Выпуск №16 (Август 2004)

ÂÅÑÒÈ ÈÇ ÄÅÐÁÅÍÒÀ

Êðåïêèå òðàäèöèè ñòð. 4

ÑÎÁÛÒÈÅ

Áåñåäû ïî äóøàì

ñòð. 10

ÂÅÑÒÈ ÈÇ ÏßÒÈÃÎÐÑÊÀ

Ãàðìîíü íà ìíîãèå ëåòà!

ñòð. 18

ÊÓËÜÒÓÐÀ

Ïî ñëåäàì ñòàðîé ôîòîãðàôèè

ñòð. 22

Integrating Caucasus Mountain Jews into Israeli Society ñòð. 30

2

¹16

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

¹16

С Б жьей помощью Ìîøå Õàèì Ëóöàòòî

Очерк об основах иудаизма нига одного из крупнейших иудейских богосло вов рабби Моше Хаима Луцатто (1707 1746) – часть "Устной Торы", включающая одну из авто ритетнейших систематизаций основных концепций иудаизма. Концентрированное и ясное изложение де лает ее незаменимым пособием для всех, кто стремит ся лучше понять основы иудейской религии – как но вичков, так и знатоков. Как отмечал раввин Арье Кап

К

лан, переводчик трудов Лу цатто на английский язык, знаменитый Виленский Гаон считал, что рабби Луцат то достиг самого глубокого понимания иудаизма, како го может вообще достичь смертный. Он добавлял, что если бы Луцатто был бы его современником, рабби Элиаху прошел бы пешком весь путь от Вильно до Ита лии, чтобы иметь возможность сидеть у ног рабби Лу цатто и внимать его словам. Ïåðåâîä Å Ðàçæèâèíîé è À Øêëÿðîâà Ðåäàêòîð À Áðîäêèí

ÑÎÇÄÀÒÅËÜ ервое, что должен знать человек, – это то, что есть Существо – Наставник всего суще го, Тот, кто создал все на свете, когда захотел. Он поддерживает бытие, пока желает этого и облада ет полной властью над ним. Это Существо – Б г. Бог совершенен во всех отношениях, и во всем пре восходит все сущее. Он не зависит ни от чего и никто не может повлиять на Него. Существованию Б га нет начала и нет конца. То есть он не возник из небытия и никогда не перейдет в небытие. Он всегда был, Он есть и никогда не прекратит Свое существование. Б г – причина всего существующего, но у Него самого нет ника кой причины. Скорее Его существование не обходимо, оно прису ще Его природе. Кроме того, важно понимать, что у Б га нет структуры, как нет у него и атрибута мно

П

гочисленности. Он бесструктурен и в конечном счете прост. Ничто, применимое к физическому миру, не при менимо к Б гу. Он отрешен от всякой границы или предела, от ассоциации с чем бы то ни было, от всяко го естественного закона. Необходимо прежде всего сознавать, что никому не дано понять истинную сущность Б га. У него нет ана логии ни с чем, существующим среди созданных ве щей, ни с какой либо идеей, которую может пред ставить воображение или понять разум. Нет таких слов или описаний, которые действительно подхо дят и могут быть использованы для описания Б га. Когда мы говорим о Б ге, мы используем слова, но это лишь метафорические или заимствованные из иных сфер термины, нужные нам для того, чтобы по нять то, что мы должны понять о Б ге. Наш словарь содержит только слова, подходящие для обычных по нятий, связанных ограничениями созданных вещей, и мы не можем вообще ничего сказать без этих слов. Но все, кто ищет Б га и говорит о нем, должны четко понимать, что любые описания или слова, использо ванные по отношению к Б гу, не могут по настояще му описать его. Они могут употребляться лишь как заимствованные, косвенные термины. Необходимо быть весьма осторожным в этом отношении.

3

4

¹16

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

Мишиев Павел Ягутилович Äåïóòàò ãîðîäñêîãî ñîáðàíèÿ ãîðîäà Äåðáåíòà Ãëàâíûé èíæåíåð äåðáåíòñêîãî êîíüÿ÷íîãî êîìáèíàòà Òåë. (872-40) 4-78-70, 4-0958, (8722) 90-81-02.

ÂÅÑÒÈ ÈÇ ÄÅÐÁÅÍÒÀ

КРЕПКИЕ ТРАДИЦИИ Äåðáåíò çàíèìàåò îñîáîå ìåñòî ñðåäè êàâêàçñêèõ ãîðîäîâ, è ãëàâíàÿ åãî îñîáåííîñòü – ñîõðàíåíèå è ðàçâèòèè ðåëèãèîçíûõ, äóõîâíûõ è êóëüòóðíûõ öåííîñòåé ãîðñêèõ åâðååâ. Ñåãîäíÿ, íåñìîòðÿ íà ìíîãèå èçìåíåíèÿ, êîòîðûå ïðîèçîøëè â Ðîññèè è â ÷àñòíîñòè â Äàãåñòàíå, æèçíü åâðåéñêîé îáùèíû ãîðîäà ïðîäîëæàåòñÿ áëàãîäàðÿ äåÿòåëüíîñòè íàøèõ áèçíåñìåíîâ è îáùåñòâåííûõ äåÿòåëåé, æèâóùèõ è ðàáîòàþùèõ â Äåðáåíòå, ó êîòîðûõ íàø ñîáñòâåííûé êîððåñïîíäåíò Æàííà Àçàðüåâà âçÿëà èíòåðâüþ ïðè ïîñåùåíèè èìè Èçðàèëÿ.

– Ïàâåë ßãóòèëîâè÷, âû äåïóòàò ãîðîäñêîãî ñîáðàíèÿ ãîðîäà. Êàêîâ ñîñòàâ ýòîãî çàêîíîäàòåëüíîãî îðãàíà?

– На сегодняшний день в Дербенте проживает около ста тысяч человек, в основ ном азербайджанцы, лезги

ны, табасаранцы, русские, даргинцы. Еврейская общи на города насчитывает око ло 8000 человек. В городе наблюдается развитие, свойственное общим тен денциям Российской Феде рации, – демократизация, экономическое и социаль ное развитие. Законодатель ный орган власти города сос тоит из 35 депутатов, изби раемых каждые четыре года. Установленная квота для каждого национального меньшинства обеспечивает равномерное их представи тельство в органах власти.

Следует отметить, что на на шу общину приходится все го один мандат, тем не менее на сегодняшний день в го родском собрании общину представляют три депутата.

– Êàêîâà ýêîíîìè÷åñêàÿ ñèòóàöèÿ â ãîðîäå?

– Дербент – второй по численности населения и объему производимой про

ным параметрам это веду щее предприятие отрасли в России. Наш комбинат всег да славился своей продукци ей и на сегодняшний день выпускает широкий ассор тимент коньяков как орди нарных, так и марочных: "Каспий", "Дербент", "Ма хачкала"и др., широко извес тные в России и за ее преде лами. Завод игристых вин выпускает среди прочих зна менитое "Советское шам панское". Консервный ком бинат поставляет большой ассортимент продукции, в том числе соки, детское пи тание и многое другое.

– Êàê ðåøàåòñÿ ïðîáëåìà çàíÿòîñòè íàñåëåíèÿ è íàñêîëüêî îñòðî ñòîèò ïðîáëåìà áåçðàáîòèöû?

– Несомненно, проблема безработицы в Дербенте сто ит очень остро. Например, на коньячном комбинате – самом крупном предприятии города – на сегодняшний день занято около 350 чело век, причем основная рабо чая сила используется не в процессе производства, так

как он полностью автомати зирован и оснащен новей шими производственными технологиями, а только на вспомогательных работах – перевозка, упаковка, склади рование. Основные рабочие места предоставляют городу вышеперечисленные пред приятия, но большая часть населения занята либо в сек торе мелкого производства, либо в частном предприни мательстве.

– Êàê âû îöåíèâàåòå âîçìîæíîñòü íàëàæèâàíèÿ ñîòðóäíè÷åñòâà ìåæäó ãîðñêèìè åâðåÿìè, íûíå ïðîæèâàþùèìè â ðàçíûõ ñòðàíàõ, è Ðåñïóáëèêîé Äàãåñòàí?

– Мы будем очень рады любой инициативе наших земляков и приложим все возможные усилия для того, чтобы бывшие дербентцы, ныне проживающие в Изра иле, Европе, США, Канаде, смогли наладить сотрудни чество и реализовывать сов местные проекты в родном городе. Руководство Респуб лики Дагестан во главе с председателем государс

Ïðåäñòàâèòåëü ïðåçèäåíòà Ðîññèè â Þæíîì ôåäåðàëüíîì îêðóãå Âèêòîð Êàçàíöåâ íà âèííîì çàâîäå дукции город в Республике Дагестан. В основном здесь расположены предприятия виноделия, пищевой и пере рабатывающей промышлен ности. Градообразующим предприятием был и остает ся Дербентский коньячный комбинат, на сегодняшний день крупнейший налогоп лательщик во всем Дагеста не. Важно отметить, что по ассортименту и качествен

Ñèíàãîãà â ã. Äåðáåíò

твенного совета Дагестана Магомедовым Магомедали Магомедовичем, председа телем правительства Респуб лики Дагестан Шихсаидо вым Хизри Исаевичем, председателем парламента Республики Дагестан Алие вым Муху Гимбатовичем поддержат все инициативы бывших дагестанцев в деле развития плодотворного и взаимовыгодного сотрудни чества. Безусловно, и со сто роны еврейской общины и предпринимателей, работа ющих в Дагестане, будут приложены все усилия для того, чтобы помочь разви тию совместного бизнеса. Конечно, наиболее приори тетны для нас, учитывая сельскохозяйственную спе цифику Дагестана, проекты, связанные с повышением эффективности и произво дительности в выращивании и переработке сельскохо зяйственной продукции.

– Êàêîâà ìåæýòíè÷åñêàÿ ñèòóàöèÿ â ãîðîäå, áûëè ëè ñëó÷àè êîíôëèêòîâ íà ýòîé ïî÷âå?

– Мы живем дружно, от мечаем праздники и памят ные даты всех националь ностей, проживающих в го роде, и на наши еврейские праздники приглашаем всех желающих. И никаких ме жэтнических проблем не

Íîâûé Ðóáåæ было и, надеюсь, не будет и в будущем. Есть, конечно, единичные случаи, но они настолько не показательны, что не влияют на межэтни ческие взаимоотношения.

Нахшунов Шабатай Манахимович Äåïóòàò ãîðîäñêîãî ñîáðàíèÿ ãîðîäà Äåðáåíòà Ñîâåòíèê ïî ýêîíîìèêå ìèíèñòðà âíóòðåííèõ äåë Ðåñïóáëèêè Äàãåñòàí e-mail: lea@tel.comcor.ru – Øàáàòàé Ìàíàõèìîâè÷,

ðàññêàæèòå î âàøåì îñíîâíîì ðîäå äåÿòåëüíîñòè?

– На сегодняшний день я возглавляю ведущее пред приятие Дербентского райо на, занимающегося сбором и переработкой винограда, производством различных марок вин и виноматериа лов, пользующихся большим спросом на Российском рын ке и применяющихся в про цессе коньячного и винного производства. В деятель ность компании входит так же поставка различных ви дов кормов для животноводс тва и птицеводства – от расль, на сегодняшний день бурно развивающаяся в Рос сии и потребляющая все большее количество сырья.

– Âû èçâåñòíûé è àâòîðèòåòíûé ÷åëîâåê â Äàãåñòàíå. Êàê âû îöåíèâàåòå âîçìîæíîñòü èíâåñòèöèé â Äàãåñòàí è Äåðáåíò â ÷àñòíîñòè?

– Я верю в то, что сущес

ÀÂÃÓÑÒ, 2004 твует большая перспектива развития взаимовыгодного сотрудничества. Я готов ока зать содействие нашим биз несменам, рассматривать предложения, организовы вать совместные проекты, встречи с заинтересованны ми предпринимателями, представителями власти. Ес ли есть предприниматели в Америке, Израиле, Канаде и других странах, заинтересо ванные в развитии отноше ний с нами, и их предложе ния будут интересны, всеми силами готов их поддержать. Пожалуйста, обращайтесь, и мы будем очень рады нала дить связи с нашими земля ками, покинувшими когда то Дербент. И если не родится бизнес идея, то мы будем ра ды простому человеческому общению, восстановлению связей с нашими земляками, рассеянными сегодня прак тически по всему свету.

– Êàêîâà ñèòóàöèÿ â ïëàíå áåçîïàñíîñòè?

– Зачастую люди с опас кой думают о посещении Да гестана. Как советник минис тра внутренних дел Респуб лики Дагестан готов стать га рантом безопасности и отве тить на любые возникающие вопросы, как на правовую, так и на экономическую те мы. Кроме того, хочу заве рить, что сам министр – Ма гомедтагиров Адильгерей Магомедович очень хорошо относится к горским евреям, всегда поддерживал их в прошлом и поддерживает ныне, и этот факт о многом говорит.

– Пользуясь случаем, хочу выразить свою глубокую благодарность создателям интернет сайта www.juhu ro.com, пожелать им дальней ших успехов и развития. Я ежедневно просматриваю сайт, читаю статьи, и, приз

Ñîòðóæåñòâî òðåõ êîíôåññèé ã. Äåðáåíòà

наюсь, даже участвую в чате и форуме. Сегодня у нас все компьютеризировано, мы следим за жизнью общины. Сайт пользуется огромной популярностью как среди молодежи, так и у представи телей старшего поколения. Благодаря ему мы, живя в Дербенте, чувствуем себя частью нашей единой боль шой семьи, несмотря на то, что живем в разных странах.

Мишиев Миир Бинсироевич Äåïóòàò Äåðáåíòñêîãî ðàéîííîãî ñîâåòà Ïðåäñåäàòåëü ïðàâëåíèÿ åâðåéñêîé îáùèíû ãîðîäà Äåðáåíòà Òåë. (872-40) 4-40-74.

– Ìèèð Áèíñèðîåâè÷, äëÿ

íàøåé îáùèíû îãðîìíàÿ ÷åñòü òî, ÷òî âû, Øàáàòàé Ìàíàõèìîâè÷ è Ïàâåë ßãóòèëîâè÷ ïðèñóòñòâîâàëè íà ïðàçäíè÷íîì ïðèåìå ïî ïîâîäó 40-ëåòèÿ ãëàâíîãî ðàââèíà Ðîññèéñêîé Ôåäåðàöèè Áåðëà Ëàçàðà. Êàêîâû âàøè âïå÷àòëåíèÿ îá ýòîì ÷åëîâåêå?

– Это человек, излучаю щий добро! У него 10 детей, и для каждого находит ласко вое слово, улыбку, теплый взгляд. А его внимание и теп лота в отношении к детям от ражают его отношение и ко всем евреям, проживающим в России. За последние годы

¹16 им проделана огромная рабо та: объединены в единую систему разрозненные прежде еврейские общины России. Несомненно, этот че ловек приносит огромную пользу еврейскому народу.

– Áóäåò ëè ïðîäîëæåí äèàëîã ìåæäó ÔÅÐÎÐîì è îáùèíîé ãîðñêèõ åâðååâ?

– Важным итогом нашего присутствия на этом праз дновании стало приглашение Берла Лазара посетить Дер бент для ознакомления с бы том и культурой горских ев реев. Руководство города во главе с председателем город ского собрания Гаджиевым Мурадом Станиславовичем и главой администрации Ахме довым Феликсом Газиахме довичем очень заинтересова но во встрече столь высокого гостя. По возвращении до мой мы будем готовиться к визиту Берла Лазара в Дер бент и постараемся показать ему жизнь общины изнутри. Ведь горские евреи много де лали и делают для сохране ния и поддержания еврей ских традиций.

– Êàêèå îñíîâíûå âîïðîñû âû ïëàíèðóåòå îáñóäèòü ñ íèì?

– Несомненно, самый важный – содержание ста рой синагоги и кладбища. Ведь у каждого из нас на этом кладбище похоронены близкие, и всем нам важно, чтобы оно поддерживалось в должном состоянии. Кро ме того, есть семьи, живу щие за чертой бедности, и необходимо разрабатывать социальные программы для их поддержки. В ФЕРОРе действует широкий спектр программ как образова тельных, так и социальных, как нельзя актуальных для общины в настоящее вре мя.

– Íå ñåêðåò, ÷òî â Äàãåñòàíå ñàìûé âûñîêèé ïðîöåíò ðîñòà èñëàìà â Ðîññèè. Îòðàæàåòñÿ ëè ýòî íà æèçíè åâðåéñêîé îáùèíû?

– Развитие ислама – аб солютно естественный про цесс, ведь в Дагестане боль шинство населения испове дует ислам. Другое дело, при нимает ли ислам в Дагестане радикальные формы, нега тивно влияющие на разви тие демократического об щества. Поэтому наша зада ча в этих условиях состоит не в противостоянии исламу, а в укреплении собственной общины путем сохранения традиций, обучения детей в воскресной еврейской шко ле, изучения языка и исто рии народа.

5

– ×òî íà ñåãîäíÿøíèé äåíü ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé Äåðáåíòñêàÿ åâðåéñêàÿ îáùèíà?

– Наша община была и ос тается одной из крупных ев рейских общин на Кавказе. В организационном плане она состоит из попечительского совета, возглавляющего фонд, занимающийся сбо ром средств для поддержа ния различных проектов, в первую очередь организа цию и проведение еврейских традиционных праздников, помощь малоимущим се мьям, помощь в ритуальных услугах, содержание кладби ща, поддержка синагоги, ор ганизация ежегодного дет ского летнего лагеря, изда ние газеты "Ватан", которая выходит в свет два раза в не делю на татском и русском языках. В состав учредителей фон да входят: Пинхасов Сергей Гаврилович, Мишиев Миир Бинсироевич, Нахшунов Шабтай Манахимович, Юна ев Нисон Семенович и Ми шиев Павел Ягутилович. По печительский совет возглав ляет один из старейшин – Изъяев Миши Григорьевич, исполнительный орган воз главляет заместитель главы администрации города Дер бента Данилов Даниил Ильич.

– Åñòü ëè â îáùèíå ðàââèí?

– Раввин есть, но, к сожа лению, он не имеет офици ального статуса, заверенного раввинатом, и сейчас мы ре шаем этот вопрос. На сегод няшний день уже есть канди датура, и мы ждем ее под тверждения раввинатом Рос сии.

– Êàê îáñòîèò äåëî ñ ìîëîäåæüþ?

– К сожалению, это очень болезненный для нас вопрос. Молодежь покидает город, не находя должного приме нения своим способностям. Но эту проблему можно ре шить только вкупе с эконо мической составляющей. Ес ли у молодых людей будет перспектива развития в род ном городе, им незачем будет уезжать. Поэтому мы чувс твуем острую необходи мость в налаживании связей с зарубежными общинами, в развитии сотрудничества и осуществлении совместных проектов.

– Êàêèì âàì âèäèòñÿ áóäóùåå äðåâíåé Äåðáåíòñêîé îáùèíû?

– Я твердо убежден, что она будет существовать еще много много лет. Æàííà ÀÇÀÐÜÅÂÀ

6

¹16 Áîðèñ Ðàáèíåð – àêòèâíûé ó÷àñòíèê âîéíû, ïîëèòè÷åñêèé îáîçðåâàòåëü ðóññêîãî ðàäèî è òåëåâèäåíèÿ, ïðîôåññîð. Æèâåò è ðàáîòàåò â ÍüþÉîðêå.

90 ëåò íàçàä 1 àâãóñòà 1914 ãîäà íà÷àëàñü ìèðîâàÿ âîèíà, êîòîðóþ áûëî âòÿíóòî 38 ãîñóäàðñòâ ñ íàñåëåíèåì áîëåå ìèëëèàðäà ÷åëîâåê. Ïîòåðè âîþþùèõ ñòîðîí ñîñòàâèëè 10 ìëí. óáèòûìè (ïîëîâèíà èç êîòîðûõ äâàäöàòèëåòíèå þíîøè) è 20 ìëí. ðàíåíûõ è èñêàëå÷åííûõ (áîëåå ìèëëèîíà îñëåïøèõ îò ãàçîâ è ïî÷òè 10 ìëí. èíâàëèäîâ – áåçíîãèõ è áåçðóêèõ), à îáùèå ðàñõîäû ïî âîéíå ñîñòàâèëè îêîëî 1 òðëí. äîëëàðîâ. лавным зачинщиком Пер вой мировой войны была кайзеровская Германия, стремившаяся завоевать "жиз ненное пространство" за счет британских и французских ко лоний и принадлежавших Рос сии Прибалтики, польских, за падно украинских и западно бе лорусских земель и др. террито рий в Европе. Однако не меньшую долю ви ны должны нести за эту миро вую бойню правительства Анг лии, Франции, России, Австро Венгрии, Италии и др. госу дарств, которые хотели изба виться от быстрорастущего мо гущества Германии, переделить а свою пользу мир, ослабить друг друга. Главными фронтами, на которых решался исход войны, были Западный и Восточный (русский), хотя кровь лилась ре ками и на других фронтах ита льянском, румынском, серб ском, Кавказском и др. В ходе этого взаимного истреб ления были изобретены и при менены новые виды смертонос ного оружия: ядовитые вещес тва, минометы и огнеметы, танки и новые виды самолетов /всего их было изготовлено до 200000/, значительно возросли калибры артиллерийских орудий: вес од ного снаряда "Длинной Берты", обстреливавшей Париж, состав лял полтонны. Значительные потери понесло и мирное население, законы войны никто не соблюдал, четы ре миллиона человек стали бе женцами. Некоторые политики и публи цисты наивно полагали, что вой на закончится до осени и, – что главное – станет последней войной в истории человечества. В действительности же она про должалась четыре года, отлича лась "абсолютной чудовищнос тью деяний" и привела к беспре цедентной моральной деграда ции /У.Черчилль/. Он же писал: "Все ужасы всех веков были соб раны воедино, и не только ар мии, а целые народы были бро шены в их бездну... Германия, выпустившая ад на свободу, прочно стояла во главе террора;

Г

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

КРОВАВЫЙ РУБЕЖ АВГУСТА 1914 Г.

но за ней по пятам следовали от чаянные и жаждущие мести, растоптанные ею страны...ране ные умирали в окопах, мертвые разлагались в земле... нейтраль ные, госпитальные суда топили в море, а людей на борту бросали на произвол судьбы или расстре ливали в воде .Прилагались все возможные усилия подчинить голодом целые народы, невзирая на возраст и пол. .Артиллерия разрушала города и памятники. Бомбы сыпались с воздуха без ограничений. отравляющие газы и зажигательные вещества раз личных видов душили и испепе ляли солдат". Старшим поколениям, пере живших вторую мировую войну, эта картина не кажется апока липтической: привыкание к ужасам и зверствам стало одним из самых страшных последствий первой мировой, в которой поте ри среди мирного населения бы ли в десятки раз меньше нежели во второй. Нарушение главной божес твенной заповеди "не убий!", признание законным уничтоже ние себе подобных привело к не виданному доселе разгулу жес токости и насилия, а после окон чания войны и к возникновению леворадикальных идеологий и движений, которые абсолютизи ровали зло, попрание человечес ких прав и свобод, опору на са мые темные инстинкты толпы во имя достижения власти и про ведению опытов по социальной инженерии. ими стали больше визм и национал социализм... Наибольшие потери понесли русские – около 2,5 млн. убиты ми, немцы – 2 млн., французы 1,5 млн. и англичане – около 1 млн., они же вынесли на своих плечах основные тяготы войны. Но это не должно затушевывать тот важнейший факт, что имен но вмешательство Америки в войну и прибытие на западный фронт свежих сил из США стало одним из решающих факторов победы стран Антанты над Гер манией /4 июля 19I7 г. парижане восторженно приветствовали своих американских союзников, шедших на параде в ковбойских шляпах, а до этого 2 американ ские дивизии помогали в отра жении германских атак.

24 июля 1918 г. командующий экспедиционным корпусом ге нерал Джон Першинг объявил о создании первой армии США, состоявшей из 14 дивизий, кото рые сыграли важную роль в пос ледних боях и крушении Герма нии... Русское наступление в 1914 г. спасло Францию от катастрофы и стало определяющим в "чуде на Марне", а "брусиловский про рыв" 1916 г. помог им выстоять под Верденом и спас от разгрома итальянцев. Тем не менее царская армия терпела ряд поражений, особен но в 1915 г., когда она отступила из Польши, большей части При балтики и части Белоруссии /за метим при этом, что потери в лю дях и территории не идут ни в ка кое сравнение с катастрофой Красной Армии в 194I I942 гг./. Однако неудачи и тяжелые по тери на фронтах, усиливающий ся социально экономический кризис и резкое снижение уров ня жизни, призыв в армию более 15 млн. трудоспособных вызыва ли усиление недовольства в мас сах, нарастание стачечного дви жения и кризис "верхов". Само державие оказалось неспособ ным возглавить оборону страны. Николай II,принявший в августе 1915 г. верховное главнокоман дование оказался еще более ни кудышным военным, чем граж данским правителем. Армия раз лагалась, количество дезертиров достигло критического уровня в 2 млн. Победа февральской бур жуазно демократической рево люции открывала перед Россией благотворные перспективы сох ранить и развить достигнутые в предвоенное десятилетие эконо мические успехи и стать одной из ведущих демократических держав мира. Подлинным несчастьем для страны, ее злым духом стали большевики во главе с Лениным. Известный русский философ Г.Федотов писал: "Люди Октяб ря... в своем безграничном амо рализме открыли шлюзы низким страстям. ..Ленин ненавидел ин теллигенцию более страстной ненавистью, чем капитализм и самодержавие. Он должен был искать себе поддержки в людях полукультурных, даже полугра

мотных: в зиновьевых и сталиных... А.М.Горький писал б 1917 г. о том, что революция вов се не изменяет звериный русский быт, не вносит свет во тьму народной жиз ни: только за первые меся цы произошло более 10 ты сяч самосудов, а уж затем колесница большевистско го Джагернаута – волна красного террора – стала уносить сотни тысяч не винных жизней; более 50 тысяч смертных пригово ров привела в исполнение ЧК до 1920 г./для сравнения: пос ледние цари казнили за разные преступления по семнадцать че ловек в год/. Одним из первых разглядел звериную сущность большевизма У.Черчилль. В сво ей речи перед избирателями 26 ноября 1918 г. он говорил, что большевики ведут Россию к "скотской форме варварства" и далее он развивал эту мысль: "Из всех тираний в истории – большевистская тирания самая отвратительная, самая разруши тельная к самая постыдная". Смертный грех Ленина и боль шевиков состоял также в разго не законно избранного учреди тельного собрания, в котором они получили менее 1/4 голосов, и заключение для сохранения своей власти Брестского мирно го договора, отдавшего страну на разорение немцам, когда Россия законно должна была находить ся среди стран победительниц, они расстреляли демонстрацию рабочих петроградских заводов в защиту учредительного собра ния: "Именно рабочих, – писал М.Горький, – и расстреливали. И сколько бы ни лгала "Правда", она не скроет этого позорного факта" Эти страшные беззако ния стали главной причиной гражданской войны, жертвами которой стали I0 12 млн. человек. Ленин и его подельники нагло обманули народ, поверивший в их демагогические лозунги: "земля – крестьянам!", "фабри ки и заводы – рабочим", "право на самоопределение народам империи!", "мир – народам!" Земля, фабрики, заводы, банки стали государственной собс твенностью, точнее – собствен ностью партийно советской но менклатура. Нерусские народы оказались под "старшим бра том", а воины стали частью бы тия советских людей, милита ризм проник во все стороны жизни общества. Коллективиза ция погубила на десятилетия вперед трудолюбивое крес тьянство и сельское хозяйство в целом, а индустриализация, с учетом даже необходимости мо дернизации промышленности, и подготовки к. отражению внеш них опасностей, лишь в некото рой степени компенсировала ра

зорение в годы гражданской войны и национализацию пред приятий и банков, в целом более чем семидесятилетнее господс тво коммунистов стало величай шим изломом в истории России, предопределив нынешнее ее отставание от развитых госу дарств мира.. Другим порождением всеоб щего озверения Европы в годы войны, резкого усиления нище ты народов, потери людьми нравственных ориентиров стало возникновение национал социа лизма в Германии и фашизма в Италии.. При некоторых существенных различиях в идеологии больше визма и национал социализма, в организации и. функционирова нии этих тоталитарных систем, они являются кровно родствен ными. Культ вождя (заметим, что в ХХ веке вожди остались лишь в африканских и мусульманских племенах, а в большинстве госу дарств были избранные боль шинством населения президен ты, премьер министры, парла менты и т.п./, создание всепро никающего беспощадного реп рессивного аппарата, милитари зация всех сторон обществен ной жизни, контроль за людьми от рождения до смерти, идеоло гическая обработка тотального характера, расизм, шовинизм, система всеобщего доносительс тва, государственный контроль за экономикой, непомерно раз дутая армия и военная промыш ленность и т.д. – таковы сход ные черты советской и гитлеров ской систем, и, конечно же, па тологическая юдофобия: откры тая – в Германки и более скры тая – в СССР, хотя в послевоен ный период она мало чем отлича лась от нацистской. Обе деспо тии провозгласили идеи миро вой экспансии, обе пытались ре ализовать их – и в годы Второй мировой войны, и после нее. Первая мировая война не смог ла ничему научить народы и пра вительства. Созданная в 1919 г. Лига Наций превратилась в бес сильного регистратора событий, не смогла обуздать агрессоров. Передел мира в пользу стран по бедительниц стал источником новых, непримиримых противо речий, дал возможность полити ческим экстремистам сыграть на настроениях реванша, подгото вить и развязать Вторую миро вую войну. Опыт человечества показыва ет, что в каждую эпоху на смену старым тотальным опасностям приходят новые. Помимо целого клубка внутренних противоре чий, их по явление связано с неу мением и нежеланием всех на родов и правительств объеди нить силы с тем, чтобы задушить зло при его зарождении. В XXI веке это наглядно видно на примере борьбы против меж дународного терроризма и ис ламского радикализма, когда США по сути в одиночестве сра жаются против этого глобально го бедствия в Афганистане, Ира ке и других частях света. Сумеет ли ООН, правительства и наро ды вспомнить об этом в годовщи ну первой мировой войны и не допустить новой?! Áîðèñ Ðàáèíåð, ïîëèòè÷åñêèé îáîçðåâàòåëü ðàäèî è ÒÂ

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

¹16

Èãëîòåðàïåâò

Ä-ð Ðàêñàíà ÕÀÍÓÊÀÅÂÀ Ph.D • • • • • •

ÒÅÐÀÏÅÂÒ

ÔÈÇÈÎÒÅÐÀÏÅÂÒ

Ä-ð Èííà ÈÍÎßÒÎÂÀ, M.D.

Ä - ð Ôðèäà ÃÎËÄÈÍÀ, M.D.

• • •

Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Physical Medicine and Rehabilitation 16 ËÅÒ ÎÏÛÒÀ ÐÀÁÎÒÛ Â ÀÌÅÐÈÊÀÍÑÊÈÕ ÃÎÑÏÈÒÀËßÕ Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå àðòðèòîâ, óùåìëåíèé íåðâîâ, íåâðàëãèé è ðàäèêóëèòîâ, áîëåé â ñïèíå, ñóñòàâàõ, ãîëîâíûõ áîëåé Ëå÷åíèå ïîñëåäñòâèé àâòîìîáèëüíûõ àâàðèé è áûòîâûõ òðàâì Ïðîèçâîäÿòñÿ ðàçëè÷íûå ôèçèîòåðàïåâòè÷åñêèå ïðîöåäóðû: óëüòðàçâóê, ïàðàôèí, âûòÿæêà ïîçâîíî÷íèêà è ìåäèöèíñêèé ìàññàæ, îáåçáîëèâàþùèå óêîëû è áëîêàäû

ÍÅÂÐÎÏÀÒÎËÎÃ

• • • • •

ÊÎÌÏÜÞÒÅÐÈÇÈÐÎÂÀÍÍÎÅ ÈÑÑËÅÄÎÂÀÍÈÅ ÑÅÐÄÖÀ È ËÅÃÊÈÕ, ÝÕÎÊÀÐÄÈÎÃÐÀÌÌÛ, 24-×ÀÑÎÂÎÉ ÊÎÍÒÐÎËÜ ÐÀÁÎÒÛ ÑÅÐÄÖÀ (HOLTER MONITOR), ÑÎÍÎÃÐÀÌÌÛ, ÀÍÀËÈÇÛ

Ä - ð Âëàäèìèð ÇËÀÒÍÈÊ, M.D.

ÈÃËÎÒÅÐÀÏÅÂÒ Åâãåíèé ÑÅËÜÄÈÍ

Board Certified

•

• • • •

Ãîëîâíûå áîëè, ãîëîâîêðóæåíèÿ è îáìîðîêè Ýïèëåïñèÿ, çàáîëåâàíèÿ òðîéíè÷íîãî è ëèöåâîãî íåðâà, áîëåçíü Ïàðêèíñîíà, òèêè, íàðóøåíèÿ ìîçãîâîãî êðîâîîáðàùåíèÿ Áåññîííèöà, íàðóøåíèÿ ïàìÿòè, íåâðîëîãè÷åñêèå îñëîæíåíèÿ äèàáåòà Ðàäèêóëèòû, õðîíè÷åñêèå áîëè â êîíå÷íîñòÿõ Ëþáûå âèäû ëå÷åáíûõ áëîêàä

ÝÍÄÎÊÐÈÍÎËÎÃ

• • • • •

Äìèòðèé ÊÈÐÏÈ×ÍÈÊÎÂ, M.D. Chief of Endocrinology, Board Certified in Internal Medicine • Ëå÷åíèå äèàáåòà è åãî îñëîæíåíèé • Çàáîëåâàíèÿ ùèòîâèäíîé æåëåçû • Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå îñòåïîðîçà

 îôèñå ïðîâîäÿòñÿ óíèêàëüíûå ïðîöåäóðû: • Ñâåòîâàÿ òåðàïèÿ • Ëàçåðíàÿ òåðàïèÿ • Ìàãíèòîòåðàïèÿ • Îçîêåðèò • Êîìïüþòåðíàÿ äèàãíîñòèêà ñåðäöà • Ìîìåíòàëüíûé àíàëèç êðîâè íà êóìàäèí • Áåçáîëåçíåííàÿ êîððåêöèÿ ñòîïû

Êàíäèäàò ìåäèöèíñêèå íàóê, Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Internal Medicine Âíóòðåííèå áîëåçíè. Êàðäèîëîãèÿ ÏÐÎÔÈËÀÊÒÈÊÀ, ÄÈÀÃÍÎÑÒÈÊÀ È ËÅ×ÅÍÈÅ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈÉ: Ñåðäå÷íî-ñîñóäèñòîé ñèñòåìû, îðãàíîâ äûõàíèÿ, ýíäîêðèííîé ñèñòåìû, æåëóäî÷íî-êèøå÷íîãî òðàêòà; Áîëåçíåé ïîæèëîãî âîçðàñòà, äèàáåòà Ïðîôèëàêòè÷åñêèå îñìîòðû, çàïîëíåíèå ôîðì, ïðèâèâêè Ãåðèàðòðèÿ (âîïðîñû äîëãîëåòèÿ) Óêðåïëåíèå èììóííîé ñèñòåìû îðãàíèçìà

Board Certified (NCCAOM) Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåííèõ îðãàíîâ Àðòðèò, ðàäèêóëèò, íåâðàëãèÿ (òðîéíè÷íîãî íåðâà) Áîëè â ñïèíå, ïîÿñíèöå, ñóñòàâàõ Àñòìà, ìèãðåíü Êîìïüþòåðíàÿ äèàãíîñòèêà

ÏÑÈÕÈÀÒÐ Ä - ð Åâãåíèé ÕÎÒÈÌÑÊÈÉ, M.D. • •

Board Certified in Psychiatry, AAPS Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå ïñèõè÷åñêèõ ðàññòðîéñòâ Äåïðåññèé, íåâðîçîâ • Íàðóøåíèÿ ñíà

Îòîëàðèíãîëîã Ä- ð Ñýì ÍÓÄÅËÜÌÀÍ, M.D. • • •

Board Certified Âñå çàáîëåâàíèÿ óõà, ãîðëà, íîñà Äèàãíîñòèêà è ðåàáèëèòàöèÿ ñëóõà, ãîëîâîêðóæåíèé è íàðóøåíèé âåñòèáóëÿðíîãî àïïàðàðà Ïðîâåðêà ñëóõà è ïîäáîð ñëóõîâûõ àïïàðàòîâ

Çàïîëíÿåì ôîðìó 1-693 äëÿ ïîëó÷åíèÿ ãðèíêàðòû

ÏÐÈ ÍÅÎÁÕÎÄÈÌÎÑÒÈ ÃÎÑÏÈÒÀËÈÇÀÖÈß Â LUTHERAN MEDICAL CENTER È ÄÐÓÃÈÅ ÃÎÑÏÈÒÀËÈ ÇÀÏÎËÍßÅÌ ÔÎÐÌÛ ÄËß ÂÎÄÈÒÅËÅÉ ÒÐÀÊÎÂ, TLC È ÀÂÒÎÁÓÑÎÂ

Lic. Acup. Board Certificate (NCCNOM) Áîëè îñòðûå è õðîíè÷åñêèå Ðàäèêóëèò, àðòðèò Ãîëîâíûå áîëè, ìèãðåíü, ãîëîâîêðóæåíèÿ Äåïðåññèÿ, ñòðåññ, áåñïîêîéñòâî, õðîíè÷åñêàÿ óñòàëîñòü Ãèïåðòîíèÿ, ãèïîòîíèÿ Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåííèõ îðãàíîâ

Òåðàïåâò-îñòåîïàò Ä- ð Èííà ÏÈËÄÛØ, M.D., D.O.

• • • •

Board Certified in Internal Medicine ÏÐÎÔÈËÀÊÒÈÊÀ, ÄÈÀÃÍÎÑÒÈÊÀ È ËÅ×ÅÍÈÅ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈÉ: Îðãàíîâ äûõàíèÿ, ýíäîêðèííîé ñèñòåìû, æåëóäî÷íî-êèøå÷íîãî òðàêòà Áîëåçíè ïîæèëîãî âîçðàñòà, äèàáåòà Îñòåîïàòè÷åñêèå ìàíèïóëÿöèè Ïðîôèëàêòè÷åñêèå îñìîòðû, ïðèâèâêè

ÑÏÅÖÈÀËÈÑÒ ÏÎ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈßÌ ÍÎÃ Ä - ð Ýìèëü ÁÀÁÀÅÂ, D.P.M.

• Õèðóðãè÷åñêîå è òåðàïåâòè÷åñêîå ëå÷åíèå çàáîëåâàíèé ñòîïû

• Ïåðåëîìû, âûâèõè, ðàñòÿæåíèÿ • Ëå÷åíèå äèàáåòè÷åñêèõ ðàí è òðîôè÷åñêèõ ÿçâ íà íîãàõ

• Êîñìåòè÷åñêàÿ õèðóðãèÿ ñòîïû, êîððåêöèÿ äåôîðìàöèé ñòîïû

• Ïðè íåîáõîäèìîñòè ãîñïèòàëèçàöèÿ â ëó÷øèå ìåäèöèíñêèå öåíòðû

Àêóøåð-ãèíåêîëîã

Ä-ð Êàìèëà ÀÃÀÅÂÀ, M.D. •

Associate Director of Gynecologic Service Lutheran Hospital Medical Center Âñå âèäû àêóøåðñêîãî è ãèíåêîëîãè÷åñêîãî îáñëóæèâàíèÿ

Õèðîïðàêòîð Ä-ð Ýðèê ÃÎËÄÈÍ, D.C. Board Certified

• Ëå÷åíèå ïðîáëåì ïîçâîíî÷íèêà, øåè, óùåìëåííûõ íåðâîâ

• Ëå÷åíèå ãîëîâíûõ áîëåé

Îôòàëüìîëîã Ä-ð Ðåãèíà ÑÌÎËßÊ Board Certified

• Ïðîâåðêà çðåíèÿ • Ëå÷åíèå ãëàóêîìû è êàòàðàêòû • Çàáîëåâàíèÿ ñåò÷àòêè ÏÐÈÍÈÌÀÅÌ ÂÑÅ ÎÑÍÎÂÍÛÅ ÂÈÄÛ ÑÒÐÀÕÎÂÎÊ, ÌÅÄÈÊÅÉÄ È ÌÅÄÈÊÅÐ ÏÐÅÄÎÑÒÀÂËßÅÌ ÒÐÀÍÑÏÎÐÒ, ÎÏËÀ×ÈÂÀÅÌ ÏÐÎÅÇÄ òåì, êòî èìååò íà ýòî ïðàâî

7

8

¹16

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

¹16

9

10

¹16

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

Áåñåäû ïî äóøàì

Ïîïðîáóéòå âå÷åðîì â áóäíè çàãëÿíóòü â ãîðñêî-åâðåéñêóþ ñèíàãîãó, ÷òî íà Îøåí Ïàðêâåé â Áðóêëèíå, â Íüþ-Éîðêå. Êîíå÷íî, ïîïàäåòå íà âå÷åðíþþ ìîëèòâó. Íî ýòî íå åäèíñòâåííîå, ÷òî çäåñü ïðîèñõîäèò. Ïîñëå ìîëèòâû âñå ïðèñóòñòâóþùèå, â òîì ÷èñëå ìîëîäåæü ñàäÿòñÿ çà ñòîëû, è íà÷èíàþòñÿ áåñåäû ñ ðàââèíîì Ìîøå Øàðõîíîì. Ïîñòðîåíû îíè íåîáû÷íî, íå òàê êàê íà ñòóäåí÷åñêèõ ñåìèíàðàõ, à äîâåðèòåëüíî – â ôîðìå äèàëîãà, ðàññóæäåíèé, ïðèìåðîâ èç ðåàëüíîé ñåãîäíÿøíåé æèçíè. Ðàááè Ìîøå Øàðõîí óæå ñ ïåðâîãî âçãëÿäà âûçûâàåò îãðîìíîå æåëàíèå åãî ïîñëóøàòü. Îí åùå íå íà÷àë ãîâîðèòü, à óæå ïðîíèêàåøüñÿ ïîëíûì äîâåðèåì è âíèìàíèåì ê òîìó, ÷òî ýòîò óæå íåìîëîäîé ñ äîáðåéøèìè ãëàçàìè ÷åëîâåê ñêàæåò. дин из руководителей общины Ариель Елизаров давно уже про сил меня: "Послушай этого чело века, поговори с ним. Думаю, что это уникальная личность. О нем есть смысл рассказать людям на страницах нашей газеты." И вот я в cинагоге, в числе многочис ленных участников беседы с рабби Мо ше Шархоном. Разговор вроде бы идет о простых вещах, но они то и лежат в ос нове взаимоотношений между людьми.

О

Приводится абстрактный пример из жизни: один человек доставил другому неприятности. Сколько можно держать в себе обиду? Оказывается, Тора дает точ ный ответ: не больше, чем два дня. Писа ние рекомендует простить обидчика и, если возможно, на третий день принести ему извинения. Учение объясняет это следующим образом: Всевышний никог да не будет прислушиваться к любым

мольбам (имеется в виду – просьбам), если у этого человека останется в душе камень обиды по прошествии двух дней после ссоры и если на третий день не состоялось примирения. Почему на тре тий, а не на четвертый, десятый, сотый день? Пытаюсь сам себе дать ответ на этот вопрос. Ведь все законы логичны по сво ей сути. Наверное, это обусловлено фи зиологией человека. Возможно, что чело веку даны Создателем внутренние силы сопротивления против вредных обидных нот в организме, которые действуют только два три дня. На третий день орга низм не может выдержать такого внут реннего бушующего чувства обиды. Ве роятно, это начинает влиять физически на организм, и в связи с этим могут воз никнуть какие то внутренние проблемы, в том числе и ментальные. Помимо внут ренних проблем может измениться отно шение к окружающим, причем непре менно в неблагоприятную сторону. Что же происходит, если человек пос ле двух дней обиды пошел на примире ние. Учение гласит, что Всевышний не отвернется от него, а будет откликаться и помогать просящему. Более того: Б г за ранее знает желание человека и помога ет ему, опережая просьбу. Потому что этот человек чист душою и не озлоблен. Такие люди даже внешне отличаются: у них такой взгляд и выражение лица, ко торые принято называть очарованием. Я тут же обратил внимание, что такое оча рование излучает и рабби Шархон. Интересную и точную аналогию про водит он в отноше ниях родителей к де тям. Он говорит, что родители видят и чувствуют, чего хо чет их ребенок и, не дожидаясь, пока он сам попросит, они это предвидят и удовлетворят его же лание. Также и Б г уже заранее людям с чистой душой пре подносит добрые сюрпризы. Еще один постулат, который разбирал рабби Моше Шар хон. Законом пред

Íîâûé Ðóáåæ писана скромность. Если человек, кото рый делает пожертвование, пусть даже очень крупное, но делает это демонстра тивно, напоказ другим, будет отвергнут Б гом. И наоборот – те, кто делают, пусть маленькое пожертвование, но скромно, тихо, без показной демонстра ции, будет замечен Б гом. Его молитвы не только будут ус лышаны, но и, так же, как в предыдущем случае, будут угаданы заранее и удовлет ворены. Такие, казалось бы, обы денные вещи мы как то не берем в голову, но, послушав рабби Моше Шархона, начи наешь задумываться, а все ли правильно в жизни мы дела ем и все ли законы, оправ данные и апробированные многовековым человеческим опытом, мы соблюдаем? Причем это касается не только людей верующих, но и нерелигиозных. Здесь при ведены только два из много численных законов, предпи сываемых нам для соблюде ния. Мы, в суете сует, зачас тую забываем о них или просто не знаем, и как ре зультат – от этого много те ряем. А сколько еще таких замечательных законов, о ко торых рассказывает рабби. Они осмысливаются легко, когда он их доносит до нас. В этом плане рбаби Мо ше Шархон, действительно, как говорят, "от Б га" . В его интересных беседах принимают участие как пожилые, умудренные жиз ненным опытом, религиозные люди, так и молодежь. На каждой встрече один из участников, в основном из молодых лю дей, берет на себя обязательство подго товить к следующей встрече рассказ из Торы. Такой рассказ в дальнейшем и ста новится предметом обсуждения, и рабби Моше сопровождает его комментария ми. Так проходят эти незабываемые ве черние беседы с рабби Моше Шархоном. Мне захотелось побольше узнать об этом добром, отдающем людям свое сер дце человеке. Рабби в этом был немногос ловен. Его скромность не дала мне воз можность многое узнать о нем. Он нео хотно рассказывал о себе. Но мне удалось узнать, что он родился в Америке и что он потомок в третьем поколении религиоз ной семьи, перебравшейся сюда с турец кого острова Родос. Здесь он преподает в йешиве, а в летнее время, когда у него больше свободного времени, проводит эти замечательные беседы в горско ев рейской синагоге. Расставаясь и пожимая мне руку, он с восхищением сказал: "Это самая прият ная община, которую я когда либо в жиз ни встречал". Íîáåðò ÅÂÄÀÅÂ Ôîòî àâòîðà

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

ÏÈÑÜÌÎ ÍÎÂÛÉ ÐÓÁ ÅÆ

 ÐÅÄÀÊÖÈÞ ß õî÷ó ïîäåëèòüñÿ ñ ÷èòàòåëÿìè íåêîòîðûìè ìûñëÿìè, êîòîðûå ìåíÿ ïîñòîÿííî âîëíóþò. Ñåé÷àñ, êîãäà öèâèëèçàöèÿ íà çåìëå äîñòèãëà òàêîãî ãðàíäèîçíîãî ïðîãðåññà, â ðàçëè÷íûõ ÷àñòÿõ ñâåòà, îñîáåííî â Åâðîïå ïðîöâåòàåò ñàìîå îòâðàòèòåëüíîå äëÿ ÷åëîâå÷åñòâà ÿâëåíèå, êîòîðîå ìåøàåò æèòü ëþäÿì, – àíòèñåìèòèçì. евреев на протяжении всей своей истории, как ни у какой нации, было много проблем. Евреи всегда были объектом ненависти в языческих, религиозных и светских обществах. В чём только ни обвинялись евреи: фашисты обвиняли их в при# верженности к коммунизму, а левые считали их капиталис# тами; евреи, живущие в неев# рейском обществе, обвиня#

У

лись в двойной лояльности, а евреи, живущие в еврейском государстве, обвиняются в ра# сизме. Бедных евреев запуги# вают, а богатых оскорбляют. Ассимилированных евреев считают предателями, а тех, кто не отошёл от своих кор# ней, ненавидят за то, что отли# чаются от остальных. Одна из причин такой нена# висти заключается в том, что находясь среди других наро# дов, евреи соблюдая законы, предписанные им, сильно от# личались от своих соседей. Их семьи были благополучными; евреи всегда стремились по# лучать образование; они всег# да помогали друг другу, не ос# тавляли голодать соплеменни# ка.

ÑÏÀÑÈÁÎ ÂÀÌ!

Ìû ïðèçíàòåëüíû Âàì çà ó÷àñòèå â ïðîãðàììå ïîääåðæêè îáùèííîãî Öåíòðà êàâêàçñêèõ åâðååâ

ß, ______________________________________ õîòåë áû ïîääåðæàòü èçäàíèå ãàçåòû “Íîâûé ðóáåæ” (“New Frontier”) ñâîèì äåíåæíûì âçíîñîì, íå îáëàãàåìûì íàëîãàìè, â ñóììå:

T $20

T $___

Âàøà ïîääåðæêà âíåñåò ïîñèëüíûé âêëàä â ïðîäîëæåíèå è ðàçâèòèå êóëüòóðíîé ïðîãðàììû, ïðîâîäèìîé îáùèííûì öåíòðîì. Ïðîñüáà âûïèñûâàòü ÷åêè íà èìÿ: CCCJ Inc. èëè Noviy Rubez è âûñûëàòü ïî àäðåñó 347 Ocean Pkwy., Brooklyn NY 11218

T

Если Ваш адрес изменился, пожалуйста, напишите новый адрес на обороте и вышлите по указанному адресу.

Ãëàâíûé ðåäàêòîð - Íîáåðò Åâäàåâ Çàì. ãë.ðåäàêòîðà - Ðîáåðò Àçàðüåâ Çàì. ãë.ðåäàêòîðà ïî Èçðàèëþ - Æàííà Àçàðüåâà Ðåäàêòîð - Òàìàðà Äîðôìàí Äèçàéí - Ìèõàèë Êóðîâ

ÐÅÄÀÊÖÈÎÍÍÛÉ ÑÎÂÅÒ Âèêòîð Àáàåâ ßêîâ Àáðàìîâ Âàäèì Àëõàñîâ Ñâåòëàíà Äàíèëîâà Áåíüÿìèí Ðóâèíîâ

Áåíüÿìèí Øàëóìîâ Ðàøáèë Øàìàåâ Ëþáà Þñóôîâà Ìàíàøèð ßêóáîâ Ðîìàí Êãîðîâ

Истории известны единичные случаи, когда евреи станови# лись пьяницами, били жен, бросали семьи. Как следствие, уровень жизни среднего ев# рея, независимо от уровня его бедности, был выше, чем у ок# ружающих. Поэтому всегда находились завистники, кото# рые становились проводника# ми и пропагандистами нена# висти. Народу внушалось представление, что само су# ществование евреев с их цен# ностями и приверженностью традициям представляет угро# зу существующему порядку. Другая причина ненависти объясняется экономическими факторами, потребностью в козле отпущения, этнической неприязнью, ксенофобией, за# вистью к бережливости евре# ев и к их профессиональным успехам, религиозной привер# женности. Но, в конечном счё# те, всё вышеперечисленное не объясняет антисемитизм, а лишь стимулирует его, регули# руя спады и подъёмы. Универсальность этих поня# тий подтверждается хотя бы тем, что евреи изгонялись почти из каждой страны, где проживали. Евреи казались столь опасными, что даже пос# ле их изгнания или уничтоже# ния ненависть сохранялась. На евреев смотрели как на нетерпимую угрозу. Трагедия антисемитизма в том, что враждебность по от# ношению к евреям была не только словесной. Евреи в разных странах подвергались разному виду насилия: избие# ниям, пыткам и убийствам

¹16 только за то, что они евреи. Во многих случаях избиения и убийства не были достаточ# ными для решения еврейско# го вопроса. Глубокие антисе# митские чувства жаждали полного уничтожения еврей# ского народа. Библия описы# вает две попытки истребле# ния народа: попытку Фараона в Египте (Исход, 1:15#22) и по# пытку Аммана в Персии (Книга Эсфирь). С тех пор прошло много времени и все повторяется. За последние 350 лет были предприняты две попытки полного уничто# жения евреев: резня, устро# енная на Украине Богданом Хмельницким в 1648#1649гг., и кампания, проводимая на# цистами по всей Европе в 1939#1945гг. Почему многие считают ев# реев своими главными врага# ми?– эти вопросы задаём се# бе мы, представители многос# традального народа вот уже на протяжении нескольких ты# сячелетий. Евреи терпеливый и мужес# твенный народ, то, что ему удалось после стольких гоне# ний и страданий выжить и сохранить свое этническое и культурное наследие, объяс# няется тем, что: на протяже# нии нескольких тысяч лет ев# реи были привержены рели# гии (иудаизму) представляю# щей собой сплав трёх компо# нентов: – Тора – еврейский закон, который они соблюдали и ста# рались не нарушать, – Еврейская концепция – Б#г един,

11

– Израиль – евреи всегда считали себя частью Израиля. Именно еврейское нацио# нальное самосознание, впи# танное с молоком матери, и эти три компонента и сделали евреев отличными от своих соседей#неевреев, что и вызы# вало протест, а в дополнение к ранее сказанному – усиление ненависти. Иудаизм – это не только ре# лигия, вероисповедание, сос# тоящее из элементов, запи# санных в Торе, но и нечто большее. Это стремление к со# вершенствованию мира и все# го человечества. Иудаизм пре# дъявляет моральные требова# ния к каждой личности. Б#жье слово должно быть донесено до каждого. Для этой цели Б#г выбрал евреев. Мы существуем и боремся, пока верим в нашего Б#га, чтим наши традиции и соблюдаем наши законы. Евреями нас де# лает наша вера в иудаизм, тра# диции и самосознание. И пока мы не изменим этим принци# пам, мы сильны. Если мы отс# тупим от того, за что страдали и умирали в течение веков, то перестанем быть евреями и по# теряем свое исключительное право на участие в развитии цивилизации в мире. А как думаете вы? Íàèëÿ ØÀÔÀÄÈßÅÂÀ, ñòóäåíòêà 4-ãî êóðñà ôèëîëîãè÷åñêîãî ôàêóëüòåòà ÃÊÀ èì. Ìàéìîíèäà Èñïîëüçîâàíû ëèòåðàòóðíûå òðóäû Ä. Ïðåéãåðà è Ä. Òåëóøêèíà

ÝÒÈ ËÞÄÈ ÎÊÀÇÛÂÀÞÒ ÅÆÅÌÅÑß×ÍÓÞ ÔÈÍÀÍÑÎÂÓÞ ÏÎÌÎÙÜ ÍÀØÅÉ ÃÀÇÅÒÅ (Èç ýòè÷åñêèõ ñîîáðàæåíèé, ñóììà âçíîñà íå óêàçûâàåòñÿ).

ÑÂÎÉ ÂÅËÈÊÎÄÓØÍÛÉ ÂÇÍÎÑ ÂÍÅÑËÈ: ÀÁÀÅ Âèêòîð, ÀÁÐÀÌΠßêîâ, ÀÁÐÀÌΠÀâøàëóì, ÀÂÈØÀËÎÌ Ðîáåðò, ÀÃÀÐÓÍΠÅôèì, ÀÇÀÐÜÅ Äæîçåô, ÀÇÀÐÜÅ Ðîáåðò, ÁÈÍÜßÌÈÍΠÂëàäèìèð, ÄÀÂÈÄΠÀðèåëü, ÄÀÄÀØÅ Îëåã ÄÀÄÀØÅ ßøà, ÄÀÍÈËΠÁîðèñ, ÅÂÄÀÅ Íîáåðò, ÅÂÄÀÅ Ýðèê, ÅËÈÇÀÐΠÀðèýëü,

ÅËÈÇÀÐÎÂÀ Òåðåçà, ÈÑÀÊΠÂàëåðèé, ÌÀÐÄÀÕÀÅ Èîñèô, ÌÈØÈÅ Ñåðãåé, ÌÎÐÄÀÕÀÅ Ãîä, ÐÀÔÀÈËΠÄàâèä, ÐÀÔÀÈËΠÑîëîìîí, ÐÀÕÀÌÈËΠÀëåêñ, ÐÀÕÀÌÈÌΠØèìòó, ÐÓÂÈÍΠÀëüáåðò, ØÀËÓÌΠÎëåã, ØÀÌÀÅ Äàíèåëü, ÞÑÓÔÎÂÀ Ëþáà, ßÊÓÁΠÁîðèñ (âñå Íüþ-Éîðê)

ÇÀÕÀÐÜßÅ Ðàøáèë (Íüþ-Äæåðñè), ÀËÕÀÇΠÂàäèì (Ôèëàäåëüôèÿ, Ïåíñèëüâàíèÿ), ÑÈÌÀÍÄÓÅ ÈÐÌÈß, ÞÑÓÁÎÂÀ Ëþáà (âñå ×èêàãî, Èëëèíîéñ), ßÊÓÁΠÀëüáåðò (Êëèâëåíä, Îãàéî), ØÀÔÀÄÈßÅ Ðàõàìèì (Ìîñêâà, Ðîññèÿ), ÅÂÄÀÅ Èëüÿ, ÅÂÄÀÅ Æàí (âñå Ìîíðåàëü, Êàíàäà)

ÁÎËÜØÎÅ ÂÀÌ ÑÏÀÑÈÁÎ ÓÂÀÆÀÅÌÛÅ ÄÎÍÎÐÛ!

ÍÎÂÛÉ ÐÓÁÅÆ

Eæåìåñÿ÷íàÿ Ãàçåòà Îáùèíû Ãîðñêèõ Åâðååâ ÑØÀ è Êàíàäû

Tel./Fax (718) 693-5902, E-mail: newfront777@yahoo.com 347 Ocean Pkwy., Brooklyn NY 11218 Ðåäàêöèÿ îñòàâëÿåò çà ñîáîé ïðàâî ñîêðàùåíèÿ, ïðàâêè è êîððåêòóðû òåêñòîâ. Ìàòåðèàëû íå ðåöåíçèðóþòñÿ è íå âîçâðàùàþòñÿ.

Materials published in “Noviy Rubezh” not necessarily reflect the views of the paper.

“Noviy Rubezh” is not responsible for the content of advertising.

12

¹16

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

ÐÅËÈÃÈß È ÄÅÒÈ Â ÏÎÑÅËÊÅ "ÊÐÀÑÍÀß ÑËÎÁÎÄÀ"

ÂÅÑÒÈ ÈÇ ÊÓÁÛ "Åñëè ñ äåòñêèõ ëåò â äóøó ðåá¸íêà âõîäèò ìîëèòâà, òî äóøà ýòà âìåñòå ñ ðåá¸íêîì ðàñò¸ò"

– Эти ребята необыкновенно духов но чистые. У них чистая душа и привер женность к нашим традициям, которые они получили помимо школы в своих семьях. Эти дети заслуживают особую любовь. Благодаря им община жива и традиции не будут утрачены.

– Êåì áû âû õîòåëè ñòàòü äëÿ äåòåé?

– Главным образом, другом, товари щем.

– Êàêèå ñîâåòû âû ìîãëè áû èì äàòü?

– Я советовал бы им продолжать осва ивать духовную науку, развивать вкус ко всему положительному, соблюдать тра диции, держаться подальше от плохо воспитанных детей.

– Êàê îáðàùàþòñÿ ê âàì äåòè?

– Раби Адам, что означает – учитель Адам. Моё полное имя Адам Бен Ярухам.

– Âû ïîñòîÿííî æèâåòå â Èçðàèëå. ×òî çàñòàâèëî ïðèåõàòü â äàëåêèé ïîñåëîê Àçåðáàéäæàíà?

– Êàê ïðîâîäÿòñÿ çàíÿòèÿ?

– Наше учебное заведение имеет ста тус колледжа и называется Бейт Мид раш. Здесь раздельное обучение для де

– К каждой субботе мы готовимся по особому. В пятницу я сам готовлю тради ционный обед детям, а ученики готовят салаты. Кстати, вы это видели. У нас каж дая суббота – это действительно праз дник.

– Êàê âû îöåíèâàåòå ñâîèõ ó÷åíèêîâ? ×òî âû ìîæåòå î íèõ ñêàçàòü?

Íàø ñîáñòâåííûé êîððåñïîíäåíò Èðàäà Ãóáèíñêàÿ ïðîâåëà áåñåäó ñ Ðàáè Àäàìîì, ïðåïîäàâàòåëåì ðåëèãèîçíîãî êîëëåäæà ïîñåëêà Êðàñíàÿ Ñëîáîäà ãîðîäà Êóáà â Àçåðáàéäæàíå, Ýòîò íåáîëüøîé ïîñåëîê ïðîñëàâèëñÿ ñâîèìè ðåëèãèîçíûìè òðàäèöèÿìè è êîìïàêòíûì ïðîæèâàíèåì ãîðñêèõ åâðååâ óæå â òå÷åíèå ìíîãèõ âåêîâ.

– Я знаю, что здесь традиционно века ми проживает еврейское население и, ес тественно, много детей, которые нужда ются в воспитании в духе традиций. Мно гие из них хотят изучать иврит и Тору. Наша цель – предоставить им эту воз можность и воспитывать их в духе разви тия духовного мира, гуманизма и целеус тремленности.

– Ðàáè Àäàì, êàê âû ãîòîâèòåñü ê ñóááîòíåìó ïðàçäíèêó. ×òî çíà÷èò äëÿ âàñ è âàøèõ ó÷åíèêîâ ñóááîòà?

– Âàøè ïîæåëàíèÿ?

– У каждого ребенка Б г сидит в душе. Я желаю им разностороннего образова ния, гармоничного развития. Чтобы они прочно стояли на ногах. И чтобы не теря ли веру в Б га и в будущее. вочек и мальчиков. С девочками занима ется Мирион Бат Могин, моя супруга. Они учатся швейному делу, домоводс тву, ивриту, осваивают компьютер. Мальчики тоже приобщаются к ком пьютерной грамотности, обучаются иностранным языкам, включая иврит и английский.

– Ðàáè Àäàì, à êàêîå îáðàçîâàíèå ó âàñ è ó âàøåé ñóïðóãè?

– Я закончил религиозную йешиву, за тем получил техническое и гуманитар ное образование. А супруга закончила библиотечный факультет.

Èðàäà ÃÓÁÈÍÑÊÀß, íàø ñîáêîð â Ãóáå

– Ученики изучают языки, читают Тору. Основные предметы – матема тика, физика, а также гуманитарные предметы. По традиции мы торжес

Îò êîððåñïîíäåíòà: Ýòî áåñåäà áûëà ïðîâåäåíà íàêàíóíå ëåòíèõ êàíèêóë è îòúåçäà â Èçðàèëü ðàáè Àäàìà èç ïîñåëêà. Êîëëåäæ ðàñøèðÿåòñÿ. Ñòðîèòñÿ âòîðîé ýòàæ. Ó÷åíèêè è âåñü êîëëåêòèâ êîëëåäæà íàäåþòñÿ, ÷òî â

твенно проводим праздники. К ним го товимся, разучивая различные пьесы, затем ставим их на самодеятельной сцене.

áóäóùåì ãîäó áóäóò âìåñòå òðóäèòüñÿ â åùå áîëåå êîìôîðòàáåëüíûõ óñëîâèÿõ è âìåñòå ñ ýòèìè çàìå÷àòåëüíûìè ëþäüìè.

– Êàê ïðîõîäèò äåíü ó ó÷åíèêîâ â êîëëåäæå Áåéò-Ìèäðàø? È ÷òî ñ÷èòàåòñÿ òàì òðàäèöèîííûì?

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

謀 ÒÐÎÍÓËÑß... Âñ¸ ïîìíÿò áåññìåðòíóþ ôðàçó Îñòàïà Áåíäåðà "˸ä òðîíóëñÿ, ãîñïîäà ïðèñÿæíûå çàñåäàòåëè..." Òàê âîò, ó íàñ â Íüþ Éîðêå â ñàìûé ðàçãàð ëåòà òîæå "ë¸ä òðîíóëñÿ". Ãîðñêî-åâðåéñêàÿ îáùèíà ïîëó÷èëà ñâî¸ âðåìÿ â ýôèðå ðàäèîñòàíöèè "Íîâàÿ æèçíü" íà âîëíå 620 ÀÌ. Íàêîíåö-òî, ìû, ãîðñêèå åâðåè, ìîæåì ðàññêàçûâàòü î ñåáå, äîõîäÿ äî êàæäîãî ðóññêîÿçû÷íîãî æèòåëÿ îãðîìíîãî ìåãàïîëèñà ÷åðåç ñïèêåðû èõ ðàäèîïðè¸ìíèêîâ â ìàøèíàõ, äîìàõ, îôèñàõ. ак вышло, что все мы, недавние эмигранты, приехавшие из самых разных уголков нашей бывшей Ро дины и жившие большой частью в совер шенно разных культурно географичес

Т

ких условиях, поселились по соседству, тем самым пополнив ряды "кипящего котла" и без того многонационального Нью Йорка. Все мы разные и если там, в бывшем Советском Союзе, мы едва зна ли друг друга, рассеяные на большой тер ритории СССР, то здесь мы живём бок о бок и какие то знания о друг друге всегда только на пользу. Я часто слышал различные россказни о горских и других восточных евреях из уст своих европейских соплеменников. Я понимал, что все эти слухи базируют ся, как правило, на незнании и непони мании восточной культуры, вот потому и считаю, что радио рупор горско еврей ской программы "Джууро" на русском радио "Новая жизнь" своего рода прог ресс к сближению культур всех русскоя зычных жителей, проживающих в на

территории штатов Нью Йорк, Филадел фия, Нью Джерси, Коннектикут, кото рые входят в орбиту вещания радио "Но авя жизнь". Первая радио передача прошла на "ура". Был шквал звонков, огромное ко личество электронных сообщений. Нас слушали через интернетовскую странич ку радио "Новая жизнь" www.newlifera dio.com из многих стран: Канада, Россия, Израиль и др. По мнению устроителей данной передачи было очень актуально поговорить о самом этносе "горских ев реев", о его происхождении, о некоторой путанице этнонимов "таты" и "горские евреи". Слушатели звонили в редакцию, задавали вопросы, благодарили. После передачи было также много звонков от благодарных слушателей. К сожалению жизнь так устроена, что за всё надо платить и выход в эфир де ло тоже далеко не бесплатное. Хочется надеяться, что так удачно взятый старт будет иметь продолжение и голос гор ско еврейской радио программы

¹16

13

"Джууро" будет обычным и постоян ным явлением и ещё одним важным штрихом в жизни русскоязычной об щины США. В связи с этим мы объявля ем конкурс на спонсорство передач ра дио программы "Джууро". Все те, кому небезразлична дальнейшая судьба на шей программы и кто хотел бы прорек ламировать свой бизнес, обращайтесь по телефону (718) 415 4232 или в редак цию, которая расположена в горско ев рейской синагоге. Кроме того, нам очень хотелось бы уз нать от Вас,наших читателей и слушате лей, о чём бы Вы хотели услышать и пого ворить в эфире. Отправляйте свои заяв ки на адрес редакции газеты "Новый Ру беж". Вообще, горско еврейская община ша гает семимильными шагами: у нас уже более года функционирует газета, теперь радио, осталось за небольшим телевиде ние, но это уже в будущем. Ðîáåðò ÀÇÀÐÜÅÂ

14

¹16

×òî äâèæåò ÷åëîâåêîì ïðè âûáîðå ïðîôåññèè, êîòîðîé îí çàòåì ïîñâÿùàåò âñþ ñâîþ æèçíü? Êàêèå îáñòîÿòåëüñòâà ïîìîãàþò ïîíÿòü, ÷òî âûáîð ñäåëàí ïðàâèëüíî? Äà è âîîáùå – ñëåäóåò ëè îãðàíè÷èâàòüñÿ åäèíñòâåííûì âûáîðîì, ó÷èòûâàÿ ìíîãîãðàííûå âîçìîæíîñòè ÷åëîâå÷åñêîé íàòóðû? Îòâåòèòü òðóäíî, íî âïîëíå âîçìîæíî. Âçÿâ çà îñíîâó áèîãðàôèè âûäàþùèõñÿ ëþäåé, ÷üè æèçíè áûëè íàñûùåíû ñîáûòèÿìè è äîñòèæåíèÿìè è îáðåòåííûì îïûòîì, ìîæíî íàéòè îòâåòû íà âñå âîïðîñû. Ëåîíàðäî äà Âèí÷è, Áîðîäèí, Êîðîëåíêî, Âîëîøèí, ×þðë¸íèñ, êîñìîíàâò Ëåîíîâ è ìíîãèå äðóãèå – ñàì ïåðå÷åíü èìåí ñâèäåòåëüñòâóåò î íåîãðàíè÷åííûõ âîçìîæíîñòÿõ ÷åëîâåêà, ìîæåò ñëóæèòü ïðèìåðîì äëÿ ïîäðàæàíèÿ òåì, êòî èùåò óäîâëåòâîðåíèÿ ñâîèõ äóõîâíûõ ïîòðåáíîñòåé. Èõ ïîäâèæíè÷åñòâî âñåãäà ñëóæèò ìíå ïðèìåðîì è âäîõíîâëÿåò íà ïðèíÿòèå âàæíûõ æèçíåííûõ ðåøåíèé. оиск путей совершенство вания личности обычно на чинается с постоянной неу довлетворенности уже достигну тым, с ощущения внутренней не обходимости реализации своих еще не раскрытых способностей, но, главное, в желании проявиться в чем то конкретном, и это нор мальное состояние любого цивили зованного человека . В отзывах на мои работы, выстав лявшиеся в разных странах, люди не только интересовались не толь ко моим творчеством и выражали свою удовлетворенность от сопри косновения с ним, но также выска зывали и надежду на то, что и им тоже ещё не поздно начать новую жизнь, заняться живописью или чем то ещё. Эти же ноты звучат также в беседах и обращениях. И в этом случае я реально испытываю радость и удовлетворение, когда осознаю, насколько искусство бла готворно влияет на духовный мир. И я буду рад, если мое повествова

П

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

ние вызовет интерес читателей. Живописью я начал заниматься поздно. К тому времени за плечами были уже тридцать пять лет науч ной и производственной деятель ности, кандидатская и докторская диссертации, руководство больши ми коллективами, дюжина подго товленных аспирантов, десятки международных научных конфе ренций, деловые поездки по мно гим странам мира, многочислен ные встречи с интереснейшими людьми и, наконец, эмиграция. Эмиграция – тяжелое испыта ние, период ломки душ, борьбы за своё место в новой жизни в непри вычных условиях чужой страны. В результате многие из эмигрантов – людей уже немолодых, часто в прошлом успешных, оказываются в состоянии стресса и депрессии . Однажды в состоянии душевного дискомфорта я очутился в студии моей дочери – профессиональной художницы, где под рукой оказа лись холсты, краски, кисти. В этот момент ко мне вернулась страсть любителя живописи, которую я пронес через всю свою соз нательную жизнь. Я вспомнил обо жаемых мною импрессио нистов и свою давнюю мечту научиться жи вописи. Реше ние пришло быстро, я под нял лежащий на полу кусок картона (не хотел портить холст) и реши тельно установил его на мольберт. На его ровной, белой поверхности мысленно вырисовывался еще не ясный сюжет. Почему то в вообра жении возник милый душе зимний пейзаж Подмосковья, несмотря на то, что был жаркий летний день. Шел июль 1998 года. Сквозь вися щий в воздухе зной я вдруг почувс твовал дыхание свежего морозного воздуха и представил себя в лесу на дороге, извилисто уходящей куда то в глубину леса. Ко мне верну лось спокойствие, покинувшее ме ня за последние месяцы. Я стоял перед мольбертом и энер

гично наносил кистью волшебные мазки, которые постепенно, следуя за моим умиротворенным вообра жением, превращались в гармо ничный пейзаж. Я видел результат моей решимости и в душе моей росло ликование, будто я сделал ка кое то научное открытие, – состо яние, которое я, к счастью, испы тал не однажды в ходе своей науч ной карьеры. И это радостное ощу щение не покидает меня вот уже много лет. В дни, когда пришлось делать кар динальный выбор между наукой и живописью, я написал символи ческий автопортрет в виде пейза жа с открытым, уходящим вдаль го ризонтом, с двумя равноценными деревьями в центре композиции, символизирующими науку и жи вопись, и двумя расходящимися дорогами ("На перепутье". Авто портрет ). Дорога, сворачивающая к живописи, вела к новой неизве данной жизни, и меня, конечно, за вело именно на эту дорогу навстре чу новым интересным для меня открытиям.

Íà ïåðåïóòüå. Àâòîïîðòðåò Ìàñëî, õîëñò 70õ50 ñì, 2001 Время показало, что это был пра вильный выбор. Позади упорный труд освоения теории и техники живописи, школы российских и американских мастеров, сотни на писанных картин и более двух де сятков выставок, в том числе, че тырнадцать персональных, про шедших в разных странах. Первая же выставка для меня была столь же неожиданной, как и начало мо их занятий живописью. Однажды наши новые знакомые

Íîâûé Ðóáåæ

американцы увидели мои живо писные работы. Они достаточно высоко оценили их, очевидно ре шив, что они могут быть представ лены на суд зрителей, Буквально через каких то три дня раздался звонок из выставочного зала в г. Буффало, миллионного города в штате Нью Йорк, с приглашением на переговоры по поводу проведе ния персональной выставки. Это стало одним из самых радостных известий за все годы эмиграции. Организаторы были благожела тельны и целеустремленны и от мо ей робости и смущения не осталось и следа. Я уже не боялся выставить на всеобщее обозрение свои тво рения. Подготовка к выставке заняла немногим более полугода. Настал новый этап моей творческой жиз ни. В сентябре 1999 года открылась моя первая персональная выстав ка. Так американская художес твенная среда оценила и подтвер дила правильность избранного мной пути, о чем свидетельствова ли статьи в местной прессе и запи си в журнале посетителей. Затем последовала цепочка различных групповых и персональных выста вок. В связи с этим мне хочется рас сказать вообще о системе отбора работ художников в США. Она построена таким образом, чтобы можно было охватить как можно больше художников. С этой целью создается значительное количес тво творческих союзов – больших и малых, региональных и локаль ных в рамках не только штатов, но и малых городов спутников боль ших городов. Примером может служить дея тельность Ассоциации художни ков Williamsville Art Society, куда меня пригласили вскоре после за вершения первой выставки. Ос новная сфера деятельности вклю чает проведение дважды в год групповых конкурсных выставок (часто с привлечением художни ков и из других регионов). В выс тавке могут участвовать до 100 и более художников, каждый из ко торых представляет не более двух работ. Жюри в составе именитых художников и искусствоведов из известных музеев присуждает пер вые три премии и поощрительную

Íîâûé Ðóáåæ премию отдельно по нескольким номинациям. Из всех номинаций выбирается одна лучшая работа выставки. Премия выделяется из фонда Ассоциации, образованного из ежегодных взносов её членов, взносов за участие в выставке и средств спонсоров, поддерживаю# щих искусство. Продажа картин проходит без удержания комиссионных. В раз# ное время победителями таких конкурсов оказались мои живо# писные работы "Внук Яша откры# вает мир" и "Новодевичий монас# тырь" (обе отмечены 1#ми премия# ми), и "Поздняя осень" (2#я пре# мия). Ассоциация ежемесячно прово# дит встречи, на которых известные художники дают мастер#класс с целью обмена опытом и расшире# ния кругозора, а специальная ко# миссия присуждает кому#то одно# му из художников звание худож# ника месяца. Такой чести однажды был удостоен и я.

ÀÂÃÓÑÒ, 2004 Союз Художников "Western New# York Artist Group". Это достаточ# но известное объединение ху# дожников штата Нью#Йорк. Он обладает более широкими воз# можностями, нежели мелкие ас# социации.

"Western New#York Artist Group" имеет собственную галерею про# фессионального уровня, проводит групповые и персональные выс# тавки своих членов, а также аукци# оны, на которых продают картины с выставок, взимая при этом до 40% комиссионных

ником представляется только две работы. Организацией этой выс# тавки занимается специальный от# дел музея Rental Sales Gallery. Цель проведения выставки – выявление новых имен, пропаганда работ совре# менных ху# дожников, пополнение коллекции музея.

Ñóìåðêè íàä ãîðîäîì Ìàñëî, õîëñò 41õ51 ñì, 2004

Ïîçäíÿÿ îñåíü â ñåâåðíûõ Øòàòàõ Ìàñëî, õîëñò 46õ61ñì, 2003

Âíóê ßøà îòêðûâàåò ìèð Ïàñòåëü,71õ56ñì. 2000

¹16

Тем не менее, принять участие в этих выставках считается престиж# ным и возможно только на конкур# сной основе. Независимое жюри выбирает для групповых выставок и аукционов лучшие работы из представленных от шести до десяти картин каждым художником. Это же жюри принимает решение о проведении персональных выста# вок. На одном из таких аукционов была прода# на моя рабо# та Ночь в Лас#Вегасе.

Независимое жюри проводит очень жесткий от# бор работ. Число участников вели# ко, чем и обуслов# лены жесткие ус# ловия конкурса. Примечательно, что выставка продолжается целый год до следующего апреля. Посети# тели музея могут купить или взять в рент на какой#то время любую из экспонируемых картин и по исте# чении срока рента принять реше# ние о выкупе её или возвращении обратно в музей. Среди многих ху# дожников на эти конкурсы пригла# шался и автор этой статьи. Удача улыбнулась мне лишь на третий раз, и две работы (Сумерки над го# родом и Однажды в феврале) вы# держали конкурс сезона 2004.

15

профессиональных художников, желающих совершенствовать свое мастерство, где преподают извес# тные профессора университетов и художествен# ных коллед# жей. Я с благо# дарностью вспоминаю классы велико# лепного амери# канского ху# дожника#пей# зажиста Бетти Мэй и извес# тного амери# канского ху# дожника#пор# третиста, профессора университе# тов в Нью#Йорке, а затем в Буффа# ло Джоржа Пальмера, который учили меня мастерству и любви портретной живописи. В распоряжении художников имеются также много традицион# ных частных галерей, куда можно сдавать для продажи свои работы на условиях близких к условиям московских галерей. Как и во всем мире, у художни# ков в Америке нелегкая жизнь. Всё зависит от того, как им улыбнётся фортуна. Я же желаю своим колле# гам и читателям газеты “Новый Рубеж” всегда улыбающейся ФОР# ТУНЫ! Áèíüÿìèí ØÀËÓÌÎÂ

О художнике

Íî÷ü â Ëàñ-Âåãàñå Ìàñëî , õîëñò 30õ40 ñì, 2000

Íîâîäåâè÷èé ìîíàñòûðü Ìàñëî,õîëñò 56õ71 ñì, 2001 Само участие в выставках, зани# маемые места и премии – это важ# ная моральная поддержка, ощуще# ние своей востребованности, по# вышение имиджа как художника и, как следствие, стимул к дальней# шей творческой деятельности. Есть и другие формы деятель# ности творческих Союзов худож# ников. В 2000 году я был принят в

Серьезным дости# жением художника считается при# обретение его работ известными музеями. Albright#Knoх Art Gallery – один из таких престижных му# зеев США, обладающий большой коллекцией работ всемирно извес# тных мастеров кисти от эпохи воз# рождения до наших дней, в том числе многих русских художни# ков. Ежегодно в апреле проводится конкурс на участие в выставке# продаже непосредственно в залах музея. На конкурс каждым худож#

В начале лета ежегодно по иници# ативе городских властей проводит# ся Фестиваль искусств на откры# том воздухе в парках города. На них каждый может на своё усмот# рение арендовать на время прове# дения фестиваля участок террито# рии для выставки своих работ. Арендная плата весьма условна. Эти фестивали популярны, широ# ко рекламируются как место отды# ха горожан. Сюда стекается много посетителей, здесь художники по# лучают возможность продать свои работы. В США популярны учебные сту# дии при университетах или час# тных галереях для начинающих и

Áèíüÿìèí Øàëóìîâ – äîêòîð òåõíè÷åñêèõ íàóê, ïðîôåññîð, ÷ëåí Òâîð÷åñêîãî Ñîþçà Õóäîæíèêîâ Ðîññèè è Ìåæäóíàðîäíîé Ôåäåðàöèè Õóäîæíèêîâ, ÷ëåí Ñîþçà Àìåðèêàíñêèõ Õóäîæíèêîâ "Western New-York Artist Group", ó÷àñòíèê ìíîãî÷èñëåííûõ ïåðñîíàëüíûõ è ãðóïïîâûõ âûñòàâîê â Ìîñêâå, â ðàçëè÷íûõ ãàëåðåÿõ è ìóçåÿõ ãîðîäîâ Àìåðèêè è Êàíàäû, ìíîãèõ õóäîæåñòâåííûõ âûñòàâîê àìåðèêàíñêèõ õóäîæíèêîâ. Åãî ïðîèçâåäåíèÿ õðàíÿòñÿ â ÷àñòíûõ êîëëåêöèÿõ â Ðîññèè, ÑØÀ, Êàíàäå, Àíãëèè, Øâåöèè, Èçðàèëå, ×åõèè, Øâåéöàðèè, íà Óêðàèíå, à òàêæå â ñîáðàíèÿõ Ìóçåÿ Åâðîïåéñêîãî Èñêóññòâà (ÑØÀ), Ìîñêîâñêîé Ìýðèè, Ïîñîëüñòâà ÑØÀ â Ìîñêâå, ðàçëè÷íûõ êóëüòóðíûõ è äåëîâûõ ó÷ðåæäåíèÿõ Ìîñêâû. Íåêîòîðûå êàðòèíû õóäîæíèêà ïðîäàíû ñ àóêöèîíà.

16

¹16

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

¹16

17

18

¹16 Ðîìàí ÅÃÎÐÎÂ. Êîíñóëüòàíò â îáëàñòè óïðàâëåíèÿ ïðîåêòàìè íåêîììåð÷åñêèõ îðãàíèçàöèé, ñïåöèàëèñò ïî ïðîâåäåíèþ òðåíèíãîâ è êàìïàíèé. Ñ 1998 ãîäà ðàáîòàë íà Ñåâåðíîì Êàâêàçå è â Ìîñêâå â ðàìêàõ ïðîãðàìì ïî èíòåãðàöèè âûíóæäåííûõ ïåðåñåëåíöåâ, ïðîâîäèìûõ ìåæäóíàðîäíûìè ãóìàíèòàðíûìè îðãàíèçàöèÿìè, â 2003 ãîäó âîçãëàâëÿë ïðåññ-ñëóæáó ÐÅÊ â Ìîñêâå.

Ðàôîþ ÐÀÔÀÈËÎÂÓ, ìóçûêàíòó, èçâåñòíîìó ãðîçíåíñêîìó ãàðìîíèñòó, çàñëóæåííîìó äåÿòåëþ èñêóññòâ ×å÷åíîÈíãóøñêîé ÀÑÑÐ, ïðîæèâàþùåìó íûíå â Ïÿòèãîðñêå, èñïîëíèëîñü 70 ëåò. Îäíàêî âíåøíîñòü ìîëîäöåâàòîãî è ïîäòÿíóòîãî, âñåãäà ýëåãàíòíîãî Ðàôîÿ Äàëôóíîâè÷à íàñòîëüêî íå óêëàäûâàåòñÿ â ñòåðåîòèï ïî÷òåííîãî þáèëÿðà, âîññåäàþùåãî íà ñöåíå âî âðåìÿ ÷åñòâîâàíèÿ, ÷òî õî÷åòñÿ óçíàòü ñåêðåò åãî öåëüíîñòè… ак случилось, что тема войны и ми ра следует контрапунктом по все му его творческому пути. Да и предки его пришли на земли Чечни, ког да генерал Ермолов строил крепость Грозный в 1816 году. Его биография – не просто строки борьбы и достижений, а какая то удивительная беседа, в которой нет столкновения между ним и его судь бой. Военную годину Великой Отечес твенной Р. Рафаилов вспоминает так: – Грянула война, все мужчины ушли на фронт. Эти годы были самые тяжелые и трудные. Фашисты стояли уже у само го Грозного, бомбили город, нефтяные вышки горели, зарево пожаров было видно на сотни километров. Но совет ские войска не пустили их в город. Это была первая общая победа. Свой личный путь в культурное прос транство Грозного он начал в послевоен ном 1946 году. Пришедший домой с фрон та отец достал из трофейного кофра дико винную вещь, которая дышала и шевели лась – замечательный немецкий аккор деон. И сказал, протянув его тринадцати

Т

Çâó÷èò íàöèîíàëüíàÿ ãàðìîíü Ð.Ðàôèëîâà

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

ÃÀÐÌÎÍÜ – ÍÀ ÌÍÎÃÈÅ ËÅÒÀ! тревожном положении малой родины в последнее десятилетие: "Чеченская война привела к огромным потерям, участились и похищения (особенно ев реев), они начали покидать насижен ные места, и не только евреи, но и дру гие этнические меньшинства. Все это разрушило относительный баланс, ко торый всегда составлял основу жизни в этом регионе. Я думаю, республике ну жен мир, и народ сам должен покон чить с терроризмом и бандитизмом, ведь от этого страдают не только дру гие, но и сам чеченский народ". Знаме нательно, что и сегодня, после всех со бытий, его там помнят и уважают. Вот строки из поздравительного адреса, подписанного министром культуры Че ченской республики М. Осмаевым:

Ðàôîé Ðàôàèëîâ летнему сыну: "Учись и играй, сынок!" Подарок осветил его лицо беспредельной радостью. Она не оставляет Рафоя Рафаи лова до сих пор. Как только он берет в ру ки инструмент, и в воздухе льются пер вые аккорды, на лицах почитателей его таланта проступают те же чувства! После памятного эпизода с трофеем были годы старательного постижения музыкальной гармонии и напевов деда – мастера кавказской музыки Ихье Рафаи лова, потом – концерты при полных за лах, веселье на радостях свадеб и праз дников. Когда в 1961 году в Грозном орга низовали культпросветучилище, Р. Рафа илов был приглашен на концертмейсте ром, проработав на поприще музыкаль ного просвещения более 30 лет. Участвуя в мероприятиях республиканского мас штаба, концертах, декадах искусств, зна комил с кавказской музыкой, исполняе мой на национальной гармони, Москву, союзные и автономные республики. Ак компанировал великому Махмуду Эсем баеву… Активно создавал в начале 60 х годов горско еврейский ансамбль танца, инициатором которого был Борис Шау лов, художественным руководителем – Дадико Чихрадзе, играл на гармони он сам и Лев Пашанов, на барабане – Гри горий Мушаилов. По сей день множество теплых слов го товы сказать о Рафое Далфу новиче его многочисленные воспитанники и коллеги. Но достаточно хотя бы раз ус лышать его игру, увидеть глаза аудитории в этот мо мент, чтобы понять, что его повседневное музыкальное творчество – это подарок от всего сердца всем добрым соседям, и это и есть самый здравый подход к активному образу жизни. Наверное, мало было в довоенном Гроз ном, да и в других северокав казских городах семей, пла нировавших для своих детей яркую свадьбу, которые бы не помышляли о том, чтобы пригласить на торжество знаменитого дядю Рафоя. Свадьбы пели и плясали, и звучали вдохновенные мело дии – чеченские, ингуш ские, еврейские, осетинские и армянские… Вспоминая другие берега, где люди еще жили по кав казским законам совести, добра и гостеприимства, Р. Рафаилов размышляет о

ÂÅÑÒÈ ÈÇ ÏßÒÈÃÎÐÑÊÀ "Примите сердечные поздравления по случаю Вашего семидесятилетия. Чечня благодарно помнит Вас, как музыканта от Всевышнего, обладавшего необычай ным полинациональным слухом, педа гога, виртуозного гармониста и вдохно венного пианиста, интеллигента до моз га костей. Дай Бог Вам здоровья и мно гие лета!" Завершая сегодня очерк добрыми по желаниями в адрес уважаемого юбиля ра, от души желаем Рафою Далфуновичу мира и жизни в благоденствии здесь в Пятигорске на долгие годы! Ðîìàí ÅÃÎÐÎÂ

 ÈÇÐÀÈËÅ ÎÑÓÙÅÑÒÂËÅÍÎ ÏÅÐÂÎÅ ÈÇÄÀÍÈÅ ÏÜÅÑÛ È.Ø.ÀÍÈÑÈÌÎÂÀ Ñîáûòèå, î êîòîðîì ÿ õî÷ó ðàññêàçàòü ÷èòàòåëÿì ãàçåòû, ê ñîæàëåíèþ îñòàëîñü ïî÷òè íå çàìå÷åííûì òàì, ãäå îíî ïðîèçîøëî.  2003 ãîäó â Èçðàèëå âïåðâûå áûëà îïóáëèêîâàíà ïüåñà çíàìåíèòîãî íàøåãî ñîîòå÷åñòâåííèêà Èëüÿ Øåðáåòîâè÷à Àíèñèìîâà. ак получилось, что для того, чтобы его пьеса увидела свет, должно было пройти без малого 100 лет! Драма "В горах Дагестана" была написана И.Ш.Анисимо вым в 1920 25 годах и она явилась своеобразным итогом деятельности уче ного этнографа. В преамбуле пьесы ав тор дает характеристики каждому ее герою, начи ная с одежды и кончая манерами поведения, да вая будущему постанов щику своего рода спра вочный материал. Пьеса отличается исто рической достовернос тью, так как автор очень хорошо знал историю своего народа, познав ее на собственном опыте. Лейтмотивом пьесы яви лась незавидная судьба молодых людей, обручен ных с детства, не питав ших никаких чувств друг к другу и вынужденных под чиниться воле родителей. Действие пьесы разво рачивается в одном из горных аулом Кавказа. Два брата Месендиль и Кардаш обручили своих детей – девочку Гузель и мальчика Илько – с са мого их рождения. Дети выросли, но когда настало время свадьбы,

Т

Гузель полюбила воспи тывавшегося в их доме Арслана, который был очарован прекрасной Гу зель. Родные, заподозрив не ладное, решаюьт уско рить свадьбу. Тогда Арс лан решает с согласия Гу зель "похитить" ее за день до свадьбы. Пьеса заканчивается семейной драмой и оче видной кровавой местью. По мысли автора, пос тавленная на сцене пьеса дала бы возможность ши рокому кругу обществен ности познакомиться с бытом и нравами горских

ведения позволил потом кам И.Ш.Анисимова осу ществить то. что не уда лось сделать. Особая роль в этой работе при надлежит моей коллеге Фриде Борисовне Юсу фовой, которая взяла на себя все этапы подготов ки пьесы к изданию, на чиная с редактирования материала и кончая ху дожественным офор млением. Пьеса увидела свет. Дело теперь за поста новщиками. Родствен ники И.Ш.Анисимова надеются, что они будут свидетелями этого за

евреев в дореволюцион ной России. По целому ряду при чин автору не удалось опубликовать пьесу. Сохранившийся маши нописный текст произ

метного события в исто рии культуры горских евреев. Ìèõàèë ØÏÀÍÈÍ Íà ôîòî - îáëîæêà äðàìû È.Ø.Àíèñèìîâà

Íîâûé Ðóáåæ

Ìèðèàì Õåéëè ðîäèëàñü è âûðîñëà â Áàêó.  1984 ãîäó çàêîí÷èëà ìåõìàò Àçåðáàéäæàíñêîãî ãîñóíèâåðñèòåòà.  1990 ãîäó ðåïàòðèèðîâàëàñü â Èçðàèëü. Æèâåò è ðàáîòàåò â Òåëü-Àâèâå. Çàìóæåì, òðîå äåòåé. кажите, почему банк ещё не открыли? Что? Открывается в 8:30? А я думал – в 8. Придётся ждать полчаса. Ах! Вы чувствуете, ка кой здесь воздух? Весной пах нет! Простите, мне знакомо ва ше лицо. Наши пути нигде не пересекались? А, точно – Эл лочка. Ну, конечно же, мы вместе учились в ульпане. Как ваши дела? Вы, как я помню, учительница. Да? Работаете в школе? Прекрасно, хотя я вам не завидую. Здесь, как мне го ворили, учитель должен быть эквилибристом: идти твёрдой походкой по канату, показывая всем, кто наблюдает за ним, что ты – хозяин положения. Сто ит тебе засомневаться, зака чаться и упасть, – тут же тебя будут гонять как футбольный мяч ученики, их родители и ад министрация. Причём в луч шем случае – только один из них, в худшем – они будут па совать тебя один другому, пока не надоест. А если запросишь пощады, получишь уведомле ние об увольнении и все дела.

С

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

¹16

19

ÐÀÑÑÊÀÇ

Àõ, êàêîé çäåñü âîçäóõ! ÈËÈ ÌÎÍÎËÎÃ ÎÑÈ ÁÅÐÌÀÍÀ

Что, нелегко? Да уж! Как я? Да прекрасно! Здесь такой воздух, что хо чется работать и работать! Да, тогда в девяностом я ушёл из ульпана и пошёл работать. О чём Вы говорите? Я в маклер ской конторе у Шимона за не делю язык выучил быстрее, чем за три неполных месяца в ульпане. Да, это было, конечно, нелегко. Тогда был "бум" со съёмными квартирами. Я бе гал, как савраска, между кли ентами, хозяевами квартир и Шимоном. Конечно, я с этого имел. И не только с Шимона. Сделав немного денег, я отк рыл свою контору. Началась война в Персидском Заливе. Мне удалось за "копейки" ку пить пару квартир в Рамат Га не. Вы думаете, было легко уго ворить испуганных хозяев про дать? Вы, небось, сидели в про тивогазах по бомбоубежищам, а я бегал по Тель Авиву и делал деньги. Что вы? Вы же меня знаете: я, Ося Берман, чту уго ловный кодекс, так что всё бы ло законно. Мои клиенты были мной довольны. Я тоже. Что?

Сейчас не идёт? Кто вам сказал, что я по прежнему этим занима юсь? Да ни в коем разе! Я ещё в Со юзе понял: в жизни всё надо делать вовремя! Ну как вам объяснить? Вот вы пред ставьте, что стоите на станции, а мимо про езжают на разных скоростях поезда. И вы должны сесть в нужный поезд прямо на ско рости. Сели – молодец! Полу чите приз. Но запомните: нет гарантии, что самый надежный и комфортабельный поезд, в конечном счете, не рухнет в пропасть или не упрётся в ту пик. Поэтому надо периоди чески подниматься на крышу поезда и смотреть в даль. Если что то не так: надо прыгнуть на другой проезжающий мимо поезд. Если нет его – сойти на ближайшей станции, нет времени – просто спрыгнуть с поезда. И так – всю жизнь! Но нам здесь грех жаловаться. На этой благословенной земле деньги можно де лать из воздуха, не вкла дывая и не вкалывая, а только "включая" свою еврейскую голову. А по сему, поняв, что маклер ское дело становится все менее и менее вы годным, я быстренько спихнул его одному местному. Одну из сво их квартир сдал в наём, а сам начал делать ре монт во второй и поти хоньку осматриваться по сторонам. Подумав, я понял, что надо делать. В то время все вдруг на чали понимать, что алия из России – это не куч ка испуганных интелли

гентов, а сила политическая, экономическая, интеллекту альная. И стали разные фирмы, банки, больничные кассы и по литические партии проводить всякого рода социологические опросы. Вот я и открыл такую контору. Нашёл профессора психологии– социологии, де вочку секретаршу и ватагу ба бок пенсионерок и мальчи ков– старшеклассников, и у меня всё пошло, как по маслу. Не понимаете? А что тут пони мать? Например, банк такой то за казывает опрос. Ставлю свою армию на улице около филиала этого банка. Они ведут опрос прохожих: бабки – по русски, мальчики на иврите. Вопросы составлены моим профессо ром по науке – и всё как пола гается. После обработки этих анкет банк получает результа ты опроса, по которым именно их банк является наиболее по пулярным среди репатриантов и т. д. Затраты при этом мини мальные. Бабкам и мальчикам плачу меньше минимума. Мальчики несовершеннолет ние, у них по закону ставка в час меньше, бабки пенсионе ры, им нельзя больше опреде лённой суммы зарабатывать. И те, и другие довольны, а то как же? Ходят важные с папками – исследование проводят. А фирмы за эту галиматью шеке ли выкладывают настоящие. В общем, купил я третью хату с пентхаузом, на берегу моря в Нетанин. Пару лет денежку сделал, смотрю – пора удочки

сматывать, на другой "поезд" перепрыгивать. Известные из раильские социологические фирмы стали, наконец, "рус скими" вплотную заниматься. Даже штаты работников спе циальных подобрали. Нет, ду маю, с ними конкуренцию не выдержать! Закрыл контору. Чем занимаюсь? Как всегда – помогаю людям. Моя фирма оказывает ряд ус луг населению. Каких? Специ фических. Что вы! Никакого интима! Вы же знаете: у меня всё законно: я чту уголовный кодекс! Моя фирма типа "Бю ро добрых услуг". Но вы знае те, Эллочка, это всё неважно. Сейчас откроется банк. Я хотел бы спросить вас: у вас есть хо рошая подруга, в меру краси вая, в меру интеллигентная? О чём я говорю? Просто добрый и умный человек. Вы ничего та кого не подумайте: я для се рьёзных целей. Куда жена де лась? Да сбежала, ещё тогда, когда "Скады" гремели над Тель Авивом. Пока я деньги сколачивал на первую кварти ру, она сбежала к маме в Аме рику и вышла там замуж за ка кого то лоха. И дочь с собой увезла. И что вам, женщинам, надо, кто знает? Променять дом – полную чашу – на како го то очкастого лоха с его "вэр фэлем". Нет, вы не думайте, я в два счёта могу найти женщину за мои деньги. Но только мне такую не хочется. Вы не поня ли: мне есть с кем спать, – мне просыпаться не с кем. Вот сей час купил ещё одну квартиру так, по случаю. Люди в Штаты "ерданули", за бесценок прода ли. А для чего мне? Мне уже за 50. Поверьте, так не хочется, чтобы тебя любили за твои деньги, так хочется, чтобы тебя любили за твою душу. А душа у меня такая тонкая, просит по нимания и любви. Вот, возьми те мою визитку. Если что – позвоните. Воздух здесь такой чудесный. Располагает к любви и жизни! Так я жду вашего звонка?!

Ìèðèàì ÕÅÉËÈ

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004 Êàæäîìó, êòî âîäâîðÿåò ìèð â äîì ñâîé, çàñ÷èòûâàåòñÿ òàê, ñëîâíî îí âîäâîðÿåò ìèð âî âñåì Èçðàèëå – ó êàæäîãî åâðåÿ. À êàæäîìó, êòî ñååò íåíàâèñòü è ñîïåðíè÷åñòâî â ñâîåì äîìå, çàñ÷èòûâàåòñÿ òàê, ñëîâíî îí âîçáóæäàåò íåíàâèñòü è ñîïåðíè÷åñòâî âî âñåì Èçðàèëå. Ïîòîìó ÷òî êàæäûé – öàðü â ñâîåì äîìå

КАВКАЗСКИЙ МЕНТАЛИТЕТ Â ÐÀÌÊÀÕ ÑÅÌÅÉÍÎÃÎ ÝÒÈÊÅÒÀ

(Àâîò äåðàáè Íàòàí, 28). сли бы при вступлении в брак молодоженам выда вались правила поведения в семье и ведения домашнего хо зяйства, то, наверное, мало было бы разводов. Издано множество книг и даже созданы институты семьи, и тем не менее семейные проблемы и отношения в семье остаются плохо изученной те мой. Вся наша жизнь – игра, и в каждой игре свои правила. Эти кет тоже напоминает своеобраз ную игру, где каждому участни ку предназначена та или иная роль. И в зависимости от кон кретной ситуации игроки могут меняться ролями. Сегодня ты гость, а завтра хозяин, принима ющий гостей. Израиль – страна экзотичес кая, единственная страна в мире, колорит которой сочетает в себе культуру многих стран. Каждая диаспора внесла культуру стра ны исхода, и это сохраняется в традициях национальной кухни, в неистребимом акценте, в обы чаях и культуре поведения. Прежде чем говорить о кавказ ском менталитете в рамках се мейного этикета, давайте разбе ремся, что они значат по отдель ности. Каждой общине свойс твенна своя ментальность, то есть, живя среди других народ ностей, мы невольно стали близ ки с другими по менталитету. Мы жили на Кавказе среди му сульман – азербайджанцев, аварцев, даргинцев, кумыков, лезгин, табасаранцев и т.д. Уклад семьи горских евреев мало чем отличается от этих народностей. Несмотря на излишнюю вспыль чивость и горячность, в кавказ ских семьях отношения в семье особые. Уважение к старшим, забота о семье, доме, гостепри имство. Детей воспитывают в строгости, они должны были знать свое место, не вмешивать ся в разговоры старших, без раз решения родителей не выходить на улицу, слово родителей дол жно быть законом для каждого ребенка. Даже сейчас, живя в Израиле, во многих семьях при держиваются этих правил. Нап ример, многие уже взрослые мужчины не курят в присутс твии родителей, не грубят в от вет на замечания и почитают престарелых родителей. Но, несмотря на эти хорошие традиции, есть и негативные сто роны: это создание и уклад моло дой семьи. Запреты по отноше нию к девочкам в семье многих из них сделали несчастными на всю жизнь. С детства каждой де вочке внушали, что она не может выбрать себе спутника жизни, и ее судьба в руках родителей. Ес ли сватался молодой человек с родственниками, то на семейном совете семьи девушки решали,

Е

стоит ли ответить согласием или отказом. И на этом совете начи нали разбирать по косточкам всю родословную ещё несосто явшегося жениха. На первый план выдвигалась материальная сторона. Желательно, чтобы был единственным сыном, затем с высшим образованием. И чтобы родители были обеспеченными людьми. И только после всех этих рассуждений спрашивали мнение девушки. "Хорошее дело браком не назо вешь" Фаина Раневская. Из за многих запретов на Кав казе любовь искоренялась всеми возможными методами. Нельзя было дружить, встречаться и просто любить. До замужества в доме родителей были свои пра вила: наступает вечер – сиди до ма и никуда не ходи. И давление со стороны отца и старших бра тьев: туда не ходи, это не одевай, с тем не стой, не краситься. Как в анекдоте: Городок у нас малень кий, порядочной девушке, кроме как замуж, и выйти то некуда. Вот и торопились девушки за муж, начиная с 16 17 лет. Необ думанные, скоропалительные браки многих сделали несчас тными. И жили ради детей, ради чести семьи, но только не ради себя. И другой немаловажный аспект: поженившись, молодо жены, жили с родителями мужа, где свою любовь показывать бы ло просто не тактично. Но, нес мотря на это, там, на Кавказе бы ло меньше разводов. Так что в тех запретах можно было обрес ти непорочность и чистоту лич ности. Недавно на Интернет сайте JUHURO.COM я прочитала за нимательную статью Жанны Азарьевой "У горских евреев любви не бывает". В этой статье затронута интересная тема, и каждый может выразить свое мнение. Очень красиво описала в своем рассказе историю взаимоотно шений в кавказской семье "Что же такое все таки любовь?" Ма

риам Хейли. Но, к сожалению, такая идиллия, как в жизни Рив ки, в наших семьях встречается очень редко. Среди других об щин наша горско еврейская ли дирует по количеству неполных семей. И как ни странно, распа даются семьи именно после ре патриации. Растет число детей из неполных семей, одиноких людей, которые не могут устро ить свою личную жизнь. Вот тут то и срабатывает наша менталь ность: это нельзя, так не посту пай, а что обо мне подумают, что скажут?.. Хотя многие женщи ны очень сильно изменились, и поступают так, как им удобно. Я не вправе кого либо судить, но меня беспокоит будущее наших детей. Теперь у наших детей свой взгляд на жизнь, так как в новой стране совсем другой ук лад жизни. Поэтому и отноше ние к браку совсем иное. И нас, взрослых, уже беспокоит эта проблема: как помочь детям соз дать семью? Нынешняя вседоз воленность пагубно сказывается на браках и ставит перед родите лями дилемму. Мы, воспитанные на запретах, в состоянии ли по мочь молодым? В настоящее время молодежь не торопится с созданием семьи. Если раньше возраст вступаю щих в брак был 16 23 года, то в настоящее время он достиг от метки 25 35 лет. И с одной сторо ны, их можно понять, они хотят подготовиться к браку основа тельно. Сначала окончить шко лу, отслужить в армии, затем по лучить диплом, а тут и возраст не тот, уже под 30. А в 30 лет ты не рассуждаешь так, как в 20. Меня ются времена и нравы, но семей ные отношения и бытовые проб лемы остаются неизменными. Каким бы ухоженным ни был дом, благополучие и мир в нем зависят не от хорошо подобран ной мебели и не от дорогой одежды, а от взаимоотношений в семье. Увы, домашняя дипломатия да леко не всем присуща. Кавказ ская пословица: от старших в до ме зависит многое, и если стар

ший будет хоро шо относиться к младшему, то от ветная реакция будет адекват ной. Но в жизни не всегда бывает все так гладко. Меня всегда по ражало, что до того как привес ти невесту в дом, свекровь ее вся чески расхвали вает, а после свадьбы крити кует во всем. И начинается жи вой "телесери ал". Ну не о та кой дурнушке невесте она меч тала, ну все в ней не то, все на ней не так сидит, и не так она ходит и говорит, и не может ничего делать по дому. Плохо относится к сыночку. И тут начинаются упреки, доносы и проклятия. Чтобы успокоить мать, начинается воспитание супруги: грубость, оскорбления и побои. А ведь этого могло и не быть. Если бы проводились лек ции по семейному этикету, и ма тери молодых усвоили некото рые правила во имя сохранения семьи. Какие же эти правила, если супруги живут под одной кры шей со свекровью или тещей? Конфликты в такой семье не редкость. В доме оказываются две женщины, претендующие на роль хозяйки. В такой ситуации неизбежно возникает вопрос, как разделить домашние обязан ности? Право называться хозяй кой имеют обе женщины. Как же следует вести себя свекрови (теще), живущей вместе с супру жеской парой? * Ограничить свою заинтересо ванность подробностями жизни молодых. Не лезть в их жизнь. * Позволить им быть самостоя тельными. Не позволять себе проявлять недовольство. * Не критиковать зятя перед до черью, невестку перед сыном. Не давать непрошеных советов. Но мы, женщины, любим, все делать наоборот. Вместо того чтобы помочь новому члену се мьи привыкнуть и понять друг друга, мы просто усложняем жизнь и себе и молодым. По это му поводу мне вспоминается ста рая шутка. Пожилую женщину спросили, как вышла замуж ее дочь. "Ой, удачно! Муж и гото вит, и стирает, и убирает! – А как женился ваш сын? – Ой, не повезло бедному: сам и стирает, и готовит, и убирает!" Первый месяц после свадьбы называется медовым, но пра вильнее было бы назвать его ме сяцем притирки двух личностей. Одно из важных условий гармо ничных отношений в семье – умение уступать друг другу, вза имная терпимость. Конечно, и

здесь должен быть предел, и так тичный человек никогда не пе реступит его. В основном фунда мент семьи зависит от женщи ны. У кавказской женщины от ношение к супругу всегда было особенным: "Мой муж – мой Бог!". Но все семейные заботы ложились на мать семейства. Мужчина – хозяин и кормилец, но редко в какой семье можно было увидеть, как муж помогает по хозяйству жене. Он, может, и помог бы, но боится, что окружа ющие окрестят его тут же "тряп кой" или "подкаблучником". Когда говорят о супругах, что они за всю жизнь ни разу не пос сорились, хочется ответить: хо рошо там, где нас нет. Не сущес твует семей без трений, без вы яснения отношений. Другое де ло, что в хорошей семье это не становится нормой и не выно сится на всеобщее обсуждение. Ребенок вырастает таким, ка ким его делает семья. И когда два человека из разных семей обра зуют третью, неизбежны несов падения и разногласия. Смяг чить их может элементарная вежливость, которой нам, увы, не хватает именно с самыми близкими людьми, которых мы позволяем себе походя обидеть, обозвать, оскорбить: мол, свои, все стерпят и простят. Из за это го теряем неизмеримо более ценное – здоровье близких, а иногда и их любовь. У горских евреев есть послови ца: то, что видела в жизни мать, то увидит и дочь. И русская пос ловица: яблоко от яблони недале ко падает. И порой действитель но, так и выходит. То, что приш лось испытать в жизни матери, повторяется и в жизни дочери. И ещё на Кавказе аксакалы го ворили: Ругаться нужно так, что бы потом, после скандала, не стыдно было посмотреть друг другу в глаза! Или: Прежде чем выяснять отношения, помажь кончик языка медом! Важно не доводить семейную ситуацию до критической чер ты. Если назревает конфликт, и непонимание зашло слишком далеко, лучше сесть за стол пере говоров и решить проблему на рациональном, а не эмоциональ ном уровне. Как говорил Л.Н. Толстой: "То, что начато в гневе, кончается в стыде!". Грубость может породить толь ко грубость. Грубо разговаривая со своими родными, вы не може те рассчитывать ни на что иное. А дети, видящие такие отноше ния, впитывают их уже как нор му для себя и отвечают тем же – цепная реакция, которую трудно остановить. Нельзя допускать, чтобы кто то в семье чувствовал себя обойден ным и обиженным. Если муж не доволен поведением жены, то в этом есть доля и его вины. Точно так же и жена, ругающая мужа, виновата. Каждый прежде всего таков, каким мы его хотим видеть.

Íîâûé Ðóáåæ Акцентируя внимание только на недостатках, мы тем самым создаем увеличительное стекло, сквозь которое смотрим на них. Как ни странно, приходя с рабо ты домой, мы часто забываем элементарные слова вежливос ти, которые весть день слетали с уст: спасибо, пожалуйста, изви ните. А без них даже нейтраль ная фраза превращается в при каз, приобретает повелительную форму. Как известно, немые ссо рятся гораздо реже, чем умею щие говорить. Послушав разго вор некоторых супругов, пони маешь, почему так происходит: большая часть ссор возникает не из за поступков, а именно из за слов, из за неумения вежливо разговаривать. Как красиво написал в своих стихах поэт Саади:

ÀÂÃÓÑÒ, 2004 задача не из легких. И совсем не понятно, почему ваша избранни ца то плачет, то смеется, то лас кова, как котенок, то неприступ на, как львица. Самый верный способ стать счастливым с дамой сердца – принять ее такой, ка кая она есть. Хороший муж ува жает интересы жены и не навя зывает ей свою волю. Всегда ин тересуется ее здоровьем, настро ением и делами. Он говорит же не слова благодарности и вежли вости. Постоянно делает ком плименты жене, дарит цветы, по дарки, не дожидаясь повода для

Разгневан – потерпи, немного охладев. Рассудку уступи, сменив на милость гнев. Разбить любой рубин недолго и несложно. Но вновь соединить осколки не возможно. Что необходимо знать мужчи нам, чтобы стать "хорошим му жем"? Мужчины ценят дом, в кото ром царит спокойствие и мир, они ненавидят выяснения отно шений. Если возникла ссора, то запом ните: уступает тот, кто мудрее. Девизом хорошего мужа служит французская поговорка: "Если женщина не права, попроси у нее прощения". Женщина устроена иначе, чем мужчина. Не зря считают, что они говорят и думают на разных языках. А чужой язык понять –

такого проявления привязаннос ти. За столом ведет приятную бе седу и избегает раздражающих тем, иными словами, ведет себя так же, как и при гостях. Самым бестактным со стороны мужа считается в частности забывчи вость – женщины всегда пом нят знаменательные даты и ждут от своего супруга того же.

Какой должна быть хорошая жена? Мудрая жена придает огром ное значение последнему взгля ду мужа на нее утром, когда он уходит на работу, и первому взгляду на нее вечером, когда муж вернулся с работы. Ведь не секрет, что любой даже самый порядочный мужчина, сравнива ет свою жену с другими женщи нами. Если это сравнение оказы вается в пользу жены, то брак от этого только выигрывает. Хорошая жена всегда выглядит привлекательно. Тщательно про думывает свою домашнюю одежду (не допускает старых ха латов, выцветших футболок, рваных тапочек). Она никогда не демонстрирует перед мужем усилия, затрачиваемые для под держания красоты, и всегда вы бирает наряды, ориентируясь на вкус и пожелания мужа. Не на водит порядок в личных вещах мужа, не проверяет карманы и записи. На людях выслушивает любые рассказы мужа, не пре рывает его, воздерживается от комментариев. Не критикует му жа в присутствии посторонних. Высказывает критические заме чания наедине в продуманной, необидной форме. Не приглаша ет в дом неприятных мужу лю дей. В случае повторного брака предпочитает не говорить о пер вом муже. Чтобы быть счастли выми в браке, никогда не переде лывайте своего супруга. Он взрослый человек, со своей нас ледственностью, мировоззрени ем, жизненным опытом, нравс твенными принципами, ценнос тями, убеждениями и взглядами

¹16 на жизнь. Ваш муж не кусочек пластилина, который можно ле пить и переделывать. Если вы хо тите быть счастливой с мужчи ной, примите его таким, каков он есть, со всеми его недостатками, подмечайте его лучшие стороны. Пусть вашим стремлением будет желание подходить по всем ка чествам для своего мужа. Секрет счастливой семейной жизни – это дарить положи тельные эмоции. Ведь домой че ловек приходит отдыхать, а не слушать о том, какой он плохой и нытье по поводу и без повода. Уметь решать все проблемы бы та вместе, а не загружать своего партнера. И если сняты пробле мы быта, взрослые люди, осоз нанно сделавшие свой выбор, вполне могут быть счастливы. "Семья – смирительная ру башка для двоих" Одна моя знакомая после раз вода сделала вывод, что замужес тво – это не только ответствен ность и зависимость от партне ра, но и постоянное отчетность во всем. Чтобы этого не прои зошло, надо уважать, как гово рят психологи, территорию лич ности человека, с которым вы связали свою жизнь. Постоян ный контроль: ты где? когда при дешь? Необоснованная рев ность, упреки, недовольство только усложняют и так полную заботами и проблемами жизнь. Тем более что мы живем не на Кавказе, а в другой стране, где в местных семьях мужчины руко водствуются девизом: "Жена – богиня мужа". И как приятно ви деть семейные пары всегда вмес те с детьми – на прогулке, экс

курсиях, пикниках, за покупка ми и в гостях. Взгляните на жизнь в браке ре алистично. С первых дней стре митесь вжиться в мысли и чувс тва партнера, учитесь прощению и пониманию, вместо того чтобы воспитывать друг друга по свое му образу и подобию. Постарай тесь с самого начала выработать правильные формы общения в семье: не умалчивайте о своих проблемах, научитесь откровен но и искренне разговаривать друг с другом. Сделайте традици ей хотя бы 5 минутные задушев ные беседы перед сном – с года ми это станет труднее. Любовь и ненависть – близкие соседи. Любя хорошее, люди часто про никаются негативным чувством к тому, что этому хорошему ме шает стать лучшим. Поэтому не требуйте от любимых невозмож ного, принимайте их такими, ка кими полюбили.

300 лет назад французский по эт Антуан Эроэ в поэме "Совер шенная подруга" написал прек расные слова, которые хотел бы услышать каждый мужчина от своей любимой: Он ищет красоты – прекрас ной стану, Ума – божественной пред ним предстану… И если трудно верным быть од ной Он тысячу найдет во мне са мой: Коль хочет, пусть меняет их беспечно Все ж от меня не отойдет он вечно! Õàíà ÐÀÔÀÝËÜ

ÐÀÂ ÈÖÕÀÊ ÇÈËÜÁÅÐ Накануне 9 Ава, самого страшного дня еврейской истории, не стало Рава Ицхака Зильбера... Всю свою жизнь он отдал служению Б гу и Торе. Тысячи людей во всём мире считают его своим Учителем. Невоз можно сосчитать все добрые дела, которые он сделал. Для всего еврейского народа он был и останется образцом Праведности, Мужественнос ти, Доброты, Правды. Рав Ицхак часто говорил о том, что во всех поколениях, пока не будет построен Тре тий Храм, евреи плачут, как будто Храм разрушен на их глазах. И вот мы плачем. Его нет. Рав Ицхак Зильбер родился в Казани за несколько месяцев до Революции 1917 г. в семье известных раввинов, ведущих свою родословную от царя Давида. Незадолго до этого в 1916 году его отец Рав Циони, спасаясь от преследований царских властей и обвинений в пособничестве Кайзеровской Германии, переехал из Курляндии (современная Латвия) в Казань и изменил фами лию с Циони на Зильбер. Родители дали ему настоящее еврей ское образование Рав Зильбер никогда не учился в светской школе, что не помешало ему в последствии стать студентом Ка занского Государственного университета. Рав Ицхак Зильбер с 15 лет уже давал уроки Торы в Казани, нес мотря на то, что это было запрещено. Его обширные знания по могли ему поступить в Университет, и получить диплом препода вателя математики и успешно преподавать эту науку в школе.

21

О том, что такое сталинские репрессии Рав Зильбер знал не по наслышке. После Второй Мировой войны он был осужден и от бывал наказание в Сталинском ГУЛАГе, где несмотря на нечело веческие условия с необычайным самопожертвованием ему уда лось соблюдать Шаббат. После освобождения Рав Ицхак Зильбер вернулся в Казань. Там он не разрешал детям посещать школу в субботу, за что КГБ хотело лишить его родительских прав. Он переехал в Ташкент, а в 1972 г. совершил алию. К этому времени он уже закончил нес колько раз весь Талмуд. Его сын Бен Цион Зильбер сумел выу чить половину Талмуда наизусть, даже подвергаясь постоянным преследованиям в Советском Союзе. Приехав в Эрец Исраэль, Рав Зильбер был шокирован увиден ным люди повсеместно нарушали Шаббат. Он вспоминал, что когда он приехал в Иерусалим, не было ни одного иммигранта из России, который бы соблюдал Шаббат. Рав Зильбер посвятил себя приближению к Торе израиль ского русскоязычного населения. Бывали случаи, что его же на могла поставить на стол субботние свечи всего за несколь ко минут до начала Шаббата, в это время в соседней комна те делали обрезание. Рав Зильбер помог сотням русских жен щин в получении гетов (еврейских разводов). Он сам отправ лялся в далекие поездки, разыскивая пропавших мужей по всему миру. В 2000 году рав Зильбер основал всеизраильскую организа цию "Толдот Йешурун", Под эгидой которой был проведен пер вый съезд горских раввинов в Израиле. "Толдот Йешурун" про должает его дело, приближая выходцев из бывшего Советского Союза к Еврейству.

22

¹16

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

ПО СЛЕДАМ СТАРОЙ

ФОТОГРАФИИ Ñîáûòèÿ, êîòîðûå ïðåäøåñòâîâàëè íàïèñàíèþ ýòîé ñòàòüè, çàñòàâèëè ìåíÿ âûéòè çà ñòðîãèå ðàìêè ãàçåòíîé ïóáëèêàöèè è ðàññêàçàòü î íèõ â áîëåå ñâîáîäíîé ôîðìå. Ó ýòèõ ñîáûòèé, êàê è ó áîëüøèíñòâà æèçíåííûõ ñèòóàöèé, ñâîÿ èíòåðåñíàÿ ïðåäûñòîðèÿ. Ïåðâîíà÷àëüíî õîòåë îçàãëàâèòü ñòàòüþ "Âåëèêîëåïíàÿ ñåìåðêà", âçÿâ çà îñíîâó ëåæàùóþ ïåðåäî ìíîé ôîòîãðàôèþ. Ýòî íàçâàíèå õîðîøî çâó÷àëî áû â àññîöèàöèè ñ çàìå÷àòåëüíûì àìåðèêàíñêèì ôèëüìîì âðåìåí ìîåé ìîëîäîñòè, êîòîðûé â 1960-õ ìû ñìîòðåëè ìíîæåñòâî ðàç, è ýòî íàçâàíèå ó ìíîãèõ íà ñëóõó... о на фотографии не семь, а восемь человек, и не ковбои, а "лица кавказской национальности" (как в России такого рода лю дей называют), в характерных головных уборах, которые мы называли "аэродром". За спи нами их, на стене, портрет светской дамы. Как попал он в эту восточную мужскую ком панию? О портрете позже. Во всяком случае, речь идет о фо тографии, и тут же родилось название статьи. Началось все с того, что в один из январских холодных вечеров я возвращался с работы автобу сом и просматривал русскоя

Н

“Íåçíàêîìêà” ñðåäè ïîñåòèòåëåé ÷àéõàíû. Ôîòî ñ âûñòàâêè. зычные газеты. В одной из них мне попалась на глаза статья о фотовыставке известного французского фотохудожника Фредерика Бреннера в Брук линском музее. Мое внимание привлекли фотографии доро гих мне людей, с характерными чертами лица, выразительными печальными глазами, в которых запечатлена не только вековая скорбь и вселенская тоска, но одновременно и искорки радос ти, озорного лукавства и надеж ды. Мудрые старики и добрые старушки, любознательные и смышленые дети, стройные мо лодые женщины с глазами нем ного навыкате, как у "Незнакомки" Крамского, реп родукция которой расположи лась там же, на фото, за спина ми сидящих в чайхане людей.

Я вглядывался в до боли зна комые лица, но кроме "Незнакомки" разгадать нико го не смог. Впервые репродук цию "Незнакомки", наряду с другими картинами я увидел в далеком детстве. Журнал "Ого нек" печатал на цветном вкла дыше замечательные картины мастеров живописи. Он выхо дил тогда раз в месяц и был в те 50 и 60 годы очень популяр ным. Бабушка его выписывала, читала и бережно хранила в сундуке на балконе, аккуратно складывая по номерам. Мне разрешалось пользоваться этой драгоценной коллекцией. Тогда я – и, пожалуй, вся стра на – приобщалась к шедеврам мирового искусства, храня щимся в Эрмитаже, Русском музее, Третьяковской галерее,

галерее Уффици, Прадо, Лув ра. Репродукции картин заоке анских мастеров тогда не печа тали. Холодная война была в разгаре. Помню, из многих картин русских художников особенно сильное впечатление произве ла на меня "Незнакомка", весь облик которой адресовал меня милым и родным горско еврей ским женщинам. Однажды я обнаружил, что все драгоценные для меня стопки журналов исчезли. Оказывается, готовясь к оче редному празднику Песах, ма ма и бабушка освободили сун дук от залежавшихся вещей. Так я лишился в одночасье сво ей картинной галереи. Горевал недолго, запомнив там же в журнале вычитанные слова:

"Человечество должно легко расставаться со своим прош лым". Как говорил Михаил Светлов: "Нам новые песни придумала жизнь..." Возвращаясь к выставочной фотографии Фредерика Брен нера, я обратил внимание на текст. Читаю: "Chaykhana (Tea house), Krasnaya Sloboda, Kuba, Azerbaijan, 1990". У меня появилось страстное желание попасть на выставку. Увы! Она давно закрылась. Мне тогда показалось, что я навсегда упустил такую вели колепную возможность воо чию увидеть произведения большого фотомастера, чьи фотографии отражают жизни всех еврейских субэтносов ми ра. За последние 15 20 лет эта выставка побывала на пяти

Ðåëèãèîçíûé óðîê. Ôîòî ñ âûñòàâêè.

Àâòîð ñòàòüè íà âûñòàâêå

Íîâûé Ðóáåæ

континентах: в европейских странах, в Китае, Индии, Япо нии, в некоторых странах Аф рики, в Австралии. Было прият но сознавать, что и другие на роды, населяющие планету, в различных уголках света смог ли поближе узнать о предста вителях и моего народа. Меня в связи с этим охватило чувство гордости, к которой примеши валась досада, что мне не уда лось увидеть все своими глаза ми. Но наша жизнь так насы щена более важными житей скими проблемами, что со вре менем забывается и такое со бытие. Но, как уже говорил в начале, я убежден, что случайного в этом мире ничего не бывает. Прошло около полугода. В один из свободных дней я направил ся в Манхэттен. Люблю бывать в этом наполненном энергией

Àâòîð ñòàòüè ñ Èõèèëîì Ñèìîíîì Ìîðäàõàåâûì

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

¹16

23

ков посуды, различ ных гобеленов, отра жающих жизнь и быт различных племен, одетых лишь в набед ренные повязки и пот рясающих копьями Неожиданно очутил ся в зале, где на стенах было развешано мно жество фотографий. Я не поверил своим гла зам. На стене висела фотография, которую я впервые увидел в га зете тем январским холодным вечером. Наверняка ни от кого не укрылись удивле ние и восторг, кото рые я не смог сдер жать. Вот они – утра ченные и вновь вер нувшиеся надежды и мечты. Я забыл про японцев и корейцев, про очередь, достал фотоаппарат и стал

Меня не покидала мысль о том, что людей, запечатленных на фото, нужно непременно узнать. Я решил не ограничи ваться этим посещением выс тавки, а вновь вернуться сюда с коренным жителем Кубы, Ихиилом Симоном Мордахае вым. Он прожил довольно дол гую жизнь, получил хорошее образование, окончив Азер байджанский институт нефти и химии, преподавал в том же институте. Он мог по достоинс тву оценить этническую и ху дожественную ценность выс тавки, а заодно и узнать кого либо на фотографиях. Теперь эта же выставка обос новалась в галерее Ховарда Гринберга, в Манхэттене, под названием "Диаспора". Мы, уже вдвоем, настолько увлек лись уникальным материалом, что пробыли там в течение пя ти часов, делая фото с экспона тов на стене и с репродукций, находящихся в альбоме.

лихорадочно фотографировать висящие на стене произведе ния уже знакомого Фредерика Бреннера. Парадоксально, ав тора фотографий я уже знал, а вот изображенных на них лю дей из хорошо знакомого мне поселка Кубы не знал – ни их имен, ни рода занятий. Я родился в Баку, но доволь но большой промежуток вре мени провел в детстве в отцов ском доме в Кубе, в большой семье родных и близких. Поз днее, когда мы окончательно переехали в Баку, я не терял связи с родным краем, где ро дились и жили мои родители. Я и сейчас ощущаю близость с землей предков, которые ходи ли по улочкам, запечатленным на фото, обзаводились семья ми, растили детей, храня гор ско еврейские традиции. Именно благодаря верности традициям горско еврейский народ сохранился, не раство рился даже в суровые годы ре волюции, коллективизации, социалистического обновле ния, классовой борьбы, пос троения утопического "светло го будущего".

К сожалению, мой спутник не смог узнать никого из изоб раженных на фотографиях, но вот сюрприз: он узнал портрет "Незнакомка", украшавший стену, у которой расположи лась "Великолепная семерка". Эта репродукция Ивана Крам ского провисела на балконе их Ккбинского дома без малого тридцать лет и перекочевала в чайхану, которая соседствова ла стена к стене с домом его от ца, когда семья эмигрировала в Америку. Вот такая история приключилась с фотография ми и с теми, кто оказался дейс твующими лицами этой исто рии. Выставка французского фо тохудожника Фредерика Брен нера, облетев весь мир, возвра тилась к сородичам участников когда то давно отснятых собы тий. Многие скажут, что такого не бывает... И тем не менее, гово ря словами героя Евгения Лео нова в одном из замечательных фильмов: "Хотите – верьте, хотите – нет"...

центре мировой культуры, с его несравненной архитекту рой, где можно встретить пред ставителей всех рас, населяю щих планету. Я вышел из стан ции сабвея на 42 й стрит и не вольно присоединился к груп пе туристов из Японии и Кореи с кинокамерами и фотоаппара тами. Они направлялись на экскурсию в здание ООН. Я последовал за ними. Пройдя соответствующую процедуру проверки, мы оказались в ог ромной очереди за входными билетами в ООН. Решив вос пользоваться ожиданием, я прошелся по коридорам, где выставлены различные экспо наты африканской культуры. Наверное, устроители хотели отдать должное генсеку ООН Кофи Анану как представите лю этого континента. Множес тво африканских масок, череп

Âàëåðèé ÀÃÀÁÀÁÀÅÂ

24

¹16

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

¹16

25

26

¹16

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

¹16

27

28

¹16 ÐÎÁÅÐÒ ÀÇÀÐÜÅ – æóðíàëèñò, çàì. ãë. ðåäàêòîðà ãàçåòû “Íîâûé Ðóáåæ”, æèâåò è ðàáîòàåò â Íüþ-Éîðêå. Âõîäèò â ñîñòàâ ïðàâëåíèÿ ãîðñêî-åâðåéñêîé îáùèíû Àìåðèêè. Ïèøåò ñòàòüè, îñâåùàþùèå äóõîâíóþ, ìåæýòíè÷åñêóþ è ñîöèàëüíóþ òåìû.

н невысок, коренаст, но особенно бросается в глаза его еврейский ор линый нос и глубокие, проник новенные глаза. С ним было очень легко общаться, он сам шёл на контакт, давал советы и так же просто и непритязатель но мог уступить в споре, если признавал, что не прав. Вскоре он подарил мне свою книгу с ав тографом, включающую два ро мана: "Исчерпанный человек" и "Век откровения". Меня они просто потрясли, несколько дней читал взахлёб и не мог оторваться, даже подчёркивал созвучные мне мысли писателя. Настоятельно рекомендовал всем друзьям и знакомым. Как и следовало ожидать, реакция бы ла восторженной. Вскоре вышла в свет следую щая его книга – "Свобода Иври" – она затрагивала злободнев ную тему антисемитизма в Рос сии. Мне посчастливилось про читать её ещё в рукописи. Роман очень глубокий, философский. Совсем недавно я узнал, что Иосиф написал ещё один роман "Печать сатаны", опять же на ев рейскую тему. Иосиф, как и прежде, дал мне рукопись рома на. Вещь меня потрясла своим мистицизмом и символичнос тью. После знакомства с этой книгой многие моменты еврей ской истории воспринимаются как бы иначе, несколько в ином ракурсе. Решив, что беседа с Ио сифом Мигировым будет инте ресна и читателям, я договорил ся с ним о интер вью. Итак, я в скром ной бруклинской квартирке про фессионального писателя Иосифа Мигирова. Хозя ин гостеприимен: угощает чаем и поставил передо мной вазу с кон фетами.

– Иосиф, я прочитал твою последнюю книгу "Печать сатаны". Откровенно гово ря, она меня прос то потрясла своей глубиной, симво личностью, мис тицизмом и нео бычным видени ем фактов еврей ской истории. Расскажи, пожа луйста, об исто рии написания этой вещи.

– На самом де ле всё начиналось тогда, когда я за

О

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

ЕВРЕИ ВСЕГДА БЫЛИ БЕССТРАШНЫМ НАРОДОМ... Ñ Èîñèôîì Ìèãèðîâûì ÿ ïîçíàêîìèëñÿ ëåò 9 íàçàä. Òîãäà, â ðàííþþ ïîðó ñâîåé ýìèãðàöèè ìû ñ äðóãîì Ñàøåé Ðàõàìèìîâûì âûïóñêàëè ñòðàíè÷êè ãîðñêî-åâðåéñêîãî ïðèëîæåíèÿ "Âàòàí" ê ãàçåòå Ðàôèêà Íåêòàëîâà "Ìîñò". Èìåííî òîãäà Èîñèô Ìèãèðîâ òîëüêî èììèãðèðîâàë â Àìåðèêó è ñâÿçàëñÿ ñ íàìè. Íàì åãî ïðåäñòàâèëè êàê ãîðñêî-åâðåéñêîãî ïèñàòåëÿ, ïèøóùåãî íà ðóññêîì ÿçûêå. Ìû âñòðåòèëèñü. Èîñèô îêàçàëñÿ äî óäèâëåíèÿ ïðîñòûì ÷åëîâåêîì.  í¸ì ñîâåðøåííî íå áûëî ïèñàòåëüñêîãî âûñîêîìåðèÿ. Ýòî ñèëüíî â í¸ì ïîäêóïàëî è óæå áóêâàëüíî ÷åðåç íåñêîëüêî ìèíóò íàì ïîêàçàëîñü, áóäòî çíàêîìû î÷åíü äàâíî, è ìû çàïðîñòî îáðàùàëèñü ê Èîñèôó íà "òû". кончил свой предыдущий труд "Свобода Иври". Я передал от рывки этой вещи в две еврей ские газеты для публикации. Они по каким то причинам не стали печатать. Для меня это бы ло парадоксом. Я как бы пишу в защиту евреев, а самые проев рейские газеты отказываются печатать. Через некоторое время один из моих друзей свёл меня с местными раввинами. Предста вил на их суд свой роман в пере воде на английский язык. Они вроде бы одобрили, сказали, что понравилось, но ...моя рукопись почему то потерялась. Можешь себе представить, здесь, в эмиг рации, где всё очень дорого, да и человек я не богатый, потратив ший почти все свои сбережения на перевод и вдруг – рукопись теряется. Я не знал, что делать. В суд идти не хотел. Я задумался. Как же так получается, даю свой роман в еврейские газеты, те не печатают. Отдаю раввинам, те теряют текст. Что то тут не то. Психологи говорят, что когда у кого то есть патология, то её нужно искать в детстве. Следуя той же аналогии, я стал искать суть вопроса в самом еврействе. Я довольно неплохо знаком с ев рейской историей и философи ей, а тут решил копнуть глубже.

Я сел за книги и нашёл ответ на волнующий меня вопрос. Начи тывая тексты я пришел к выво дам, что, говоря о неевреях мож но сказать "Каждый усиливает каждого и народ сильный", а об евреях как бы наоборот: "Каж дый ослабляет каждого и народ слабый". Я это осознал и стал пе речитывать Тору, но уже в этом ключе. И со временем пришёл к выводу, что в нас сидят две пато логии – это жертвоприношение Ицхака Авраамом и пророчества Исайи. Всё остальное зиждется на этих патологиях. Сам поду май, какой другой народ имеет врага в своём же стане? Я гово рю о левых либералах, которые в общем и являются прямыми вра гами Израиля. Какой другой на род критикует своих же и встаёт на защиту убийц своих же безза щитных женщин, детей и стари ков? Какой другой народ воору жает своих врагов своим же ору жием, чтобы вскоре быть убиен ными своими же пулями. Всё это идёт из пророчеств Исайи и жер твоприношения Авраама. И всё это в буквальном смысле отра жено в моём последнем романе "Печать сатаны".

– Ясно. И всё же, откуда пош ло твоё увлечение еврейской фи лософией, мистикой, теософи ей?

– Ты знаешь, трудно ответить. На некоторые вопросы ответов нет. Иногда человек что то дела ет, а почему и зачем и сам не знает. Пом ню, когда был ещё 20 летним, брал с собой (указывая на мой миниатюрный диктофон: "Такой техники ещё не бы ло") огромный маг нитофон и ходил по нашим старикам в Нальчике для сбора горско еврейского фольклора: сказки, песни, пословицы, поговорки. Не знаю, для чего я это делал. Нет ответа. Я собрал огромный материал горско ев рейского фолькло ра и с помощью ака демика А. Д. Саха рова отправил в Из раиль. Там это было опубликовано и че рез некоторое вре

мя меня вызвали в КГБ. Это было в 1975 м. Тогда об этом нельзя было говорить, но сейчас всё из менилось. КГБисты требовали, чтобы я рассказал о связях с А. Сахаровым, обещая золотые го ры, но я понимал, что это запад ня, и молчал. Они мне всячески мешали, зарубали на корню мои публикации, не давали возмож ности печататься. К тому момен ту я только поступил в Литера турный институт им. М. Горько го. Восемь лет продолжалась травля, она обошлась мне очень дорого. Каждые полгода меня вызывали в КГБ для допроса. У меня начались сильные голов ные боли. Боли длились неделя ми. Как выяснилось позже, у ме ня была аллергия на некоторые лекарства. Однажды, в очеред ной из приступов я выпил болеу толяющее лекарство, от которо го мне стало ещё хуже. Моё дав ление стало падать. Меня еле от качали в скорой помощи. Меня несли в скорую на носилках ,и чего только мои же соплеменни ки мне ни приписывали, А при чиной всему было то, что я прос то никого не хотел предавать.

– Иосиф, я хотел бы спросить следующее. Вот ты единствен ный профессиональный писа тель среди мирового горского ев рейства, окончивший Литера турный институт им. М. Горько го. Я никоим образом не хочу принизить заслуги коллег по пе ру. Однако доселе не слышал, чтобы кто нибудь ещё из наших соплеменников закончил этот престижный ВУЗ. Были, конеч но, филологические и журна листские факультеты различных университетов, которые закан чивали начинающие писатели, но ни о ком из горско еврейской писательской когорты не слышал никогда как о его выпускник. Так вот, как так вышло, что ты избрал писательскую стезю? И вообще, расскажи о себе. Я уверен, что читателям будет интересно.

– Думаю, следует начать изда лека. Оба моих деда были равви

нами. Дед по матери – в Нальчи ке, по отцу – в Махачкале. Во время войны оба ушли на фронт и не вернулись. Отец тоже вое вал, после мобилизации работал преподавателем литературы в школе. Может, оттуда и пошла моя любовь к литературе, кто знает. Вскоре он занялся бизне сом, но некто, кому он, видимо, мешал, подставил его. Отца арес товали и приговорили к высшей мере наказания по статье "за хи щение государственной собс твенности в особо крупных раз мерах". Мама была беременна младшим братом, поэтому при говор заменили 15 летним зак лючением. Мне было тогда 3 го да. Всё остальное связано с этим скорбным событием. Помню, как мы с мамой носили передачи в тюрьму. Таким образом, я очень рано остался без отцов ской опеки. Отец отсидел 8 лет, когда вернулся, мне было уже 11. Думаю, что это сыграло значи тельную роль в моём становле нии как личности. Говоря это, я имею в виду, что с самого ранне го детства рос несколько отлич ным от других детей. Все знали, что отец в тюрьме, и даже учите ля в школе часто жалели меня. А писать начал вследствие са мого незначительного и вполне тривиального события. Мне бы ло 13 14 лет. Мы с соседскими детьми играли в казаки разбой ники. Я забежал домой, чтобы там спрятаться, а по радио чита ли рассказ М. Шолохова "Родин ка". Я заслушался, совершенно забыв про игру. Вот так стоял и слушал, как заворожённый. По том решил написать свой рас сказ по услышанному, а потом уже не мог остановиться, всё пи сал и писал. Моя судьба была предопределена. Потом начал печататься с 15 лет, так и пошло. Вообще, я мечтал поступить на режиссёрский факультет, но так вышло, что Светлана Данилова делала передачу о горских евре ях на телевидении, куда взяла и меня. Я там читал свои стихи. Пе редачу увидел балкарский писа тель Иса Боташев. После переда чи он прочитал некоторые мои рассказы, очерки и посоветовал поступать в Литературный инс титут и даже обещал помочь. Я отправил свои рассказы в Мос кву в Литературный Институт на творческий конкурс. Через не которое время получил отказ. Мне был ужасно грустно, но ха рактер у меня очень волевой: ес ли задумал что то, обязательно довожу дело до конца. Я пришёл к Исе Боташеву в расстроенных чувствах и объяснил ему суть де ла. Он тут же отписал письмецо на имя ректора института Пиме нова Владимира Фёдоровича и дал мне его в руки. Ему бы позво нить ректору, а он мне просто дал письмо в руки. В общем, я сложил в чемодан самое необхо димое и уехал в Москву. Были летние каникулы, в институте никого не было. Тщетно пытался кого то найти, у кого можно бы ло бы хоть что нибудь узнать о ректоре. Всё бесполезно. Отпра вился гулять по Москве, не зная, что предпринять. Обратился в "Справочную", мне дали адрес Пименова В.Ф. Где то через час я стоял у заветной двери, где жил ректор института. Я нажал на кнопку звонка. Открыл дверь

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

Çàêëþ÷åíèå Êîíñòàíèíà Êåäðîâà сам ректор, я почему то сразу это понял. А я ему дрожащим от волнения голосом сказал: – Здравствуйте, я с Кавказа.

– Я вижу. Что хотел?

– Вы знаете Ису Боташева?

– Знаю.

– Я по его рекомендации.

– Проходи. Примерно так мы пообщались: я вошёл в квартиру, дал ему письмо Исы Боташева и стал объяснять, что очень хотел бы учиться в Литературном инсти туте. Я сказал ему, что послал свои работы на конкурс и полу чил отказ, но уверен, что пред ставляю из себя что то. Он поо бещал, что завтра выйдет специ ально на работу и просмотрит мои рассказы. Мы договорились на следующий день встретиться. Я был окрылён. На следующий день я пришёл в институт, а там весь институт в буквальном смысле на ушах – ректор вышел на работу. Я пришёл в приём ную, а меня не пускают к ректо ру. А Пименов В. Ф. был вообще то членом ЦК КПСС. Я сказал секретарше, чтобы она передала ректору, что пришёл Мигиров. Та спросила Пименова и тот раз решил мне войти в кабинет. Я во шёл, сел на краешек стула. Пи менов спросил мою фамилию и тут же попросил по телефону принести мои работы, которые я послал на конкурс. Работы при несли. Он читал их в течение 20 минут, а потом сказал мне, что допускает меня до экзаменов. Я сдал экзамены и вот таким обра зом стал студентом этого знаме нитого института.

– Скажи Иосиф, а тебе как писателю Литературный инсти тут что нибудь дал?

– Знаешь, это действительно вопрос. Мне кажется, это было напрасной тратой времени, по тому как научить писать не смо жет никто и ничто, даже Литера турный институт. А если человек умеет писать, то нужды в подоб ного рода образовании нет. И по том, по большому счёту, специ альности то у меня нет. Вот смот ри, я писатель в эмиграции, кото рый просто никому не нужен со своими знаниями и умением пи сать на русском языке, пусть да же очень хорошо.

– Понятно. Иосиф, в прошлом номере нашей газеты было опуб ликовано моё интервью с Ефре мом Амирамовым. Кстати, он те бе передал привет и сказал, что вы родственники.

– Да, я читал. Спасибо тебе за упоминание обо мне. Да, мы родственники. Наши деды – родные братья, то есть мы – тро юродные братья. Его дед и мой дед, как я уже говорил, были рав винами. Портрет деда Ефима до сих пор висит в синагоге города Нальчика. Мы с Ефимом были близкими по духу людьми. Мы часто общались, разговаривали на различные темы. Он мне по

казывал свои песни ещё до того, ка стал знаменитым Ефремом Амирамовым. Он отличный па рень. Будешь с ним говорить, пе редай огромный привет. Знаешь что, дашь мне его телефон, я сам ему позвоню.

– Договорились. Иосиф, я знаю, что наш общий друг Миша Немировский после прочтения твоего последнего романа "Пе чать сатаны" назвал тебя еврей ским Булгаковым. Я знаю, что те бе предпочтительнее оставаться Иосифом Мигировым, но всё же это говорит о многом. В этом ро мане, как было сказано в начале беседы, ты рассуждаешь о судь бах еврейства, Израиля. Ты нега тивно изображаешь левых либе ралов, "наклеив" на них ёмко и роничную аббревиатуру "ел баи", показывая, что именно они и являются главными врагами Израиля. Ты приводишь много цитат из Танаха. Много твоих личных высказываний, некото рые из которых могут попасть во фразеологизмы. Роман очень глубок и философичен, в нем просто взаимодействуют реаль ные герои еврейской истории – Авраам, Ицхак, Сарра, Исайя на ряду с мистическими персона жами: Сатана, Одноглазый Доб рый, Двухголовая Свинья Хура, Волчица Джоли, Вампир Халиф. Здесь же и метафорические суб станции: Дерево Струящейся Воды, Долина Призванного, Кос мос, Жажда, Вселенский Мозг. Всё это так необычно и таинс твенно, что где то напоминает дьявольскую свистопляску "Мастера и Маргариты". Имен но поэтому, наверное, уважае мый Миша Немировский и наз вал тебя еврейским Булгаковым. Об этом романе можно много го ворить, и я уверен, что после его появления будет много споров. Я же хочу вернуться к самому на чалу разговора и спросить, поче му одного из самых уважаемых пророков еврейской традиции Исайю ты называешь лжепроро ком и почему в твоей книге к Ав рааму с требованием принести в жертву сына Ицхака обращает ся не Б г, как в общем и гласит Тора, а принявший облик Мел хиседека Сатана? И вообще, не очень ли это смело, менять канву событий в Святом писании?

– Понимаешь, я художник и вижу вещи именно таковыми, какими они являются мне. По поводу мистичности я хочу тебе рассказать маленькую историю, приключившуюся со мной в ран нем детстве. Мне было лет 13 14, когда я впервые стал задумы ваться на тему сновидений и па мяти. Я много читал книг по пси хологии и поэтому некоторые мистические моменты проскаль зывают в моих творениях. Так вот, ночью я лежал рядом со сво ей теперь уже покойной бабуш кой. Все мы спали. Я вдруг прос нулся как будто от чьего то при

косновения. Я открыл глаза и увидел перед собой двух малень ких существ, что то вроде карли ков. Они приложили пальцы к губам, как бы прося меня не под нимать шум. Затем плавно и син хронно прошли под нашу кро вать и пропали. Я знаю, что это была не галлюцинация, а самая настоящая явь. У меня такое чувство, будто они пришли дабы возложить какую то миссию на меня. Какую? Не знаю, может моё писательство и есть моя мис сия? А что касается моей собствен ной интерпретации Торы, то это моё право. Я ведь не говорю, что именно так оно и было, как, до пустим, говорит об этом Тора. Я всего лишь художник и изобра жаю вещи в том виде, в котором они видятся мне, вот и всё. Да, Исайю я вижу лжепроро ком. Именно он начал ту линию, которая в итоге вылилась в дви жение левых либералов. Именно Исайя своими пророчествами вроде "перекуём мечи на орала", или "и козлёнок возляжет с тиг ром" вёл в сознание евреев не кую слабость, слюнтяйство, мяг котелость. Евреи всегда были бесстрашными воинами, но вот такого рода так называемые "пророчества" подавляют дух

¹16 бесстрашия и приводят к тяж ким духовным казусам. Понима ешь, весь мир так устроен Все вышним, что всё как бы живёт по себе и для жизни Он дал нам воздух, огонь, воду, землю, пи щу. Вдумайся, даже простая клетка очень агрессивна, она са ма потребляет воздух из атмос феры, чтобы жить дальше, а Иса йя всё свёл как бы к определён ным пророчествам, которые не минуемо должны исполниться и тем самым извратил воинствен ный дух евреев. И в результате всего этого и появились эдакие уродцы, современные левые ли бералы. Обрати внимание, в мо ём романе самый воинствую щий антисемит, палестинец Ид рис, обращаясь к левым, гово рит: "Я вас, левых, ненавижу, по тому что вы противоестествен ны". Цитата из пророчеств Иса йи выбита на фасаде Организа ции Объединённых Наций, но не подписана именем автора. Зна ешь почему?

– Почему?

– Опять таки в угоду антисе митским членам этой организа ции. Исайя, несмотря на самые миролюбивые пророчества, сам же попал в их жернова, Так что пророчества помнят, они как бы очень удобны для совре

ÙÅËÁÀÍÛ а второй десятиминут ной перемене Сашка бегал домой, успевал на ходу перекусить и приносил орехи. Они были большие и вкус ные, острые в концах, точно слепленные из двух лодок. Сашка и сам был похож на крупный крепкий орех и счи тал себя самым сильным в сво ем четвертом "Б" классе. Впере ди него на третьей парте сидел Семка – черноволосый с щуп лым затылком. В начале урока Сашка клал на передний край парты орех и тайком от учителя толкал Сем ку в плечо. Не поворачивая спины, тот оглядывался и неизменно видел громадный орех. Семка любил орехи, тем бо лее к третьей перемене ему уже хотелось есть, а денег у него часто не было. Не было их постоянно и у Семкиной матери. Потому что ее зарплаты на троих – на се бя, Семку, его брата Лешку – обычно не хватало. А отца у Семки не было. Вер нее, прошло уже два года, как отец уехал к какой то женщи не. Прозвенел звонок, вышел учитель, и класс стал похож на большую коробку с окнами и скачущими в ней бело синими мячиками.

– Хочешь? – спросил Сашка, подбросив на ладони орех. Вздох нув, Семка кивнул головой.

– Три щелбана, – поставил свое обычное условие Сашка. Они вышли из класса, остано вились в углу коридора.

– Давай, – вскинул подбо родком Сашка и поднял руку. Семка закрыл глаза и подста вил лоб.

Н

– Раз! – щелкнул Сашка и, попружинив рукой, точно же лая усилить удар, щелкнул еще раз.

– Два!.. Три и! Семка почесал лоб и взял орех.

– Еще? спросил Сашка. Семка посмотрел на орех и, снова вздохнув, кивнул голо вой.

– Подставляй, – довольным голосом сказал Сашка и занес руку.

– Раз!.. Два!.. Три и! – пос ледний щелбан он старался на нести сильнее. Семка забирал орех, а Сашка доставал другой: – Еще?

– Последний, – соглашался Семка И, получив девятый щел бан, забирал третий орех, выхо дил из школы и, найдя камень, где нибудь в стороне раскалы вал орехи. На соседней с Сашкиной пар те сидела коротко стриженная, светловолосая Таня. Сашка лю бил ее. И перед началом каждого урока, в те секунды, когда учитель проходил от двери к столу и разрешал садиться, Сашка брал Танину руку, и они так стояли, глядя вперед, перебирая теплые пальцы друг друга. Однажды, когда Сашка в чет вертый раз выменивал орехи на щелбаны, Таня заметила это.

– Как тебе не стыдно! – ска зала она, когда Семка ушел. – Их и так отец бросил.

– Кого? – спросил Сашка.

– Семку, его маму и его бра та. В начале урока Сашка, как всегда, коснулся ее ладони, но Таня отдернула руку. Почти весь урок Сашка смотрел на

29

менного положения дел, а вот имя пророка чересчур еврей ское. Вот так то. И вся идея с жертвоприношением Ицхака – звено всё той же цепи. Через наших патриархов мы как бы становимся народом жертвой, без права на будущее, без пра ва на жизнь. Жертва – всегда жертва, и если она и пережила украинские и польские погро мы, костры инквизиции, бес правие и унижения, Холокост, то всё равно её участь предре шена. Я призываю свой народ перестать ощущать себя жер твой, потому и переиграл исто рию с Авраамом именно в том ключе, в котором её вижу. А во обще хочу обратиться к бра тьям и сёстрам: дорогие мои, избавьте свой дух от идеи жер твенности, иначе нас опять ждут концлагеря, погромы, страдание, смерть (не дай Б г).

– Иосиф, ты сказал так много интересного, неординарного и даже где то экстраординарного, что мне нужно переварить твои мысли и суждения. Спасибо тебе за общение, за интервью, за то, что ты есть.

– Спасибо тебе. ¸ë áåñåäó Ðîáåðò ÀÇÀÐÜÅÂ

ÐÀÑÑÊÀÇ Семкин затылок и заметил, что у него он какой то щуплый. На следующий день Сашка набил свой портфель орехами и яблоками и, дождавшись перед уроками Семку, сказал ему: – Надо поговорить. Как муж чина с мужчиной. Они зашли в лестничный ту пик. Ты на меня не обижайся, попросил Сашка. – За орехи. Семка отвел глаза. Неожиданно Сашка присел на корточки и, подставив лоб, сказал: – Бей! Двадцать щелбанов! Семка растерянно смотрел на круглое Сашкино лицо..

– Как мужчину прошу! Бей! Семка поставил портфель к ноге и, удивленно глядя на Сашку, замер.

– Бей же! Семка занес руку над Сашки ным лбом и влепил щелбан.

– Раз! посчитал он...

– Сильнее! – Сашка зажму рил глаза. – Два! Та ак!

– Три и!

– Во от! – зажмуренное Сашкино лицо стало расплы ваться в улыбке.

– Четыре! улыбнулся и Семка.

– Пять! Сашка открыл глаза и, встре тившись с веселым Семкиным взглядом, рассмеялся.

– Давай, – хохоча сказал он.

– Шесть! – щелкнул Семка по прыгающему от смеха Саш киному лбу и рассмеялся сам.

– Сильней! – крикнул Сашка.

– Семь! Хватит, – хохоча, Семка держался за живот и, ка жется, не смеялся так уже це лых сто лет, с тех пор как папа ушел к другой женщине. Иосиф МИГИРОВ

30

¹16

Горский еврей победил в Мадриде ×òîáû âûñòóïèòü âìåñòå ñ Èçðàèëüñêèì ôèëàðìîíè÷åñêèì îðêåñòðîì, Àëüáåðòó Ìàìðèåâó ïðèøëîñü ïðîäåëàòü âåñüìà äëèííûé ïóòü… тобы выступить вместе с Израильским филармо ническим оркестром, Альберту Мамриеву пришлось проделать весьма длинный путь. Причем в буквальном смысле слова. Последний пере езд, из Ганновера, стал лишь этапом его начавшегося девять лет назад в горном Дагестане долгого путешествия, в ходе ко торого он стал известен как один из самых одаренных изра ильских пианистов. Уже имея опыт работы с нес колькими израильскими и зару бежными оркестрами, 29 летний пианист с нетерпением ждал сво его выступления с Израильским филармоническим оркестром. Под управлением дирижера Ги зеля Бен Дора он принял участие в июньском концерте цикла, про водимого Фондом "Музыкаль ные ангелы" – некоммерческой организацией, основанной в 2001 г. для содействия подающим на дежды израильским музыкан там. "Израильский филармони ческий оркестр – один из луч ших в мире, – отмечает Мамри ев. – Я недавно видел концерт в США, оркестр исполнял Шоста ковича. Это было потрясающе!". Переезды Мамриева (вначале из Дагестана в Израиль, а теперь из Ганновера) не идут ни в какое сравнение с ежедневными поез дками из Сдерота в Тель Авив, которые совершал посвятивший

Ч

себя музыке молодой человек, чтобы учиться у профессора Арье Варди в музыкальной ака демии имени Рубина при Тель А вивском университете. "Я был настоящим сумасшедшим, – рассказывает он о том времени.

– Приходилось каждый день ез дить из Сдерота в Тель Авив, по тому что жить в Тель Авиве было слишком дорого". Решение проделывать ежед невно почти стокилометровый путь туда и обратно было продик товано еще и его желанием быть вместе со своей большой семьей и основывалось на крепких тра дициях дагестанских евреев. "Я был уже семейным человеком, – поясняет он. – Культура дагес танских евреев очень похожа на культуру евреев религиозных. Мы живем вместе большими се мьями". Мамриев учился по классу фортепиано в Московской кон серватории имени Чайковского. Приехав в 1995 м в Израиль, на

È Ù Å Ì ,

чал посещать академию в Тель Авиве. "Я влюбился в язык и ду мал, что никогда не уеду из Из раиля, – признается он. – Од нако я оказался в Германии, по тому что в Израиле нет возмож ности учиться на доктора музы кальных искусств. Ну и совет Варди, конечно, сыграл в этом немалую роль. Но я действи тельно хочу вернуться". Через два года после приезда в Израиль Альберт Мамриев за воевал главную премию на фортепьянном конкурсе в Мад риде, а затем выиграл премии на Международном конкурсе пианистов имени Джины Баха уэр в США в 2002 году и через год на Международном конкурсе пианистов в Шотландии. А месяц назад занял второе место на пе кинском конкурсе. Сам он гово рит, что ему нравится быть куль турным атташе своей страны. "В США и Европе я предпочитаю играть отрывки из произведений израильских композиторов", – признается он, приводя в качес тве примера молодого и талан тливого Гиля Шохата. Во время своего июньского выступления в Израиле Мамри ев исполнил "Второй концерт для фортепьяно" Сергея Рахманино ва, который он называет одним из самых лучших когда либо на писанных концертов: "Он осо бенно дорог мне из за восточных мелодий, напоминающих мне детство, проведенное на Кавказе. Когда я впервые сыграл этот от рывок, в глазах у меня стояли слезы". Ìàòåðèàë ïîäãîòîâèë Éîðàì ØÏÛÐÊÈÍ

Í À Õ Î Ä È Ì ,

добрую приятную женщину, 40 42 лет, которая скрасит одино чество. Тел.: 08 6377015 5. Я, добрая, голубоглазая блондинка 34 лет, воспитываю дочь 13 лет. Уютный дом и креп кая семья для меня главное. Люблю и умею готовить. Наде юсь на встречу с надежным, са мостоятельным и ответствен ным мужчиной не старше 40 лет и не ниже 176 см. Спортивного телосложения, который умеет любить и хочет быть любимым. Светаева Анна.ул. Колодезная 13, кв. 1 г. Николаев 54002 Укра ина.

6. Симпатичный молодой чело век, 27/176, мечтает встретить красивую, стройную девушку, подходящую по возрасту, для дружбы и любви. Тел.: 064 880540

INTEGRATING CAUCASUS MOUNTAIN JEWS INTO ISRAELI SOCIETY s part of the recent mas sive aliya from the republics of the former Soviet Union (FSU), a group of 55,000 Caucasus Mountain Jews joined the 15,000 strong commu nity already in Israel. These earli er arrivals came for the most part in the 1970s. Other Mountain Jews descended from pioneers who arrived during the early years of Zionism and were part of the state building effort. Today, some 80,000 Israelis immigrants and their native born children can trace their origins to the Caucasus Mountain region.

The very traits that enabled the community to survive through the centuries now con stitute serious obstacles to inte gration into Israeli society. Their desire for tight knit communi ties, their distinctive language, and the conservative values that long sustained them are now a hindrance.

JDC Brookdale Institute’s studies on Mountain Jews in Israel show some of the key issues now facing the Caucasus olim: Lack of Hebrew proficiency: nearly half of the adult Mountain Jews in Israel cannot write in Hebrew, and over a third cannot read Hebrew.

Teenage Dropouts: the dropout rate is very high, with 25 percent of all Caucasus Israeli teenagers under 18, and 36 percent of those between 16 18, dropping out, compared to 4 percent among the overall Jewish population.

Unemployment: 50 percent of the community’s adults are

A

unemployed. Most of those working are in unskilled labor and therefore earn low incomes.

Financial distress: the low rates of employment and the nature of the jobs have created widespread poverty among the Mountain Jews.

Communal leadership: tradi tional communal leadership has been unable to find its place in the new Israeli reality, leaving a void which is only now begin ning to be filled by a younger generation.

Of the range of issues facing the Caucasus Israeli community, the serious levels of unemploy ment and the high dropout rate have been identified by the com munity and by service providers as the major difficulties facing this special community. JDC has focused on these two problems, and has developed a range of interventions to prevent the trend to drop out and to encour age employment of adults.

Success in this realm cannot be attained without the full cooper ation and assistance of the com munity, which has much to con tribute. The lynchpin of JDC’s work with the Mountain Jews in Israel is therefore involvement of the community itself.

JDC is partnering with various government ministries in its work with the Mountain Jews, includ ing the Ministries of Education, Labor and Social Affairs, Absorption and Housing. Other key partners are local authorities and the Israel Association of Community Centers.

Â Ñ Ò Ð Å × À Å Ì Ñ ß !

Ïî ìíîãî÷èñëåííûì ïðîñüáàì íàøèõ ÷èòàòåëåé ìû ïðåäîñòàâëÿåì ñòðàíèöó íàøåé ãàçåòû äëÿ æåëàþùèõ íàéòè ñåáå äðóãà, åäèíîìûøëåííèêà, ñïóòíèêà æèçíè.  ýòîì íîìåðå âû íàéäåòå îáúÿâëåíèÿ ïîëó÷åííûå â îñíîâíîì èç Èçðàèëÿ.  ñëåäóþùèé íîìåð ìû íàäååìñÿ ïîëó÷àòü èõ è èç äðóãèõ ñòðàí. Òàêîé âèä çíàêîìñòâà ðàáîòàåò î÷åíü ýôôåêòèâíî. Ñòîèìîñòü ðàçìåùåíèÿ òàêîãî ðîäà îáúÿâëåíèÿ $50. Ïåðâîå îáúÿâëåíèå ïå÷àòàåòñÿ áåñïëàòíî.

1. Молодой, симпатичный, 30/173, заинтересован в серьёз ной связи с женщиной интелли гентной, симпатичной, можно с детьми, подходящей по возрасту. Из района Иерусалима. Тел.: 02 6565996 2. Сабра, 33/175, устроен, сим патичный, интеллигентный, за интересован исключительно в серьезной связи с приятной, стройной до 28 лет, владеющей ивритом. Тел.: 052 664508 Давид 3. Симпатичная девушка, 26 лет, с лёгкой инвалидностью, са мостоятельная, весёлая, отзыв чивая, мечтает о друге, искрен нем, душевном, до 40 лет, можно также с инвалидностью, но же лательно с севера Израиля. Тел.: 051 862 901 4. Разведён, 55/168, симпатич ный, с чувством юмора, ищет

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

7. Сабра, разведён, 36 лет. ищет серьёзнуюженщину,.готовую на искренние чувства и ответную любовь. Тел.: 056 542736 8. Житель Беэр Шевы, 33 года, очень интеллигентный, уравно вешенный, мягкий, уступчивый молодой человек, ищет такую же для брака. Тел.: 053 316084 9. Разведен, устроен, симпати чен, 51/185, заинтересован в се рьезной связи с женщиной до 40 лет, приятной внешности, владе ющей ивритом. Тел.: 052 612089 10. Состоятельный израиль тянин, 41X185. Симпатичный, неординарный как внешне, так и внутренне. Надеется встретить привле кательную светловолосую де вушку – еврейку в возрасте от 25 до 35 лет, романтичную и ин теллигентную, с хорошим вку

сом, желательно полную, а зна чит с добрым характером. Без детей! Тел.: 056 547929 11. У меня счастливая судьба, я всю жизнь занимаюсь интерес ной работой, есть взрослые дети, друзья, люблю читать. Мне 50 лет, рост 165. Надеюсь на звонок от деликатного челове ка, довольного собой и не жела ющего казаться лучше, чем он есть. Тел.:051 512213 12. 53X154, симпатичная оди нокая женщина, полненькая, не зависимая, жительница центра страны. Если Вы не жадный и Вам от 50 до 60. Тел.: 055 592939 13. Интересный молодой че ловек с легкой инвалидностью, 30X178, хочет познакомиться с симпатичной, не полной жен щиной, можно с ребенком, до 33 лет, желательно из Ришон ле Циона для серьезных отно шений. Тел.: 067 871768 (Алекс) 14. Израильтянин, 48X186, вла делец собственного дела, интел лигентный, заинтересован в зна комстве с полной, симпатичной женщиной от 58 до 63 лет в целях дружбы, совместного времяп

репровождения, путешествий по Израилю и заграницей. Тел.:058 630077 15. Мне 50 лет, устроена, са мостоятельна, говорят, симпа тична. Хотелось бы познако миться с приличным мужчиной (уверена, что таковые остались!), до 60 – 65 лет, как и я, крепко стоящем на ногах, с серьезными намерениями. Тел.: 054 275293 16. Жительница Ашдода, 60+. Жизнерадостная, молода душой, устроена. Любит домашний уют, хорошая хозяйка. Надеется встре тить интеллигентного и веселого. Тел.: 08 8520263 (Наталья) 17. Разведен, нормального те лосложения, рост 185, средних лет, заинтересован в знакомстве с женщиной до 40 лет из района Петах Тиквы, Рамат Гана, симпа тичной, не склонной к полноте. Тел.: 053 516732 18. Симпатичный мужчина, 45X173 Х70. В стране 11,5 лет, уст роен. Есть все для хорошей жиз ни, не хватает найти ту единс твенную, для счастливой жизни и любви. Желательно без детей, но с большим желанием их иметь! Тел.: 058 606525

Íîâûé Ðóáåæ

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

¹16

31

32

¹16

ÀÂÃÓÑÒ, 2004

Íîâûé Ðóáåæ