé è êóëüòóðîé Àçåðáàéäæàíà.

Áîðèñ Ðàõàìèìîâ ðîäèëñÿ â Áàêó â 1950 ãîäó, â ñåìüå ãîðñêèõ åâðååâ, âûõîäöåâ èç Êðàñíîé Ñëîáîäû â ã.Ãóáà. Êàê è ìíîãèå èçâåñòíûå àçåðáàéäæàíñêèå õóäîæíèêè, îí çàêîí÷èë Áàêèíñêîå õóäîæåñòâåííîå ó÷èëèùå èì. Àçèìà Àçèì-çàäå. Â äàëüíåéøåì ñîâåðøåíñòâîâàë ñâîå ìàñòåðñòâî â Ìîñêâå è Ëåíèíãðàäå â Ìóõèíñêîì ó÷èëèùå. Ïîìíÿòñÿ åãî ðàííèå ðàáîòû. Ýòî áûëè ìíîãîôèãóðíûå êîìïîçèöèè, â êîòîðûõ îí èñïîëüçîâàë áèáëåéñêèå ñþæåòû.

колорите его чувствовал ся цвет восточных ковров и краски природы, окру жающей его с детства сине фиолетовые горы и охристо зо лотистые пески Апшерона. В 1979 году Борис с женой Линой и дочерью Юлией пере езжают в Нью Йорк на посто янное жительство. Естествен но, возникло немало проблем, типичных для новых амери канцев нужно было обрести самостоятельность. Лина вско ре стала главным художником детского журнала, и вместе с Борисом начали выставляться в американских художествен ных галереях, таких как Gallery International, Penson Gallery, Soho, Gallery 13 hours и др. После тяжелой болезни в 1984 году оборвалась жизнь Лины. В эти тяжелые годы большую поддержку Борису оказал Константин Кузьминс кий, поэт, художник и изда тель. Дружба с этим выдаю щимся человеком, возможно, повлияла на творчество Бори са Рахамимова. Он любит старых мастеров, которых цитирует, интерпре

“Indian Summer”

Òðóäíî ñåáå ïðåäñòàâèò íàöèîíàëüíóþ êóëüòóðíóþ æèçíü áåç íàðîäíîé ôîëüêëîðíîé ìóçûêè. Êàæäûé èç íàñ, ðîäèâøèéñÿ íà Êàâêàçå ñ ïåëåíîê âïèòàë çàìå÷àòåëüíûå íàðîäíûå ìåëîäèè, êîòîðûå èñïîëíÿëèñü íà ìóçûêàëüíûõ èíñòðóìåíòàõ âûäàâàâøèõ ñâîé îðèãèíàëüíûé, íè ñ ÷åì äðóãèì íåñðàâíèìûé çâóê. Ñîçäàíèå òàêîãî îðóæèÿ ìóçûêàëüíûõ çâóêîâ óõîäèò ãëóáîêî â èñòîðèþ è ñâÿçàíà, áåçóñëîâíî ñ ðàçâèòèåì öèâèëèçàöèè íà çåìëå.

Àâòîïîðòðåò

Ïîðòðåò Ê.Êóçüìèíñêîãî Советского Союза крупнейшая в мире. Доджи передали свою коллекцию в дар Jane Voorheers Zimmerli Art Museum универси

тета штата Нью Джерси. Из дру гих известных коллекций, в ко торых находятся работы Бориса Рахамимова, назовем Merril Lynch, NY, C.A.S.E. Museum of Contemporary Art, NY и др. Борис Рахамимов никогда не останавливается на достигну том. Он всегда в поиске обнов ления своего творчества, “Я ищу форму”, говорит худож ник. И в этом залог успеха на не легком поприще живописца. Ýìèëü ËÅÂ

ÌÓÇÛÊÀËÜÍÛÅ ÈÍÑÒÐÓÌÅÍÒÛ ÄÀÃÅÑÒÀÍÀ

уховная наполненность одаренного музыкаль ными способностями человека требует самовыраже ния и еще на заре развития ци вилизации он начинает созда вать удобный для него инстру мент с характерными для конк ретного географического реги она особенностями. В силу ак тивных торговых связей и миг раций населения, на террито риях Кавказа, Закавказья и Азиатского региона происходи ло взаимное обогащение куль тур, в том числе музыкальных, что в дальнейшем в какой то степени уподобило многие ви ды музыкальных инструмен

тирует и с которыми соревну ется. Его творчество, по мне нию Елены Гинзбург, можно разделить на два этапа. Первый когда он писал в стиле нос тальгического сюрреализма. Здесь преобладала тема жизни и смерти. Во втором периоде он переходит к изображению мифологических существ. Здесь фактуры дробленные, использована рельефная паста, акрилики, масло и лак. Коло рит от пепельного до золотис того. Художник называет се рию работ этого периода “Ар хеологические импульсы под сознания”. Лучшие работы это го направления “Сусанна и старцы”, “Ника”, “Автопорт рет”. Сейчас художник пере шел к новой фазе. В его прос торной и светлой мастерской в Доме художников несколько огромных картин, которые вполне можно использо вать как настенные плафо ны для оформления боль шого зала. Рахамимов как бы вновь вернулся к много фигурным композициям своего раннего библейско го периода, однако персо нажи и архитектурные де тали представляют собой комбинацию античного с современным. Если в пре дыдущем периоде фактура холста напоминала замлю и лаву, то сейчас поверх ность гладкая и картины овеяны золотистым цве том. Работы Бориса Рахамимо ва представлены в извест нейших коллекциях и музе ях. Три картины приобрел про фессор Нортон Додж. Коллек ция Нэнси и Нортона Доджа нонконформистского искусства

тов. Вместе с тем каждый реги он и каждая этническая группа имеет какие то свои оригиналь ные средства музыкального вы ражения.

Монография Мана шира Якубова – “Ат лас музыкальных инструментов наро дов Дагестана” пер вый опыт научного описания фольклор ных звуковых орудий горцев, которые жи вут в многонацио нальной республике Дагестан, располо женной на восточных отрогах Кавказских гор и равнинном по бережье Каспийско го моря. В этой книге, Манашир Якубов дал описание около 60 инструментов основ ных народностей, на селяющих Дагестан: аварцев, даргинцев, кумыков, лакцев, лез гин, ногайцев, табаса ранцев и горских ев реев. Около 40 инструментов зареги стрировано Якубовым впервые в результате экспедиций 1970 х 1980 х гг. Таким образом, он втрое увеличил номенклатуру известных в науке музыкаль

ных инструментов, бытующих в Дагестане. Это редчайший случай в истории науки. Описание инструментов вы полнено на основе системы, раз работанной международной редколлегией многотомного справочника музыкальных инструментов народов Европы (Наndbuch der europaeischen Volkmusikinstrumente. Leipzig, 1967 1974), под руководством Эрнста Эмсхаймера и Эриха Штокмана. Статья о каждом инструменте содержит сведе ния о национальной терминоло гии, эргологии (внешний вид, форма, устройство); способах звукоизвлечения, технике игры и музыкальных возможностях, типичном репертуаре, функции (сольная, ансамблевая, аккомпа нирующая, ритуальная и т.п.), наконец, история и распростра ненность. Особое внимание ав тор уделяет народной техноло гии изготовления инструментов и перспективам их использова ния в современной профессио нальной музыкальной практике. Кроме центральной части мо нографии (собственно Атлас) в книге имеются два развёрну

тых раздела: один, посвящен ный истории изучения дагеста нского народного инструмента рия и другой теоретический, посвящённый сложнейшим ак туальным проблемам этноорга нологии. Этот труд ученого посвятив шего себя теории музыкальных наследий и всего того, что связа но с этим фантастическим ми ром духовной жизни человека уникален, имеет фундаменталь ную основу и является серьез ным вкладом для науки в целом. Манашир Абрамович Якубов, ученый музыковед с мировым именем, шестаковичевед, ро дился в 1936 году в г. Грозном. Окончил московскую консер ваторию. Автор огромного ко личества статей, очерков, мо нографий и книг по теории му зыки и выдающихся музыкан тах исполнителей и композито ров. Автор многотомного изда ния сочинений Шостаковича. Живет в Москве. Сотруднича ет с коллективом редакции га зеты “Новый рубеж” и являет ся почетным её членом. À. ÍÎÅÂ

¹11

ÌÀÐÒ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

¹11

ÌÀÐÒ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ

ïîñòîÿííî â ïðîäàæå èìååòñÿ

ÕÀØ

Íîâûé Ðóáåæ I came to America from the former Soviet Union, from the Republic of Azerbaijan. I lived in Krasnaya Sloboda, one of the villages of Guba city. (Two bridges across the river of Goodyal-chay are connecting Guba and Krasnaya Sloboda). The population of the Mountain Jews before the revolution in the village at that time was nine thousand people and there were 12 synagogues.

hen the Soviet power in Azerbaijan was established on 28th of April, 1920, only one from twelve synagogues remained. The 11 others were closed by the commu nists. The life became hard. Some Mountain Jews families who lived there for many years have been forced to move from that village to some other big cities of Azerbaijan or other Caucasus cities to look for better living. In 1926 the population of that village drastically decreased and remained about six thousand. They did not give up. Every Mountain Jewish family kept their traditions of Jewish faith. Though only one synagogue remained in the settlement, the Jewish people continue to visit the synagogue every day and pray. They do circumcision to their sons on the eighth day after the birth. When their children grew up and became 13 years old they celebrate Bar Mitzvah, which was always a great event for the

ÌÀÐÒ, 2004

¹11

HOW THE MOUNTAIN JEWS CELEBRATE PURIM HOLIDAY family. The Mountain Jews held a Jewish marriage ceremony in syn agogue or at home and they pro vided the civil marriage according to the government law. The ktuba is the name of the Jewish marriage certificate, which was issued for that event. The mountain Jews people continued to celebrate all the Jewish holidays. Rosh Hashanah, Yom Kippur, Sukkot, Simchat Torah, Khanukkah, Purim (Homunu), Shavuot (Hasalta). Now I am going to tell you about the holiday of Purim (we call it “Homunu” from the word of Hamon) and how the Mountain Jews spent it in our village, Guba. As you know Jewish people cel ebrate Purim on the 14th of the Hebrew month Adar. We com memorate the rescue of the Jews from the genocidal plot of Hamon, the chief minister to the Persian King, Ahasueras. During the holiday of Purim our Jewish people, old and young, and especially children come to the synagogue being dressed in various costumes. Rabbi read the biblical chapter of Esther, aloud and then translate it into our lan guage. Everyone listens it with great interest. Each time when the

name Hamon is mentioned it is customary to make loud and rau cous noises with a gragger. Some parents prepare such

LAG BAOMER Gloria Gottesmann - ïèøåò íà èäèø è çàíèìàåòñÿ æèâîïèñüþ. Â ïðîøëîì ãîäó áûëà íà ïðàçäíèêå Lag Baomer. Âîò åå âïå÷àòëåíèÿ.

graggers for their children at home and others take them from synagogue. Until 1960, during those days some young people

liked to make jokes. They came to synagogue with hammers and nails. They used to hide them in their pockets or under their coats, and when graggers made loud and raucous noises, they nailed the men’s gobos. (Gobo is a national dress) to their seats. At first nobody could notice that. They knew only when they tried to stand up. Nobody was angry because they understood that it was a joke. Then such children joke tradition was forgotten. This holiday always became joy ful, especially in the evening. Many mountain Jews didn’t work during this day. Nobody argued or quarreled with each other. At those days relatives and friends visited each one’s houses with presents. They were sitting around the table and drinking wine and joking. Everywhere were smiling faces. There were some people who did not eat anything for the whole day on the eve of the holiday, the fast of Ester. Women were cooking different kind of tasty foods (Osh Yaoragy, Khoyegusht, Buglama and so on), and every family cooked scone and halva (they use butter, honey and nuts for cooking) In honor of this holiday. It’s interesting that the popular name for the girls became “PURIM”. So it goes from generation to generation and it will continue eternal. Rashbil Ben SHAMAY

ÈÍÔÎÐÌÀÖÈÎÍÍÛÉ ÞÐÈÄÈ×ÅÑÊÈÉ ÈÍÒÅÐÍÅÒÎÂÑÊÈÉ ÏÎÐÒÀË WWW.RUSSIANADVOCATE.COM

am grateful to have been invit ed by my friend RK whom I have known for many years. She then had a young child Alen (Ariel) who is now a college age. When I walked in the place was filled to capacity with people. Many were with families with children gathered together on Lag Baomer to celebrate and appreciate Jewish people from many different countries. It was impressive performers from dif ferent cultures performed happi ly and proudly their unique char acter of the regions they came from. The cultures were rich, and the people showed pride in being Jewish. It warmed our hearts. Particularly when a group from Uzbekistan performed. An excite ment stirred within me, and a memory surfaced in my mind. It was a carpeted room. It had long seating space alongside the walls. Men were sitting al around, dressed in Abrahamic dress and head gear. They were “Davo ming” It was a Shul! Though in truth I understood that they were Jewish people, in my mind, how ever, it looked strange to me and Uzbekish. They were not like me. I came from Poland. An Ashkenazi Jewish family. My father was Hassidic looking. During World War II we were in Uzbekistan Namangan. Myself, my father, my brother and a sister.

My mother was shot and killed by the Germans. Two other brothers died in transit. The Shul memory in Uzbekistan, Namangan served as a lesson to me. That humans can hold on to childlike ignorance and be dis connected from other Jewish communities. But thank G d, today I feel “One” with all Jewish people regardless how we look, where we came from or how or how religious we are. We are one

people in it together. The Germans have taught us well. It did not matter to them where we came from, how a Jew behaved or what a Jew looked like. The gas chambers were set up for all of us alike. Today hopefully we have matured and learned that we must know we are Jews and what it is all about. Gloria GOTTESMAN

Здесь Вы найдёте всё: новые законопроекты и положения, изменения в законодательстве, информационные и полемические статьи, новости и даже анекдоты на злобу дня. Здесь Вы можете задать любой вопрос адвокату, найти нужного адвоката, распечатать нужные официальные формы для различных нужд. www.russianadvocate.com – страница для Вас. www.russianadvocate.com – Ваш лучший помощник, советчик и маяк в безбрежном океане легальной информации. ÏÎÑÅÒÈÒÅ ÍÀÑ ÍÀ WWW.RUSSIANADVOCATE.COM

¹11

ÏÓÒÅØÅÑÒÂÈÅ Â ÎÁÚÅÄÈÍ¨ÍÍÛÅ

ÐÎÁÅÐÒ ÀÇÀÐÜÅÂ - æóðíàëèñò, ó÷àñòíèê Âñåìèðíîãî êîíãðåññà ãîðñêèõ åâðååâ, æèâåò è ðàáîòàåò â ÍüþÉîðêå. Âõîäèò â ñîñòàâ ïðàâëåíèÿ ãîðñêî-åâðåéñêîé îáùèíû Àìåðèêè. Ïèøåò ñòàòüè, îñâåùàþùèå äóõîâíóþ, ìåæýòíè÷åñêóþ è ñîöèàëüíóþ òåìû.

ÀÐÀÁÑÊÈÅ ÝÌÈÐÀÒÛ

(Àðàáñêèé Äóáàé ãëàçàìè åâðåÿ-òóðèñòà)

(Ïðîäîëæåíèå. Íà÷àëî â NN7-10)

ÁËÀÃÎÒÂÎÐÈ ÒÅËÜÍÎÑÒÜ ÕÀËÈÄÀ Вообще, говоря о Халиде, нужно сказать, что он очень ши рокой души человек. У него ку ча знакомых, которым он помо гает финансово. Люди зачастую обращаются к нему за по мощью, и он совершенно не раздумывая раздаёт деньги нап раво и налево. Он построил ог ромную мечеть в своём кварта ле в Иране для жителей бедной суннитской деревушки постро ил несколько детских площадок, мечеть, несколько школ, боль ницу. Для меня, взращённого в атмосфере еврейской доминан ты нравственности и благотво рительности, где огромное мно гоголосье утверждает, что де ев реи самые отзывчивые, сердо больные и сострадательные, Ха лид и другие арабские филант ропы явились неким неожидан ным шоком. Вообще, многие стереотипы и ярлыки относи тельно арабов за время моего пребывания в ОАЭ как бы отпа ли сами собой, а следом и мно гие другие вопросы своей крюч коватой формой давили на мой возбуждённый мозг.

ÈÇÁÐÀÍÍÛÉ ÍÀÐÎÄ? Мне всегда было интересно понять, как же так вышло, что мы евреи – избранный Б гом народ на вечный союз, извечно унижен и оскорблён всем све том, а вот, допустим, арабы ещё один семитский народ большей частью своей процве тает. Причём изначально все те хрестоматийные ответы, кото рые даёт йешива, меня ещё как то удовлетворяли, но со време нем стали раздражать и бесить своим примитивизмом. Напри мер, одним из классических ев рейских объяснений благоск лонности Б га к арабам считает ся то, что арабы (и мусульмане в целом) очень скрупулезно соб людают обряд обрезания (Брит Мила) и поэтому якобы Все вышний дал им возможность очень быстро возвыситься над другими народами. Он позволил им на месте еврейского Храма (Бейт ха Микдаш) на Храмовой Горе построить небезызвест ную мечеть Омара и одарил их землёй, «текущей нефтью и ма зутом». И всё это только потому, что они соблюдали обряд обре зания. Но позвольте, господа, был бы резон говорить подоб ное, когда бы евреи не соблюда

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

ли тот же обряд. И если в наше время в некоторых еврейских прослойках вследствие опреде лённых причин и было послаб ление по поводу этого обряда, то во времена зарождения Ислама или постройки мечети Омара все евреи без исключения соб людали вышеупомянутую миц ву. Поэтому подобные объясне ния на самом деле не объясня ют, а отдаляют евреев от истин ного положения дел.

ÐÅËÈÃÈÎÇÍÀß ÎÐÒÎÄÎÊÑÀËÜÍÎÑÒÜ ÀÐÀÁÎÂ Религиозность арабов на са мом деле тема неоднозначная. Быть объективным в этом воп росе очень трудно, если не не возможно. Так же, как у евреев проповедуется множество раз личных направлений иудаизма со своими хахамами и цадика ми, так и у арабов свои мудре цы, шейхи, и праведники. Уро вень религиозности варьирует ся, как мне показалось, в зави симости от благосостояния че ловека и от его образованности. Чем более образован и финан сово защищён человек, тем с меньшим фанатизмом говорит о религии и реже молится и нао борот. Мы встречались с араба ми, открыто употреблявшими спиртные напитки, и никто не обращал на них внимания (и это в исламском государстве). Более того, Халид несколько раз обра щал наше внимание на арабс ких гомосексуалистов и прости туток. Не думаю, что стоит на поминать, что все это запреще но Кораном, но тем не менее никто не побивает их камнями и не изгоняет из городов. Единственное, думаю, чего нет в арабской среде, так это атеизма. Уровень веры у всех разный, но полностью отверга ющих идею Созидателя Вселен ной нет. Халид, говоря о буду щем, всегда употреблял слово «Иншалла» (что то вроде ев рейского «Ба Израт Хашем», то есть «с Божьей помощью»), а когда хотел уверить в своей иск ренности, произносил «Валла» («клянусь Б гом»). Он постоян но цитировал Коран, но я никог да не видел его молящимся, хотя мы и проводили большую часть времени вместе. Та же самая ис тория и с его многочисленными друзьями. Помню, мы поехали к Халиду на ферму в штат Ал Фуджейра. Некоторые из его друзей приехали с нами, осталь

ные же подтягивались ближе к ночи. Так вот, Саид, который ру лил на ферму в потёмках, сбил выскочившего на дорогу верб люда. Все поехали на место ава рии. Верблюд, огромный и дву горбый, был мёртв. Машина бы ла, что называется, всмятку, а у Саида ни царапины. Он взял на себя обет не есть сутки в благо дарность Аллаху за спасение. На следующее утро с восходом солнца Саид долго сидел на ко ленях и молился, обращенный лицом к Мекке,.

ÒÐÀÄÈÖÈÈ На ферме у Халида, когда был приготовлен роскошный ужин, мы все уселись полукругом на пол и приступили к трапезе. Ос новным блюдом был «некбус» (плов). Ложек не было, все ели руками, но так проворно и быст ро, что это впечатляло. Это наве ло меня на размышления.. В Ду бае меня особенно поразил не кий культурно цивилизован ный контраст. На улицах можно встретить всадника верхом на ишаке по соседству с последней маркой «роллс ройса» или заку танную с головы до ног с закры тым лицом женщину рядом с со вершенно раскованной полуго лой восточной красавицей. Ког да мы приступили к трапезе, си дя на полу и без ложек, я уловил в этом тот же самый цивилизо ванный контраст. Я видел, как все эти ребята ведут себя в рес торане, прекрасно владея при борами и сидя за столом на стульях. И никак не мог понять, зачем эта буффонада и в чём её прелесть. Позже Халид объяс нил мне, что трапеза на полу в компании с близкими проявле ние уважения обычаю и дань традиции, а приём пищи руками – прямое следование воле Ал лаха. Халид, подняв вверх указа тельный палец правой руки, торжественно произнёс: «Он сказал, что всё в руках наших: и плохое и хорошее, и поэтому есть руками – это проявление его мудрой воли». На вопрос о традиционной одежде мужчин и женщин он, махнув рукой, сказал: «Одежда, которую мы носим, «кандора», всего лишь следование тради ции. Она просто как нельзя луч ше подходит для нашего жарко го климата и никакого отноше ния к исламу не имеет. А жен щины, закрывающие лица, ви димо, просто уродливы, а со сто роны это смотрится так, будто они следуют букве закона до

точки, хотя такого закона нет и никогда не было». Затем он под мигнул мне и продолжил: «Женщин, которые закрывают лица, мы называем «ниндзя»». Мы говорили на улице, и в этот момент мимо нас прошла девуш ка в чёрном платье с чёрным заб ралом на лице. Халид тихонько присвистнул и, обращаясь к ней, произнёс: «Мархаба, ниндзя». Девушка засмеялась в голос, что то ответила и пошла дальше. «Видишь, сказал Халид, если бы она была хоть немного сим патичной, она бы прямо сейчас сняла свою маску».

ÆÅÍÙÈÍÛ Восточные женщины всегда славились красотой, пыш ностью форм, страстностью на туры и целомудренной кро тостью. Я, проживший большую часть жизни на Востоке, поче му то думал, что девы, о кото рых писали поэты древности и изображали в сказках «Тысячи и одной ночи», канули в Лету, и если восточные женщины и блистают красотой, то чрезмер но задавлены дикостью и при митивизмом, чего не затмит ни ослепительная красота Шехере зады, ни таинственность Сула мифи, ни верность Лейлы. Женщины Дубая убедили ме ня в обратном. Арабские краса вицы с изумрудными, серыми или иссиня чёрными глазами, длинными по пояс волосами, иг ривые, словно весенний дождь, с нежными, как дуновение ветер ка голосами и томительно звон ким смехом, как перезвон сереб ряных бубенцов просто будора жат мозг и затмевают сознание. Впечатление такое, будто все они только что сошли с иллюст раций к рубаям Омара Хайяма или «Шахнамэ» Фирдоуси. Нет того, внушаемого нам русскими классиками предс тавления о мусульманках, о ди кости и твердолобости совре менных арабок. Каждый неос торожно брошенный в их сто рону взгляд вызывает восхити тельную белозубую улыбку. Они очень легки в общении и в большинстве случаев сами идут на контакт. Халид, иногда проходя мимо молодых девушек, вдруг начи нал заговаривать с нами наме ренно громким голосом, говоря, что мол номер его мобильного телефона изменился и теперь он... Он называл номер телефо на и затем продолжал, что было бы неплохо, если эти девушки

ему позвонят. И что вы думаете, через минут 5 10 раздавался звонок. Это не какие нибудь проститутки, а обычные нор мальные арабские девушки. Ашраф рассказывал, что на сегодняшний день самая боль шая проблема арабских госу дарств Персидского залива и, в частности ОАЭ, – то, что арабские девушки вступают в интимные отношения до свадь бы. А когда собираются замуж, избранником, как правило, ока зывается другой. И они вынуж дены обращаться к хирургам гинекологам, так как арабы должны жениться только на де вушках в буквальном смысле слова. Вот почему хирургичес кая гинекология так процветает в сегодняшнем Дубае. Другая проблема – супружес кая неверность, но не со сторо ны мужчин, что в некотором смысле узаконено, так как сог ласно исламу мусульманин име ет право иметь до 4 х жён. Все друзья Халида – женатые ребя та, но все как один имеют лю бовниц и говорят об этом совер шенно открыто, как будто так и должно быть. Однако, я имел в виду проблему супружеской не верности со стороны арабских жён. Вот как далеко ушел му сульманский Восток, он явно шагает в ногу со временем. Буквально за два дня до отъ езда мы решили заехать в тор говый центр. Мы ходили по ма газинам, покупая подарки до машним. В лобби центра стояла декоративная тележка, мило видная девушка продавала ло терейные билеты. Я подошёл и был буквально сражён взгля дом её голубых глаз, чёрными, как вороново крыло, волосами и игривой родинкой на левой румяной щёчке. Я спросил: «Сколько стоит билет и как иг рать в лотерею?» Она ответила, что билет стоит 10 дирхамов и можно выиграть до 10,000 дир хамов, причём в одной лотерее сразу 3 игры. Я выгреб из кар мана всю местную валюту, и там оказалась бумажка в 10 дирхамов. Купил билетик, и она помогла мне стереть верхний слой, чтобы увидеть сумму вы игрыша. Мне было плевать, что там с выигрышем, просто не мог отвести взгляда от совер шенства. Она с мягкой улыбкой сожаления сказала, что 2 игры я проиграл, но выиграл ланч на двоих в местном Макдональдсе. Я сказал, что в таком случае я её приглашаю. Она кокетливо улыбнулась и спросила, откуда я. Я ответил, что из Нью Йорка. Она спросила, какой я религии. Меня передёрнуло. Я так заиг рался и заговорился, что забыл, где я нахожусь и кто я такой. Отступать было поздно, а врать я не хотел. Я попросил её рас сказать сначала о своих корнях, надеясь что соображу, что отве тить за время её рассказа. Она прощебетала: «Я палестинка из сектора Газа» и этим оконча тельно лишила меня дара речи. Я стоял, как идиот, думая, что сказать, и наконец как можно беспечней ответил: Так мы родственники, мои предки тоже оттуда, я еврей. Ðîáåðò ÀÇÀÐÜÅÂ (Ïðîäîëæåíèå ñëåäóåò)

Íîâûé Ðóáåæ «Àáñîëþòíî ðóññêàÿ ÷åðòà — áûòü êðåïêèì çàäíèì óìîì. Âîò è ÿ êàêèì-òî îáðàçîì ïîäöåïèë ýòó “áàöèëëó”. È òî, ÷òî ìåíÿ îêðóæàëè àíòèñåìèòû, ïîíÿë ãîðàçäî ïîçæå…»

ениамин Борисович Сме хов родился 10 августа 1940 года в Москве. В школьные годы занимался в дра матическом кружке. После деся тилетки в 1957 году поступил в театральное училище имени Щу кина, по окончании которого с 1961 года работал актером в Куй бышевском драмтеатре. В 1965 году перешел в труппу театра на Таганке. Среди его театральных работ роли в спектаклях «Послу шайте!», «Мастер и Маргарита», «Гамлет», «Ревизская сказка». В кино Вениамин Смехов начал сниматься с 1968 года, сыграв свою первую роль в фильме Ев гения Карелова «Служили два товарища». Затем были главная роль в снятом по рассказам Дже ка Лондона телефильме «Смок и Малыш» и знаменитый Атос в «Д’Артаньяне и трех мушкете рах» Г. Юнгвальд Хилькевича. В последующие годы Смехов сни мался не слишком часто — из лучших последних киноработ можно назвать, например, «Ло вушку для одинокого мужчины» и «Ключ». Однако с успехом выступал в иных ипостасях: по собственной пьесе «Али Баба и сорок разбойников» написал сценарий завоевавшего нема лую популярность музыкального телефильма, написал несколько художественных и публицисти ческих книг («Служенье муз не терпит суеты», «Таганка. Запис ки заключенного», «Живой и только»). С начала 1990 х годов Вениамин Смехов ставил спек такли в Москве, Таллинне, Таш кенте, в Израиле, США и Чехии. В последнее время преподает ак терское мастерство в универси тетах США. Творческая встреча с Вениа мином Смеховым прошла в Из раильском культурном центре. Открывая встречу, Вениамин Борисович сразу задал ирони ческий тон: «Я слышал, что не все в зале знают иврит, поэтому буду говорить по русски», — и предложил зрителям отправить ся вместе с ним в воображаемое путешествие в мир театра и ли тературы, признавшись, между прочим, что сам очень любит пу тешествовать. «Все, что зарабатывается, тра тится на поездки. Я многие годы был невыездным, но теперь сполна наслаждаюсь свободой. Свои “цепи” и трудовую книж ку я оставил в театре на Таганке, где мой портрет в фойе то сни мают, то снова вешают — в за висимости от настроений руко водства. А я… Я путешествую». Но сколько бы ни перемещал ся по миру актер и режиссер Смехов, в душе у него, по собственному признанию, сох раняется постоянная величина — «любовь и благодарность к родной земле — по рождению и по происхождению» : «С Израилем у меня связаны счастливейшие воспоминания. Израиль для меня — это и место, где живут мои друзья и родные, и место работы. Причем, работы очень и очень радостной. Я

ÌÀÐÒ, 2004

¹11

ÀËÈ-ÁÀÁÀ È ÑÎÐÎÊ ÐÀÇÁÎÉÍÈÊÎÂ ÇÀÃÎÂÎÐÈËÈ ÍÀ ÈÂÐÈÒÅ вспоминаю 1993 год, когда, по стечению счастливых обстоя тельств, дважды ставил спектак ли на Святой земле. Первым был «Дон Кихот» по пьесе Ми хаила Булгакова в Иерусалиме. Потом была Хайфа, где я ставил «Али Бабу» на иврите. Поэтому главная песня моего мюзикла звучала не как «Персия, Пер сия, Персия», а как «Туркия, Туркия, Туркия». С другой сто роны, сегодня меня посещает некоторая печаль, когда в лич ную жизнь людей — и на Свя той земле, и на нашей, российс кой — начинает вторгаться по литика. Когда мы закончили на шего «Али Бабу» и показали его в Хайфском театре, пришли представители всевозможных СМИ и принялись брать ин тервью у актеров. Половина ак терского состава были древни ми евреями, половина — древ ними арабами (арабами христи анами, как мне объяснили). Это была очень дружная и чудесная компания, практически семья. Когда все это закончилось, жур налисты стали допытываться у актеров, “как им работалось вместе” и “не было ли межнаци ональных конфликтов”. Но мне доставило большую радость, когда все актеры дружно посла ли их… в тель авивский ресто ран «Кибенемат». Кстати, такой действительно существует». Большую часть вечера Вениа мин Смехов посвятил авторско му чтению: стихи Пушкина и главы из поэмы Венедикта Еро феева «Москва–Петушки», строчки из Северянина и Мая ковского. С помощью велико лепного актерского мастерства он доносил до зрителя как глу бокую иронию читаемых им строк, так и их эмоциональный заряд. А сатирические стихи Пригова и Кибирова в прочте нии актера вызвали в зале гоме рический смех. Свое выступле ние Вениамин Борисович за кончил стихами Бродского и Высоцкого. По окончании вечера с Вениа мином Смеховым встретился корреспондент Jewish.ru. По по воду «сочетаемости» в рамках одной программы произведе ний поэтов московской и петер бургской школ, Смехов заме тил, что не видит принципиаль ной разницы между этими нап равлениями. «Впрочем, когда об этих отличиях говорят сами пи терцы, я с ними соглашаюсь, — признался он. — Хотя мне все же кажется, что русская поэзия едина». Охотно поделился Вениамин Борисович и своими размышле ниями о «еврейском вопросе»: «Это очень непростой для ме ня вопрос. С одной стороны, ме ня лично это долгое время не ка салось, поскольку (как мне объ яснили совсем недавно) для слу

ха антисемитов моя фамилия звучала как то ублажающе. С другой стороны, бьют не по пас порту, а по морде. Потому но сом меня попрекали тоже. Но чего то острого и страшного все же не было — Б г наше семей ство миловал. Мой папа, которому 10 января будет 92 года, работал в Госпла не, был ученым — экономистом и математиком. В этой связи очень и очень интересным представляется его обращение к иудаизму — он даже написал книгу «Коль нидрей» [молитва, с которой начинается Йом Ки пур и которая позволяет греш никам молиться вместе с пра ведниками, — А.Ф.], само назва ние которой во многом симво лизирует и объясняет его возв ращение к вере отцов. А начи налось все в Гомеле — почти все Смеховы оттуда. Вокруг было религиозное еврейство и хедер, который отец посещал в раннем детстве. Потом закрутился сю жет уже советской истории, и отец оказался вписанным в заг лавные строчки этого сюжета: Госплан СССР, война, возвра щение с войны, должность заве дующего сектором Госплана… а в это время уводят в ссылку лю дей даже с нашего этажа на 2 й Мещанской… И все это — ев рейский вопрос. Но его все вре мя, когда мудро, а когда наивно, старшие заглушали перед млад шими.

Â ãàçåòå N¹9 â ñòàòüå Ñ. Äàíèëîâîé “Êàê æèâóò íàøè çåìëÿêè â Òîðîíòî” äîïóùåíà äîñàäíàÿ îøèáêà: íà ôîòîãðàôèè ïîäïèñàííîé “Ñèáî Àâàäèåâà” èçîáðàæåíà Àííà Àðîíîâà.

Потом уже, когда стал постар ше, стал свидетелем самостоя тельных «разборок». Мой собственный характер, навер ное, не шибко защищен премуд ростью, знанием и умом, и пото му я как то воспринимал проис ходящее в благополучном свете.

То есть то, что я видел в театре на Таганке (казалось бы, в таком театре!) и, по идее, должно было меня ранить, будто бы и не за мечалось мною. Понимал я это только задним умом. Абсолютно русская черта — быть крепким задним умом. Вот и я каким то образом подцепил эту «бацил лу». И то, что меня окружали ан тисемиты, понял гораздо позже. Ведь предполагалось, что это культурное заведение… Особенность репертуара и мо гучий дар любимовской школы собирали людей не по нацио нальному признаку. И любимы ми друзьями театра были, в рав ной мере, и Карякин, и Давид Самойлов. Высоцкий и Окуджа ва тоже различий не видели. Как и мы. Антисемитизм суще ствовал, но в неком приглушен ном виде. Разумеется, я знаю кто есть кто, но почему то на этом не зацикливаюсь. Недавно я поздравил в газете одного за мечательного артиста с юбиле ем. А когда на одном застолье предложил выпить за его здо ровье, половина стола отказа лась. Эти отказавшиеся, среди которых были и русские, сказа ли: «Мы знаем, что он — антисе мит». А в наших с ним отноше ниях это никогда не сквозило… Не знаю… Еврейский вопрос — это масса слухов, обилие пово ротов и буйство красок. Суще ствует и такая огромная состав ляющая этой проблемы, как «еврейский антисемитизм». Но это уже тема для другой бесе ды». (Автор материала выражает особую благодарность за ока занную помощь организатору творческого вечера актрисе Людмиле Хмельницкой) Ìàòåðèàë ïîäãîòîâèë Àëåêñàíäð ÔÈØÌÀÍ

ÇÄÐÀÂÑÒÂÓÉÒÅ, ÓÂÀÆÀÅÌÀß ÐÅÄÀÊÖÈß!

едавно совсем случайно я узнала о вашей газете. Наш семейный друг, ру ководитель культурного центра горско еврейской общины в США Яков Абрамов, приехал в Москву и, естественно, навес тил нас. Рассказал нам о газете “Новый рубеж” и подарил нес колько номеров для ознакомле ния с ней. Мы всей семьёй прочли все номера. Испытали массу приятных ощущений. И каково было наше общее удив ление, когда в лице некоторых ваших корреспондентов мы уз нали наших родственников. Это было вдвойне приятно! Очень радостно оттого, что теперь у горских евреев есть своё издание, в котором можно найти статьи на любую тему. И лично на мой взгляд, это еще больше укрепит нашу общину и наши корни. С появлением данного издания многие проб лемы горско еврейской моло дёжи будут решены, ведь в нем можно найти ответы на многие вопросы, интересующие нашу молодёжь. Раньше мне казалось, что пе реселение горских евреев в США привёло к ассимиляции и они уже не так привязаны к своим корням как это было

раньше. Но прочитав “Новый рубеж” я поняла, что глубоко ошибалась, более того, поняла, что эмиграция дала им больше прав, возможности и свободы, благодаря которым они могут выпускать такую газету, как “Новый рубеж”. Спасибо вам за вашу деятель ность и за то, что стремитесь объединить нас всех не только в Америке, но и во всём мире. Желаю успехов в вашем нелёг ком труде и процветания. Ñ óâàæåíèåì Íàèëÿ ØÀÔÀÄÈßÅÂÀ, ñòóäåíòêà 4-ãî êóðñà ôèëîëîãè÷åñêîãî ôàêóëüòåòà ÃÊÀ èì. Ìàéìàíèäà P.S.: Очень хотелось бы сот рудничать с вами.

¹11

ØÀÕÌÀÒÍÀß ÈÑÒÎÐÈß ØÀËÓÌÎÂ Îëåã ßêîâëåâè÷ ðîäèëñÿ 23 àïðåëÿ 1973 ã. â Áàêó. Æèâåò â Íüþ-Éîðêå ñ 1992 ã. Ìàñòåð ñïîðòà ïî íàöèîíàëüíûì øàõìàòàì, 3êðàòíûé ÷åìïèîí âñåàìåðèêàíñêèõ èãð ïî øàõìàòàì. Ïðåïîäàåò øàõìàòû ó÷åíèêàì íà÷àëüíûõ è ñðåäíèõ êëàññîâ ñ 1995 ãîäà.

сследования говорят о том, что древнейшая форма шахмат появи лась все таки в Индии, где то в первой половине I тыс. н. э. Это военная игра чатуранга (санскр. catur — четыре и anga — часть, тело). Чатурангой в древней Ин дии называлось войско, состоя щее из боевых колесниц (ратха), слонов (хасти), конницы (ашва) и пеших воинов (падати). Итак, игра символизировала битву с участием четырёх родов войск, которыми руководили полко водцы (раджи). Войска располагались по уг лам 64 клеточной прямоуголь ной доски (аштапады); в игре участвовало четыре человека, по видимому, по два партнёра с каждой стороны. В распоря жении каждого игрока были четыре пехотинца, один всад ник, один слон и один полково дец.

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

ØÀÕÌÀÒÍÛÉ ÏÐÀÊÒÈÊÓÌ ÎÒÂËÅ×ÅÍÈÅ В позиции на диаграмме бе лые могут выиграть ладью на f8, но пока она защищена королем с g8. Следовательно, белые сна чала должны отвлечь короля...

Ходы фигур отображали пе редвижения и действия боевых подразделений. В чатуранге вначале массивный грозный слон шел напрямик — это была фигура, которую мы сейчас на зываем ладьёй. Затем постепен но, при уточнении «обязаннос тей» фигур, функции слона бы ли переданы боевой колеснице. Слон же стал перевозить во инов по диагонали, косым прыжком через клетку, что гово рило о том, насколько он силь нее пехотинца, который мог лишь медленно шагать с одной клетки на другую. Ходы раджа ми (королями), пешками (воина ми), ладьями (колесницами) со вершались в чатуранге так же, как в современных шахматах. Выигрышем считались не только мат, но и пат. Кроме того, выигрыш достигался путём уничтожения сил соперника, в том числе и раджей. Игра носи ла азартный характер, так как движение фигур определялось бросанием игральных костей. На следующем этапе разви тия вместо четырёх «военных ла

герей» на доске появились два, в каждом из которых было по шестнадцать фигур. Одна из них, изображавшая полководца, стала называться шахом (королём), ко торого по правилам игры уже нельзя было уничтожать, а другая — его советником, визирем (фер зем). Новая игра получила назва ние шатранг, в странах арабского Востока — шатрандж и явилась уже новой, более высокой сту пенью чатуранги. Когда же и где появился впервые шатранг? В поэме Фирдоуси «Шах на ме» излагается предание о том, как сложную сущность этой иг ры индийский раджа предло жил разгадать могущественно му шахиншаху Ирана Хосрову І. Среди приближённых шаха на шёлся лишь один мудрец, Бузу ргмихр, которому удалось пос тигнуть правила шатранга. В этой легенде нашла отражение обычная идеализация Хосрова, который слыл покровителем на ук и искусств и способствовал усилению культурных связей Ирана с Индией. (Ïðîäîëæåíèå cëåäóåò)

№2 Белые начинают и дают мат в 2 хода (2 очкa)

1 Сd3:h7+! – Kpg8:h7 А теперь белые могут спокой но забрать ладью. 2 Лf1:f8 и белые выигрывают. А теперь потренируйтесь са ми. Ваша цель Отвлечение!

№3 Белые начинают и дают мат в 2 ходa (2 очкa)

№1 Белые начинают и выиг №4 Белые начинают и дают рывают (1 очко) непозднее 3 ходa (4 очкa) Присылайте нам свои ответы на адрес редакции или по E mail: shalumov@yahoo.com (с пометкой «CHESS»). Имена набравших наибольшее количество очков будут объявлены в нашем следующем номере. Удачи!

Íîâûé Ðóáåæ

ÌÀÐÒ, 2004

¹11

ÌÀÐÒ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ