NR#21

ÍÀØ ÌÈÐ

Çà ÷åðòîé áåäíîñòè?

ñòð. 4

ÏËÀÍÅÒÀ ÇÅÌËß

Äèàíà Äèãèëîâà

Ïóòåøåñòâèå â äðåâíîñòü ñòð. 18

ÈÍÒÅÐÂÜÞ

Áåñåäà ñ Äàíîì Øàïèðà

ñòð. 14

ÁÀÊÈÍÑÊÈÅ ÈÑÒÎÐÈÈ

Стр.17

Íåóãàñàþùåå ÷óâñòâî íîñòàëüãèè

ñòð. 30

2

¹21

ßÍÂÀÐÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

¹21

3

ÂÅÑÒÈ ÈÇ ïÿòèãîðñêà Ðîìàí ÅÃÎÐÎÂ. Êîíñóëüòàíò â îáëàñòè óïðàâëåíèÿ ïðîåêòàìè íåêîììåð÷åñêèõ îðãàíèçàöèé, ñïåöèàëèñò ïî ïðîâåäåíèþ òðåíèíãîâ è êàìïàíèé. Ñ 1998 ãîäà ðàáîòàë íà Ñåâåðíîì Êàâêàçå è â Ìîñêâå â ðàìêàõ ïðîãðàìì ïî èíòåãðàöèè âûíóæäåííûõ ïåðåñåëåíöåâ, ïðîâîäèìûõ ìåæäóíàðîäíûìè ãóìàíèòàðíûìè îðãàíèçàöèÿìè, â 2003 ãîäó âîçãëàâëÿë ïðåññ-ñëóæáó ÐÅÊ â Ìîñêâå.

- Ïîäîøåë ê êîíöó êàëåíäàðíûé 2004 ãîä. Äëÿ îáùèí ðåãèîíà þãà Ðîññèè îí çàïîìíèòñÿ òåì, ÷òî â Ïÿòèãîðñêå íà÷àë ñâîþ ðàáîòó Åâðåéñêèé ðåñóðñíûé è òðåíèíãîâûé öåíòð îáùèííîãî ðàçâèòèÿ Ñåâåðíîãî Êàâêàçà. Мы привыкли к аббревиату рам, в которых мелькает глас Ðàááè Øàëòèåëü

ная "е" к разнообразным но вым еврейским объединениям. Мероприятия, объединившие в рамках ЕРТЦОР профессиона лов из разных областей рели гиозной, культурной, научно исследовательской, были реа лизованы в соответствии с мис сией еврейской общины на Кавминводах "Геула". Это под держание культурного разви тия еврейства в различных формах, включая, конечно, тра диционно ортодоксальную. На верное, смысл общинного об раза жизни в том, что люди не должны размежевываться ни по сословным, ни по родовым признакам, а в среде еврейско го народа должен вечно оста ваться стержень любви друг к другу и помощи ближнему. В этом году особый упор по направлениям деятельности (это и семинары, и лекции, и летний лагерь, и общинный ка лендарь, и фотовыставка) был сделан на утверждение терпи

ТЕХНОЛОГИИ ТРЕТЬЕГО СЕКТОРА И ОБЩИННОЕ РАЗВИТИЕ НА ЮГЕ РОССИИ Â ïðîøëîì âåêå ïðîôåññèîíàëüíîå ñàìîîïðåäåëåíèå çà÷àñòóþ ñòàíîâèëîñü ãëàâíûì ñîáûòèåì, îïðåäåëÿâøèì äàëüíåéøèé õîä æèçíè ÷åëîâåêà. Ìîæíî áûëî âûó÷èòüñÿ ðåìåñëó è ïî ïðîøåñòâèè äåñÿòèëåòèé óéòè íà çàñëóæåííûé îòäûõ âåòåðàíîì ñâîåãî äåëà. Íîâàÿ ðåàëüíîñòü ïîñëåäíèõ äåñÿòèëåòèé äîêàçûâàåò, ÷òî ñåãîäíÿøíåå äèíàìè÷íîå îáùåñòâî ñòàâèò ïåðåä áîëüøèíñòâîì âñå íîâûå è íîâûå çàäà÷è, è óæå î÷åíü ñêîðî çíàíèé, ïîëó÷åííûõ â âóçå èëè â ðàìêàõ ïðîãðàìì ïðîôåññèîíàëüíîé ïåðåïîäãîòîâêè, ìîæåò îêàçàòüñÿ íåäîñòàòî÷íî. Ýíòóçèàñòû, íàøåäøèå ïðèìåíåíèå ñâîèì òàëàíòàì â òðåòüåì ñåêòîðå (òî åñòü íåãîñóäàðñòâåííîì è íå ïðåäïðèíèìàòåëüñêîì ñåãìåíòàõ îáùåñòâà) çíàþò íå ïîíàñëûøêå, ÷òî àäàïòèðîâàòüñÿ ê ïåðåìåíàì è âîçíèêàþùèì ïîòðåáíîñòÿì ìåñòíûõ ñîîáùåñòâ ëó÷øå â ðåæèìå ðåàëüíîãî âðåìåíè - îáó÷àÿ äðóã äðóãà è îïèðàÿñü íà õîðîøî èçó÷åííûå êîíêðåòíûå ñèòóàöèè. Êàê ïðàâèëî, ôîðìàìè îáó÷åíèÿ ñîöèàëüíî çíà÷èìûì íàâûêàì ñòàíîâÿòñÿ òðåíèíãè, ñåìèíàðû, ìàñòåð-êëàññû.  ìèíóâøåì 2004 ãîäó è íà åâðåéñêîé óëèöå Êàâìèíâîä ñòàðòîâàë òðåíèíãîâûé ìàðàôîí, â êîòîðîì ó÷àñòâóþò àêòèâèñòû è ëèäåðû åâðåéñêèõ îðãàíèçàöèé þãà Ðîññèè. Ãîâîðÿ î åâðåéñêîì ïîäõîäå ê ó÷åáå, ðàâ Øåðòèëü ØÀËÓÌÎÂ, ïÿòèãîðñêèé ðåëèãèîçíûé è îáùèííûé ëèäåð, ïîä÷åðêèâàåò íåîáõîäèìîñòü ó÷èòüñÿ íåïðîñòîìó ðåìåñëó - ïðèìåíåíèþ ñîöèàëüíûõ òåõíîëîãèé â ðàáîòå åâðåéñêèõ îáùèííûõ àêòèâèñòîâ Ñåâåðíîãî Êàâêàçà. мого отношения к культурно религиозному разнообразию населения юга России. К сожа лению, для региона это тема, в которой всем нужно немало со вершенствоваться. Община традиционно участвует в меж конфессиональном диалоге. К сожале нию, он не обходится без грустных слов. Они звучали на май ском заседании Севе рокавказского отде ления Международ ной ассоциации рели гиозной свободы. Ученые из Ставро польского и Дагестан ского госуниверсите тов, представители общественных орга низаций и различных религиозных конфес сий Кавминвод осу дили совершенное в апреле посягательс тво на покой ушед ших, когда вандалами повторно было оск вернено еврейское кладбище. Сейчас благодаря евреям с добрым сердцем мно гое делается по улучшению его охраны. Чем больше десятилетий от деляет нас от событий Великой Отечественной, тем важнее вспоминать и говорить о ее горьких уроках во всеуслыша нье, отдавая дань памяти погиб шим в огне войны. О Холокосте на Северном Кавказе расска зывает и изданная в этом году книга "Заживо погребенные" Александра Рафаилова, увидев шая свет благодаря содействию еврейской общины.

- Êàêîâî ïðàêòè÷åñêîå çíà÷åíèå ñåìèíàðîâ-ìàñòåðñêèõ ÅÐÒÖÎÐ äëÿ ó÷àñòíèêîâ, åâðåéñêèõ îðãàíèçàöèé Êàâìèíâîä è äðóãèõ ãîðîäîâ?

Мы все, организаторы и ис полнители, стремились обеспе чить обмен апробированными методиками по работе с общи нами. Сегодня, когда окружаю щая общину среда манит еврея совсем уж посторонними веща ми, необходимо осознанно

учиться эффективному исполь зованию организационных воз можностей при проведении ев рейских праздников, используя богатейшее культурное и исто рическое наследие. Эта ком плексная задача решалась сила ми общины "Геула" и пригла шенными специалистами, в том числе из вузов Пятигорска и Ставрополя.

- Ñóòü ïðîöåññà - ïåðåîáó÷åíèå åâðåéñêèõ ëèäåðîâ?

сами знакомили читателей го родов участников проекта с его ходом. Вообще, именно широ ким кругам еврейского населе ния Ставрополья, Краснодар ского края, Дагестана, Север ной Осетии Алании, Кабарди но Балкарии были адресованы образные вспомогательные наглядные средства, изданные в этом году настенные и кар манные календари, кеары, пла каты, инструкции по традици онным элементам встречи праздников. Но важнее самой яркой печатной продукции для человека живое общение, ведь личные встречи, совместная молитва и взаимная поддержка самая достойная цель для об щины.

Задача ставилась шире. Была предпринята не только попыт ка повышения квалификации лидеров и активистов еврей ских организаций Северного Кавказа. Мы стремились также дать нашим детям наглядное представление об общине как о - Ìèíîâàëî ÿðêîå õàíóсамостоятельном организме. Учащиеся школы "Геула М.С." êàëüíîå âðåìÿ, ÷òî âïåðåäè? В дни Хануки в общине было г. Пятигорска, присутствовав шие на открытых семинарах, несколько свадеб. Радостно, даже готовили некоторые темы что освящение чуда происходи наравне с взрослыми. Дети, ло не только в синагоге, в ра приглашенные общиной в лет душных домах родителей, но и ний лагерь в Ессентуках, видя в молодых семьях, впервые сов любовь и заботу педагогов и местно зажигавших свечи на мадрихов, учились традиции, свадебных торжествах в при вспоминали общины, сгинув сутствии сотен гостей. Так что шие в Холокосте. Проявляя ли есть повод поздравить с такой дерские задатки, удивляли Ханукой общину, семьи Паша взрослых творческим задором евых и Назаровых, тем более и музыкальными талантами в что многие молодые люди при рамках организованного общи общились к празднику, взяв ной лагеря. Про ведению детского Íàäÿ è Ìèðîí Ïàøàåâû отдыха, кстати, со ó õàíóêàëüíîé ñâå÷è действовали спе циально собран ные общиной по жертвования от Голландского ев рейского гумани тарного фонда, ростовского "Джойнта" и ряда местных благотво рителей.

- Â ðåãèîíå ïîÿâèëîñü íîâîå ÑÌÈ - "5ãîðñêèå íîâîñòè"…

Наверное, пра вильнее назвать это печатным вес тником ЕРТЦОР.

"5горские новос ти" наряду с праз дничными вопро

прямо со свадьбы домой ком плекты свечей и специально из данные памятки. Вот на фотографии свет Ха нуки реально входит в жизнь Нади и Мирона Пашаевых, на радость отца Доки Пашаева, уже много лет поставляющего общине животных для кошер ной резки. Между прочим, в раввинских архивах есть десят ки свидетельств о браках, зак люченных между выпускника ми нашей школы. Хочется, что бы не только выпускники, а и просто все евреи считали лич ный вклад в образование важ ной миссией своей жизни, ведь тогда Бог дает свое благослове ние на тысячи поколений, как сказано в Торе. А впереди 2005 год, община "Геула" смотрит в будущее с оп тимизмом, стремясь изыскать резервы для продолжения ра боты Еврейского ресурсного и тренингового центра общинно го развития Северного Кавка за. В наступающем году ЕРТ ЦОР предстоит интересный тест попытка налаживать мос ты среди подростков различно го этнического происхождения в нашем регионе, преодолевая барьеры безразличия и непони мания ради мира и уважения к человеческому достоинству. Однако главная линия работы сохранится в южно россий ском регионе важно именно совместными усилиями нара щивать возможности развития для еврейских общин. Для это го необходим творческий задор и планомерное усиление потен циала общинных лидеров, вов лечение активистов в обмен опытом и информацией. Хочется надеяться, что люди, которые имеют возможность, желание и добрую душу, будут участвовать в еврейских прог раммах традиционных, куль турных, образовательных, и во обще в жизни наших общин. Ðîìàí ÅÃÎÐÎÂ, Ïÿòèãîðñê.

4

¹21

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

(ПОКА ТАК ЖИВЕМ, НО БУДЕТ ЛУЧШЕ) Âîîáùå, â Èçðàèëå î÷åíü íå ëþáÿò, êîãäà êòî-òî æàëóåòñÿ, òåì áîëåå, åñëè ýòî åùå è "îëå õàäàø", äà åùå âûõîäöû èç Êàâêàçà. Íåò, ìû íå æàëóåìñÿ, äà è íå ïðèâû÷íû ê ýòîìó. Íàîáîðîò, ìû áëàãîäàðíû çà òå áëàãà, êîòîðûõ äà¸ò íàì ýòà ñòðàíà. È ìû â áîëüøåé ñòåïåíè ñòàðàåìñÿ è õîòèì äàòü åé âñå, ÷òî ìîæåì è ÷òî â íàøèõ ñèëàõ, õîòÿ ýòî íå âñåãäà âîçìîæíî ïî íåçàâèñèìûì îò íàñ ïðè÷èíàì (ëþäåé óçíàþò ïî èõ äåëàì). Ìû îáÿçàíû áûòü äîñòîéíûìè ãðàæäàíàìè ýòîé ñòðàíû, èìåòü ïðàâà è îáÿçàííîñòè, áûòü ðàâíîïðàâíûìè ãðàæäàíàìè Èçðàèëÿ.

о неофициальным данным, в Израиле проживает более 80 тысяч граждан горско еврей ской национальности. Они здесь в Израиле вроде бы жи вут, а вроде их и нет. О них много не говорят и редко вспоминают. Один известный русского ворящий журналист сказал мне: Дорогой Питер, стоит вам написать о горских евреях (и не только о них, но и о бухар ских, грузинских) что либо отрицательное, и, уверяю вас, все израильские СМИ (осо бенно пишущие на иврите) будут печатать вас нарасхват. Напишите что либо положи тельное и никто вас печатать не станет. Насколько он прав, я мог не однократно убедиться за 10 лет моего пребывания в Изра иле. Некоторыми израиль скими СМИ постоянно под держивается сложившийся стереотип горского еврея как малокультурного, отсталого и малограмотного драчуна и бездельника, особо не при держивающегося веры отцов и еще много негативного в том же духе. К сожалению, многие в стране не знают, что среди горских евреев в мире (насчитывающих порядка 150.000), по неполным дан ным, 56 докторов наук, неко торые из них в звании про фессора, в том числе 6 акаде миков. Из одного лишь еврей ского поселка Красная Сло бода, города Куба в Азербай джане, где население в совет ское время составляло около

П

7.000 человек, 102 педагога и 56 врачей разных специаль ностей. Многие не знают о том, что более 50 горских евреев удос тоены почетных званий На родных и Заслуженных, при чем эти награды ими получе ны от нееврейского государс тва. Среди горских евреев большая армия талантливых поэтов, писателей, художни ков, журналистов и других творческих специалистов, о которых мало кто знает. Среди горских евреев 7 ге роев труда, 2 героя Совет ского Союза, 1 герой войны Азербайджана. О большом количестве горских евреев кандидатов наук, которых на зывают в Израиле докторами, тоже мало кто знает. Мало кто знает и о тех, кто просла вил наш малочисленный на род: это израильский генерал Якутиел Адам, популярная пе вица Яфа Яркони (Абрамова), Сарит Хадад, Хава Долева, Жасмин, лауреат 4 х между народных конкурсов пианис тов Альберт Мамриев. Мы можем гордиться тем, что лишь в упомянутой еврей ской Красной Слободе для 7 тысяч населения было пос троено 13 синагог. В городе Дербенте 7 синагог, не говоря уже о других городах, где про живало горско еврейское на селение, и была своя синаго га. Еще в начале прошлого ве ка Ф.М. Шапиро писал: "Мы полагаем, что трудно найти еще одну народность, у кото рой религия так пропитала бы все поры жизни и быта, как у

горских евреев" (БСЭ, с.129, 1984). Подчеркиваю, что не только СМИ, но и многие израильтя не не знают об этих фактах, и все это результат плохой ин формированности. Более то го, СМИ Израиля оставляют за строкой то, что горские ев реи работают добросовестно, относятся к делу со всей се рьезностью и душой. Мало кто из израильтян знает о том, что горскими евреями, проживающими в России, на собственные средства за нес колько миллионов долларов в Израиле построены три вели колепные синагоги, по красо те и изяществу которым нет равных в этой стране. Израильтяне не осведомле ны и о том, что горские евреи до приезда в Израиль вообще не знали, что такое героин или марихуана. К сожалению, в силу многих причин некоторые специа листы с высшим образовани ем не находят себе примене ния в Израиле и оказываются на грани нищеты. Все прек расно знают о том, что нище та и бедность порождают криминальную среду, кото рая толкает людей на прес тупления. В бывшем СССР, если за держивали какого либо прес тупника, особенно с такой фамилией, как Коган, Мил лер, Финкельштейн, обяза тельно подчеркивали, что он еврей. И здесь, в Израиле, происходит то же самое: если фамилия преступника Нах шонов, Ихиилов, Агарунов, то непременно подчеркивается, что он горский еврей или вы ходец из Кавказа. Наверное, многие израильтяне не дога дываются, что горские, бу харские и грузинские евреи, живя в республиках бывшего СССР/СНГ, никогда особо не ощущали на себе что либо по хожее на национальную неп риязнь со стороны местного населения. И тем не менее, бросили издавна обжитые места, прекрасные дома, ра боту по специальности и при ехали в Израиль на Землю Обетованную, чтобы обрести Родину, где они чувствовали бы себя так же, как чувствуют русские в России, узбеки в Узбекистане и т.д. Издавна на Кавказе горские евреи поль зовались всеобщим уважени ем народов, среди которых проживали. Для примера: ди ректорами большинства гос предприятий в городе Дер

бенте были горские евреи, а заместителями руководите лей почти везде. Из 4 х дер бентских колхозов три были горско еврейскими. Почти все винзаводы были созданы горскими евреями. К сожалению, приехав сю да, многие оказались за чер той бедности, не найдя при менения своему опыту, спо собностям и образованию. Отдельные политики реко мендуют новоприбывшим со родичам забыть про теплые кабинеты, должности, специ альности и образование. Ста раться укрепить мускулы, набрать в рот воды и готовить себя на должности дворни ков, а в лучшем случае (если повезет) освоить работу шо фера. Не пройдет и 25 30 лет говорят они, как все устро ится и придет в норму. Стало быть, современным 40 50 лет ним надо заживо похоронить себя или просто доживать свой век. Таковыми оказа лись израильские реалии для некоторых наших сограждан. Многим русскоговорящим евреям, которым очень тяже ло в Израиле, когда в семье возникает какая то экономи ческая проблема, они тут же вспоминают страну исхода: "Ай, как там было хорошо! Школа, кружки, детсады, ме дицина, учеба в школах, бес платные ВУЗы!.." Иными сло вами, им есть с чем сравни вать. Беда в том, что многим трудно уловить разницу, хотя и там уже все платное. При чина такого заблуждения, бе зусловно, в материальном по ложении. Было бы хорошее экономическое положение, об этом можно было бы и не говорить. Несколько слов об образо вании. Кто станет оспаривать, что детям хочется гонять мяч, ходить в кино и не очень хо чется ходить в школу? В стра не исхода родители заставля ли детей учиться. Автора этих строк в 13 лет мать наказыва ла за двойку. В результате я закончил два творческих ВУ За (ВГИК и театральный инс титут). В Израиле псевдодемокра тия оказала детям медвежью услугу. Приехав в Израиль, не успел мой внук пойти в школу (он тогда только пошел в 3 ий класс), как уже на следующий день заявил матери, чтобы она его не наказывала, иначе он пожалуется учительнице, а та сообщит полиции. Оказы вается, учительница сообщи

ла детям новых репатриантов, что в Израиле нельзя наказы вать детей, и родителей за это привлекают к ответу. Более того, многие знают,что в стра не исхода в классе, состояв шем из 30 учеников, если в те чение полугода 10 учеников получили двойки, то классно го руководителя наказывали, и это давало положительные результаты. В настоящее время во всем Дагестане проживает более 2 х миллионов населения, в том числе горских евреев не более 6.000. Тем не менее, у горских евреев есть предста вительская квота: одного из них выбирают в члены Госсо вета республики, одного де путатом Госдумы. В Москве проживают 15.000 горских евреев, и один из них депутат Госдумы России. Министром энергетики Рос сии до недавнего времени был горский еврей. В Израиле проживает более 80.000 горских евреев, но в Кнессете нет ни одного. И вряд ли будут таковые в бли жайшем будущем. Здесь должны понимать, что мы здесь не эмигранты, а ре патрианты, которые приеха ли к себе домой и, освоив язык, должны иметь такие же права, как и все остальные из раильтяне. Но такого пока не наблюдается. Дело в том, что миллионная армия русскоя зычных израильтян долго еще не сможет смириться с тем, что одни получают 30 40 ты сяч шекелей в месяц, а другие которые ничем ни хуже, а многие даже лучше, как по образованию, так и по про фессиональной подготовке живут за чертой бедности. Русскоязычные евреи прек расно понимают, что специа листы с высшим образовани ем должны получать зарплату в несколько раз выше, чем простой рабочий, но не в 20 30 раз. Такое всевозрастаю щее социальное неравенство ни к чему хорошему не при водило и не приведет, тем бо лее что, если простой рабочий так же имеет высшее образо вание, он не сможет себя реа лизовать. Нельзя забывать и то, что реалии таковы, что кто более пробивной, тот быстрее прокладывает себе дорогу, а кто поскромнее, того могут не заметить, и он может остаться без средств к существова нию. Ïåòð ÀÃÀÐÓÍÎÂ

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

¹21

5

Ê ÐÅÀËÈßÌ ÍÓÆÍÎ ÏÎÂÅÐÍÓÒÜÑß ËÈÖÎÌ Уважаемый Петр Агарунов! Некоторые соображения по по воду Вашей статьи: она пронизана болью и заботой о своем народе, о его месте в современном мире и в частности в Израиле. Вы затраги ваете темы, которые в той или иной степени касаются проблем внутриполитического и организа ционного устройства общества, в котором живете, отношения к гор ско еврейскому субэтносу со сто роны израильских СМИ, системы образования, трудовой занятости. Мы предполагаем, что, напечатав в нашей газете статью, Вы хотите обратить внимание политических деятелей и журналистов, а также всего горско еврейского сооб щества на то, что большая часть нашего народа живет в Израиле за чертой бедности. Получив такой материал, мы не можем оставать ся равнодушными, и вместе с тем не можем давать оценку или ана лизировать внутриполитическую, экономическую и организацион ную жизнь государства, в котором не живем. Это было бы некоррек тно с нашей стороны. Знания о жизни в Израиле мы получаем главным образом из СМИ, от дру зей и родственников. Наши недол госрочные поездки в эту важную для нас страну также дают нам в какой то степени представление туристическое. Вместе с тем жиз ненный иммигрантский опыт у каждого свой, исходя из которого, мы и судим о нелегких интеграци онных процессах, которые оказы вают на всех нас сильное психоло гическое воздействие, независи се запахи собрались те перь в Нагорном парке, ставшем визитной кар точкой атмосферы города. От туда зелёная струя трав дости гает спокойную глaдь застыв ших кyстов и нaдгробий мно гонациональных клaдбищ, разделивших, и здесь, родных и близких друзей по нацио нальному признакy. Еврей ское клaдбище c его иyдей ским дyxом плавно переходит в крестообразное правосла вие. A чуть левее Чемберекент c мусульманскими усопшими. Земля всех покрыла одним терпким черноземным возду хом. Ведь не исключено, что все её обитатели продолжают общаться именно в верхних слоях атмосферы. Затем запах начинает спускаться в Город, становясь пыльным, раскалён ным асфальтом и насыщен ным потом спешащих людей. Отxоды выxлопных газов сме шиваются с бесчисленными ароматами зелени, овощей и фруктов азиатских базаров. Ну a специи выдают такой не повторимый аромат, что голо ва идёт кругом. Кaждый эле мент продукта земли имеет свой "знак запаха". И поверь те, что его можно отличить от всех других подобных плодов, выросших в не менее извес тных местax планеты. Плавно спускаясь по амфитеатру го рода, мы осязаем пьянящую эйфорию восточных слaдос тей. Где, где ещё вы найдёте такое изобилие слaдкого дур мана национальной кyлина

В

мо от того, в какой стране мы ока зались. Что касается "отрицательного образа" человека, прибывшего из России, то это нам знакомо. В нача ле 90 ых годов в США (и в частнос ти в Нью Йорке) наблюдалась та же самая картина. Газеты и телеви зионные передачи были заполнены историями о русской мафии. В кри минальных сенсационных расска зах высвечивались русские и ев рейские фамилии, на задний план уходили фамилии представителей других национальностей. Большая волна российских иммигрантов в то время привлекала пристальное внимание журналистов, голодных на сенсации, и подпитывала их ду шераздирающими сюжетами и нужно признаться, иногда правди выми. Такой информационный фон и создавал отрицательный образ иммигранта из России, тем самым укрепляя стереотип, порою опас ный для общества. Потребовались долгие годы для того, чтобы рус скоязычная община интегрирова лась в американскую среду, укре пила свое влияние в американских СМИ, наладила диалог с правохра нительными органами, создала свое сильное телевидение и целый ряд русскоязычных высокопрофес сиональных газет. Время сделало свое дело. Постепенно отрицатель ный образ стал улетучиваться, ра ботоспособные иммигранты изучи ли язык, подтвердили свой профес сионализм хорошей подготовкой в российских вузах, а главное уло вили темп американской жизни и успешно вписались в него.

К сожалению, не все иммигранты, прибыв в новую страну, могут уло вить её пульс и сделать правильный выбор, начиная новую жизнь с нуля. Для наших иммигрантов характер ны растерянность, некомпетен тность и как следствие принятие ошибочных решений, опираясь на советы знакомых и родственников, недостаточное знание языка. Ины ми словами другая ментальность, внушающая зависимость от госу дарства, как это было в СССР, плюс зачастую и несовременный внеш ний облик, привезенный из страны, где все старались быть похожими друг на друга. Все это способство вало укоренению среди местного населения, работодателей и в СМИ настороженного отношения к но вым иммигрантам. Местного рабо тодателя не интересует прошлое горско еврейского специалиста, его традиции, история, его страда ния. Очень важная фраза на эту те му вложена в уста известного рос сийского иммигранта, прошедшего тяжелейший путь с нуля после при езда в Америку до осуществления американской мечты, героя книги Ноберта Евдаева "Бурлюк в Амери ке" (Изд во "Наука", М., 2002, с.149): "Здесь не признают прош лых заслуг, здесь должно каждый раз доказывать, что ты можешь здесь и сейчас". Подобное утвер ждение приведено и в Вашем пись ме, услышанное Вами по израиль скому ТВ в 2004 г.: "Не важно, кто ты и кем ты был. Важно, кем ты стал сейчас". Нам кажется, что этот пос тулат дает ответ на многие вопро сы, затрагиваемые в статье.

Для выживания и самоутвержде ния иммигранта в любой стране, включая Израиль, требуется моби лизация всех сил, умение настро иться на активные, а иногда и аг рессивные (в позитивном смысле) действия для достижения благо получия. Этому обычно учат про фессионалы специалисты, соци альные работники. Уверен, что та кая государственная служба есть и в Израиле, желательно этим поль зоваться. Что касается развенча ния негативного стереотипа, то здесь все в Ваших руках. Если уже создан такой образ, нужно самим приложить усилия для того, чтобы обратить его в позитивный. Сущес твовавшая ранее "Кавказская га зета" частично выполняла эту важ ную миссию. У вас есть очень гра мотные, опытные журналисты, ко торые должны постоянно расска зывать об успешных предпринима телях, ученых и просто благополуч ных новых израильтянах из числа горских евреев, чтобы по крупинке внедрять в сознание населения по зитивный образ. Эту работу мы частично проводим и на страницах нашей газеты, и неоценимую по мощь в этом оказывают журналис ты Жанна Азарьева, Ханна Рафа эль, Мира Хейли и другие коррес понденты. К сожалению, газета еще не имеет широкого распрос транения в Израиле. Но это легко исправить при участии Вашей же общины. Мы готовы расширить свои функции и усилить это нап равление. Что касается детского воспита ния и наказания детей: мы не уве

ÌÀÐÊ ÂÅÐÕÎÂÑÊÈÉ

ПЕСНЯ O ЗАПАХЕ!

Íó, ðàçâå ýòî íå íåëåïîñòü - ïåðåäàòü âñå çàïàõè Ãîðîäà? Êàê ãîâîðèòñÿ, ëó÷øå îäèí ðàç ïîíþõàòü, ÷åì ïðîñòî ðàññêàçàòü oá ýòîì. Ho ÷òî äåëàòü, åñëè, ÷òîáû ïîíþõàòü, ïðèä¸òñÿ ëåòåòü â äðóãóþ ÷àñòü ñâåòà. Ïðèõîäèòñÿ ñòî ðàç ñêàçàòü, òåì áîëåå ÷òî çàïàõè ìîåãî Ãîðîäà âåñüìà ñïåöèôè÷íû. Îíè ïåðåëèâàþòñÿ âñåìè îòòåíêàìè çàïàõîâ. B íàãîðíîé ÷àñòè Ãîðîäà ýòî ñóõîé êðåïêèé çàïàõ ïîëåâûõ öâåòîâ, îñòàâøèéñÿ c òåõ âðåì¸í, êîãäà ýòà ÷àñòü ãîðîäà åù¸ íå áûëà çàñòðîåíà ìèêðîðàéîíàìè è ïàìÿòíèêàìè. рии, как не в фирменных мага зинax города. Выходя из них, вы превращаетесь в ходячую кондитерскyю лавкy, источая благоуханный аромат её изде лий. И дети посмеиваясь, при нюхиваются к вам: "Ха ха! Та

кой большой дядя, a тоже лю бит слaдкое!" Ура, наконец, повеяло бри зом! Он унёс все предыдущие запахи, оставив только ваш собственный, но от него уже никyда не денешься это ваша

собственность. Подавлять его какими то ароматическими аэ розолями неразумно, ибо тогда в городской толпе вас никогда не разыщет ваша добрая, нa дёжная подруга жизни. Кстати, и вы её. Ваш запах это ваш ма

рены, что Ваша позиция не идет в разрез с современными методика ми и установками, принятыми в цивилизованных демократических странах, и оставили бы вопрос на рассмотрение специалистов вос питателей. Вы ратуете за представитель скую квоту в Кнессете. Нам кажет ся, что демократическая система не предусматривает такого рода выбор. Сравнивать демократичес кую систему Израиля с российской было бы неверно. Пользуясь случаем, поздравляем Вас с юбилеем и желаем Вам, творческому человеку, продолжать создавать свои замечательные произведения, где Вы раскрываете свою поэтическую душу, живущую в полной гармонии со своим наро дом. Вопросы, поднятые в статье, очень актуальны. Мы благодарны Вам за гражданскую позицию и за боту о своем гордом, трудолюби вом и талантливом народе, кую щем свое счастье сообща и своими руками. В заключение хотелось бы про цитировать верно подмеченную Вами закономерность: "Кто более пробивной, тот быстро проклады вает себе дорогу, кто поскромнее, того могут не заметить, и он может остаться без средств к существо ванию. Таковы реалии во всем ми ре, и к ним нужно повернуться ли цом". Ãëàâíûé ðåäàêòîð ãàçåòû "Íîâûé Ðóáåæ" Íîáåðò ÅÂÄÀÅÂ

як, дорожи им, человек. Ho вот мы в сердце "розы ветров". Ко роль городского воздуха "ак сакал" Каспий. Зa многие века перевоплощения ауры Города, один только он остался по прежнему доброжелательным. Его не коснулись никакие сме ны формаций, династий и по литических устройств. Кто как не Каспий устоял от чyждых запахов многочисленных заво евателей, которые кто транзи том, a кто и на века оставались здесь наслаждаться неповтори мой солено сладостно горькой терпкостью воздуха. Каспий только иронически вздымал свою глaдь, наполняя берег изумрудно янтарной водой, то скептически опускал eё, уводя воды, обиженный людской неблагодарностью. Мягкие морские бризы Приморского Бульвара слоятся c густой на сыщенностью нефтяного бла госостояния. Всё это обволаки вается в аппетитный смолис тый дымок многочисленных кебабных и пропитывается дyxом чая "мяхмари". Преиму щество такого многослойного воздушного пирога состоит в том, что в этом Городе вдыхает ся он бесплатно. Поистине са мый демократический Город, который я знаю, где, вдыхая этот запax, все люди равны. Вы хотите знать имя этого фено мена восьмого чуда? A разве вы его ещё не узнали? Ну ка, давайте все вместе вдохнём эту волшебную смесь. Что, теряете сознание? Вот это и есть наш Баку.

6

¹21 Áîðèñ Ðàáèíåð – àêòèâíûé ó÷àñòíèê âîéíû, ïîëèòè÷åñêèé îáîçðåâàòåëü ðóññêîãî ðàäèî è òåëåâèäåíèÿ, ïðîôåññîð. Æèâåò è ðàáîòàåò â ÍüþÉîðêå.

аждый из нас встречает Новый год ожиданием чуда. Мы надеемся на осуществление своей заветной мечты и реализации самых сме лых жизненных планов, на встречу с большой любовью, а главное благополучие и счас тье своей семьи, близких и дру зей. Вот и сейчас мы все надеемся на то, что 2005 й год будет мир ным и безопасным, успешным и радостным во всех отношениях. С особым волнением ждут Но вого года ветераны войны ведь это год 60 летия Победы, год воспоминаний о боевом прош лом, о честной, многотрудной жизни, о тех, кто не дожил до этого великого юбилея. Говорят, что всего то осталось около мил лиона участников Великой Оте чественной, в том числе нес колько десятков тысяч из них живут в благословенной Амери ке, где мы нашли тепло и кров, заботу и внимание американ ского правительства и народа. И здесь наши ветераны оста ются в строю и несмотря на свои 80 и больше лет активно выступают против международ ного терроризма, в защиту Из раиля, помогают своим детям и внукам, не сдаются перед воз растом и старыми ранами. Политологи, журналисты, по литики всех стран сейчас пыта ются определить главные собы тия минувшего года. Попробуем и мы назвать их. Переизбрание Джорджа Буша на второй срок, продолжаю щийся в Ираке террор исламис тов, обострившийся в связи с предстоящими в январе выбо рами, смерть Арафата и провал интифады против Израиля и президентские выборы в Украи не. Блестящая победа Д.Буша, по лучившего мандат доверия на следующие четыре года, вселяет уверенность в успешном реше нии наиболее важных внутрен них и международных проблем, стоящих перед нашей страной: добиться нового социально эко номического подъема, гаранти ровать безопасность граждан, выкорчевать до конца разбой ничьи гнезда международного терроризма, помочь иракскому, афганскому и другим народам добиться свободной, демократи ческой, благополучной жизни. Вопреки надеждам врагов Америки из арабо мусульман ского мира, недругов и капиту лянтов из Парижа, Берлина и других столиц, псевдолибералов из нашей страны и Европы, на ши войска не ушли из Ирака и Афганистана, несут трудную службу, теряя героев солдат во имя будущего мира. Объективные прогнозы пер спектив развития нашей эконо мики в ближайшие годы пока

К

ßÍÂÀÐÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ

ÞÁÈËÅÉÍÛÉ 2005 ÃÎÄ! зывают рост на 3,5 4,5%, значи тельное расширение количес тва людей, имеющих медстра ховки, сохранение и расшире ние других социальных льгот. Потерпевшие крупное пора жение представители демпар тии США временами впадают в настоящую истерику, клевещут на новую администрацию Буша, грозят экономическими и поли тическими бедами Америке, ко торые якобы происходят от рес публиканцев. Однако мы полны уверенности в высоких качес твах нашего президента, под ру ководством которого страна не только сохранит позиции единственной сверхдержавы, но и добьется полного призна ния своей исключительной роли в мире со стороны всего между народного сообщества. Ситуация в Ираке внушает тревогу: казалось, после сокру шительного поражения ислам ских террористов в Фаллудже и ряде других городов, они не ско ро оправятся и возобновят ак тивные теракты, стремясь поме шать всеобщим выборам 30 ян варя, но это не произошло. Опи раясь на разветвленное подпо лье, созданное на деньги Садда ма не без помощи и советов сво его закадычного дружка Прима кова и российских военспецов, фанатики из числа шиитов и суннитов стремятся методами тотального террора сорвать нор мализацию положения в стране, не допустить ее обновления. За их спиной стоят Тегеран и Да маск и те, кто поддерживает эти террористические режимы. Ин формация из Вашингтона свиде тельствует о том, что у Америки есть конкретный план разгрома религиозных иранских мракобе сов, да и Сирию несложно прис трунить. Но международная обс тановка, антиамериканизм боль шинства европейских правите лей, нежелание быть вовлечен ными в новый военный кон фликт на фоне нерешенных се годняшних задач заставляют ад министрацию Буша вести себя сдержанно, не усугубляя оппо зиции со стороны ЕС, России и других государств. Как я уже писал в своих пуб ликациях, СМИ, в том числе и многие американские, исполь зуют одну лишь черную краску для характеристики положения в Ираке. Между тем, по оценке самих иракцев, магазины полны товаров и покупателей, автомо билей стало вдвое больше, чем до недавнего времени, открыва ется множество бизнесов, зна чительно улучшились здравоох ранение и народное образова ние, об участии в выборах зая вили более 200 политических партий. Однако наши СМИ все подражают европейским и рос сийским в использовании чер ного пиара и все как бы подтал кивают: "Уходите из Ирака, признайте свое поражение, дай те возможность международно му терроризму отпраздновать победу над "американским дья волом"!"... Смерть Арафата, как показало

время, прошедшее после похо рон этого обер террориста, воен ного преступника, вора и смер тельного врага израильтян и, что совершенно очевидно, самих па лестинцев, отрыла возможность возобновить переговоры и попы таться найти выход из этого зас тарелого, созданного искусс твенно разумеется, по вине Кремля политического тупика. "Раис" жестоко подавлял вся кую попытку со стороны уме ренных в автономии к конс труктивным переговорам. Он прекрасно понимал, что мир ос лабит его позиции абсолютного диктатора, потребует от него от чета о наворованных средствах (сейчас стало известно о неко торых его инвестициях в зару бежные, в том числе и амери канские, выгодные бизнесы), уменьшит финансовые потоки со стороны арабо мусульман ских доброхотов и ЕС, вынудит заняться созданием нормальной инфраструктуры. Интифада, несмотря на зна чительные жертвы среди изра ильтян, провалилась! Израиль ские спецслужбы научились эффективно противодейство вать бандитам и предотвраща ют до 98% терактов (число те рактов смертников уменьши лось вдвое), 6 против 12 в 2003 году, в минувшем году задержа но 343 террориста. Продолжает действовать на весь мусульман ский мир такой важный поли тико моральный фактор, как разгром талибов и свержение Саддама. Сами палестинцы хо тят мира, они устали от перма нентной войны. США не тратили времени и денег даром и значительно уси лили свое влияние в палестин ских спецслужбах и среди поли тиков. Углубляется раскол меж ду экстремистами и умеренны ми в общественной жизни авто номии. Наконец, после смерти Ара фата стало еще и еще раз оче видно, что смерть любого дикта тора оставляет после себя след страшных преступлений и неве роятное зловоние. Но вместе с тем порождает и надежды на нормальную человеческую жизнь... Клубок проблем в самом Из раиле остается не развязанным. Можно только догадываться, какая сверхчеловеческая наг рузка лежит на плечах А. Шаро на: острые внутренние социаль но экономические проблемы тесно переплетаются с межпар тийными страстями. ЕС посто янно угрожает экономическими санкциями, реализация "дорож ной карты" вызвала раскол в об ществе, война с террором про должается. Палестинское руко водство демонстрирует перед выборами воинствующую неп римиримость, стремясь обеспе чить себе победу над экстремис тами. Какой же силой разума и воли надо обладать, чтобы не впасть в уныние, не дать эмоциям возоб ладать над здравым смыслом во вред делу?!

Многие политологи называют вобождении Москвы от поль послеарафатский период "вре ских интервентов в 1612 году? менем надежд". Присоединимся По такой логике поляки должны и мы к ним и еще раз поверим в отмечать такие траурные даты, возможность мира на Ближнем как подавление восстания Кос Востоке и справедливого реше тюшко в 1794 г., разделы Поль ния арабо израильского кон ши, подавление восстаний 1830 и фликта...

1863 гг. И освободительных дви Выборы в Украине вышли да жений конца XIX начала ХХ леко за рамки национального столетий, раздел вместе с гитле события и получили широкий ровцами страны в 1939 г., траге международный резонанс. Они дию Катыни и послевоенную ок стали судьбоносными не только купацию Польши... для будущего этой страны, но и Воистину, как писал ВА.Шен крупнейшим за последнее вре дерович, "умом Россию не по мя сражением между силами нять, а другим местами очень демократии и привычными для больно". старой партноменклатуры ме А политолог А.Пионтковский, тодами руководства, характер характеризуя поведение США и ными для большинства госу России на Украине, говорил: дарств, возникших в постсовет "Америка вела себя как опытный ском пространстве. искуситель любовник, а Россия Большинство представителей как насильник импотент". власти, которые всегда исполь Сегодня невозможно в дета зовали административные мето лях предсказать, как пойдет раз ды управления и грубую силу, витие Украины в ближайшие го откровенно растерялись перед ды. Конечно же, никакого раз напором масс, пассионарность рыва с Украиной не произойдет, которых оказалась вовсе не ис ее экономика теснейшим обра черпанной годами большевист зом связана с российскими ского террора, а то и попросту предприятиями, энергоносите испугались за свою жизнь и бо лями прежде всего. Но поворот гатства, проявили полнейшую на Запад, интеграция в Европу, беспринципность, капитулиро вступление в НВАТО, развитие вали либо перебежали на сторо всесторонних связей с Амери ну оппозиции. кой неизбежны. Леонид Кучма, дача которого в Значительный экономичес Конче Заспе подверглась пике кий рост России прирост ВВП тированию оппозиционеров, в 2004 г. 6,8%, а валютно золо отрекся от своих кремлевских тые запасы наибольшие за всю друзей и заодно "сдал" В. Януко историю ее и составили 120 вича. млрд. долларов, позволяют ее Однако важнейшую роль в по руководству успешно решать беде В.Ющенко сыграл неожи наболевшие социальные проб данно для себя самого россий лемы. Однако на фоне поворо ский президент В. Путин со сво та к автократии ценности этих ими советниками из МИДа, де процессов значительно снижа сантированными в Киев полит ются. В опубликованном недав технологами во главе с Г.Пав но рейтинге стран по уровню ловским и неизвестно почему жизни, включающем в себя та ставшим дипломатом послом кие показатели как ВВП на ду В.Черномырдиным. шу населения, уровень здраво Именно с их подачи Путин охранения, соблюдение граж дважды и оба раза преждевре данских свобод, уровень безра менно поздравил Януковича с ботицы, климатические усло победой, а на пресс конферен вия, политическая стабиль ции 23 декабря, не глядя по при ность и безопасность, равенс вычке в глаза корреспондентам, тво полов, уровень развития заявил о готовности работать с общественной жизни, Украина тем, кого изберет народ Украи на 98 м месте, Белоруссия на ны. Случайная оговорка о "сио 100 м, а Россия на 105 м (это низме" вызвала радостную ико из 111 стран). А мы русскоя ту у всех врагов Израиля и на зычные эмигрант ы по прежне помнила грубоватый анекдот о му желаем ей добра и счастья. газете, напечатавшей поп Хорошо сказал об этом израильский равку: слова "пианист Сер поэт Моисей Тейф: дюк" были ошибочно напе Эх, Россия матушка, дид лада, чатаны, как "сионист Пер Ты кормила меня грудью, не любя... дюк". Навсегда прощай, Россия! Вообще, в последнее время И не надо мне ни меда и ни жала от тебя! наблюдается вполне сюрреа листическая картина поведе Я твоих щедрот не забываю, ния российских политиков: с И пинков не позабуду, извини! одной стороны, постоянное Я тебе, Россия, счастья пожелаю, бравирование новыми вида Только ты меня не милуй, не казни. ми оружия, "аналогов кото рым нет в мире" (а кроме Эх, Россия нежная березка, этого в России производят Будь в расцвете вешнем многие века! товары мирного назначения, Разошлись у нас с тобой пути дорожки, которым "нет аналогов"?), с Лучше будем мы дружить издалека. другой грубое, циничное и неразумное вмешательство (Форвертс, 12 14.Х.2004) в дела Украины, Грузии, флирт с Тегераном. А чего стоит введение нового празднич Áîðèñ ÐÀÁÈÍÅÐ, ного дня 4 ноября, в основе кото ïîëèòè÷åñêèé îáîçðåâàòåëü рого историческая память об ос ðàäèî è ÒÂ

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

¹21

Èãëîòåðàïåâò

Ä-ð Ðàêñàíà ÕÀÍÓÊÀÅÂÀ Ph.D • • • • • •

ÒÅÐÀÏÅÂÒ

ÔÈÇÈÎÒÅÐÀÏÅÂÒ

Ä-ð Èííà ÈÍÎßÒÎÂÀ, M.D.

Ä - ð Ôðèäà ÃÎËÄÈÍÀ, M.D.

• • •

Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Physical Medicine and Rehabilitation 16 ËÅÒ ÎÏÛÒÀ ÐÀÁÎÒÛ Â ÀÌÅÐÈÊÀÍÑÊÈÕ ÃÎÑÏÈÒÀËßÕ Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå àðòðèòîâ, óùåìëåíèé íåðâîâ, íåâðàëãèé è ðàäèêóëèòîâ, áîëåé â ñïèíå, ñóñòàâàõ, ãîëîâíûõ áîëåé Ëå÷åíèå ïîñëåäñòâèé àâòîìîáèëüíûõ àâàðèé è áûòîâûõ òðàâì Ïðîèçâîäÿòñÿ ðàçëè÷íûå ôèçèîòåðàïåâòè÷åñêèå ïðîöåäóðû: óëüòðàçâóê, ïàðàôèí, âûòÿæêà ïîçâîíî÷íèêà è ìåäèöèíñêèé ìàññàæ, îáåçáîëèâàþùèå óêîëû è áëîêàäû

ÍÅÂÐÎÏÀÒÎËÎÃ

• • • • •

ÊÎÌÏÜÞÒÅÐÈÇÈÐÎÂÀÍÍÎÅ ÈÑÑËÅÄÎÂÀÍÈÅ ÑÅÐÄÖÀ È ËÅÃÊÈÕ, ÝÕÎÊÀÐÄÈÎÃÐÀÌÌÛ, 24-×ÀÑÎÂÎÉ ÊÎÍÒÐÎËÜ ÐÀÁÎÒÛ ÑÅÐÄÖÀ (HOLTER MONITOR), ÑÎÍÎÃÐÀÌÌÛ, ÀÍÀËÈÇÛ

Ä - ð Âëàäèìèð ÇËÀÒÍÈÊ, M.D.

ÈÃËÎÒÅÐÀÏÅÂÒ Åâãåíèé ÑÅËÜÄÈÍ

Board Certified

•

• • • •

Ãîëîâíûå áîëè, ãîëîâîêðóæåíèÿ è îáìîðîêè Ýïèëåïñèÿ, çàáîëåâàíèÿ òðîéíè÷íîãî è ëèöåâîãî íåðâà, áîëåçíü Ïàðêèíñîíà, òèêè, íàðóøåíèÿ ìîçãîâîãî êðîâîîáðàùåíèÿ Áåññîííèöà, íàðóøåíèÿ ïàìÿòè, íåâðîëîãè÷åñêèå îñëîæíåíèÿ äèàáåòà Ðàäèêóëèòû, õðîíè÷åñêèå áîëè â êîíå÷íîñòÿõ Ëþáûå âèäû ëå÷åáíûõ áëîêàä

ÝÍÄÎÊÐÈÍÎËÎÃ

• • • • •

Äìèòðèé ÊÈÐÏÈ×ÍÈÊÎÂ, M.D. Chief of Endocrinology, Board Certified in Internal Medicine • Ëå÷åíèå äèàáåòà è åãî îñëîæíåíèé • Çàáîëåâàíèÿ ùèòîâèäíîé æåëåçû • Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå îñòåïîðîçà

 îôèñå ïðîâîäÿòñÿ óíèêàëüíûå ïðîöåäóðû: • Ñâåòîâàÿ òåðàïèÿ • Ëàçåðíàÿ òåðàïèÿ • Ìàãíèòîòåðàïèÿ • Îçîêåðèò • Êîìïüþòåðíàÿ äèàãíîñòèêà ñåðäöà • Ìîìåíòàëüíûé àíàëèç êðîâè íà êóìàäèí • Áåçáîëåçíåííàÿ êîððåêöèÿ ñòîïû

Êàíäèäàò ìåäèöèíñêèå íàóê, Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Internal Medicine Âíóòðåííèå áîëåçíè. Êàðäèîëîãèÿ ÏÐÎÔÈËÀÊÒÈÊÀ, ÄÈÀÃÍÎÑÒÈÊÀ È ËÅ×ÅÍÈÅ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈÉ: Ñåðäå÷íî-ñîñóäèñòîé ñèñòåìû, îðãàíîâ äûõàíèÿ, ýíäîêðèííîé ñèñòåìû, æåëóäî÷íî-êèøå÷íîãî òðàêòà; Áîëåçíåé ïîæèëîãî âîçðàñòà, äèàáåòà Ïðîôèëàêòè÷åñêèå îñìîòðû, çàïîëíåíèå ôîðì, ïðèâèâêè Ãåðèàðòðèÿ (âîïðîñû äîëãîëåòèÿ) Óêðåïëåíèå èììóííîé ñèñòåìû îðãàíèçìà

Board Certified (NCCAOM) Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåííèõ îðãàíîâ Àðòðèò, ðàäèêóëèò, íåâðàëãèÿ (òðîéíè÷íîãî íåðâà) Áîëè â ñïèíå, ïîÿñíèöå, ñóñòàâàõ Àñòìà, ìèãðåíü Êîìïüþòåðíàÿ äèàãíîñòèêà

ÏÑÈÕÈÀÒÐ Ä - ð Åâãåíèé ÕÎÒÈÌÑÊÈÉ, M.D. • •

Board Certified in Psychiatry, AAPS Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå ïñèõè÷åñêèõ ðàññòðîéñòâ Äåïðåññèé, íåâðîçîâ • Íàðóøåíèÿ ñíà

Îòîëàðèíãîëîã Ä- ð Ñýì ÍÓÄÅËÜÌÀÍ, M.D. • • •

Board Certified Âñå çàáîëåâàíèÿ óõà, ãîðëà, íîñà Äèàãíîñòèêà è ðåàáèëèòàöèÿ ñëóõà, ãîëîâîêðóæåíèé è íàðóøåíèé âåñòèáóëÿðíîãî àïïàðàðà Ïðîâåðêà ñëóõà è ïîäáîð ñëóõîâûõ àïïàðàòîâ

Çàïîëíÿåì ôîðìó 1-693 äëÿ ïîëó÷åíèÿ ãðèíêàðòû

ÏÐÈ ÍÅÎÁÕÎÄÈÌÎÑÒÈ ÃÎÑÏÈÒÀËÈÇÀÖÈß Â LUTHERAN MEDICAL CENTER È ÄÐÓÃÈÅ ÃÎÑÏÈÒÀËÈ ÇÀÏÎËÍßÅÌ ÔÎÐÌÛ ÄËß ÂÎÄÈÒÅËÅÉ ÒÐÀÊÎÂ, TLC È ÀÂÒÎÁÓÑÎÂ

Lic. Acup. Board Certificate (NCCNOM) Áîëè îñòðûå è õðîíè÷åñêèå Ðàäèêóëèò, àðòðèò Ãîëîâíûå áîëè, ìèãðåíü, ãîëîâîêðóæåíèÿ Äåïðåññèÿ, ñòðåññ, áåñïîêîéñòâî, õðîíè÷åñêàÿ óñòàëîñòü Ãèïåðòîíèÿ, ãèïîòîíèÿ Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåííèõ îðãàíîâ

Òåðàïåâò-îñòåîïàò Ä- ð Èííà ÏÈËÄÛØ, M.D., D.O.

• • • •

Board Certified in Internal Medicine ÏÐÎÔÈËÀÊÒÈÊÀ, ÄÈÀÃÍÎÑÒÈÊÀ È ËÅ×ÅÍÈÅ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈÉ: Îðãàíîâ äûõàíèÿ, ýíäîêðèííîé ñèñòåìû, æåëóäî÷íî-êèøå÷íîãî òðàêòà Áîëåçíè ïîæèëîãî âîçðàñòà, äèàáåòà Îñòåîïàòè÷åñêèå ìàíèïóëÿöèè Ïðîôèëàêòè÷åñêèå îñìîòðû, ïðèâèâêè

ÑÏÅÖÈÀËÈÑÒ ÏÎ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈßÌ ÍÎÃ Ä - ð Ýìèëü ÁÀÁÀÅÂ, D.P.M.

• Õèðóðãè÷åñêîå è òåðàïåâòè÷åñêîå ëå÷åíèå çàáîëåâàíèé ñòîïû

• Ïåðåëîìû, âûâèõè, ðàñòÿæåíèÿ • Ëå÷åíèå äèàáåòè÷åñêèõ ðàí è òðîôè÷åñêèõ ÿçâ íà íîãàõ

• Êîñìåòè÷åñêàÿ õèðóðãèÿ ñòîïû, êîððåêöèÿ äåôîðìàöèé ñòîïû

• Ïðè íåîáõîäèìîñòè ãîñïèòàëèçàöèÿ â ëó÷øèå ìåäèöèíñêèå öåíòðû

Àêóøåð-ãèíåêîëîã

Ä-ð Êàìèëà ÀÃÀÅÂÀ, M.D. •

Associate Director of Gynecologic Service Lutheran Hospital Medical Center Âñå âèäû àêóøåðñêîãî è ãèíåêîëîãè÷åñêîãî îáñëóæèâàíèÿ

Õèðîïðàêòîð Ä-ð Ýðèê ÃÎËÄÈÍ, D.C. Board Certified

• Ëå÷åíèå ïðîáëåì ïîçâîíî÷íèêà, øåè, óùåìëåííûõ íåðâîâ

• Ëå÷åíèå ãîëîâíûõ áîëåé

Îôòàëüìîëîã Ä-ð Ðåãèíà ÑÌÎËßÊ Board Certified

• Ïðîâåðêà çðåíèÿ • Ëå÷åíèå ãëàóêîìû è êàòàðàêòû • Çàáîëåâàíèÿ ñåò÷àòêè ÏÐÈÍÈÌÀÅÌ ÂÑÅ ÎÑÍÎÂÍÛÅ ÂÈÄÛ ÑÒÐÀÕÎÂÎÊ, ÌÅÄÈÊÅÉÄ È ÌÅÄÈÊÅÐ ÏÐÅÄÎÑÒÀÂËßÅÌ ÒÐÀÍÑÏÎÐÒ, ÎÏËÀ×ÈÂÀÅÌ ÏÐÎÅÇÄ òåì, êòî èìååò íà ýòî ïðàâî

7

8

¹21

ßÍÂÀÐÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

¹21

9

10

¹21

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

N~<B~NBY ZSRVW/ FKKFZÛY ZSRVWLWH! <e lwyqflf ,fi dth`y zflbc`k`hb y`p`hl`y rtxbh`yl` ,`"p`y flfvû dfzbv` ,whwqwh' Jnehe, abrbhk`ibhc`y' <tqyl` jkfy vw[n`kna abrbhk`h ,bh,bhbk` vw,fbc`q` obhbibhk`h' ~lfk`n d` `lfk`ncbpkbqb vwpfrbh tlbhk`h' Wh`r z`hl`y ,tqy bk` hfpûkfif ,bkvbh' Z`q]fy rtxbhbh' Lfvfhkfhûy cfrbnkbqb gjpekeh' Jykfh ,bh ysun`q` ,bhk`i`h`r wh`r lwqwynwk`hbyb fhnûhûhkfh' ~o`h ,bh y`a`hby wh`r lwqwynwk`hb z`k` ztx r`c` v`"kev jkvfqfy ,bh ,tqbyl` ,fi dth`y flb vw,fbc`l`y `v`k` o`kbhc`/ ,`c ,wnwy ]fykû fk`vby wh`q jkfy lwyqfvûp ,e u`l`h zfucûpkûukfhf yt]` nf, o`nbhbh? Sp spwv` dthlbqbv ,e cefkkàрû spwv fqlûykfilûhvfuf xfkûiûhfv' Lwyqfvûp yt]` nf, o`nbhbh? <tk` cefkkfh vtqlfyf xû[fylf nsdhfnlfy j[eqe, sqh`ylbqbv ,bh tgbpjl qflûvf lwiwh' Rtxvbi pfvfykfhlf/ ,bpbv ,f,fkfhûvûpûy ,f,fcû jkfy Jdhjzjvey+-- (ujq jyey u`,bhb yehkf ljkcey)/ df[nûylf ,tk` ,bh zflbc` ,fi dthvbilbh' Bcnb ,bh qfq owywyl` Jdhjzjv xflûhûy obh`]`qbyl` jkfy fuf]ûy rsko`cbyl` jnehe, bcnbhfzfn tlbhlb J abrbhbyl`y fqрûkû, ,fiûyû qe[fhû ufklûhfhr`y ufhiûlf wx y`a`hby lfqfylûuûyû oshwh' J ntp qhbyl`y lehe, jykfhû ufhiûkfvfuf otlbh' Qf[ûykfiû, ,fi `qbh d` jykfhûy ufhiûcûylf wpw qth` xfnûy]fqf u`l`h `qbkb, ltqbh: "}`yf,kfh/ Cbp-l`y [fzbi tlbh`v rb/ ufgûvû fqfukfqû, rtxv`qby/ v`y Cbp` [blv`n tnv`q` xj[ ifl jkfhfv' B]fp` dthby fqfukfhûypû qevfuf ce o`nbhbv' <e fuf]ûy rsk-o`cbyl` jnehe, bcnbhfzfn tlby'V`y Cbpby wxwy qtv`r zfpûhkfnlûhûv rb/ qtqb, c`qfz`nbybpb lfdfv tnv`q` qtyb uwdd` njgkfqfcûyûp' V`yb ztcf, tlb, ufgûvf o`klbqbybp wxwy Cbp` vbyy`nlfhfv' Bylb bc` v`y` b]fp` dthby Cbp` [blv`n tlbv"' Jykfh ]fdf, dthbhk`h: //Xj[ cfu jkey/ ospk`qbhbr"' Jdhjzjv n`k`cbr Cfhfyûy jnfuûyf obhbh d` ltqbh: //Ntp jk `y qf[iû ysd eylfy [`vbh qjuehe, xsh`r zfpûhkf'" Cjyhf J/ spwy` v`[cec jkfy cwhwywy bxby` obhb, ,bh rsr njukeye nene, ysr`hby` dthbh d` r`cb, `nbyl`y [sh`r

,bibhv`qb jyf nfgiûhûh' Ujyfukfhfûspw [blv`n tlbh' Fuf]ûy rsko`cbyl` cwah` fxûh d` cwah`q` vw[n`kba [sh`rk`h o`nbhb, ujqeh' Ywi ]fykfhûyf qtqbhk`h' Yfzfhlfy cjyhf jykfh cjheiehkfh: //Cbpby z`qfn qjklfiûíûp zfhflflûh?" //J xflûhlflûh'" ltq` Jdhjzjv ]fdf, dthbh' Jykfhlfy ,bhb ltqbh: //Ljuuep fqlfy cjyhf v`y ufqûlû, ,ehf o`k`]`q`v/ j df[n Cfhfyûy juke jkf]fulûh'" Cfhf bx`hbl` xflûhûy fh[fcûylf lehe, jykfhf uekfu fcûhlû' Jdhjzjv d` Cfhf uj]fkvûilûkfh' Cfhfyûy ,e qfilf sdkflû jkf ,bkv`plb J/ fq,fiûlfy r`cbkvbilb' <e fylf Cfhf wh`qbyl` owk`h`r: "Uj]fklûuûv zfklf v`y` ,e iflkûu wp dth` ,bk`hvb? <eylfy ,fiuf fufv lf uj]flûh'" Cjyhf H`,, Jdhjzjvlfy cjheieh: //Y` wxwy Cfhf owkw, ltqbh: //Ljuhelfy lf ,e uj]f df[nûvlf v`ybv eifuûv jkf]fu? V`o`h Fkkfz wxwy ,tk` itqk`h x`nbylbh? Ltlbqbv rbvb ljuuep fqlfy cjyhf V`y ufqûlfy owy/ Cfhfyûy juke jkf]fulûh'" Cfhf ujh[eceylfy owkv`qbyb byrfh tlb,: //V`y owkv`qbhlbv"ltlb' //<`kb c`y owkwhlwy/" ltq` J n`rhfh tnlb' C`y owkwhlwy'" Cjyhf jykfh lehe, Cjljv (Cjljv d` Ujvjhhfz i`z`hk`hb jlsdhwy `y dfhkû i`z`hk`hbyl`y blb' Kfrby ,e i`z`hk`hby cfrbyk`hb spk`hbyl`y ,fiuf ztx r`cb ctdv`plbk`h' Jhf fqfu ,fcfy z`h zfycû ,bh i`[c` [`qfy`n tlb, tqibih`nk` v`iuek jkehlekfh/ owyfzkfhû z`lbyl`y fhnûu blb' Bycfyfkfhf v`[cec jkfy tnbrflfy `c`h-`kfv`n ufkvfvûilûh/ z`h qthl` z`h]-v`h]kbr/ uelepkeu/ tqi-bih`n/ byfvcûp- kûu/ zshv`ncbpkbr zsrv cwhwhlb) i`z`hby` n`h`a qjkkfyûhkfh' Jdhjzjv jykfhû ,bh fp snwhv`q` jykfhkf qfyfiû otlbh' <e df[n H`,, sp-spwy` ltqbh: //V`y y` tnv`r bcn`lbqbvb Jdhjzjvlfy obpk`l` ,bkv`h`v' Jyey o`k`]`r y`cbkk`hb vszr`v d` uwlh`nkb ,bh y`cbk jkf]fulûh' F[û v`y [tqh-lefvû ,fiuf vbkk`nk`h` ,e vbkk`nby dfcbn`cbk` dth`]`q`v' V`y Jdhjzjve spwv` lfqfu ctxvbi`v/ xwyrb j d` fy]fu j sp juekkfhûyf d` y`ckby` ,fixûkûu tlb,/ v`y`

PBYL~OEYB Y~UWKB Pbyl`oeyb bycjy y`uwkb- y`uwk/ E `l`q x`h[ [ehl` lwyqjz bveh`' Ljmjhzj dfhfal`/ ljuzjh` o`il`/ Eyb ljhjybzj djqo`zjqveh`' E `l`q x`h[ [ehl` lwyqjz bveh`'

M`ch`nbi `p bve/ zbx leh y`c ,bh`/ ~]`i ,bcljhbvo`i/ ` ,`k bve d`' M`ch`nb `y d`n`y/ `y [`z`h/ ,bhjh/ Bveh` cjrbnb/ lby]b y`c ljh`' ~]`i ,bcljhbvo`i/ ` ,`k bve d`'

Lbh`yrb hfxbzjq `y n`,b`n`/ Gbhbi/ ` z`yo .`qbk ,`hl` [wil`h`' Djqbcl` u`k owhw ,wnwy lwyqjh`/ ~p qjh d`l`i`yl` h`m`n ywil`h`' Gbhbi/ ` z`yo .`qbk ,`hl` [wil`h`'

~y pj,ey` m`hv`m bve abrbhb/ Ved`m c`,`m n` i`d/ z` ` rjh l`hb' Abrbh pbyl`oeyb/ abrbh rer-le[l`h/ Wpo` abrbhzjqo`i ` c`hw d`hb' Ved`m c`,`m n` i`d/ z` ` rjh l`hb'

Bvblb bveh` ` h`m ,`hl`ojh/ Bvblcwp ,bcljo` `o`h q` bycjy' Lwyqjz `hb `ye lbq`i n`yo vbqjd/ Djqo`qw ` ]bo` ybqjd zbx pjvjy' Bvblcwp ,bcljo` `o`h q` bycjy'

Zjpjh l`hlbc`hb ]`yl`o bveh`i/ X`yl ]bhj lwiv`yzj [whh`qv `hbve!

Mwhi/ lbhf/ y`[jqb/ u`kgb/ ,`[bkb/ B ,`uzjqb l`zj ` iwu`vzjqve' X`yl ]bhj lwiv`yzj [whh`qv `hbve!

Ibhby` [`qjkzj m`hv`m bveyb/ Q` r`vk`q ` lwkzj wiwu l`i`yl`' U`y`lkwq` ueib/ z` o`il`-o`il`/ Bveh` ijh cj[l`/ ,`ul` pe i`yl`' Q` r`vk`q ` lwkzj wiwu l`i`yl`'

Cehzjq `yb lwyqj fv,fhb ,bhjh/ Xwzj y`c lbh`ybv ` pbyl`oeyb! ~ l`c `ye l`hb x`yl ]bhj jxjh/ E ojz ubkb cj[l`/ ojz djreyl`yb' Xwzj y`c lbh`ybv ` pbyl`oeyb!'''

,fi tqb, nf,t jkvfuû/ zfuu d` `lfk`nb qthby` qtnbh` ,bk`h' ~o`h jykfh ltlbrk`hbvb qthby` qtnbhc`k`h/ v`yb nfyûcfkfh dthlbqbv cspwvw qthby` qtnbhb, z`h itqb jykfhf ,fuûikfqf]fufv'" Cjyhf H`,, Jdhjzjvf ltqbh: //Cjljv d` Ujvjhhfz i`z`h cfrbyk`hbyby nfucûhkfhû d` tnlbrk`hb owyfzkfhû z`lbyb fivûilûh' V`y tibnlbrk`hbvby ljuhekeueye wp` xû[fhvfuf otnv`kbq`v' Z`ubu`n`y ,tk`lbhc`/ V`y j i`z`hk`hb lfuûnvfkûqfv' Cjyhf brb y`a`h v`k`r jykfhlfy fqhûkû,/ Cjljv i`z`hby` n`h`a qthbqbhk`h' Kfrby H`,, Jdhjzjvkf ufkûh' <e fylf Jdhjzjv H`,,` qf[ûykfiû, cjheieh: //Ljuhelfyvû Cbp ztx nfucûhû d` owyfzû jkvfqfy flfvkfhû lf owyfzrfhkfhkf ,bh qthl` v`zd tl`]`rcbybp? ~o`h j i`z`hk`hl` qfifqfykfh fhfcûylf 50 y`a`h cfa/ cflbu d` ztx-,bh owyfzû jkvfqfykfh dfhcf/ Cbp qty` l` j i`z`hk`hb [fhf,fkûuf xtdbhb, ,fnûhf]fucûyûp?

J 50 y`a`h` h`zvbybpb oscn`hb, rsv`r tnv`pcbybpvb? <tk` xû[ûh rb/ Cbp ztx ,bh owyfzû jkvfqfykfhû lf owyfzrfhkfhkf ,bhkbrl` v`zd tl`]`rcbybp' <e vwvrwy jkfy itq ltqbk' Cbp ,eyf qjk dthv`pcbybp' <wnwy lwyqfíû blfh` tl`y zfrbvby zsrvw `lfk`nkb jkvfkûlûh' H`,, ]fdf, dthbh: //~o`h V`y Cjljv i`z`h cfrbyk`hb fhfcûylf 50 y`a`h cfa/ cflbu/ owyfzcûp flfv nfgcfv/ jykfhûy [fnbhby` V`y ,wnwy i`z`h cfrbyk`hby` v`hz`v`nbvb oscn`hb, jye lfuûnvfqf]fufv' Jdhjzjv qty` lfyûiûh: //{fzbi tlbh`v ]`cfh`n tlb, csz,`nbvb Cbpbyk` lfdfv tnlbqbv wxwy v`yb ,fuûikfqfcûyûp"/ qf H`,,' V`y fy]fu ,bh y`a`h qfhfnlûuûyûp ,`yl`q`v d` v`ybv b[nûqfhûv qj[leh ,bh itq `kfd` tlbv' <`kr` jhlf 50 y`a`h qj[/ 45 y`a`h owyzcbp flfv dfh' Cbp qty` l` j i`z`hk`hb lfuûlf]fucûyûpvû?

H`,, ]fdf, dthbh: //45 y`a`h owyfzcûp lf jkcf V`y j i`z`hk`hb lfuûnvfqf]fufv'" Jdhjzjv qty` cjheieh: //<`kr` jhlf 40 y`a`h jkf]fu? J ]fdf, dthbh: //40 y`a`h l` jkcf lfuûnvfqf]fufv'"

Jdhjzjv qty` ltqbh: //{fzbi tlbh`v by]byv`qby/ qf H`,,/ v`y qty` l` cjheivfkûqfv' Jhlf ,`kr` 30 y`a`h owyfzcûp jkle?

J ]fdf, dthbh: //30 y`a`h l` jkcf lfuûnvfhfv'" Jdhjzjv ltqbh: //}`cfh`n tlb, cjheileuev wxwy v`yb `ad tlby' <`kr` jhlf 20 y`a`h owyfzcûp jkle'" J ]fdf, dthbh: //20 y`a`h l` nfgûkcf lfuûnvfhfv'" Jdhjzjv ltqbh: //{fzbi tlbh`v by]byv`qby/ qf H`,,/ v`y fy]fu ,bh l`a` l` cjheif]fufv' <`kr` jhlf fy]fu 10 y`a`h nfgûklû?

J ltlb: //10 y`a`h l` owyfzcûp nfgûkcf V`y jhfyû lfuûnvfqf]fufv'" <tk`kbrk` H`,,by Jdhjzjvkf lfyûiûuû uehnfhûh d` J qjkeyf lfdfv tlb, otlbh' Jdhjzjv lf td` ufqûlûh''' <e vbcfkû o`nbhv`rl` v`uc`lbv jylflûh rb/ lwyqflf ,fi dth`y ,wnwy zflbc`k`h fkkfz-nfkkfzûy zsrvw bk` b]hf jkeyeh' Qth wpwyl` qfifqfy ,wnwy bycfykfhûy/ lfdhfyûi d` z`h`r`nk`hbyb u`k,b otybi c`vfvûp oshwh d` spwyl` z`rr tlbh' Jhlf z`h r`ylby/ z`h i`z`hby/z`h i`[cby `rcb dfhlûh' Qf[iûyû-gbcl`y/ ljuheye-qfkfylfy/ `qhbyb-lwpl`y/ owyfzûû-owyfzcûpkûulfy/ xbhrbyb-n`vbpl`y/ d` cfbh cba`nk`h jhlf fhfilûhûkûh d` z`h r`cby/ z`h skr`yby/ z`h i`z`hby/ z`h r`ylby nfktqb osqk`hl` z`kk jkeyeh' Fkkfz nfkkfzûy ,bp` ,`[i tnlbqb z`qfn d` qfifqûi ufjäàëàðû gjpekfylf/ fkkfzûy u`p`,by` o`kb, z`h itq v`zd jkvfuf ,fikfqûh' Kfrby Fkkfzûy c`,hb z`lbyl`y fhnûulûh' J ytx` l`a`k`hk` bycfykfhû [`,`hlfh tlbh/ tnlbqb gbc z`h`r`nk`hbyl`y x`rbylbhv`r wxwy lwyqfyûy vw[n`kba qthk`hbyl` [ûhlf-[ûhlf n`,bb a`kfr`nk`h qfhflûh' Kfrby ,`"pbk`hb byfl oscn`h`h`r z`h itqb uekfu fhlûyf dehe, sp y`kfqbu d` gbc z`h`r`nk`hby-l`y `k x`rv`qbh/ jykfhûy cfqûyû owyl`y-owy` fhnûhûh d` fkkfzûy nfv u`p`,by` lwxfh jkvfu wxwy p`vby qfhflûhkfh' <f,fkfhûvûpûy ,f,fcûyûy flû nsdhfnlf--Jdhjzjv/ uehfylf bc` B,hfzbv flû bk` otlbh' Hfi,bk <ty Ifvfq

~P PBYL~OEYB D~OWHL~ BYCJACWP~ V~HL Gbiy`dbyb' V`hl `p rjh jvjh`' Z`vbi`rbh` [eyj l`czjq [wil`h` ieil` ywil`yb ` cnek d` oep`n cj[l` p`y `p v`n,`[ xw vbqjheo` `hb [ehl`' P`ybi z`vbi`rbh` [eyj cwah` djreyl`' <`ul` lw ,ei` ,wkv` y` lw dbkr` yjh`/ `hb z`hrbiw q`rb' ~ z`h ,wkv`q xb heibvby` q` k`u` ljyjh` jdehl`' O`y` lw ,wkv` xb jdehl`' Q`rbh` ` gbijq v`hl yjh` d` qwi ywil`yb `hb [ehl`' ~ ,wkv`q v`hl k`u` y` l`hb' V`hl lbh`yb ` ,wkv` k`u` y`l`' Zbxbi y`c oealbh`' Y` qw d`[wil` hfal` `hb k`u` jdehl` `hb [wil` y`

`p p`y oealbh`/q` nbr` yey d`owhl` c`h owhl`yb ` m`hm`dw]`djp [ehl`' ~l`q oep`n cj[l` r`q p`y k`u`h` vwyw `p l`c ,`ul` qw v`owhw ve[ehe xb [wil`h`' Y`./ p`y ` [`qjk [ehl`qb' Z`k`ub p`y q`-lw k`u` xb [ehl` ,`ul` z`q`,j lbh`yb vwywrljre y` d`hb ` c`h cwah`' K`u`h` yjh` d`[wil` hfal`yb ` v`n,`[ `hb vwywrljreh` jdehl`' By]j ojd v`hl p`yl`yb' V`hl ibhg k`u`q p`y` d`owhl`/` cfkabnr`h`djp eh` n`vbp cj[l` d` c`h owhl`yb `hb xb [wil`h` [ehl`' P`y vwywrljreh` yjh` ywil`yb' ~ g`c`gbij l`ybibh` lbh`yb k`u`qw d`lb ybclb'Gwhcbh`yb:"~ v`hl

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

~ FPFH{JY~ - Hep ` [tqh ,e/ ,bhjh! ~p]` jvjh` z`xb?

- ~ub,`n nw ` [tqh ,e/ `p ]`z`yy`v/ `]` bv,jiev/ ` fpfh[jy`' - ~hb ,bhjh/ byu`l`i le[lbh ,bh`yb' V`i `p nw leh o`hlj z` ` b le[lbhzjqwv' ~ [eybq` cjdtn `p n`hc-k`hp/ y`xjubzjqvei g`m`yw ,bh`y,e oeqo`' By]j fpflbv oealbh` z`vv` `l`q ` heq d`lbhjvjh`' Ey]j/ z`hl`y,bh vehfalbv ` le[lbh' By]j ` hflbj/ ` ntktdbpjh/ ` ujpbnzj/ æehyfkzj ` hepb x`yl le[lbh y` le[lbh -[jy`h` ,eh,eyl`ywn d` `p njdy`iw ywdwcl`ywn' ~o`h y`xjubi ybclbvo` ezjh` ibyh` d` [eyl` ,`ul` [wil`h` y`xju zbcj, cj[l` djkb-ytdjkb hfal`ybv ` le[lbh' Gbibo vei` xwnfv jdcey cj[l` owhl`ybo`/ ezji bveh` z`xe owhl` d` vfobybn` [eyj r`ibh` ,`hl`ywn ` uj,ekzjq [wil`' - Lfyecl`yb xwnfv uj,ek vbcj[eo` nwh`' Z` `p l`h lfhfal`veyl hep ` [tqh nwh` y` djujhleyl`/ `p nw vtlbrtql ve[jqen/ ` kjdwiw q` ,fkfkf cwgwk` [`yl` d`hb' Vtlbrtql` `p nw d`owhl` ,`ul` [`yl`q kjd wiwi dbh ,bh`' ~ q` n`zy`h`djp `p nw veoeqen ,ehf ywi!

Zfilfy nw u`h[eyl ,bhb lbh ljh`q u`h[eylbh`' V` gjqbcl`v rb vtlbrtqlv`h` d`owhwv `p bive'~pbyb v`y`vbzj bv,e oealbh`rb/ ` le[lbh[jy`zjq ` pezey ehecb oja cj[l`ywnzj le[lbhzj l`' --By]j y` gjq! <ehf ywi/ oealehev `p nw'! Bveh` lbq` vtlbrtqlnw o`h`r ybclb'' <ehf ywi/ `l`v oealbh`!

Jvjhev ywilwv ` q` ,ei` cnek' Vtlbrtqlv`h` q` [tqkb ,`ul`/ ` gbijywqw lehlevju d`hb/ jdehl lj ` v`' ~ b ywil`h`djp 1 c`.`n 45 vbyen oep`n cj[l` ,`ul` v`h` ` rb "Vbybcnth plhjd[hfybybt" q`.`ybv `p vbybcnthzji [wil`h` p`d`h owhl`ybzj le[lbh zjhjq p`hwn' V`h` `p rjhcj[zj q`rb/ ` q` ,ei` enju lbh`deyl` veoe: "Ywi oep`n cj[ by]j' Le[lbh vbqjd ` rb nw'" V`i uepbk`h` [eyj ` oja vbnb ,bh` ywilwv `hb le[lbh` uj,ek cj[l`' 1 c`.`n 45 vbyen v` le[lbh` oep`n cj[l`v/ bvezjq yfclfywv le[lbh ` x`yl c`.`n vbqjdo` ` uj,ek v`' Xwvv` z` b l`h ljveyl`ljveyl` gby`rb ,`hl v`h` [wcwhwv' Q`r`v obhjil` ,`ul` v`h` c`c zjh`q jvj/ xwvzjqv`h` djreyl` lbh`ywv l`h gbijqb'

C`c zjh`q `p rjhbljhb'<`ul` lfyeclev rb/ vtlctcnhf q` qjikwq` y`xju` v`hl n` rbilb,`yl/ n`y,bh`my` `pbh rjylbiby l`o`hleylb `hb rjhlbfuhfvf cj[l`' Z` b d`[n ,jq ahtylw zjh`q p`hb eh` ` ntktajy' C`h le[l`h ` kqe,jdyb b[nbkjn u`hbi ,bh`/ v`hl dflfhfalb `p qjh' V`hl q` [tqkb n`y ,bh`my` `pbh rjylbiby ljveyl` d` lbq` ` [bybrb nj, y`c ljh`/ pe d`[wil` d`lbh`vjh` ` rjhbljh c`h owhl`yb zjh`q,j]`m cj[l`h`' Lepb v`i r`v veyl`,e `p zwdc`k` dflfhfv' V`h`i db] d`yjh`,e' ~hb' Xw c`h lwiv`zjiveh` ljhl lwv/ 47-vbyen ,`ul` v` l`hwvzj l`h enju djreyl` jvjh`' ~ lwk v` veoev/ ehf! D`[wilwv ` gjq' Lbh`ywv q` ,eq oel`o` j,ehkwq` v`hlb' Lfyeclev le[lbhb' Veoev: "Plhfdcndeqnt ljrnjh!" Zbx hep ` [tqhv`h` y` djojhleyl` ywil' (Eh` lbq` y` v` o`h`r ,whwv y` hep ` [tqh v`/eh` o`h`r ,e gek d`l`i`yw `p vtlbrtqbnv`)' Gfgrfhf d`owhl` gwhcb:"Bive abkjyr`cbn?"

Veoev: "~hb'" - Yjxjubive xwyb?

Veoev: "Ibrjq`nv` `p r`v`hb/ `p c`hb'" Veoe: "~hb nwh` [e, a`v cj[l` fgfhfnzjqve by]j ` <herkby ybclb/ ` Rdtyc zbclbzj jabcv`yb' Dflfhfqn ` ,ehe/ ,ehfqn ` rb cnjk le[l`hzj/ nfpflfy ,bqbkbn jgjbynvtyn cj[l` ` e le[lbh[jy`qo`qv` ` Rdtyc' Vbqjqn ey]j a`v vbcj[ev' Bvezjq vblfybn hfal`'" B ojazjh` ibyh` [ey dji`yl ` c`h v`' (~ ved`mv` zjpjh ]bhj [`h`,` abrbhzj jvj' Veoev cf,eh cj[! Cf,eh yev [eljqb)' Veoev: "B xw rja ,bclj le[lbh?"

Veoe: "Xw ibybhbo`!"

Veoev: "~[b/ v` q` v`z gbij jgjbynvtyn cj[l`v d` bv,ehep 2 c`.`n 32 vbyen ywil` biveh` oep`n cj[l`v' Jvj/ bive `]bo`q yjxjubv`h` a`v cj[l`/ `hbv` l`hve ywdwcl` lbq`i `l`qn yjxju cj[l` abhcjh` v`h`' ~hxw z`xb ,bqj ,e le[lbh?"

- ~hbve z`xb cfhab/ oealbh` dflfhfal`yb' V`i lbk[eh/ rtqav` gepvbi ,bh`/ zbx jgjbynvtyn y` cj[l` d`lbh`vjh`ywv `p b fpfh[jy` d` abrbh cj[l`ywv `hb v`' Xw lfyev rb/ ` b fpfl`/ [elj ,jhe[j cj[lbzj [jhb `pbyb abhbkljuxbq` le[lbhzji l`hb!

Hfi,bk <ty I`v`q

JVJH~ JDCEYBZJ k`u`qv` `]b?"

V`hl: "Nwh` k`u` ,e ,`o`?"

P`y: "Xwnfv/ v`h` k`u` y`,e?"

V`hl: "Yfclfywv v` y` lbh`v' Vblfye ,bh` nw q` k`u`k` jdehl`q/ `hbk`q v`'" P`y: "Nw xw oealbh` ` v`hl?

V` lwc` k`u` xb [ehl` ,`ul`/ hfalwv `hb vwywrljreh` jdehl`'" V`hl:"Y`clfywv'V` y` lbh`v' <`kr` ` [wil`h`djp ` v`n,`[ ,`hl`q/ ,ehfv dwywv'?"

P`y:"Y`.' v` vehfv' Hfal`yb' V`n,`[` o`il` y`c jal`'(Yjh`,erb ,bqjae)'L`[wk` djreyl` q` k`u`qo` d`owhl` jvjh`yb' V`hl:"Z`hb p`y jalb?Vekflbc nwh`'" P`y:"V` kfg c`hv`h` dbh cj[ l`v'" V`hl:"{elj v`qjhj nw c`h nwh` dbh cj[b' C`hcwp nw v`h` o`h`r ybclb' Bl`cbo` c`h nw ` ]bo`qw d`hb ` z`h ,wkv` q` k`u` vbl`yb vbqjhb!"

¹21

11

Îò èìåíè ïðàâëåíèÿ ñèíàãîãè ãîðñêèõ åâðååâ, îáùèííîãî öåíòðà è ðåäàêöèîííîãî ñîâåòà ãàçåòû "Íîâûé ðóáåæ" âûðàæàåì ãëóáîêîå ñîáîëåçíîâàíèå äðóãó íàøåé îáùèíû, èçâåñòíîìó îáùåñòâåííîìó äåÿòåëþ, çàìåñòèòåëþ Ïðåçèäåíòà Âñåìèðíîãî Êîíãðåññà áóõàðñêèõ åâðååâ ã-íó Áîðèñó Êàíäîâó, åãî ðîäíûì è áëèçêèì ïî ïîâîäó êîí÷èíû îòöà

ЭФРАИМА БОРУХОВИЧА КАНДОВА Ìû ðàçäåëÿåì âàøó ñêîðáü ïî ïîâîäó ýòîé íåâîñïîëíèìîé óòðàòû.

ÌÅÍÓÕÀÒÎ ÁÅ ÃÀÍ ÝÄÅÍ Îò èìåíè ïðàâëåíèÿ ñèíàãîãè ãîðñêèõ åâðååâ Íüþ-Éîðêà Ðàøáèë Øàìàåâ Ðóêîâîäèòåëü îáùèííîãî öåíòðà ßêîâ Àáðàìîâ Ãëàâíûé ðåäàêòîð ãàçåòû "Íîâûé ðóáåæ" Íîáåðò Åâäàåâ

Îáùèíà ãîðñêèõ åâðååâ ÑØÀ è Êàíàäû ñ ïðèñêîðáèåì èçâåùàåò, ÷òî â Íüþ-Éîðêå íà 85 ãîäó æèçíè 2 ÿíâàðÿ 2005 ã. ñêîí÷àëàñü

ИЗРАИЛОВА СОЛМАС МЕЛИКОВНА, ñóïðóãà ïîêîéíîãî Òàíõî Èçðàèëîâà, âûäàþùåãîñÿ ïðåäñòàâèòåëÿ íàøåãî íàðîäà Íàðîäíîãî àðòèñòà ÑÑÑÐ. Âûðàæàåì ãëóáîêîå ñîáîëåçíîâàíèå âñåé ñåìüå ïîêîéíîé è å¸ ñûíó, ðóêîâîäèòåëþ êëàññà êàâêàçñêèõ òàíöåâ íàøåé îáùèíû Ðóñòàìó Èçðàèëîâó.

ÌÅÍÓÕÀÒÎ ÁÅ ÃÀÍ ÝÄÅÍ

Îáùèíà ãîðñêèõ åâðååâ ÑØÀ âûðàæàåò ãëóáîêèå ñîáîëåçíîâàíèÿ ñåìüå Ñèìàõîâûõ ïî ïîâîäó ïðåæäåâðåìåííîé êîí÷èíû

По просьбе читателей получены дополнительные тома книги Хананила Абрамова

ВАЛЕРИЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА СИМАХОВА

«ГОРСКИЕ ЕВРЕИ КУБЫ»

3 ÿíâàðÿ 2005 ãîäà.

Желающие приобрести могут позвонить: 718-6935902 Оля, 718-438-0948 Люба, 718-284-1687, цена $17

ÌÅÍÓÕÀÒÎ ÁÅ ÃÀÍ ÝÄÅÍ

12

¹21

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

ПОМОГИ, "СТЕНА ПЛАЧА"... Меня давно занимает вопрос: почему именно в Израиле появилась "Стена плача"? Не была ли причиной этого многовековая скорбь еврейского народа, ищущая "выхода" и облегчения? Ведь печаль, высказанная, выплаканная в святом месте, становится вдвое меньше... Рядом с нами и среди нас живет замечательный народ: таты % горские евреи, представители которого давно стали нашими соседями, друзьями, родственниками. Что знаем мы о них: об их культуре, корнях, о сегодняшних проблемах и болях? И главный вопрос, который занимает и политических деятелей, и рядовых жителей республики: почему таты уезжают в Израиль?

вали побережье Северной Африки, Пиренейский полуостров, продви нулись в Иран, Грузию, Армению, Дагестан, Афганистан, Среднюю Азию, вплоть до реки Инд. Именно

В

Кабардино Балкарии давно знают Светлану Ароновну Данилову, возглавляющую общественно политический куль турный центр "Товуши". Можно ли помочь всем стражду щим? Вероятно всем нет, но стре миться к этому следует. И Светлана Ароновна всю свою сознательную жизнь к этому стремится. В издательстве "Эльбрус" вышла книга очерков "Горские евреи в Ка бардино Балкарии" (составитель С. А. Данилова), посвященная исто рии, этнологии и социально куль турной жизни одного из древних на родов Кавказа. Кто они, таты гор ские евреи, выросшие из семист ско хамитской духовности, давшей человечеству Талмуд и Тору, впитав шие изысканность и утонченность персидской поэзии и музыки и адаптировавшиеся в северокавказ ской ментальности? Их историчес кая судьба начинается с древнеев рейского царства Израиль (XI в. до н. э.). Успешно просуществовав до конца прошлой эры, оно начало распадаться под ударами Римской империи, а его население или асси милировалось, или рассеивалось на сопредельных территориях. Ин тересно, что палестинцы, с которы ми сегодня у них крайне напряжен ные отношения, потомки семист ских народов, и в частности ханаа нян, создали еще во II тысячелетии до н. э. в южном Средиземноморье государство Ханаан. Первые представители иудеев, впоследствии ставшие известными под названием горских евреев и та тов, начали проникать из Ирана на Кавказ Прикаспийскими путями че рез Огненную Албанию (сейчас Азербайджан). Сначала это были купцы, торговавшие китайскими, индийскими и вавилонскими това рами в гг. Албана, Гельды, Телеба, поселениях Дербентское, Таргу, Охли и ряде других. В те далекие времена популярностью пользова лись изделия из золота, серебра, фаянса, разного рода самоцветы, ткани, ковры. Транзитная торговля вдоль Кас пия способствовала росту городов с многочисленными сословиями ремесленников: оружейников, ко жевенников, строителей. Населе ние характеризовалось неоднород ностью в социальном и пестротой в этническом отношениях.

Особенно значительный наплыв иудеев из сасанидского Ирана про исходил в IV VI вв. при правителях Иезди терде II, Перозе и особенно Хосрове I Ануширване. Видные ис торики Албании Моисей Каганкат ваци и Мовсес Хоренаци в книгах "История агван" и "История Арме нии" указывали, что персидские ца ри пытались не только военным пу тем покорить эти земли, но и асси милировать население за счет ко лонистов из Ирана, причем не просто рядовых общинников, а профессионалов в различных об ластях ремесла и сельского хозяйс тва. По сообщениям францискан ского монаха XIII в. Вильгельма Руб рука и голландского путешествен ника XV в. А. Стрейса, та часть иуде ев, которых называли татами, при везла с собой в предгорные районы Дагестана персидскую технику для занятий ковроткачеством, земле делием, садоводством и произ водство кованой медной утвари с неповторимым гравитационным орнаментом. Кстати, я хотел бы заметить, что многострадальная судьба евреев во все времена была связана с их предприимчивостью, мастерством, а также с прибавочным продуктом виной всех зол, как справедливо вывел в своей экономической тео рии К.Маркс. Пресловутый прибавочный про дукт дал толчок к великому пересе лению народов в IV в. и резко изме нил этническую карту Евразии. Во енно колонизационные походы ев ропейских рыцарей XI XIII вв. под лозунгом освобождения "гроба Господня" на самом деле ставили целью грабеж городов Леванта и захват богатств Востока. Во время первого крестового похода 1096 г. крестоносцы провели первые пог ромы еврейского населения горо дов Кёльна, Майнца, Праги, а также

в Венгрии и Болгарии. Прибавоч ный продукт и ресурсы сыграли оп ределяющую роль в великих геог рафических открытиях и колони альных захватах периода первона чального накопления капитала. Они рождали войны и разорение, несли трагедии и слезы... Втянутым в жернова этих процессов оказыва лось в первую очередь еврейское население. Занятия ремеслами ; делали их богатыми или, в крайнем случае, зажиточными, что и привле кало завоевателей и любителей легкой наживы. Вероятно, историческая судьба иудеев, образ жизни и профессио нальная деятельность сформиро вали их этнопсихологию, такие ха рактерные черты, как миролюбие, доброжелательность и участие в делах и проблемах близких, сель чан, соседних народов. Литератур ные источники, и прежде всего при водимые в данной книге исследо вания видного дореволюционного путешественника и историка И. Я. Черного, а также полевой этнологи ческий материал, собиравшийся мною еще в 70 х гг., свидетельству ют о том, что горские евреи всегда имели много друзей и в горных, и в предгорных районах, были надеж ными посредниками в торговых операциях, никогда не оставались безучастными в горе и радости ка бардинцев, балкарцев и других со седей. Поскольку переселение евреев на Кавказ шло через Иран, ими бы ло воспринято одно из наречий за падноперсидского языка. С араб ским завоеванием часть евреев, кроме иудеев и христиан григори ан, становится татами мусульма нами шиитского толка. За время девяностолетнего существования (с 661 го по 750 г.) Дамасского ха лифата, или как его иначе называют халифата Омеияров, арабы завое

при Омейярах произошел раскол мусульманской религии на сунни тов, ортодоксальных мусульман и шиитов, в число которых попали и таиты. Последний период истории араб ского халифата с VIII по IX в. был наиболее благодатным для Багдад ского халифата, населения поко ренных территорий, и в частности для горских евреев и татов. Просвещенные халиды Багдада Мансур, Харун ар Рашид и Аль Ма мун создали прекрасные условия для развития экономики, ремесел и торговли, то есть всего того, чем занимаются горские евреи и таты. Еврейские, иранские и арабские купцы торговали в Восточной и Центральной Европе, на побережье Балтийского моря, Нижегородской ярмарке, в городах Средней Азии. С развитием феодальных отно шений у кавказских народов гор ские евреи и таты, как и простое горское население, попадали в за висимость от местной знати. В не которых обществах Дагестана им не разрешалось участвовать на об щесельских сходах, строить доб ротные дома, носить одежду луч ше, чем члены семьи князя, и даже ездить верхом. Повинности их были выше, чем у других горцев, особен но в период Кавказской войны. Лишь с утверждением администра тивного Российского правления в 60 е гг. XIX в. на территории Север ного Кавказа они стали наделяться правами обычных поселян и об щинников, тяжебные и исковые де ла перешли в ведение государс твенного судопроизводства. Однако это не значит, что горские евреи и таты не имели характера и духа, не могли постоять за себя, за щитить свои семьи, интересы и честь. Редко у кого на Кавказе еще в XIX в., как у них, сохранялась в консервативной и патриархальной

форме кровная месть. Их вера в бессмертие души и культ предков, соединенные с огнепоклонством, требовали отмщения за своих еди нокровников, возвращения "кро ви", почему они крайне редко шли на выкуп. Подтверждением их мужества служит участие в Великой Отечес твенной войне. Ни один горский ев рей не уклонился от долга по защите Отечества. Исай Иллазович Иллаза ров посмертно удостоен звания Ге роя Советского Союза, орденами и медалями были награждены Илья Ифраимов, Семен Михаилов, Илья тон Левнев, Цион Матаев, Аминдов Раханаев. Ирмиё Израилов, Семен Ханукаев и многие другие. Но, несмотря на все перипетии и сложности жизни, горские евреи и таты достойно и ревностно сохра няли материальную и духовную культуру, свои нравы и националь ные обычаи, их психология и быт больше склонялись к иудейско персидским с проявлением явно кавказских атрибутов. Чего стоит обрядовая и знаковая символика в семье и семейных отношениях, воспитании детей, свадебных и по хоронных обрядах, церемониале гостеприимства! "Горские евреи, заброшенные судьбою изнутри Азии сюда, в горы Кавказа, почти за 7 столетий до Р.X., читаем у автора прошлого столетия, сохранили некоторые из обычаев своих пред ков патриархов в первобытной форме, как, например, гостепри имство и обмывание ног до настоя щего времени". Строго придержи вались они и древнего иудейского порядка, при котором считалось предосудительным сажать гостя одного за стол. Бывало, что хозяева уже поужинали, как кто то заходил в дом, и они, как ни в чем не быва ло, снова усаживались за стол, что бы поддержать гостя. Считая его независимо от социального и мате риального положения, возраста и национальной принадлежности священным лицом, они ставили на стол все лучшее, как правило, до десятка блюд, что было в доме. В любой семье птица готовилась в расчете на то, что к столу могут присоединиться родственники, со седи, путники, случайные люди. Их отличали постоянно выраженная коммуникабельность, склонность к коллективным мероприятиям и празднествам, стремление к взаи мопомощи и бескорыстной под держке нуждающихся. Так было в прошлом. Это передалось и нашим современникам... В семье Шауловых мне рассказа ли историю, происшедшую в 1946 г. В стране разруха, голод. И однаж ды гостями: их семьи оказались несколько пожилых кабардинцев, приехавших из соседнего селения Нартан в Нальчик по делам. Бабуш ка, как старшая женщина семьи, собрала последние продукты, кото рые оставались в доме, приготови ла прекрасный по тем временам обед и, главное, все это подавала с таким улыбающимся и приветли вым лицом, как будто в семье не было никаких проблем, а гостей

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

давно ждали. На прощание она по ложила в их телегу последние пол мешка картошки... Мудрые, знающие жизнь и все понимающие аксакалы по досто инству оценили радушие приняв шей их семьи и через два дня прис лали несколько мешков муки и кар тошки и несколько баранов. Продолжением этнической исто рии горских евреев и татов явилось расселение их в XIX в. из Азербай джана и, Дагестана в другие райо ны Северного Кавказа, и в частнос ти Терскую область в Нальчике. Согласно "Посемейным спискам горских евреев, проживающих в 1866 году в укреплении Нальчик", здесь встречаются фамилии Сима ховых, Даивидовых, Амировых, Ав ниловых, Мотаевых, Насимовых, Абрамовых, Алхасовых, Шалумо вых и многих других. Авторы представленных в книге очерков не только со знанием дела, но с гордостью и с болью в сердце рассказывают о далекой истории и сегодняшнем дне горских евреев, об их самобытной материальной и духовной культуре, видных пред ставителях народа. С гордостью потому, что этот маленький народ обладает неповторимыми образца ми традиционной культуры, обряд ностью, этикетом, музыкой, танца ми, непревзойденным мастерс твом ремесленников, ценимых в Персии, Кавказской Албании, Хаза рии, Алании. В XIX начале XX в. из его среды вышли известные уче ные, журналисты и писатели 3.Ал хасов, И.Анисимов, П.Гаврилов, А.Пинхасов, К.Гилядов. В частнос ти, имя Камуила Исааковича Гиля дова стоит в одном ряду с просве тителями народов Северного Кав

каза, он известен нашим современ никам как педагог, журналист и уче ный. Начав свою педагогическую деятельность в гимназиях и реаль ных училищах Владикавказа, Пяти горска и Грозного, он продолжал заниматься народным образовани ем вплоть до 60 х гг. нашего столе тия, печатался во многих популяр ных изданиях Северного Кавказа, писал буквари, учебные пособия, собирал фольклорные материалы. Продолжателями просветитель ной, научной и педагогической дея тельности стали архивист и поэт Давид Викторович Шабаев и уче ный экономист и бессменный ру ководитель профтехобразования республики Вениамин Ханонович Ифраимов. Д.В.Шабаев, будучи на чальником Архивного управления при Кабинете Министров КБР, собственно превратил Централь ный государственный архив в дейс твительно центральное научное и просветительское учреждение, способствовал развитию кавказо ведения, сам опубликовал более десятка книг. Человек высокой культуры и эру диции, Б.X.Ифраимов читал прек расные лекции в КБГУ, работал с молодежными организациями, отк рыл более полутора десятков ПТУ в республике, подготовил тысячи квалифицированных специалистов для народного хозяйства Кабарди но Балкарии и соседних республик Северного Кавказа. Гордостью горских евреев явля ется Хацерон Алхасов, Шимриил Шабаев, Танахум Ашуров и Галина Исакова, стоявшие у истоков Ка бардино Балкарского государс твенного ансамбля песни и пляски, сейчас всемирно известного ан

ÑÏÀÑÈÁÎ ÂÀÌ!

Ìû ïðèçíàòåëüíû Âàì çà ó÷àñòèå â ïðîãðàììå ïîääåðæêè îáùèííîãî Öåíòðà êàâêàçñêèõ åâðååâ

ß, ______________________________________ õîòåë áû ïîääåðæàòü èçäàíèå ãàçåòû “Íîâûé ðóáåæ” (“New Frontier”) ñâîèì äåíåæíûì âçíîñîì, íå îáëàãàåìûì íàëîãàìè, â ñóììå:

T $20

T $___

Âàøà ïîääåðæêà âíåñåò ïîñèëüíûé âêëàä â ïðîäîëæåíèå è ðàçâèòèå êóëüòóðíîé ïðîãðàììû, ïðîâîäèìîé îáùèííûì öåíòðîì. Ïðîñüáà âûïèñûâàòü ÷åêè íà èìÿ: CCCJ Inc. èëè Noviy Rubez è âûñûëàòü ïî àäðåñó 347 Ocean Pkwy., Brooklyn NY 11218

T

Если Ваш адрес изменился, пожалуйста, напишите новый адрес на обороте и вышлите по указанному адресу.

Ãëàâíûé ðåäàêòîð - Íîáåðò Åâäàåâ Çàì. ãë.ðåäàêòîðà - Ðîáåðò Àçàðüåâ Ðåäàêòîð - Òàìàðà Äîðôìàí Äèçàéí - Ìèõàèë Êóðîâ

ÐÅÄÀÊÖÈÎÍÍÛÉ ÑÎÂÅÒ Âèêòîð Àáàåâ Èîñèô Ìèãèðîâ ßêîâ Àáðàìîâ Áåíüÿìèí Ðóâèíîâ Âàäèì Àëõàñîâ Áåíüÿìèí Øàëóìîâ Ñâåòëàíà Äàíèëîâà Ðàøáèë Øàìàåâ Ðîìàí Åãîðîâ Ëþáà Þñóôîâà Ìàíàøèð ßêóáîâ

¹21

самбля "Кабардинка", Елизавета Шабаева руководитель крупней шей лаборатории нефти во Всесо юзном НИИ в Москве, Анатолий Амиров ведущий сотрудник Вы числительного центра Сибирского отделения РАН, Илья Давыдов член Союза художников России, писатель Иосиф Мигиров, популяр ный в стране певец эстрады Ефрем Амирамов и многие другие. Всех не перечесть. И все же, читая книгу "Горские ев реи в Кабардино Балкарии, чувс твуешь какую то грусть, неуверен ность народа и боль за то, что про исходит распад горско еврейских общин Северного Кавказа. В годы перестройки и реформ многие се мьи покинули родину предков и пе реселились в Израиль, США, Кана ду, страны Западной Европы. И ка кие бы ни предпринимались попыт ки компактного расселения в Сде роте, Нацерете, Хайфе, Иерусали ме и Тель Авиве, на глазах исчезает народ как этнос, как этническая общность, теряются основные чер ты культуры и быта, и порой если не трагически, то тяжело складывают ся судьбы многих переселенцев. Наверное, и на нашей совести: об щественности, интеллигенции, ру ководящих органов республик Се верного Кавказа то, что произош ло с этим маленьким народом в последние годы. Один человек или семья, выехав шая за рубеж, не так заметны, а ес ли уезжает почти весь народ? То, что они оставляют здесь, понятно: память, сердца, могилы близких... А что теряем мы? Все ли делается для того, чтобы сохранить на кав казской земле еще одну грань куль туры, близости и тепла? Ведь теряя

друзей и соседей, мы теряем час тицу своей души. И права Светлана Ароновна, назвав одну из своих статей "Мы вросли в эту землю". Действительно, многие горские ев реи, оказавшись вне Кавказа, уже в первые месяцы миграции не вы держивали. В том же Израиле и солнце оказалось не то, и климат, и отсутствие дождей, и продукты, и все остальное... Несколько поколений фамилий Израиловых прожили в Нальчике. Родился здесь, учился и всю жизнь проработал на руководящих дол жностях и в органах внутренних дел Израилов Алексей Моисеевич. В Израиле же выдержал: всего несколько лет. И когда почувство вал, что пришло время умирать, вернулся в Нальчик, походил по местам детства и юности, встре тился с друзьями, посетил могилы родителей и умер здесь, на своей земле. Книгу очерков о горско еврейской общине в Кабардино Балкарии не возможно читать спокойно и равно душно. За каждой судьбой героев предложенных очерков многогран ная судьба маленького, но значи тельного богатством своей истории, нравственной красотой, обычаями и самобытностью народа. Возрождая еврейскую культуру, традиции, язык Библии иврит, С. А.Данилова всецело занята просве тительской работой среди молоде жи и населения республики, прове дением научных семинаров и кон ференций, наладила связи с еврей скими обществами США, Латин ской Америки, европейских стран, черкесскими диаспорами в Израи ле. Именно она при поддержке Пре зидента Кабардино Балкарской

13

Республики Валерия Мухамедовича Кокова оказала содействие бежен цам еврейской национальности из Грозного, будучи депутатом Вер ховного Совета КБР, организовала выпуск газеты "Евреи Северного Кавказа", объединила своих едино верцев в Центре культуры, образо вания и поддержки каждого нужда ющегося в этом, особенно детей и представителей старшего поколе ния. И Правительство республики, учитывая ее огромную и бескорыс тную общественно политическую деятельность и тридцатилетний стаж педагогической работы, прис воило ей почетное звание "Заслу женный работник народного обра зования Кабардино Балкарской Республики". Кредо С.А.Даниловой заключено в следующих ее словах: "Весь мир только богаче от много образия народов, традиций, куль тур..." И за сохранение этого много образия она борется, глубоко пере живая сегодняшние проблемы гор ских евреев. "Стена плача" святое место, часть Храма, построенного задолго до нашей эры. Сюда люди приходят со своими сокровенными просьба ми к Всевышнему. Хотелось бы, что бы это святое место стало симво лом истории, чтобы горские евреи Северного Кавказа приезжали сюда только на экскурсию, чтобы затем, вернувшись к себе домой, помнили корни свои, были достойны своих замечательных предков, и никогда не испытали на себе трагического значения слова "ностальгия". А.И.Мусукаев, доктор исторических наук, профессор, завкафедрой всеобщей истории

ÝÒÈ ËÞÄÈ ÎÊÀÇÛÂÀÞÒ ÅÆÅÌÅÑß×ÍÓÞ ÔÈÍÀÍÑÎÂÓÞ ÏÎÌÎÙÜ ÍÀØÅÉ ÃÀÇÅÒÅ (Èç ýòè÷åñêèõ ñîîáðàæåíèé, ñóììà âçíîñà íå óêàçûâàåòñÿ).

ÑÂÎÉ ÂÅËÈÊÎÄÓØÍÛÉ ÂÇÍÎÑ ÂÍÅÑËÈ: Àáàåâ Âèêòîð Àáðàìîâ Àñàô, Àáðàìîâ ßêîâ Àâèøàëîì Ðîáåðò Àãàðóíîâ Åôèì Àçàðüåâ Äæîçåô Àçàðüåâ Ðîáåðò Áåíüÿìèíîâ Âëàäèìèð Äàäàøåâ ßøà Äàíèëîâà Ìàçàíòó Äàíèëîâà Ñâåòëàíà Åâäàåâ Íîáåðò Åâäàåâ Ýðèê Èëàçàðîâ Àðèåëü Åëèçàðîâà Òåðåçà Ìàðäàõàåâ Èîñèô

Ìèõàèëîâ ßêîâ Ïåéñàõîâ Âàäèì Ðàôàèëîâ Äàâèä Ðàôàèëîâ Ìèõàèë Ðàôàèëîâ Ñîëîìîí Ðàõàìèìîâ Øóìòó Øàëóìîâ Áåíüÿìèí Øàëóìîâà Ñòåëëà Øàìàåâ Äàíèåëü Øàìàèëîâ Äàâèä Øàìàèëîâ Ýêìàí Þñóïîâ Äàâèä Þñóôîâà Ëþáà Õóäîäàòîâ Ãàâðèèë ßêóáîâ Áåíüÿãó (Âñå Íüþ-Éîðê)

Çàõàðüÿåâ Ðàøáèë (Íüþ-Äæåðñè) Èñààêîâ Øèìòó Àëõàñîâ Âàäèì (Ïåíñèëüâàíèÿ)

Ñèìàíäóåâ Âàëåðèé (×èêàãî) Þñóáîâà Ëþáà ßêóáîâ Àëüáåðò (Êëèâëåíä, Îãàéî)

Øàôàäüÿåâ Ðàõàìèì (Ìîñêâà) ßêóáîâ Þðèé Ìàðäàõàåâ Ìàêñèì (Ïÿòèãîðñê) Åâäàåâ Èëüÿ Åâäàåâ Æàí (Êàíàäà) Íóâàõîâ Ìàðäàõàé Ìèøèåâ Öâè (Èçðàèëü)

ÁÎËÜØÎÅ ÂÀÌ ÑÏÀÑÈÁÎ ÓÂÀÆÀÅÌÛÅ ÄÎÍÎÐÛ!

ÍÎÂÛÉ ÐÓÁÅÆ

Eæåìåñÿ÷íàÿ Ãàçåòà Îáùèíû Ãîðñêèõ Åâðååâ ÑØÀ è Êàíàäû

Tel./Fax (718) 693-5902, E-mail: newfront777@yahoo.com 347 Ocean Pkwy., Brooklyn NY 11218 Ðåäàêöèÿ îñòàâëÿåò çà ñîáîé ïðàâî ñîêðàùåíèÿ, ïðàâêè è êîððåêòóðû òåêñòîâ. Ìàòåðèàëû íå ðåöåíçèðóþòñÿ è íå âîçâðàùàþòñÿ.

Materials published in “Noviy Rubezh” not necessarily reflect the views of the paper.

“Noviy Rubezh” is not responsible for the content of advertising.

14

¹21

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

Николай КАРАЕВ

"Âûõîä îäèí: ñêàçàòü, ÷òî ìû íå çíàåì, êîìó ïðèíàäëåæèò èñòèíà" Äàí Øàïèðà

ОТВЕТЫ НА ТЕМУ Суперполиглот, владеющий, кажется, всеми древними и современными восточными языками; историк, специалист по иудаизму, исламу, зороастризму; эксперт по международному терроризму. И все это один человек профессор Дан Шапира. октор Шапира приехал в Таллинн на фестиваль еврейской культуры "Ариэль", в рамках которого выступил с двумя лекциями. В столице Эстонии он до того был много лет назад: "тогда бы! ло лето и советская власть, те! перь все изменилось. Хотя Эс! тония никогда не воспринима! лась как полностью советская республика..." ! Меня всегда интересовали крайности, мистические вещи. Например, каббалист рабби Нахман из Брацлава, ! замеча! ет он, попыхивая сигарой. Мы сидим в таллиннском Доме пи! сателей, вот!вот начнется пре! зентация эстонского перевода "Удивительных историй рабби Нахмана"; об этом еврейском мистике XVIII века и идет речь. ! В Израиле рабби Нахман сей! час ! культовая фигура, на ули! це запросто можно наткнуться на брацлавских хасидов, кото! рые не были таковыми еще три года назад. Они будут предла! гать вам литературу, убеждать к ним присоединиться... Все стены Израиля измазаны ман! трами, которые придумал раб! би Нахман, если вы такую ман! тру произнесете, то будет вам счастье. Это все ужасно. Де! сять лет назад существовала крохотная эзотерическая группа брацлавских хасидов и один!два исследователя кабба! лы и мистицизма, которые ими интересовались. Я же знал, кто такой рабби Нахман, лет с шестнадцати, потому весь этот "нью!эйджевский" интерес к рабби Нахману забавен... Пятьдесят языков и очень "восточная" фамилия

Д

- Ïðî÷èòàâ âàøó áèîãðàôèþ, õî÷åòñÿ ïðåæäå âñåãî ñïðîñèòü: îòêóäà ó âàñ ôàíòàñòè÷åñêàÿ òÿãà ê çíàíèÿì?

! Я с детства хотел знать и по! нимать, как все вокруг устрое! но на самом деле, кто я такой. Для этого я должен знать все о

своем прошлом и о том куль! турном пространстве, которо! му по всем параметрам при! надлежу. В частности, я ста! рался понять, что представляет собой СССР. Когда в Израиле меня спрашивают, где я родил! ся, и пишут "Россия", я всегда поправляю: "Советский Со! юз". Мой личный адрес ! Мос! ква, в какой!то момент я понял, что я очень московский чело! век. Последние лет шесть!семь я по работе часто бываю в Рос! сии, на Украине, у меня заве! лось большое количество сту! дентов в Москве, кто!то пишет под моим руководством дис! сертации. Я считаю, что очень хорошо знаю московскую сту! денческую среду в том, что имеет отношение к иудаике и востоковедению. Все это очень укрепило мою "московскость".

- Âû âëàäååòå ïîëóñîòíåé äðåâíèõ è ñîâðåìåííûõ ÿçûêîâ.  Ýñòîíèè, êàê âû çíàåòå, ó ìíîãèõ ðóññêèõ çàãîâîðèòü íà îäíîì èíîñòðàííîì ÿçûêå, ýñòîíñêîì, - áîëüøàÿ ïðîáëåìà. Åñòü êàêîé-òî ñïîñîá ëåãêî âûó÷èòü ÿçûê? Èëè äîëæåí áûòü òàëàíò? ! Нет, у меня это не талант. Я всегда утверждал, что у меня способности к языкам чуть вы! ше средних, и это не ложная скромность. Изучение языка ! прежде всего вопрос мотива! ции. Кроме того, те языки, на которых я читаю, ! это языки родственные, можно довольно легко перейти от одного языка к другому. Эстонский же родс! твенен финскому и еще нес! кольким языкам, от которых

русские весьма далеки. И еще ! в изучении языков всегда ва! жен момент престижа. Прес! тижные языки выучиваются легче. Если язык непрестиж! ный для того, кто его учит, неп! рестижность создает барьер.

- Âû êðîìå ñåìèòñêèõ ÿçûêîâ åùå è êèòàéñêèé çíàåòå. ! Сфера моих научных инте! ресов включает Центральную Азию, манихеизм, христианс! тво, зороастризм, буддизм на Шелковом пути. Китайский культурно совсем недалеко отстоит от того мира, которым я занимаюсь. Над китайским я работаю годами, но знаю его плохо. Говорить могу на эле! ментарные темы. Читаю легче.

Невеселая нескуч

ность Израиля

- Ñ 17 ëåò âû ïðåïîäàâàëè èâðèò, àðàìåéñêèé è àðàáñêèé ÿçûêè â ðàçíûõ îðãàíèçàöèÿõ åâðåéñêîãî ïîäïîëüíîãî äâèæåíèÿ. Êàê âàì óäàëîñü âûó÷èòü òðè ÿçûêà ê ñòîëü þíîìó âîçðàñòó?

! Большей частью я препода! вал все!таки иврит, студентов, изучающих арабский, было мало ! всего одна группа. Язы! ки учил самостоятельно, всеми возможными и невозможными способами. Практика тоже ка! кая!то была, кроме, понятно, арамейского, который являет! ся мертвым языком.

- À ïî÷åìó èìåííî â îðãàíèçàöèÿõ ïîäïîëüíîãî äâèæåíèÿ?

! А где еще? Окончив школу, я знал несколько тюркских языков, иврит, идиш, кажется, уже начинал учить персидский и арабский... Я хотел посту! пить в очень престижный мос! ковский Институт Азии и Аф! рики. Пришел туда подавать документы, а мне говорят: вы понимаете, мы востоковедов готовим... Я говорю: да, конеч! но, я и... Нет, говорят, как бы вам объяснить... Мы готовим востоковедов. А у вас фамилия очень "восточная". Так что ни! каких иных способов зани! маться этими вещами, кроме подпольных, не было. В то вре! мя в Москве существовала це! лая субкультура, она охватыва! ла сотни людей, которые жили в собственном еврейском культурном пространстве.

- Âû áûëè äèññèäåíòîì?

! Это сложный вопрос. Что такое диссидентство? В еврей! ском движении существовали течения, рассматривавшие это движение как часть дисси! дентского. Но существовали и те, кто был категорически про! тив того, что мы имеем какое!! то отношение к диссидентам.

- Ðåøåíèå ðåïàòðèèðîâàòü â Èçðàèëü â 1987 ãîäó, â ðàçãàð ïåðåñòðîéêè, ïðèøëî åñòåñòâåííî?

Справка Äàí Øàïèðà ðîäèëñÿ â 1961 ãîäó â Ìîñêâå. Ñ 1978 ãîäà ïðåïîäàâàë èâðèò, àðàìåéñêèé è àðàáñêèé â ðàçëè÷íûõ îðãàíèçàöèÿõ åâðåéñêîãî ïîäïîëüíîãî äâèæåíèÿ. Èçó÷àë â Èíñòèòóòå èíîñòðàííûõ ÿçûêîâ èìåíè Ìîðèñà Òîðåçà ëèíãâèñòèêó è ãåðìàíèñòèêó.  êà÷åñòâå âîëüíîñëóøàòåëÿ ó÷èë â ÌÃÓ õåòòñêèé, ñàíñêðèò, êèòàéñêèé ÿçûêè.  1987 ãîäó óåõàë â Èçðàèëü, ãäå ðàáîòàë øêîëüíûì ó÷èòåëåì, ïåðåâîä÷èêîì, æóðíàëèñòîì, èçäàòåëåì. Çàêîí÷èë Åâðåéñêèé óíèâåðñèòåò Èåðóñàëèìà, ïîëó÷èë äîêòîðñêóþ ñòåïåíü çà èññëåäîâàíèå çîðîàñòðèéñêèõ ñâÿùåííûõ òåêñòîâ. Ñôåðà íàó÷íûõ èíòåðåñîâ: ÿçûêè, èñòîðèÿ, ðåëèãèè Âîñòîêà. Ïðîôåññîð óíèâåðñèòåòîâ Èåðóñàëèìà è Áàð-Èëàíà. ×èòàåò íà áîëåå ÷åì 50 ÿçûêàõ; ãîâîðèò íà ðóññêîì, èâðèòå, èäèøå, íåìåöêîì, ïåðñèäñêîì, òóðåöêîì, óêðàèíñêîì, ïîëüñêîì, êðîìå òîãî, âëàäååò ÷åòûðüìÿ äèàëåêòàìè àðàáñêîãî.

! Перестройка меня со! вершенно не интересо! вала, она была абсолют! но вне моего сознания. Репатриация не была связана с тем, хорошо в Советском Союзе или плохо. Я еврей, нормаль! ная, естественная жизнь для еврея в наше время возможна только в Изра! иле. Я к тому времени хо! рошо знал современную израильскую литерату! ру, но с опозданием лет на 10!20. У меня были очень низкие ожидания, страна меня "разочаро! вала" в лучшую сторону. С тех пор она стала нам! ного лучше.

- Òî÷êà çðåíèÿ, ÷òî â Èçðàèëå ïðîáèòüñÿ òðóäíåå, ïîòîìó ÷òî òóäà óåõàëî ìíîãî "ìîçãîâ", ñïðàâåäëèâà?

! "Мозгов", может, уеха! ло и много. Другое дело, как эти "мозги" использу! ются... Нет, я думаю, кто угодно и где угодно может пробиться, если будет стараться и пробиваться. В Израиле культурный потенциал чудовищен, но он почти не используется. Существует проблема не! востребованности боль! шого количества людей по объективным и су! бъективным причинам.

- Âû íàïèñàëè áîëüøóþ ñòàòüþ î ðóññêèõ â Èçðàèëå. Îíè ïî-ïðåæíåìó îáîñîáëåííàÿ îáùèíà, èëè ïðîèñõîäèò êàêàÿ-òî èíòåãðàöèÿ?

! Израильское общество сос! тоит из отдельных общин, ко! торые по!разному друг к другу относятся. Границы могут быть размыты, но они есть. Русскоязычная община вклю! чает в себя массу самых раз! ных людей, в том числе и этни! ческих неевреев, не обязатель! но русских. Вы, наверное, хо! тите спросить, нет ли чего!то общего между русскими в Из! раиле и русскими в Эстонии?.. Нет, потому что в Израиле от! сутствует дуальная оппозиция "русские" ! "нерусские".

- Òî åñòü Èçðàèëü - ìíîãîïîëÿðíîå ñîîáùåñòâî, ñëîæíîå... è ïîòîìó èíòåðåñíîå äëÿ èçó÷åíèÿ?

! Да, это могло бы быть инте! ресно, но в Израиле все проис! ходит очень быстро. В этом контексте мне вспоминается одна моя знакомая, этническая немка. Она в свое время прие! хала в Израиль на две недели и живет там вот уже 17 лет, рабо! тает исследователем в Акаде! мии иврита. Однажды она пое! хала в Германию ! и не могла дождаться возвращения, пото! му что в Германии "очень скуч! но". Другое дело, что эта нес! кучность не обязательно весе! лая. Такой адреналин...

Джихад война или благотворительность?

- Âû êî âñåìó ïðî÷åìó åùå è ýêñïåðò ïî ïðîáëåìå èñëàìñêîãî òåððîðèçìà. Ïî÷åìó âàñ óâëåêëà ýòà òåìà? ! Меня интересуют ради! кальные учения, в частности, исламский мистицизм, где очень сильны зороастрийские корни. Я всегда понимал, что террор ! это состояние души.

- Äæèõàä - ñîñòîÿíèå äóøè?

! Да. Джихад ! это один из пя! ти столпов веры... но есть раз! ные толкования джихада. Есть исламская школа "ахмадийя", принадлежность к которой на! казывается смертью во всех мусульманских странах, на Ближнем Востоке она легальна только в Израиле и в Индии. Ахмадийя возникла в Британ! ской Индии во второй полови! не XIX века. Она утверждает, что джихад ! это ни в коем слу! чае не война и не насилие, это образование для женщин, строительство школ и фабрик, благотворительность и тому подобное. Поэтому ахмадийя была объявлена еретическим движением. Идея насильствен! ного джихада пока доминиру! ет, но ясно, что джихад, с кото! рым мы сталкиваемся сегодня, не есть нечто, непременно свойственное исламу.

Íîâûé Ðóáåæ - Òî åñòü èñëàì äîñòàòî÷íî ãèáîê, ÷òîáû â êàêîé-òî ìîìåíò îòêàçàòüñÿ îò äæèõàäà êàê âîéíû? Я глубоко уверен в том, что ислам данный этап своей исто рии переживет. Но сколько бу дет продолжаться этот этап сто лет, больше?..

- Âàõõàáèçìó óæå äâåñòè ëåò.

Ваххабизм возник в конце XVIII века как антизападная ре акция на реформу ислама, он был направлен против конкрет ного человека, османского султа на, который пытался очень мед ленно и неловко сделать то, что в России сделал Петр Великий.

- Íå òàê äàâíî ÑØÀ ïðåäóïðåäèëè ñòðàíû Áàëòèè, ÷òî âîçìîæíû òåðàêòû íà èõ òåððèòîðèè. Ýòî ðåàëüíàÿ óãðîçà? Âåäü ìû î÷åíü äàëåêî îò Âîñòîêà...

Реальная. Это неважно, где вы находитесь.

- Åñòü ëè íåòóïèêîâûé âûõîä èç ñèòóàöèè?

Есть два способа противосто ять мировому джихаду, они дол жны воплощаться в жизнь од новременно. С джихадом нуж но бороться силой но у мусуль ман при этом не должно остать ся ощущения, что они униже ны. Внутри ислама тоже дол жны происходить изменения. К моему удивлению, такие изме нения уже происходят, в раз ных мусульманских странах по явилась очень мощная оппози ция радикальному толкованию

ßÍÂÀÐÜ, 2005 ислама. Люди высказываются, пытаются показать, что у исла ма другое лицо. Я не думал, что все это будет происходить так быстро. Сейчас мировой джи хад и мировой террор угрожает не столько Западу, сколько ис ламскому истеблишменту в са мих мусульманских странах. Это в первую и последнюю оче редь борьба за захват власти внутри исламского общества посредством атак против невер ных американцев, испанцев, евреев, русских с тем, чтобы завоевать симпатии мусульман ских масс и отнять эти симпа тии у местных правителей, ко торые по сути своей чиновни ки. Пока режимы в исламских странах не поймут, что взрывы на острове Бали, в Палестине или в Москве угрожают не Ин донезии, израильтянам или рус ским, а им самим, они не начнут действовать против радикаль ного ислама. Радикальные му сульмане не какие то несчас тные люди, которые страдают от бедности. Почти все они про исходят из обеспеченных се мей, получили образование на Западе, знают, что такое Запад. Они сами часть Запада, а их знания исламской традиции часто могут быть недостаточны ми. Они поняли, что не смогут стать частью Запада, что риску ют потерять себя и их вдоба вок попросту не примут. Пото му они обратились к столь ради кальному исламу, какой только могут себе представить.

О путях движения истории - Ñåãîäíÿ âå÷åðîì â Òàëëèííå âû ïðî÷òåòå ëåêöèþ íà òåìó "Êàê áûòü åâðåÿì â õðèñòèàíñêîì ìèðå XXI âåêà". Åñëè âêðàòöå - êàê? Мир уже перестал быть христианским. Существование евреев, которое мы знаем, ра нее было возможно лишь в рамках христианской цивили зации. Эта цивилизация исче зает и, видимо, исчезнет сов сем, мы вступаем в эпоху боль шой непонятности. На место христианства могут придти другие верования, в частности, ислам. Я не очень представляю, что это такое быть евреем в новом веке. Об этом и буду го ворить.

- À åñòü âåðîÿòíîñòü, ÷òî ðåëèãèè ñìîãóò äîãîâîðèòüñÿ è ïåðåñòàíóò ñîïåðíè÷àòü?

Есть религии, которые су ществуют сами по себе и ни с кем не соперничают. Скажем, индуизм никак не соперничает с христианством. То же самое можно сказать о буддизме. Есть религии, которые претендуют на истину в последней инстан ции: христианство и ислам. Я намеренно вывел из этого спис ка иудаизм, потому что он чуть чуть по другому устроен. В иде але христианство видит весь мир христианским, этой цели пытались достичь иногда воен ными методами, иногда миссио нерскими, а в некоторых хрис

¹21 тианских учениях этот идеал брезжит далеко в будущем. Ис лам тоже видит весь мир ислам ским. Мы сегодня переживаем очередную вспышку исламско го стремления утвердить себя во всем мире. Вы не можете до говориться о сосуществовании, если всерьез верите в то, что ва ша религия абсолютная исти на. Хотя можно поступить так, как поступили пуритане при ос новании государства, позже ставшего Североамерикански ми Соединенными Штатами. А именно: сказать, что мы не зна ем, кому принадлежит истина. Я думаю, что истина принадле жит мне, скажем, квакеру, а вы евангелист или баптист пой дете в ад. Вы думаете то же са мое обо мне. Давайте догово римся это не обсуждать и быть друг с другом вежливыми, и пусть каждый учит своих детей, чему захочет. Это единствен ный способ.

- Äëÿ âàñ ëè÷íî òàêàÿ êîíöåïöèÿ ïðèåìëåìà?

Я намеренно вывел из этого дискурса иудаизм. Я верю в то, что иудаизм универсален, но одновременно и специфичен. Я верю в то, что хорошо было бы, чтобы мир воспринял базовые ценности иудаизма, которые, несмотря на крестовые походы, инквизицию, исламский джи хад, оказались работающими. Я убежден в том, что это положи тельный путь движения исто рии. И я могу себе теоретичес ки представить другие вариан

15

ты вроде торжества неоязычес тва но только теоретически.

- Âû ãîâîðèòå î öåííîñòÿõ èìåííî èóäàèçìà - èëè î öåííîñòÿõ, êîòîðûå ëåãëè â îñíîâó âñåõ òðåõ "àâðààìèñòè÷åñêèõ ðåëèãèé", èóäàèçìà, õðèñòèàíñòâà è èñëàìà? Христианство и иудаизм единственные религии, имею щие общий набор священных текстов. Они спорят относи тельно определений внутри единой системы. С исламом несколько сложнее, модный термин "авраамистическая ре лигия" затемняет картину. Христианство утверждает, что оно естественно и последова тельно развивает то, что зало жено в Ветхом Завете. Ислам видит картину по другому. Мы все знаем, что ислам хроноло гически третья авраамистичес кая религия. Однако мусульма не считают себя самой древ ней религией, которая и есть религия Авраама. Иудаизм и христианство, с их точки зре ния, намеренное искажение, ересь и ложь. Мухаммад не провозгласил новые открове ния, он возродил древнюю ре лигию, разница принципиаль ная.

- Åñòü ëè êàêîå-òî âðåìÿ èëè ìåñòî, êîòîðîå âàì îñîáåííî áëèçêî, ãäå âû õîòåëè áû æèòü?

Не знаю. Скорее всего, я хо тел бы жить сейчас. Но это не значит, что мне здесь все нра вится.

16

¹21

ßÍÂÀÐÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

¹21

1999 году. После года обуче ния в Junior High School, по американским правилам, должна была пе

ноября 2004 г. в Бруклине состо ялась научно практическая конференция на тему: "Горские евреи: вче ра, сегодня, завтра". На этой конференции были выставле ны работы детей нашей общи ны. Каждый из рисунков был по своему хорош, но внима ние сразу привлекла необыч ная картина, выполненная цветными мелками. На зелё но синем фоне фигура чело века с протянутыми к небу руками. На дальнем плане фи гура немецкого солдата. Мы долго и внимательно смотре ли на эту картину и дали ей та кое же название, как и её ав тор: "Холокост"... К нам подошла молодая де вушка: Вам понравилась эта кар тина? Это работа моей сес тры. И я поняла, что должна неп ременно встретиться с моло дой горско еврейской худож ницей Дианой Дигиловой. Договорившись по телефо ну о месте и времени встречи, я уже знала, что в семье рас тут три девочки: Аня, Диана и

Ñ÷àñòüå âûïà ëî êòî ìîæåò âû òîìó, ðà ñâîè ìûñëè è çèòü ÷ ïîìîùüþ êèñò óâñòâà ñ è êðàñîê. Æèâî è ïèñü - ýòî îäíî èç äðåâ íåé èñêóññòâ, ýòî øèõ îòð äóøè, ïåðåæè àæåíèå âà íàñòðîåíèé, ï íèé, ðè ß î÷åíü ëþáëþ ðîäû. æèâîïèñü. Ëþ áëþ ïîäîëãó ðàññìàòðèâàòü âîñõèùàÿñü è êàðòèíû, äå õóäîæíèêîâ, ÿìè èí íåäîïîíèìàÿ îãäà ,à íàîáîðîò, ïî èíîãäà, íè ïî÷åðïíóâ ÷òî ìàÿ, -òî äëÿ ñåáÿ íîâîå.

15

рейти в обычную школу. Но Диана выдержала экзамен и попала в Art Institute при Murrow H.S., где и начались первые

Жанна. Это подтолкнуло меня ещё ближе познако миться с девочками. Мне матери трёх до черей было особен но интересно позна комиться с ними. И это знакомство состо ялось... Родилась Диана в Нальчике в 1986 году. Училась в школе гим назии, специализиру ющейся в изобрази тельном искусстве. Иммигрировала с се мьёй в Америку в

серьёзные за нятия живо писью. Дол гие часы ра боты с палит рой, кропот ливый труд принёс пер вый успех. Среди моло дёжи, пред ставившей плакаты на те му "Против наркомании и

алкоголизма", Диана заняла третье место. О девочке заговорили, и она вошла в бурную жизнь High School. Диана активно учас твовала в различных выставках, кружках, те атральных постановках и прочих общественных студенческих мероприя тиях. Она помогала оформлять сцену, а так же моделировать и шить костюмы для частых школьных представлений, которыми славится Mur row H.S. Картины и пред меты, спроектированные ею, стали экспонатами школь ных выставок. В 12 том классе со своей подругой Памелой она организовала выставку студенческих живописных работ. Эта выставка дала многим воз можность уви деть познако миться с твор чеством и оце нить талант студентов Murrow H.S. На открытие были пригла шены предста вители разных компаний и частных худо жественных галерей. Гости провели заме чательный ве чер, который сопровождал ся музыкой. Они подроб нее узнали о юных талан тах, пообща лись с ними и по достоинс тву оценили их творчество. После многочисленных выс тавок о Диане и её работах за говорили в школе. Приятным сюрпризом для Дианы стало письмо от "The Scholastic Arts and Writing Awards of 2004", в котором сообщалось, что по результатам конкурса на луч шую студенческую работу 2004 года она удостоена золо той и серебряной наград Gold Key и Silver Key. Позже ее работы вместе с картинами

17

других призеров были выставлены в Brooklyn Museum of Art. В школе Диана участвовала в офор млении Yearbook '2004, причем ей бы ли поручены фун кции художествен ного редактора (Art Editor). Такое приз нание ее таланта да ет Диане надежду, что будущая про фессия не столь сложна, как ей час то говорили. В начале января 2004 года был объявлен конкурс для поступления на программу под названием "Center for the Arts Education". После многочисленных встреч и отборов Диане пред ложили участвовать в этой программе. Эта программа помогает детям сориентиро ваться и понять, что способ ным детям открыта дорога в искусство. Благоларя этой программы Диана получила направление в Rockwell Gro up, где она делала дизайн и различные проекты в компа ниях Coca Cola, Subway Resta urants, и Meijer Department Stores. К концу последнего года учебы в High School пришло время подумать о колледже. Цель Дианы была попасть в колледж, где она могла полу чить лучшее художественное образование. Среди различ ных художественных учеб ных заведений она выбрала Parsons School of Design. Что бы поступить в этот престиж ный колледж нужно было пройти через множество эта пов и Диана этого добилась своим упорным трудом. Она выставляла свои картины, де мемонстрировала свои дизай ны, прошла через несколько отборочных интервью и в конце концов добилась своей цели. Учеба Дианы оплачена полностью различными scho larships, в числе которых Ha dar Foundation, Parsons School of Design Scholarship и La Gu ardia Presidential Scholarship. Когда мы встретились с Диа ной, в разговоре в шутку спросила: Диана, а на что ты тратишь деньги? Оказываются ли они иногда лишними? Диана мило улыбнулась и ответила: Я покупаю art supplies. Диана часто рисует автопор трет, и объясняет тем, что по зировать себе намного легче. К приятной беседе присое динились мои дочери. Они рассматривали картины, Об суждали сюжеты, делились впечатлениями и отметили, что картины не подписаны. Диана Была внимательна, отвечала на вопросы своих сверстниц. У девочек оказа лось много общих интересов. Прощались с сестрами Диги ловыми всей семьёй, надеясь на новые интересные встречи. Îëüãà ÞÑÓÔÎÂÀ, Íüþ-Éîðê

18

¹21

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

ПУТЕШЕСТВИЕ В ДРЕВНОСТЬ ÐÎÁÅÐÒ ÀÇÀÐÜÅ – æóðíàëèñò, ó÷àñòíèê Âñåìèðíîãî êîíãðåññà ãîðñêèõ åâðååâ, æèâåò è ðàáîòàåò â ÍüþÉîðêå. Âõîäèò â ñîñòàâ ïðàâëåíèÿ ãîðñêî-åâðåéñêîé îáùèíû Àìåðèêè. Ïèøåò ñòàòüè, îñâåùàþùèå äóõîâíóþ, ìåæýòíè÷åñêóþ è ñîöèàëüíóþ òåìû. Москве, как всегда, про

ходили деловые встречи, разговоры, но была среди них одна встреча и недолгое об

щение, ради которых стоило слетать в очередной раз в Мос

кву. Это была встреча с Ефре

мом Амирамовым. Я часто соз

В

Åôðåì Àìèðàìîâ è àâòîð

ваниваюсь с Ефремом, но вот та

кая встреча "вживую" должна была состояться впервые. На этот раз в Москве я был со сво

им канадским партнером Энди, который не говорит по русски. Я объяснил Энди, что должен подъехать популярный в России бард. Энди несколько оживился и на всякий случай взял с собой фотоаппарат. Ефрем подъехал к нам в гостиницу, и мы все вмес

те пошли в бар. Говорили мы, ес

тественно, о творчестве Ефрема, Àâòîð è Ãîëåì

Даже для меня, человека, обожающего путешествия, оказаться в течение месяца в столицах двух Àâòîð â äîìå-ìóçåå государств, России и Чехии, Ôðàíöà Êàôêè (соответственно в Москве и Праге) было делом чрезмерно утомительным. его песнях, планах на будущее. Ефрем пытался даже общаться с Энди, но языковой барьер уже через несколько минут давал о себе знать. Было уже довольно поздно, когда Ефрем собрался уходить. Энди нас сфотографировал прямо у входа в гостиницу и мы, обнявшись, попрощались. На следующий день, направляясь в такси в аэропорт, мы услышали по московскому радио песню Е. Амирамова "Ведь ты всегда лю

била розы, а я сирень…" Я объяснил Энди, что поёт эту песню именно тот человек, ко

торого он вчера видел. Энди вслушивался в музыку, улыбал

ся, и было видно, что он остался доволен. Прилетев из Москвы, поездки куда я давно уже воспринимаю обычным делом, скорее как не

обходимую часть работы, я вдруг узнал, что чешский пар

тнёр хочет увидеться с нами, своими заокеанскими сотрудни

ками. Долго ковыряясь в кален

даре за ноябрь месяц, да так, чтобы "и волки были сыты, и ов

цы целы", мы с моим другом Ва

лентином определили дату вы

лета. Вообще, Чехия никогда не от

носилась к странам, которые я жаждал посетить. При одном звучании слова "Чехия" в голове выстраивался некий географи

ческий ряд стран бывшего "соц

лагеря": Чехословакия, Венгрия, Румыния, Польша и т.д. Соот

ветственно, никакого любо

пытства страны, стоящие за дан

ными названиями географичес

ких мест, не вызывали. Другое дело Прага от нее веяло средне

вековой мистикой, глубинове

ковой историей. Вот такой странный географичекий алло

гизм моего сознания. Такие имена, как Ян Гус, алхи

мик Эдуард Келли, каббалист Рабби Лев (МахаРаЛ), Рабби Мордехай Майзел, Моцарт, Франц Кафка, Ярослав Гашек, Марина Цветаева навеки впле

тены в историю человечества как жители знаменитой Праги. Узнав, что мне предстоит отпра

виться в овеянный многочис

ленными легендами город, я ужасно обрадовался этому. Не знаю, как другие, но мне всегда интересно бывать в местах, где творили гении, и посмотреть на то, что окружало их. Такое чувс

тво, будто приближаешься к ко

рифеям духовно и становишься сторонним и ретроспективным свидетелем великой тайны гени

ального творчества. Итак, мы с моим другом Вален

тином вылетели в Прагу. Наш са

молёт приземлился в аэропорту столицы Чехии Праги в 7:00 утра по местному времени. Получив багаж, мы прошли таможенный контроль. Вообще надо сказать, что с самого момента прохожде

ния границы и до момента про

хождения её в обратном направ

лении мой американский пас

порт был своего рода охранной грамотой. Во первых, мне не на

до было получать визу и при каж

дом предъявлении моей тёмно

голубой книжицы с гордой над

писью "United States of America" у всех присутствующих словно по команде губы растягивались в широкой и несколько подхалим

ской улыбке. Мне в паспорт не ставили никаких печатей, а прос

то пролистывали его и, улыбаясь, желали хорошего отдыха, в то время как Валентина, с его бор

довым украинским паспортом, мурыжили по несколько минут при каждой проверке. По ту сторону границы нас встретил Андрей, один из сот

рудников нашей компании. Уже в зале аэропорта я почувствовал некоторый дискомфорт. Не бы

ло привычной суеты, озабочен

ных лиц, нервных хождений по залу. Всё было тихо, спокойно, штильно. Люди чинно пили ко

фе, вальяжно восседали в мяг

ких креслах, мирно читали газе

ты. Впечатление было такое, будто это не зал аэропорта, а ка

кое то помещение для отдыха Вообще, с первых же часов в Праге было ощущение, будто жизнь остановилась. Привык

ший к сумасшедшему нью йор

скому ритму, я был несколько обескуражен вялой походкой прохожих, неторопливо беседу

ющими людьми, медленно про

езжающими автомобилями. Мы получили багаж и нето

ропливо проследовали к "Ауди" Андрея. Мы поехали по направ

лению к пансиону, где были сня

ты для нас номера. Я смотрел в окно, старяясь прочувствовать атмосферу знаменитого города. Вокруг поля, холмы, небольшие перелески, строения обычного совкового дизайна в общем, ничего любопытного. Однако стоило нам пересечь черту горо

да, как моим глазам явился нас

тоящий музей под открытым не

бом. Андрей намеренно провёз нас по нескольким центральным улицам, чтобы вызвать во мне интерес к Праге, видимо, уловив некоторое разочарование по до

роге из аэропорта. Валентин уже неоднократно бывал здесь и теперь время от времени похло

пывал меня по плечу, как бы го

воря: подожди, ты тут такое уви

дишь!.. Мы приехали в гостиницу, приняли душ, позавтракали, об

лачились в костюмы, и Андрей отвёз нас на встречу с нашим партнёром. По дороге я чуть не свернул себе шею, так хотелось всё увидеть и запечатлеть в па

мяти. Прага удивительный и лю

бопытный город. Тогда, в пер

вые часы в Праге я ещё не пред

ставлял себе, сколько всего можно здесь увидеть и с каким количеством тайн и мистики можно столкнуться "лицом к ли

цу" в относительно небольшом городе. Офис нашего партнёра распо

ложен в самом центре города. Мы, как и положено, сели за круглый стол и стали обсуждать перспективы нашего бизнеса. Я говорил, спорил, слушал своих коллег, но во всём теле поднима

лись волны нетерпения. Хоте

лось выйти наружу и познако

миться поближе со старой кра

савицей Прагой. Затем мы пош

ли в ресторан и я, наконец, ока

завшись на улице, опять начал совершать круговые движения головой, разглядывая старин

ные здания, фигурные арки, ис

кусные барельефы на фасадах домов. В ресторане я уже внятно ус

лышал чешскую речь и ещё раз отметил, что многое можно по

нять, если внимательно слушать. А при чтении ещё легче понять, так как не нужно напрягать слух для вычленения знакомых слов из потока звуков. Наконец, после всех деловых формальностей, я был предос

тавлен самому себе и во всю прыть понёсся на Старомест

скую площадь, благо офис наше

го партнёра расположен недале

ко. Уже на подходе к площади я увидел указатель со стрелочкой "Жидовское место", так называ

ется на чешском языке "Еврей

ский город" или "Город Йозе

фов". Я подумал, что стоит посе

тить бывшее еврейское гетто, а уж потом всё остальное. Свер

нул налево и пошёл по направле

нию к Староновой синагоге. Нужно сказать, что современ

ная Прага это результат объе

динения шести самостоятель

ных городов в 1784 году: Праж

ский Град (Prazsky Hrad), Град

чаны (Hradcany), Малая Сторо

на (Mala Strana), Старый город (Stare Mesto), Новый Город (No

ve Mesto), Вышеград (Vysehrad). Первые еврейские поселения, от которых не осталось никаких следов, были образованы в горо

дах Малая Сторона и Вышеград в Х веке. Появление же первых еврейских кварталов в Старом городе отмечено примерно в XII веке. Из этих кварталов к XVI веку вырастает еврейское гетто, где была собственное управле

ние, а также бытовая, полити

ческая и религиозная обособ

ленность от остальной части на

селения. Как, в общем, и везде, евреев выселяли, неоднократно совершались набеги на еврей

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

¹21

ПО ИМЕНИ ÏÐÀÃÀ

ские кварталы, погромы. В 1848 году евреи получили политичес кие и гражданские права, а в 1850 м Еврейский Город (Zidov ske Mesto) стал одним из кварта лов Праги, который ещё назвали "Город Йозефов" в честь авс трийского императора Иосифа II. Я подошёл к зданию Староно вой синагоги, основанной в XIII веке. Согласно летописи, когда начали рыть котлован для фун дамента синагоги, там были об наружены стены какого то строения. Раввину местной об щины было знамение, что имен но здесь нужно строить, так как это были стены более древней синагоги. Так и было сделано. Отсюда и название Староновой синагоги, так как новая синагога была построена из камней ста рой. Эта синагога знаменита еще и тем, что в ней проповедовал зна менитый раввин каббалист Ие гуда бен Бецалел, известный под именем ребе Лев (МахаРаЛ Морейну ха Рабби Лев), жив ший в XVI веке, во времена правления Рудольфа II, который относительно терпимо относил ся к евреям. Однако во время од ного из кровавых наветов над еврейской общиной нависла смертельная опасность. Гото вился погром. Ребе Лев знал об этом и тогда он собрал своего зя тя Ицхака бен Симсона и его ученика, левия Якоба бен Хаи ма, родившихся под знаками зо диака различных стихий: огонь, вода. Сам же ребе Лев родился под знаком стихии воздуха. Он объяснил им, что ему было пос лание с неба, будто они должны создать Голема из четвёртой стихии земли. В установлен ный день они направились к бе регу реки Влтавы, где вылепили из глины фигуру мужчины ис полинского роста. Затем они встали у его ног, и ребе Лев при казал своему зятю Ицхаку семь раз обойти глиняное тело, про износя при этом каббалистичес кую фразу. Глиняное тело стало огненно красным. Ребе Лев поп росил сделать то же самое ребе Якова, и в глиняном теле зажур чала вода; из кожи пробились волосы, а на пальцах отросли ногти. Тут ребе Лев подошёл к телу и вложил ему в рот камень с именем Б га, произнося стих из Торы "И вдунул в лицо его дыха ние жизни, и стал человек ду шою живою". Тело ожило, и наз вали его Големом. Этот самый Голем ещё долгое время будет защищать евреев Праги от сво их недоброжелателей. При виде его огромной фигуре все просто в страхе и изумлении разбега лись. Такова легенда о Големе и его создателе МахаРаЛе. Трудно сказать, что правда, а что вы мысел. Главное, что очень мно гие знают о Големе. Написано очень много книг, рассказов. Ле

генда также гласит, что после то го как надобность в Големе отпа ла, ребе Лев с теми же самыми раввинами усыпили его и семь раз обошли его тело, но только в обратном направлении, тем са мым превратив его в глину. Эту глиняную форму завернули в та лесы и спрятали на чердаке си нагоги, где хранились еврейские книги, пергаменты, вследствие своей ветхости вышедшие из употребления. Где то я прочи тал, что во время окуппации Праги Германией во время 2 ой мировой войны немецкий гене рал со своим адьютантом приш ли в Староновую синагогу и попросли шамаша (служку) от вести их на чердак. Шамаш дол го отказывался, но когда они пригрозили, он всё таки отвёл их. На чердаке они долго озира лись, пытаясь найти тело Голе ма, пока не наткнулись что то завёрнутое в талесы. Генерал потребовал, чтобы шамаш раз вернул талес, но шамаш даже под наведенным на него дулом пистолета отказался это сделать. Тогда немецкий солдат, который поднялся на чердак вместе с ни ми, ударил в это нечто штыком и с ужасным криком тут же пова лился замертво. Вот такая любо пытная история. И вот я с трепетом подошёл к этой синагоге. Здание синагоги небольшое и совершенно не вписывается в общий фон окру жающих готических построек. Крутая черепичная крыша, се роватый цвет самого здания, не большие бойничного типа по лукруглые окна. Я ходил вокруг синагоги и просто не мог до кон ца осознать, что стою у синагоги самого МахаРаЛя. У входа в си нагогу стояло несколько чело век в кипах. Я подошёл поближе, по прежнему разглядывая зда ние синагоги. Ко мне подошёл один из тех, кто были в кипах, и спросил на иврите: "Ата йаху

и предложил присоединиться. Я, не вдаваясь в дальнейшую рито рику, вошёл в синагогу. Синаго га изнутри большая и светлая, с красивыми колоннами и арка ми. Над некоторыми окнами ив ритские надписи чёрной крас кой. По всему периметру сина гоги деревянные стулья, спарен ные в длинные ряды. В некото рых местах прямо над рядами из стульев на стене золотые плас тинки, напоминающие средне вековые шиты. С потолка свиса ют люстры, которые излучают мягкий золотой свет. Как и поло жено, в восточной части синаго ги гипсовым орнаментом выло жено углубление в стене для Арона Кодеша, места, где хра нится свиток Торы. Весь инте рьер, арки, колонны, окна сина гоги ещё раз указывали на её древность. Хазан начал молитву, а я блуждал взглядом по углам синагоги, думая, что, возможно, стою на том самом месте, где когда то стоял великий Маха РаЛ. Вообще, мы, евреи, народ несколько непонятный. У нас совершенно иной взгляд и дру гой подход к вещам, иные цен ности, чем у всех других наро дов мира. К чему я это говорю? Да к тому, что я, как человек, вы росший в Советском Союзе и считающий себя русским по воспитанию и мировосприятию и в то же время евреем по крови, духовности и интеллекту, иног да попадаю в несколько кон фликтную ситуацию между рус ской ментальностью и еврей ской духовностью. В России, например, квартиры и дома, где жили знаменитости, станови лись домами музеями или хотя бы были отмечены мемориаль ными табличками на фасадах домов. Евреи же несколько по другому подходят к памяти о де яниях великих. И синагога Ма хаРаЛя ещё одно тому подтвер ждение. Нигде ни в самой сина Àâòîð â ñèíàãîãå Ìàõàðàëà

ди?" (Ты еврей?). Я ответил: "Кен. Ани йахуди" (Да. Я еврей). Затем он объяснил, что в синаго ге не хватает людей для миньяна

гоге, ни снаружи не было сказа но ни слова о великом раввине. После молитвы я подошёл к ша машу и спросил, эта ли синагога

19

Çíàìåíèòûå Ïðàæñêèå êóðàíòû МахаРаля. Он просто утверди тельно махнул головой. На мой вопрос: "Где похоронен Голем?" он опять таки просто указал ру кой на чердак здания. И всё как то обыденно, как будто речь шла не о легендарном ребе Льве, а о чём то совершенно незначи тельном. Известно, что сам Ма хаРаЛ писал о себе, что является прямым потомком царя Давида. Известно также, что Любавич ский Ребе был потомком Маха РаЛа и поэтому тоже был потом ком царя Давида. Согласно ев рейской традиции, посещение захоронений великих праведни ков большая "мицва". Я неод нократно бывал на могиле Лю бавичского Ребе, и мне очень хо телось побывать и на могиле Ма хаРаЛа, но шамаш сказал, что уже поздно и кладбище закры то. Я вышел из синагоги и пошёл в сторону знаменитой Сторомест ской Площади. Я шёл и просто не мог насмотреться на красави цу Прагу. Каждое здание целая эпоха готики. Строения пред ставляют собой замысловатые резные стены, полукруглые ок на бойницы, под самой крышей, как правило, барельефы атлан тов, ангелов, орлов. Одинаковых построек нет, все похожи сти листикой и в то же время раз нятся в деталях. Другой удиви тельно непривычный для меня момент все дороги в Праге вы ложены камнем. Даже там, где асфальт на дорогах в ещё очень неплохой кондиции, его снима ют, и дорога мостится камнем. Думаю, что и этот момент играет не последнюю роль в восприя тии старой Праги именно в том виде, в котором она была извес тна на протяжении всей своей истории. Прага город много численных улочек лабиринтов. Чуть не туда свернул и эта улочка ведёт куда то за угол. Сворачиваешь за угол и оказы ваешься непонятно где. А вокруг очередные хитросплетения уло чек, которые манят в свою та

инственную глубь. Оглядываясь на барельефы домов, древние памятники, ощущаешь некую метаморфозу сознания. Кажет ся, будто на дворе не XXI век, вокруг древняя Прага вот вот из за угла покажется рыцарь верхом на гнедом коне, облачён ный в доспехи и шлем, с огром ным обоюдоострым мечом в правой руке. Было холодно, где то 1о по Цельсию. Несмотря на холод, на Сароместской Площади было огромное скопление туристов. Площадь огромна. Именно на этой площади в начале XV века читал свои проповеди лидер ре формистского движения ма гистр Ян Гус. Здесь же он и был сожжён как еретик. В самом центре площади стоит памятник Яну Гусу как предполагается, именно на том самом месте, где и было место казни. С правой стороны площади величествен но возвышается Тынский Кос тёл. Его две огромные 70 метро вые башни придают всей площа ди тожественность и величес твенность. Слева от монумента Яну Гусу, где, в общем, и толпи лись туристы, здание ратуши. Ратуша знаменита курантами Орлой, которые были установ лены на здании ратуши в 1410 году. Каждый час над самими часами открываются окошки, и мимо этих окошек дефилируют 12 аппостолов в тот момент, ког да скелет звенит в колокольчик. И заканчивается это шествие криком петуха. Думаю и так яс но, что древний мастер имел в виду. Все мы тленны, и вот ске лет звенит в колокольчик, как бы говоря, что скоро мы будем походить на него. Под цифер блатом часов ещё два: зодиа кальный и космический, пока зывающий положение Земли относительно Солнца и других планет. Ðîáåðò ÀÇÀÐÜÅ (Îêîí÷àíèå ñëåäóåò)

20

¹21

Ìèðèàì Õåéëè – ðîäèëàñü è âûðîñëà â Áàêó.  1984 ãîäó çàêîí÷èëà ìåõìàò Àçåðáàéäæàíñêîãî ãîñóíèâåðñèòåòà.  1990 ãîäó ðåïàòðèèðîâàëàñü â Èçðàèëü. Æèâåò è ðàáîòàåò â Òåëü-Àâèâå. Çàìóæåì, òðîå äåòåé. ана возвращалась из школы домой. Веселое весеннее солнце подми гивало ей из за облаков. Де вушка подняла голову и пос мотрела на небо своими удиви тельными зелеными глазами. Она глубоко вздохнула. Пьяня щий, сладкий запах весны кру жил голову. Она знала, что это пахнут плодовые деревья, стоя щие в цвету по всей слободке. Она даже различала по запаху цвет разных деревьев: это груши, это сливы, а ну а это знаменитые кубинские яблоки, известные по всему Азербай джану и воспетые в песнях и стихах. Хана обожала это время года. Хотя кругом были слякоть и грязь, тоже присущие весне, она не замечала этого, а видела только цветущие деревья и чувствовала ласковый весен ний ветерок. Ее не покидало странное чувство, ей казалось, что сегодня должно произойти что то очень важное. Но она не хотела думать об этом. В конце концов, у нее были родители, которые решали за нее. Она их очень любила и уважала, хотя и побаивалась. Она шла из школы одна. У нее не было подруг. И вовсе не потому, что она не ладила ни с кем: напротив, у нее был очень мягкий, покладистый характер. Дело в том, что ее мама была женщина старой закалки и строгих правил. Она считала, что подруги могут научить ее дочь быть непочтительной к родителям, а то и хуже, не при веди Господь, чему нибудь еще, что не подобает молодой девушке знать до свадьбы. Она вообще была бы рада не посы лать дочь в школу, полагая, что женщине грамота ни к чему, ее удел дом и семья. Но Советская власть, установившая в посел ке свои порядки, сделало обра зование обязательным и при ходилось с этим считаться. Девушка незаметно прос кользнула в дом. Поставив книжки на место, она уже соб ралась заняться привычными

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

КЛЯТВА

Х

Âåñíà óæå ïîëíîñòüþ âñòóïèëà â ñâîè ïðàâà. Ñíåã ïî÷òè âåñü ðàñòàÿë íà õîëìàõ è íåâûñîêèõ ãîðàõ, îêðóæàþùèõ ýòó ìàëåíüêóþ åâðåéñêóþ ñëîáîäêó. È âìåñòî ñíåãà ìîëîäàÿ çåëåíàÿ òðàâà íà÷àëà ïîêðûâàòü ýòè õîëìû èçóìðóäíûì êîâðîì. È òîëüêî ñåäîãîëîâûé Øàõäàã êàê ñòàðûé àêñàêàë èçäàëåêà ñìîòðåë íà âñåõ ñâåðõó âíèç, êàê ñòàðîñòü è ìóäðîñòü ñìîòðèò íà þíîñòü è íåîïûòíîñòü. Èáî çíàåò, ÷òî âåñíà ãîäà, êàê âåñíà æèçíè, ïðîõîäèò î÷åíü áûñòðî. Íåáîëüøàÿ øóñòðàÿ ðå÷êà Êóäèàë÷àé, îãèáàþùàÿ ïîñåëîê, âåñåëî íåñëà ñâîè âîäû. Âåñíà - ýòî áûëî åå âðåìÿ. домашними делами, как в дом вошла мать. Ты уже пришла? взгляд матери на миг потеплел, но она тут же придала ему прежнюю строгость. Я хотела тебе что то сооб щить, она внимательно пос мотрела на дочь. Та стояла, чуть склонив голову вниз и опустив взгляд. Весь ее вид вы ражал почтение. Мы с отцом решили, что тебе уже пришло время определять свою судьбу.

16 лет вполне подходящий возраст. Короче. Сегодня к нам придут сваты. Мы уже догово рились с родителями жениха. Вас сегодня познакомят. Так что, дочка, возьми кувшин и принеси воды. До вечера надо много чего успеть. Хана опутила голову еще ни же.

Ты не подумай, я не собира юсь перечить вашей воле, ска зала она. Только скажи мне: кто он? Не волнуйся, если уж мы да ли свое согласие, значит, мы все уже подробно узнали о нем и обдумали. Он из приличной слободской семьи. Парень ра ботящий и почтительный. Ты вряд ли знакома с ним. Ведь он живет в соседней махале. Че рез месяц мы сделаем обруче ние, а через три ему надо идти служить в армию. Как только он вернется, сыграем свадьбу. А теперь иди за водой. Вечером гости пришли к ним в дом. Когда разговор в сосед ней комнате был уже в самом разгаре, мать велела Хане пос тавить стаканы с чаем на под нос и обнести гостей. Она заш ла в комнату с подносом на ру

ках. Ее ослепительно белая ко жа стала розовой. От смуще ния она не могла оторвать взгляд от пола. Не бойся, дочка, веселый женский голос звучал друже любно. Мы люди простые. Хана подняла глаза и, встре тившись взглядом с женщи ной, смущенно улыбнулась и прошептала: Здравстуйте. Здравствуй, дочка. Глаза женщины были под стать голосу веселые и доб рые. Мы с тобой обязательно подружимся. А мой Даниил бу дет тебе хорошим мужем. С ним ты будешь как за камен ной стеной. Женщина сделала жест рукой в сторону.

Хана посмотрел в указанном направлении, и ее глаза встре тились с горящими черными глазами юноши. Резко поло жив поднос перед гостями, Ха на прикрыла лицо двумя рука ми и выбежала из комнаты. Вслед она услышала звонкий смех женщины. Боже мой! Этого не может быть! шептала девушка, при жавшись к яблоне во дворе. Каждое утро, по дороге в шко лу, она встречала этого юношу. Он в это время шел на работу навстречу Хане. Ватага однок лассниц, шедших, как всегда, шумною толпою впереди нее, при его появлении начинала громко смеяться и украдкой бросать на него взгляды. Только Хана опускала голову и редко сквозь ресницы поглядывала на него. Она молча была согласна с одноклассница ми: он действи тельно был са мый красивый парень в посел ке. Высокий, статный, с чер ными глазами и черными вью щимися волоса ми. Но при этом он был очень серьезный и никогда не реа гировал на шут ки девчонок. Хана никогда и не мечтала о таком женихе. Хотя бы потому, что считала себя обыкновенной девочкой. Она была уверена, что среди девчонок ровесниц, которых он ежедневно видел по дороге на работу, наверняка было нес колько куда более красивых. Хана, мама положила ей руку на плечо. Не смущайся, мы с отцом рядом. Идем в дом. Гости ждут. ерез месяц в доме Ханы собрались родные и со седи. Они справляли об ручение Ханы и Даниила. Он подарил ей платок и кольцо, дос тавшееся ему еще от бабки. Мо лодые светились счастьем, хотя и старались изо всех сил скрыть

Ч

Íîâûé Ðóáåæ это от окружающих. Невеста, конечно, мила и нежна, но жених просто краса вец, сказала одна из соседок, сидящих за столом, другой, на ливая ей в рюмку тутовки. Ты права, вторила ей товар ка, поднимая рюмку, она пре миленькая, но он все таки луч ше. У них обеих дома были дочки, которые, на их взгляд, больше подходили этому жениху. А он, ты смотри, как он на нее смотрит! вмешалась третья. Недаром говорят, чтобы увидеть красоту Лейлы, надо посмот реть на нее глазами влюбленно го Меджнуна! После обручения мать разре шила Хане иногда заходить в дом к жениху, когда там был еще кто то. Часто Эстер, сестра Даниила, приходила за ней и звала к ним в гости. Ни о какой встрече вдвоем не было и речи. Мать Ханы говорила: Не надо давать дьяволу шанс, а то он может довести до греха любого, как он это сделал с Ха вой и Адамом. В основном они разговарива ли втроем, причем хохотушка Эстер говорила больше всех. Но им не нужны были слова. При сутствие друг друга, а иногда и брошенный взгляд говорили о многом. Однажды Хана зашла к ним по приглашению Эстер помочь им слепить душпара. Мать Да ниила раскатывала тесто, а де вушки лепили. Даниил сидел здесь же на кухне и что то чи нил. Представляешь, начала Эс тер, обращаясь к Хане и вдруг вспомнив что то, прыснула от смеха. Представляешь, в вос кресенье Даниил с мамой ходи ли в Гала на базар. Они там на купили разные вещи, но твой жених отличился... Закрой рот, балаболка! мать, шутя, пригрозила ей паль цем. Нет, ты слушай. Так твой Да ниил выбрал там для тебя пода рок. Мало того, что пока он вы бирал, замучил и мать, и продав ца, этот чудной утверждает, что этот подарок похож на тебя. Как будто вещь может быть похожа на человека!.. Для чего в поселке радио, не пойму, не поднимая глаз от ра боты, совершенно серьезно ска зал Даниил. Ты, сестренка, вполне могла бы заменить его. Ходила бы от дома к дому и пе редавала бы последние новости. Девушки засмеялись. Я выбрал шаль не просто так. В этой шали моя невеста пойдет со мной под хупу. Дай Бог! Но как шаль может быть на кого то похожа? Эстер взмахнула руками, осыпав всех мукой. Вот скажи ты, Хана. С чем можно сравнить белую шаль? Хана на секунду задумалась. Белая, как снег Шахдага по утру, произнесла она вдруг. Белая, как цвет лица моей не весты, в тон ей серьезно сказал Даниил. Изумрудные листья по кайме, словно глаза люби мой. Прекрасные розы, укра шающие шаль, словно уста ее. Даже цвета такого же: цвета спелого кизила.

ßÍÂÀÐÜ, 2005 На минуту в кухне воцари лась тишина. Да ты и впрямь поэт, улы баясь, сказала Эстер. Это ты точно сам придумал? Или это из Низами? Внезапно порозовев, Хана сняла с себя фартук и прошеп тала: Ой, я забыла. Мне же надо домой. Я маме что то обещала сделать, и выскочила из дома. Когда она уже закрыла за со бой дверь, до нее донесся взрыв смеха. Они провожали его в армию всей семьей. Хана с Эстер пла кали навзрыд. Даниил был се рьезнее, чем обычно. И опять у них не было ни се кунды побыть одним. Проща ясь, он обхватил ее ладошку двумя своими, склонил к ней голову и прошептал: Ты только жди меня!.. осле его отъезда жизнь Ханы потекла медлен но, серо и однообразно. Словно караван, идущий через пустыню. И только письма от любимого были для нее как ис точники с водой для каравана, проходящего через однообраз ные серые пески. Караван идет. Он знает, что в конце пути его ждет Прекрас ный город, но пока надо идти, несмотря на зыбкие пески и за унывный ветер. Каждый раз она забегала к не му в дом спросить, как дела, и узнать, нет ли письма. Как бы медленно ни тянулось время, оно все таки шло, и срок возвра щения жениха приближался... Иногда на караван, идущий через пески, налетает песчаная буря. И тогда она закрывает черной стеной не только путь к Прекрасному городу, но и Сол нце, и звезды. Бурей, ураганом, горным об валом показалась девушке война, внезапно свалившаяся на страну. Она сначала изме нила облик маленькой слобод ки, внеся в нее штрихи военно го времени. А потом она отк ликнулась плачем в каждой ма хале: это справляли "гирье" по погибшим солдатам. И это то же было символом войны. Его отправили сразу на пере довую. Он написал домой одно письмо и... замолчал. Она молилась каждый день. Она упрашивала, уговаривала Бога вернуть милого домой це лым и невридимым. Сколько их, любящих невест, по всей огромной стране на разных языках возносили мо литвы за любимых. Они проси ли, угрожали, давали обеты, умоляли о чуде. Их, наверное, было слишком много. Наверное, просто не хватило на всех чудес. Они рыдали все вместе. Каза лось, их стон поднимается до самого неба, казалось, что и го ры молча плачут с ними. Караван, накрытый черной бурей, сбился с пути. Буря раз рушила Прекрасный город и

П

ему некуда идти. через несколько дней Хана зашла в дом жени ха и сразу же с порога закричала: Вы слышали? Наша соседка тоже получила похоронку. Но вдруг выяснилось, что ее сын жив. Он лежит в госпитале. А похоронку домой ему послали по ошибке. Мать, накинув шаль, помча лась к соседке, чтобы подроб ней расспросить ее. Хана оста лась с Эстер. Знаешь, сказала она, я уверена, что наш Даниил жив. Ну не могло так случиться, что он погиб. Я буду ждать его. Караван остановился, застиг нутый бурей. Но вот снова впереди забрезжил образ Прекрасного города, и караван медленно пошел ему навстре чу.

А

ни тянулись еще медлен нее. Но она по прежне му ждала. Даже когда за кончилась война и оставшиеся в живых потихоньку начали возвращаться в родную слобод ку. Мирная жизнь медленно стирала символы войны с лица слободки. Хотя никогда не сте реть с их душ лица родных, не вернувшихся с войны, жизнь продолжалась. И вот уже то там, то тут слышны были смех молодых и звуки свадебной зурны. Она все еще ждала. Затем вышла замуж Эстер. Хана все реже заходила в дом к своей свекрови. Однажды она зашла к ней и застала ее с соседкой сидящих, как обычно, на полу на душак ча по турецки. В руках у них было шитье. Почуяв неладное, женщина спросила: Что случилось? Потупив взгляд, Хана глубо ко вздохнула и тихонько заго ворила. Уже сколько времени роди тели ежедневно ведут со мной разъяснительные беседы. Они говорят, что мой жених был хо роший парень, но такова было воля Всевышнего и не нам су дить Его. Они говорят, что смысл жизни женщины это семья и дети. И если я проживу всю жизнь в трауре и останусь пустоцветом, не принесшим плодов, то это будет против Бо га, да и жениха это не вернет. Прекрасный город оказался миражом. Но караван не мо жет не идти никуда, иначе он погибнет. И потому он идет в другой город, хотя это обыкно венный город. Я долго сопротивлялась. Но у меня больше нет сил. Короче, завтра в нашем доме соберется небольшая компания. Я выхо жу замуж. Только не спраши вайте, за кого. Родители кого то мне подобрали. Не все ли равно, с кем напишет мне раби кэтубу, если это не будет ...он.

Д

Мать закричала, заголосила, стала бить себя по голове. Она

¹21 подбежала к сундуку, стояще му в углу, и, распахнув его, ста ла разбрасывать вещи по полу с криком: Для кого я это покупала? Для кого откладывала каждый рубль? Она подняла голову к небу и прокричала: Господи! Почему ты забрал моего сына? Почему "табакхо" его невесте отнесет другая женщина? Почему не им споет раби песни под хупой? Она повернулась к Хане, которая тихонько плакала, вытирая слезы сжатым в кулачке плат ком. Забири все себе. Я покупала все это для тебя Нет, мне не надо всего. Дай те только шаль, белую ту, что до... сын ваш до войны еще ку пил. Женщина подняла с пола шаль и раскрыла ее. На ослепи тельно белой шали зеленые листья плыли изумрудным хо роводом, а рядом сияли прек расные розы, цвета спелого ки зила... Хана прижала к груди шаль и сказала: Я выхожу замуж. Я теперь буду мужняя жена и не смогу больше навещать вас. Это про тив приличий. Но я любила вас всегда и обещаю, что каждый вечер буду вспоминать вас в своих молитвах И еще я даю слово: где бы я ни жила, как только я попаду в вашу махале, я одену эту белую шаль в честь того, кто мне ее купил и просил ждать его. Она вышла. Из дома еще дол го раздавался плач матери. И с тех пор люди стали ви деть Хану в белой шали, молча проходящей по предрассвет ным улицам махале. Затем она уехала в город и стала редко приезжать в посе лок. Но каждый раз, когда она приезжала, она обязательно надевала шаль и обходила ули цы махале, удивляя ранних прохожих. Шло время. Умерла мать Да ниила, все меньше людей в по селке помнили странный обет Ханы и потому с удивлением смотрели на женщину в белой шали, проходящую без цели по махале. Прошли десятилетия. Как то в жаркий июльский день, в субботу в одном доме справляли "шоботы" после свадьбы. Как водится, в дом пришли родственники невесты с подарками, да те из родствен ников, что не смогли придти на свадьбу. Хозяйка дома, женившая младшего сына, возилась с обе дом на кухне. Невестки угоща ли гостей, сидяших за столом во дворе. На столе кроме пола гающегося в этот день плова, принесенного родственниками невесты, было много разнооб разных кушаний, приготов ленных с любовью хозяйкой. Жених с братьями сидел вмес те с гостями, а невеста, как того требовал обычай, осталась в доме. Ей не полагалось выхо

21

дить на люди в течение недели. Дети старших братьев жениха крутились здесь же во дворе. Вдруг две девочки сестрички, дочери старшего сына хозяй ки, подбежали к ней и, дергая за фартук, заговорили однов ременно: Бабушка, а правда, что ты на свадьбу дяде раздарила всем бабушкам своим подружкам красивые платки? У тебя еще осталось? А что такое? Я что, кого то забыла? Женщина вытерла фартуком пот со лба и с инте ресом посмотрела на девочек. Она точно знала, что раздала подарки точно по списку и ни кого не пропустила. Нет, но здесь есть кто то, ко му бы не мешало подарить пла ток, сказала старшая девочка. Там в конце стола сидит ба бушка. Она пришла с дядень кой и девочкой. Она такая доб рая: погладила нас по голове, дала конфет. А сама пришла в такую жару в шали. Бабуля, ну давай подарим ей платок! А шаль то у нее старая прес тарая: бело желтая с блеклыми розами. Она, наверное, очень бедная. Ну, пожалуйста, бабуля. Женщина подошла к окну и посмотрела в окно на пожилую гостью. Смахнув медленно сползающую слезу фартуком, она обняла внучек и сказала: Нет, мои милые. За все день ги мира я не смогу купить этой бабушке другую шаль. Слезы продолжали литься из ее глаз, несмотря на то, что на лице си яла улыбка. Притихшие девоч ки с удивлением смотрели на свою строгую бабушку. Да благославит тебя Господь, Хана, прошептала та. А гово рят, что нет любви на свете! Караван дошел до ближайше го места и остался в нем, но об раз Прекрасного города посе лился в его душе навсегда. то стало с Ханой дальше, мы не знаем. Одни гово рят, что она умерла и ве лела положить шаль рядом с ней. Другие говорят, что она уехала в другую страну. Только с некоторых пор в поселке пошло такое поверье: в доме, где невеста ждет жениха, если она устанет ждать или кто то из кумушек соседушек расска жет о нем что то плохое, стоит невесте выглянуть в окно на рассвете, как увидит она де вушку в белой шали. Значит все это слухи и любимый по прежнему любит ее. Говорят, что та девушка по прежнему юна, а шаль по прежнему бе лоснежна ...как снег Шахдага поутру, и розы цвета спелого кизила все так же поют о люб ви любимого... Так ли это, неизвестно. Только легенду о белой шали до сих пор рассказывают в поселке. Как о символе Любви, победившей Смерть и сумевшей сохранить Верность, наперекор судьбе.

Ч

Ìèðèàì ÕÅÉËÈ

 ïðîøëîì (20) íîìåðå íàøåé ãàçåòû áûë îïóáëèêîâàí ðàññêàç "Êèáóö Ãàëóéîò". Ïî âèíå ðåäàêöèè áûëî óïóùåíî èìÿ àâòîðà ðàññêàçà Ìèðû Õåéëè. Ðåäàêöèÿ ïðèíîñèò ñâîè èçâèíåíèÿ ÷èòàòåëÿì è àâòîðó çà äîïóùåííóþ îøèáêó.

22

¹21 Õàíà Ðàôàýëü ðåïàòðèèðîâàëàñü â Èçðàèëü â 1993 ãîäó èç Äåðáåíòà. Äî÷ü ïèñàòåëÿ Ðàôàèëîâà À.À., èçâåñòíîãî ïî êíèãàì "Æèâîé ðîäíèê ìîåãî íàðîäà" è "Çàæèâî ïîãðåáåííûå", ÷ëåíà ñîþçà æóðíàëèñòîâ Ðîññèè. Æèâåò íà áåðåãó Êèíåðåòà â ãîðîäå Òâåðèÿ. Ó÷èëàñü â äåðáåíòñêîé ñðåäíåé øêîëå N¹11.  1983 ãîäó îêîí÷èëà Ìîñêîâñêèé èíñòèòóò ëåãêîé ïðîìûøëåííîñòè ïî ñïåöèàëüíîñòè èíæåíåðòåõíîëîã. Ðàáîòàëà ïðåïîäàâàòåëåì "øâåéíîãî äåëà" â ó÷åáíî-ïðîèçâîäñòâåííîì êîìáèíàòå, â Äîìå Äåòñêîãî Òâîð÷åñòâà, â øêîëå. Ìàòü òðîèõ äåòåé.  Èçðàèëå îêîí÷èëà êóðñû ìîäåëüåðîâ â Õàéôå.  íàñòîÿùåå âðåìÿ ðàáîòàåò æóðíàëèñòêîé â ìåñòíîé ãàçåòå â Òâåðèè, â ãàçåòàõ "Êàâêàçñêàÿ" (Èçðàèëü), "Íîâûé ðóáåæ" (ÑØÀ) è íà Èíòåðíåò-ñàéòàõ Juhuro.com è Jnews.co.il.

ети наша радость и меж ду тем наша вечная голов ная боль! Они так неза метно быстро растут, как мы быстро и незаметно стареем. Мы живем для них и делаем все возможное, чтобы они выросли счастливыми и достойными людьми. Мы радуемся их успе хам и переживаем их неудачи. Если они болеют или ссорятся с любимыми, у нас портится нас троение. И мы всегда приходим им на помощь, хотя все это вос принимается в порядке вещей. В отличие от нас, людей стар шего и среднего возраста, наши дети легко адаптировались, быс тро выучив язык и нравы новой страны. Кавказские ребята мало чем отличаются от своих сверс тников. Но наши дети воспиты ваются на традициях трех куль тур: прекрасно говорят на языке новой страны, с русским акцен том, причем за редким исключе нием не знают родного языка. Хорошо если в семье живет бабушка, которая часто разгова ривает на джуури или просит внука или внучку перевести письмо на русский язык. В первые годы репатриации нашим детям пришлось не толь ко преодолевать языковой ба рьер, но и адаптироваться к но вой системе образования, пы таться сблизиться со своими из раильскими сверстниками. Пом ню, как в первые месяцы "оли мовской" жизни моя шестилет няя дочь отказывалась ходить в школу: Мама, я ничего там не пони маю. Меня дразнят и бьют, а один мальчик как увидит, кри чит "Горбачев, Горбачев", пла кала первоклассница.

Д

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

КАВКАЗСКИЕ ДЕТИ НА ФОНЕ СЕГОДНЯШНЕЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ Íàñ ãîòîâèëè ñ äåòñòâà â âàññàëû, ìû ñàëþò îòäàâàëè ïîðòðåòó, Ïèîíåðñêèå ïåñíè - êðèñòàëëû, ñîëîâüè çàãóëüáèíñêîãî ëåòà…. Åñëè á áûëî âîëøåáíîå ñðåäñòâî, è ãîäà îòñ÷èòàëèñü áû ñàìè,  çàãóëüáèíñêîå, ÿðêîå äåòñòâî ÿ á âëåòåë, ðàñïàõíóâ èõ ðóêàìè. Êòî êóäà ðàçëåòåëèñü íàâåêè Ìû âåäü ãíåçä ïîêîëåíèé òðàíæèðû…

"Çàãóëüáèíñêîå äåòñòâî". Íîáåðò Åâäàåâ.

Ïîìåíÿâ ñòðàíó Ñîâåòîâ íà äåìîêðàòè÷åñêèé ìèð ñåãîäíÿøíåé äåéñòâèòåëüíîñòè, ìû ïîìåíÿëè íå òîëüêî îáðàç æèçíè, íî è îòíîøåíèå ê äåòÿì. Åñëè òàì áûëî ïðèíÿòî âîñïèòûâàòü òàê, êàê òåáå çàõî÷åòñÿ, òî çäåñü, â äðóãîé ñòðàíå, ïðåæäå ÷åì íàêàçàòü çà êàêóþ-òî ïðîâèííîñòü ðåáåíêà, íóæíî ïîäóìàòü î ïîñëåäñòâèÿõ. Íàøå îêòÿáðÿòñêîïèîíåðñêîå äåòñòâî ðàçèòåëüíî îòëè÷àëîñü îò äåòñòâà íàøèõ äåòåé. Ìû âûðîñëè íà ïåðâîìàéñêèõ è íîÿáðüñêèõ ïàðàäàõ, ñ òðàíñïàðàíòàìè â ðóêàõ, ñëàâÿ Ñîâåòñêóþ âëàñòü è ÊÏÑÑ, ïîä çâîíêîå "óðà!" íà îãðîìíûõ ïðîñòîðàõ áûâøåãî ÑÑÑÐ. Ãäå íåïîäâèæíûé âå÷íî "æèâîé" Ëåíèí óêàçûâàë íàì ïðîòÿíóòîé ðóêîé ïóòü â ñâåòëîå áóäóùåå êîììóíèçìà. Некоторое время спустя она стала расспрашивать о значении некоторых слов и фраз на гор ско еврейском языке. Дело в том, что с ней в классе обучались кавказские ребята, семьи кото рых приехали в Израиль в 70 х годах, совсем не говорящие по русски. И мне как матери было немного обидно, что нашим де тям не преподают в школах уро ки родного языка. Хотя и нас в советских школах не учили род ному языку и еврейским тради циям. Среди моих знакомых есть де ти из разных еврейских диаспор бухарские, ашкенази, марок канские, йеменские, тунисские и т.д. И они сталкиваются с той же проблемой. Во первых, сме шанные браки. Во вторых, в Из раиле и так много трудноразре шимых вопросов государствен ного значения безработица, нескончаемая интифада, террор и вечные политические амби ции политиков, которые все больше сокращают бюджет на образование и детские пособия. Когда уж тут думать о сохране нии этнографии маленькой на родности горских евреев! И хотя в последнее время наблюдается

повышенный интерес к нам не только с исторической точки зрения, но и как к самостоятель ной этнической народности, нам все же очень не хватает надле жащего воспитания наших де тей, основы основ сохранения и развития не только культуры и традиций, но и родного языка "джуури". Одно радует, что на ши дети стремятся больше знать о своих предках, что выражает ся в повышенном интересе к кавказским традициям, в спло чении на наших Интернет сай тах, выступлениями танцеваль ных коллективов и в общении друг с другом на "Форуме". Уровень образования совет ской школы намного выше изра ильского. Что и говорить, Изра иль молодое государство, здесь смешались языки и народности всего мира. И что бы ни говори ли об СССР плохого, а нам есть, что вспомнить и хорошего бес платное образование, многопро фильные кружки, субботники, зарницы и пионерские лагеря. Мы выросли на книгах русских и советских классиков: Толстой, Достоевский, Пушкин, Лермон тов, Фадеев, Твардовский, Шо лохов и другие. Мы много чита ли, усердно готовили домашнее задание, учили наизусть стихи и самое главное слушали роди телей. И знали наизусть "Что та кое хорошо и что такое плохо". Самое страшное для родите лей нынешнего поколения это осознание того, что дети рано становятся взрослыми, нетерпи мы к критике. Нынешняя все

дозволенность, соблаз ны улицы и многие другие пороки сегод няшней действитель ности в наш век прог ресса, когда возникают такие фобии как теле и компьютеромания, все это приводит к то му, что дети совершен но не читают книг, об ходясь Интернетом. И как следствие из жиз ни уходит самое важ ное в воспитании кон такт между родителя ми и детьми. Разные семьи и раз ные судьбы у детей. Че ловека воспитывает не только семья, но и об щество, в котором он живет. Самый трудный период переходный возраст. Как говорят израильтяне: "гиль мишугаим" возраст, в котором немного схо дят с ума. И если для нас в годы взросления родительское слово было беспрекословным, то в на ши дни многие родители не зна ют, как найти контакт со своими повзрослевшими детьми. В ци вилизованных семьях принято обращаться за помощью к пси хологу. Но если в семье расходы перекрывают доходы, и семей ный бюджет сильно "хромает", о дорогих услугах психолога не может быть и речи. Что же де лать, когда ребенок пропускает уроки, приходит домой за пол ночь, и от него несет табаком и даже алкоголем? Когда узнаешь, что он связался с плохой компа нией? Крики, выяснения отно шений, порой и рукоприкладс тво. Все это только усугубляет отношения между родителями и детьми. Подростковый возраст это кризисный период в жизни не только детей, но и всех членов семьи. Даже в самых спокойных семьях в это время порой вспы хивают ссоры, обиды и возника ет непонимание. Запреты и на казания встречают противо действие дети видят в родите лях чуть ли не врагов. Никого из нас природа не ода рила механизмом защиты от неприятностей, время от време ни случающихся в жизни. Как помочь ребенку пережить трудное время взросления? Как научить ребенка управлять сво им телом и контролировать эмо ции? Когда ребенок взрослеет, перед ним возникает множество

вопросов, на которые порой не так просто найти ответы, когда тебя не понимают даже близкие тебе люди. Детская психика очень рани ма, и если не понимают близкие, он легко и быстро находит "по нимание" на улице. Местные де ти быстро взрослеют и начина ют жить взрослой жизнью с 14 16 лет. С 12 13 лет даже девочки начинают курить. "Все мои дру зья курят, и мне кажется, со сто роны это выглядит классно!" оправдание, которое не радует родителей. В кавказских семьях детей стараются воспитывать в стро гости, стараясь оградить от всего негативного, что есть на улице. В некоторых семьях, где воспиты вают детей традиционными, ис пытанными временем метода ми, многие дети, не выдерживая побоев отца или старших бра тьев, убегают из дому. Есть слу чаи и немало, когда детей отни мают у родителей из за жесто кого отношения к ним. В первые годы жизни в Израиле многие репатрианты попадали в подоб ные ситуации. Если как обычно немного наказал капризного ма лыша, местные тут же вызывали полицию. И совсем было непо нятно, за что арестовали: "Это мой ребенок, как хочу, так и воспитываю!" ответ, который приводил израильтян в шок. По этому израильские ребятишки нам казались чересчур разбало ванными. У них нет уважения к старшим (никогда не уступят место пожилым в транспорте), в школе нет никакой дисциплины (свобода действий во время уро ков и безнаказанные прогулы). Не хотелось затрагивать тему наркомании, но эта чума не обошла стороной и наших ребят. Разрушенные семьи, надломлен ные души детей из неполных се мей, непонимание родных тол кают в эту пропасть слабохарак терных ребят. Кто может по мочь им выбраться из этого ужасного болота, под названием наркотическая зависимость. И когда видишь их на автобусных остановках, выклянчивающих у добрых прохожих на дозу, дума ешь о матери, которая наверня ка ищет его и не может найти. Перед каждым родителем встает вопрос: как в такое неспо койное время уберечь ребенка от гибельных пороков? Понача лу следует вспомнить о своем взрослении. Когда тебя не пони мали родители, все время хоте лось сделать что то назло. Каза лось, что ты никому не нужен, и тебя никто не любит. Точно та кое же состояние у вашего взрослеющего ребенка. Необхо димо чаще бывать с ним рядом, вызывать на откровенные разго воры, не дать замкнуться в себе. Нравственный мир ребенка начинается в детстве. Скром

Íîâûé Ðóáåæ

ность, настойчивость, смелость, верность, благородство, чувство собственного достоинства эти и многие другие качества сос тавляют нравственный мир ре бенка. Это огромный, беспощад ный и сложный мир. И как важ но именно в детстве заложить основы нравственного воспита ния. Этому мешает чаще всего невнимание родителей к мело чам, а зачастую и чрезмерная родительская любовь. Она по рождает в детях эгоизм, гру бость, безволие и лень. Будущее ребенка нельзя ставить под уг розу, уступая слепому и нера зумному материнскому или от цовскому инстинкту. Надо нау читься видеть за сегодняшними потребностями ребенка его зав трашний характер. Надо уметь тактично отказывать детям и в год, и в два, и в десять, и в двад цать лет, несмотря ни на какие слезы и материальные возмож ности. И если мы справимся с этим, мы справимся с самым главным делом воспитания и сможем сформировать нравс твенный мир ребенка. Мне не хотелось бы, чтобы чи татели подумали, что этой ста тьей я хочу поучать, как воспи тывать детей. У каждого свой подход к воспитанию. Но я ду маю, что советы психологов не помешают нам переосмыслить некоторые методы, к которым мы привыкли. Чего же следует избегать при воспитании малыша? Нельзя бить ребенка! Если вдруг не удержались, если

ßÍÂÀÐÜ, 2005 ваша сильная рука шлепнула в раздражении по маленькой ручке, не привыкайте к это му, не ищите себе оправда ния. Мы можем сорваться по тысяче причин. Вокруг нас множество источников стресса. Огромный соблазн разрядиться на существе беззащитном. Соблазн, кото рому нельзя подаваться. Не прибегайте к насилию, даже если оно продиктовано бла гими намерениями и заботой о ближнем. Не заставляйте ребенка есть, если у него нет аппетита; не укладывайте в постель в приказном поряд ке, если он сегодня бодр и ему не спится. Стоит ли, "за ботясь" о ребенке, доводить его до слез, до истерики? Не лгите ребенку! Ни в круп ном, ни по мелочам. Малыш, хоть по природе доверчив, но очень чуток на правду и ложь. Завоевать его уваже ние и доверие трудно, а ут ратить легко. Старайтесь из бегать назидательного тона. Занудные нотации, "растачи вание мозгов" самое беспо мощное оружие воспитате ля. Даже если вы добивае тесь своего, плоские назида ния въедаются в сознание, способствуют его примити визации. Не ограничивайте малыша понапрасну. Следите за каж дым своим запретом нужен ли он, не попробовать ли обойтись без него? Запреты облегчают нам жизнь, но

вместе с тем что то гасят в ре бенке. Не обращайтесь к ма лышу с механическим "нель зя", пусть он привыкает к ос мысленности границ поведе ния. Не вешайте на него отри цательные ярлыки, называя его лентяем, злым и вруниш кой. Не браните, не причи тайте над ребенком, если он упал, ушибся или поранился. Облегчите малышу боль, по сочувствуйте, утешьте, обод рите, ласково улыбнитесь. Не сюсюкайтесь с ребенком, не играйте с ним в детство, а живите настоящей жизнью. Да, ребенок познает мир че рез игру, но игра эта должна быть, прежде всего, игрой в правду, а не притворством и ложью. Не привлекайте ре бенка для разрешения семей ных конфликтов. Не требуй те от него ответить, кого он больше любит папу или ма му. Подобные вопросы трав мируют детскую душу, ввер гают в смятение и отчаяние. А в итоге такие сцены, если они повторяются часто, неизбеж но учат ребенка лицемерной науке приспособления. Не демонстрируйте ребенка окружающим, делая из него куклу для показа нарядной одежды. Не захваливайте его и не превозносите над други ми детьми. Все это исподволь развращает детскую душу. Не потешайтесь над малы шом и не выставляйте его на посмешище. Особенно если малыш толстоват и не очень

¹21 хорош собой. Полагая, что своими насмешками вы учи те ребенка чувству юмора и самоиронии, на самом деле, сами того не желая, растите в нем обидчивого, недоверчи вого, неуверенного в себе че ловека, которому будет очень трудно в жизни. Считается, что в семьях, в ко торых старшие часто выясня ют отношения на повышен ных тонах, дети часто боле ют. Есть дети, болеющие час то и подолгу не от физичес кой слабости, а от недолюб ленности. Поэтому ему скуч но и безрадостно живется, от перегруженности занятия ми, от семейных ссор и от страха перед наказанием. От ваших упреков больной ребе нок чувствует себя вдвойне несчастным и угнетенным. При таком настроении даже банальная простуда может протекать крайне тяжело. Чем старше наши дети, тем больше у них потребностей. Со держать подростка в нынешнее время нелегко. Он хочет иметь все и сразу отдельную комнату, отдельный счет в банке, мобиль ный телефон, автомобиль, мод ную одежду, компьютер и мно гое другое. Поэтому во время ка никул или в свободное время они стараются подработать. А какая у нас красивая моло дежь! Особенно это заметно на торжествах, где они одеты со вкусом и танцуют от души. И как приятно видеть наших детей в

23

религиозной одежде, возвраща ющихся из школы домой маль чики в кипах, девочки в длинных юбках. А рядом с ними других детей модно одетых. Наши кавказские ребята хо рошо учатся в школах, коллед жах, университетах. Служат в армии, защищая новую родину. И хотя порой часто сказывается горячая кавказская менталь ность, наши ребята могут дру жить и никогда не предадут дру га. Так их воспитывают. Сколько молодых и красивых ребят погибло за годы палестин ской интифады. Это наша общая боль! В последнее время мне часто приходится встречаться с моло дыми лидерами, которые все свое свободное время посвяща ют интересам горско еврейской общины. Это Владислав и Яни та Амировы, Марк и Валерий Мигировы, Жанна Азарьева, Ицик Авив, Элина Моисеева, р.Авраам, Йонатан Мишиев, Эмиль Беньяминов, Ян Рахми лов, Сабина Пинхасова, Рената Шалумова, Диана Абрамова, Ги ла Есипова, Анжелика Дарани, Алена Шальмиева, Дани Рафаи лов, Хава Нахшунова, Хава Яку бова и другие. У нас растет прек расное молодое поколение, за нимающие достойное место в израильском обществе. Они не дадут забыть своим детям все то, что смогли донести до нас наши предки в течение многих веков жизни на Кавказе. Õàíà ÐÀÔÀÝËÜ.

24

¹21

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

ШАББАТ НА БЕРЕГУ МИССИСИПИ

Melave Malka êàðíàâàë "Спасибо всем за то, что раздели ли с моей семьёй этот замечатель ный Шаббат", неоднократно благо дарил ребе Мардохай Ярославиц всех присутствующих на Кулану Яхад семинаре в городе St. Louis. Время было и впрямь проведено на славу, и все покинули St. Louis с приятными воспоминаниями. Где ещё можно увидеть столько много русскоязыч ных представителей еврейской ди аспоры из разных уголков Америки и Канады, собравшихся в одном месте и по одной и той же причине для изучения и совершенствования иу даизма. На собрании также присутс твовали представители горско ев рейской общины и получили боль шое удовольствие от этой встречи. Дорога туда была полна приключе ний и неожиданностей, но самое главное все предвкушали весёлые и познавательные выходные. Сам город расположен на берегу реки Миссисипи и географически расположен в центральной точке Америки. На этом месте располага лось первое поселение пилигримов,

город наполнен памятниками заво раживающей истории борьбы индей цев, проживавших на этой террито рии, и первых поселенцев, неоднок ратно описанной во многих учебни ках истории. Сегодняшний St. Louis и его земля воспета во многих произ ведениях Фенимора Купера и Эрнста Хемингуэя. Гостиница "Шератон", ку да нас поселили, стала в эти дни при ютом для многих евреев разных воз растов и профессий. Из Нью Йорка приехало два авто буса, наполненных жаждущими уз нать что то новое и близкое душе. Сразу же по прибытии каждый учас тник семинара получил пакет с прог раммой, подготовленной на три дня. Было приятно видеть такое внима ние к организации этого события со стороны хозяев и помощников семи нара, который проводился несколько раз и пользуется большой популяр ностью и успехом. Все гости были расселены по номерам в гостинице, с предоставлением всех необходи мых условий. Гостеприимство стало одной из самых важных достоприме

С Б жьей помощью Книга "К жизни, полной смысла" это практическая подборка положений из учения рабби Менахема Мендла Шнеерсона, признанного лидера и учителя, известного все му миру "Ребе". Хотя Ребе был еврейским лидером, его учение несло в себе универ сальную идею, призывая всех людей в мире вести добродетельную продуктивную жизнь, к единству. Ниже мы приводим отрывок из этой книги. ТЕЛО И ДУША Душа человека поднимается в небеса, душа животного опускается на землю. Коэ лес, 3:21 Человек никогда не может быть счастлив, если он не заботится о своей душе так же, как о своем теле. Ребе

"Ê ÆÈÇÍÈ, ÏÎËÍÎÉ ÑÌÛÑËÀ" ×ÒÎ ÒÀÊÎÅ ÄÓØÀ? Îáëèâàëèñü ëè âû êîãäàíèáóäü ñëåçàìè áåç âèäèìîé ïðè÷èíû, îõâà÷åííûå ãëóáîêîé ïå÷àëüþ? Ýòî - ëàñêîâûé ãîëîñ âàøåé äóøè, êîòîðàÿ æàëóåòñÿ, ñòðåìèòñÿ ïðèâëå÷ü âàøå âíèìàíèå. Îíà õî÷åò, ÷òîáû âû çàáîòèëèñü î íåé, ïî êðàéíåé ìåðå òàê æå, êàê î ñâîåì òåëå.

П

риходилось ли вам в вашей жизни переживать истинно свя той момент, когда, несмотря на постоянную суматоху вокруг, вы испы тывали глубокое чувство благогове ния? Это также голос вашей души, выражающий глубокое удовлетворе ние по поводу присущей ей общности с силами духовности.

Мы постоянно используем слова тело и душа в различных контекстах. Но зна ем ли мы, что они означают в действи тельности? Какова природа души? Како вы ее взаимоотношения с телом? Душа является единственной частью жизни, которая непосредственно отра жает нашу связь с Б гом, нашим Созда телем. И хотя душа не осязаема и сок рыта внутри тела, она является основой того, что представляем собой мы. Если тело заключает в себе материальные аспекты нашей жизни, то душа содер жит в себе аспекты духовные. Тело за ботится главным образом о том, чтобы удовлетворить свои физические пот ребности. Это не значит, что оно по сво ей природе дурное. Вовсе нет. Оно соз дано Б гом, изначально нейтрально и наделено большим потенциалом для свершения добрых дел. Но только душа вселяет в него энергию, направляет его на добрые дела и связывает с Б жес твенным. Душа необыкновенна по своей

вольствие от праздничного обеда, танцев и общения друг с другом. В городе St. Louis мы нашли одного парня, уроженца Дербента, который сейчас проживает на берегу Мисси сипи. Мануэль Рахманов провёл этот Шаббат в нашем кругу, и это было приятно всем участникам. Мануэль показал ньюйоркцам достопримеча тельности города, на что взамен мы ответили гостеприимством в гости нице Шератон, пригласив его на Шаббат. На семинаре присутствовали гор ские евреи из разных штатов, в том числе из Кливленда, Детройта и др. Все были в восторге от такой нео бычной встречи. Мы проводили ве чера, беседуя о прошлой и новой жизни, старых традициях и о жизни в Америке. Этот семинар предоставил нам великолепную возможность уз нать о своих корнях и встретить мно

чательностей поездки, и это помогло многим ощутить себя, как дома. Программа была посвящена еже недельному празднику евреев Шаббату. Чтобы сделать этот праз дник незабываемым, хозяева реши ли объединить традиционную суб ботнюю трапезу с лекциями о Торе и еврействе, которые провели лучшие раввины и соблюдающие евреи из Израиля, имеющие российские кор ни. Каждый день участники выбирали темы уроков, делились на группы слушателей с различным уровнем познаний в области иудаизма. Вели семинар такие учителя, как Шимон Грилюс, Цви Патлас, Рика и Леви Гдалевич, Элизер Ксидо и Арье Левитан. Каждый из них был ориги нален и дополнял что то свое к теме семинара, демонстрируя свой под ход к тому или другому учению. Глав ная тема лекций Шимона Грилюса была обращена к участникам, малос ведущим в религиозной тематике. Его лекции: "Скрытый смысл в Торе", "Еврей во времени и пространстве", "Воспоминания о будущем", трудные уроки по Рамхалю передают идеи и доносят смысл еврейского учения, позволяя многим получить ответы на мучавшие ранее вопросы. Грилюс завоевал уважение слушателей сво им рациональным подходом ко мно гим темам, которые, как казалось ра нее, не имеют точного решения. На одной из лекций он провёл слушате лей по временному пространству, объяснил важные события и их зна чение для евреев и помог многим по нять основные вехи истории и их ду ховное значение. Единственная женщина инструк тор, присутствующая на семинаре, Рика Гдалевич, рассказала женщи

нам об их важной роли в еврейской семье. Её лекции "Отвори потихонь ку калитку", "А мне мама не велит" и "Юная еврейка" раскрывают некото рые секреты женского поведения, а также дают возможность познать многое в такой сложной, обязатель ной и деликатной теме. Объединив истории из личной жизни с учениями предков и Торой, Рика проводит ин тересные, порой захватывающие уроки для женской половины Кулану Яхад Семинара. Помимо лекций, хозяева также предложили различные увесели тельные мероприятия: Караоке Nights и завораживающий карнавал Мелаве Малка. Все участники, дети и взрослые, веселились и танцевали,

природе, ибо "пламя Б га есть душа че ловека" (Книга Притчей, 20:27). Между осязаемой природой тела и трансцендентной природой души су ществует неотъемлемая дихотомия. Посмотрите внимательно на пламя све чи оно приблизительно соответствует вашей душе. Пламя поднимается вверх, словно стремится к Б гу, фитиль же тя нет его назад, к земле. Подобным обра зом ваша душа постоянно стремится вверх, тогда как тело тянет вас назад че рез свою постоянную потребность до бывать средства к существованию или удовлетворения желания получать удо вольствия. Вопрос для каждого из нас в том, выбираем ли мы существование в форме пламени, которое поднимается вверх, или в форме фитиля, увлекающе го нас вниз. Чтобы вы были высоконравственной и здоровой личностью, ваши тело и душа должны работать в гармонии. Не следу ет предпочитать одно другому, потворс тво своим желаниям или аскетизм. Вы можете и должны объединить тело и ду шу. А это означает их слияние, обеспе чивающее исполнение того предназна чения, для которого мы появились в этом мире: чтобы вести полную смысла, плодотворную и добродетельную жизнь, чтобы превратить этот физический мир в уютное обиталище для духовности и Б жественности. Каждый из нас выпол няет предписанное ему, используя свои специфические способности и таланты (будь то учитель или воспитатель, биз несмен или ученый). Важно каждому из нас осознать свое предназначение и осуществлять его через свой образ жиз ни ежеминутно, ежедневно, ежегодно в

соответствии с законами Б га. Многие из нас озабочены поисками Дихотомия тела и души проявляется внутреннего покоя, счастья, тишины, повсюду и многообразно: это форма и поисками своей души. Однако исполь функция, вещество и энергия, материа зуем ли мы в этих поисках подходя лизм и духовность. Например, все сло щие инструменты? Созданные в боль ва, напечатанные в книге, на странице, шой зависимости от органов чувств, представляют собой тело, а идеи, кото мы часто полагаем, что только они рые они выражают, душу. Это спра имеются в нашем распоряжении. А как ведливо для любого аспекта нашего ми трудно постичь свою душу, пользуясь ра, потому что сам мир состоит из тела лишь пятью органами чувств! Пример и души, из его материальных и духов но так же, как с помощью глаз пытать ных компонентов, которыми снабжает ся услышать музыку. Тем не менее зов его жизнь. Первый шаг к созданию души настолько силен, что мы никогда единства в мире, к одухотворению ма не прекращаем таких попыток. териальных компонентов состоит преж де всего в том, чтобы каждому из нас Продолжение следует... объединить собственные тело и душу. Собрание общины горских Вести полную смысла жизнь евреев Нью Йорка, со всего значит проникать в наружный, бывшего СССР. материальный слой и соеди няться с заключенной в нем 6 ôåâðàëÿ â 7:00 ðì ïî àäðåññó: энергией. Это не простая зада 347 Ocean Pkwy, ча, ибо тело оперирует органа Brooklyn, NY 11218 ми чувств (зрение, слух, обоня ñîñòîèòñÿ ñîáðàíèå îáùèíû. ние, вкус, осязание), а душа Повестка дня: имеет дело с областью свер 1)Утверждение устава и структуры хчувствительного (эмоции, со синагоги, обязанностей 20 ки прав весть, интеллект и, главное, ления синагоги, председателя, его за подсознательные духовные си местителя и других работников сина лы). Та энергия, которая заклю гоги. чена в этом слое, не поддается, 2) Регистрация 20 ки правления си как говорят физики, количес нагоги, председателя, его заместите твенному определению. В том, ля,ревизионной коммисии и других что нельзя измерить, содер работников синагоги. жится обычно элемент таинс Всех кому не безразлична судьба твенности. Это не только сила, своего народа, а значит своя собс это сила, называемая нами твенная судьба,просим принять жизнью. И некоторые элементы участие. Ведь от Вашего голоса зави жизни мы только что начали сит будущее всех нас и наших детей. открывать.

Ãîðñêèå åâðåè èç Íüþ Éîðêà забыв про суету повседневной жиз ни. Девушки и парни вытворяли уди вительные трюки на танцплощадке. Эфраим, один из горско еврейских ребят, удивил многих своими акро батическими трюками, сальто и дру гими сложными движениями в тан цах. Все получили большое удо

жество людей, которые разделяют похожие обычаи и традиции. Спаси бо Вам, ребе Мардохай Ярославиц, и Вашей семье за то, что Вы собрали нас ради такой замечательной цели единения еврейского народа. Анна ДИГИЛОВА

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

¹21

25

ЧТО МЫ ЗНАЕМ О СОВРЕМЕННОМ ИЗРАИЛЕ Г О С У Д А Р С Т В Е Н Н О Е Государство Израиль Государство Израиль парламент ская республика. Создание государс тва было провозглашено 14 мая 1948 года в соответствии с планом разделе ния Палестины, принятым Организаци ей Объединенных Наций. Глава государства президент, кото рого избирает Кнессет на пять лет тай ным голосованием. Первым президен том Израиля стал председатель Все мирной сионистской организации про фессор Хаим Вейцман. Высший орган законодательной власти Кнессет однопалатный пар ламент, который состоит из 120 депу татов. Первый состав Кнессета начал свою работу после всеобщих выборов в январе 1949 года. Кнессет находится в Иерусалиме. Центральный орган исполнительной власти Кабинет министров, возглав ляемый премьер министром. Первым премьер министром Израиля стал гла ва Еврейского агентства Давид Бен Гу рион. Власть в городах осуществляют му ниципалитеты, в поселках и деревнях местные советы, региональные советы руководят группами небольших насе ленных пунктов.

Герб Государственный герб Израиля представляет собой семисвечник (ме нора), обрамленный двумя оливковы ми ветвями (символ мира), исходящи

ми из расположенного внизу написан ного на иврите названия государства. Золотой семисвечник был одним из главных культовых предметов в иеру салимском Первом Храме времен царя Соломона. Герб утвержден Временным государственным Советом 10 февраля 1949 года.

Флаг Государственный флаг Израиля бе лое молитвенное покрывало с двумя горизонтальными голубыми полосами и голубой шестиконечной звездой в центре. Утвержден как символ госу дарства 28 октября 1949 года.

Гимн В основе государственного гимна стихотворение "Ха тиква" ("Надежда"), написанное Нафтали Герц Имбером в 1876 году. Оно было посвящено созда нию поселения Петах Тиква ("Врата надежды"), сейчас город спутник Тель Авива. Пока не угаснет в сердце огонь Нашей еврейской мятежной души, Будем к Востоку идти мы вперед, Взор устремив на Сион. Не забыть надежды нам своей, Что две тысячи лет в себе несем. Будем мы снова народом свободным На Родине нашей в стране Сиона, Иерусалиме.

Столица Столица Израиля город Иерусалим с населением более 600.000 человек. Другие крупные города: Тель Авив (бо лее 400.000 человек, с пригородами свыше 1.000.000), Хайфа (270.000 чело век, с пригородами более 400.000), Беэр Шева (более 150.000), Нетания (ок. 150.000), Ашдод (ок. 130.000), Аш келон (ок. 90.000), Назарет (ок. 55.000), Тверия (ок. 40.000), Эйлат (ок. 40 000).

Географическое положение Израиль расположен на Ближнем Востоке. На севере он граничит с Ли ваном, на северо востоке с Сирией, на востоке с Иорданией, на юго запа де с Египтом. С запада его омывает Средиземное море (береговая линия 230 км), на юге находится Красное мо ре (береговая линия 12 км). Общая протяженность границ 1125 км. Площадь Израиля внутри границ и линий прекращения огня, включая Па лестинскую автономию, 27.800 кв. км. Протяженность страны с севера на юг 470 км, с востока на запад в самом широком месте 135 км. Самая высо кая точка гора Хермон (2224 м), са мая низкая зеркало Мертвого моря (400 м ниже уровня мирового океана), самое низкое место на земле.

Население В

Израиле

проживают

более

У С Т Р О Й С Т В О 6.000.000 человек. Из них около 80% евреи (более половины коренные жи тели), примерно 17% арабы, осталь ные представители других националь ностей: друзы, бедуины, черкесы и т. д. В городах проживают более 90% из раильтян.

Язык В Израиле два государственных язы ка иврит и арабский. С ростом коли чества репатриантов из республик бывшего СССР значительное распрос транение как разговорный получил русский язык. Первый президент Хаим Вейцман (1874 1952) ПОДРОБНОСТИ: [08.03 16:51] Все президенты Из раиля [08.03 12:02] Отказник Альберт Эйнштейн (1879 1955) [08.03 12:02] Второй президент Ицхак Бен Цви (1884 1963) [08.03 12:02] Третий президент Залман Шазар (1889 1974) [08.03 12:02] Четвертый президент Эфраим Кацир (род. 1916) [08.03 12:02] Пятый президент Иц хак Навон (род. 1921) [08.03 12:01] Шестой президент Хаим Герцог (1917 1997) [08.03 12:00] Седьмой президент Эзер Вайцман (род. 1924) [08.03 12:00] Вечный претендент Шимон Перес (род. 1923) [08.03 12:00] Восьмой президент

Моше Кацав (род. 5 декабря 1945) Хаим Вайцман, химик по основной специальности и лидер сионистского движения с 1917 года, родился в Рос сии в 1874 году. В студенчестве уехал в Германию, получил там образование, затем преподавал в Швейцарии. С 1904 года поселился в Великобрита нии, где жил до своего избрания пре зидентом Израиля, преподавая в Ман честерском университете. Согласно распространенному в Из раиле апокрифу, Хаима Вайцмана изб рали президентом Израиля после того, как от этой почетной, но символичес кой должности отказался нобелевский лауреат Альберт Эйнштейн. Будто бы сионистам непременно нужен был на этом посту ученый с мировым именем, и Вайцман подходил на эту роль, так как имел на момент вступления в дол жность 121 международный патент. На самом деле, предложение Аль берту Эйнштейну стать президентом Израиля поступило не в 1948 году до Вайцмана, а в 1952 году, после смерти последнего.

26

¹21

ßÍÂÀÐÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

ÁÀÊÈÍÑÊÈÅ ÌÎÒÈÂÛ ÀÁÈÊÀ ÅËÈÇÀÐÎÂÀ ...Ìîå äåòñòâî ïðîøëî ïîä "àêêîìïàíåìåíò" ñàìûõ ïîïóëÿðíûõ â òî âðåìÿ ïåâöîâ - Ëåîíèäà Óòåñîâà, Êëàâäèè Øóëüæåíêî, Ðàøèäà Áåéáóòîâà. Â òáèëèññêîé ãîñòèíèöå "Ðóñòàâè", ãäå ìû, ñåìüÿ âîåííîãî, òîëüêî ÷òî ïåðååõàâøàÿ â Ãðóçèþ, èç-çà îòñóòñòâèÿ æèëüÿ áûëè âûíóæäåíû æèòü íåêîòîðîå âðåìÿ, âñåãäà áûëà ñëûøíà ìóçûêà - â ìàãàçèíå íàïðîòèâ öåëûé äåíü "êðóòèëè" ïëàñòèíêè. ß íà âñþ æèçíü çàïîëíèë ñòàâøèå ëþáèìûìè ìåëîäèè, à ïåñíè Áåéáóòîâà ñàì ïåë ñ òàêèì ÷óâñòâîì, ÷òî ìíîãèå ïðèíèìàëè ìåíÿ çà... àçåðáàéäæàíöà. огда на одном из торонт ских музыкальных вече ров ведущий объявил, что будет исполнено несколько песен из репертуара незабвен ного Рашида Бейбутова, манеру которого отличали высокий класс и отменный вкус, я за мер... То, чему я стал свидете лем, превзошло все мои ожида ния. И если бы покойный Бей бутов мог хоть на минутку услы шать, как поет его песни Абик Елизаров, он, наверное, воскрес бы, честное слово. Популярные

К

am so fortunate of moving he re with my family and my rela tives. I don't know what I wo uld do without them. Moving here from Kavkaz, specifically the city of Nalchik has given me an oppor tunity to enjoy my life, see things and have freedom. I am twenty two years of age. I enjoy variety of activities. I enjoy dancing, trave ling, working out, shopping, rea ding cool books, treating myself in a nice spa, going to parties and meeting new people. Although the most I enjoy is working with people. I recently completed a nursing program that I truly en joy. It makes me feel great making a difference in other people's li ves. I get this satisfaction of the day when I assist those that need that extra support. I enjoy colla borating and teaching my pati ents. Rehab is a busy unit, but it's the staff and patients that make it a better day. Working with health care professionals creates a great learning environment and makes me feel professional. I am eager to gain more experience in a won derful career like nursing.

I was actually just cleaning up these newspapers in my home

I

бейбутовские "Севгилим" и "Милый друг", которые когда то пела вся страна, зазвучали так свежо, так лирично, он пел их с таким чувством, что слушатели встали со своих мест и долго долго аплодировали. Я никогда не учился музыке, рассказывает Абик, но так любил петь, что все решили, что я обязательно стану артистом. Но отец, рано овдовев, не смог обеспечить мое музыкальное образование, и я воспитывался в интернате. Учился, как боль

шинство, с тройки на четверку, а когда окончил школу, посту пил в кулинарный техникум, чтобы стать поваром и работать в ресторане, где всегда играла музыка. В моем родном Баку та кие певцы, как Рашид Бейбутов, Октай Агаев, Полад Бюль Бюль оглы, пользовались всенарод ной любовью. Когда я начал петь азербайджанские песни (а я уже в двенадцать лет выступал на вечерах в санаториях, домах отдыха, дворцах культуры), не которые говорили мне обидные слова: "У тебя, горского еврея, никогда не получится знамени тое "богаз", для этого надо ро диться азербайджанцем...". И это при всём при том, что Баку тогда славился своим интерна ционализмом, и к нам, евреям, отношение азербайджанцев бы ло таким же добрым, как и ко всем остальным, армянам, рус ским, курдам, грекам, осети нам... Я освоил таки богаз, Вы слышали, он у меня получается неплохо, правда, ведь? Сущая правда. Знаменитые восточные переливы мягкого, бархатного голоса Абика нас только совершенны, что, кажет ся, другому их не повторить. Это надо слышать: "Севгилим, севгилим так у нас в Баку лю бимую зовут, севгилим, севги лим так в тиши ночной влюб ленные поют...". Высокий класс! А с каким чувством, с какой ду шой поет Абик! Это уже надо видеть: море тепла, доброты и нежности на его лице! Красивое зрелище... Абик, спрашиваю гостя "Зе леного дивана", ты каждый раз так переживаешь песню? Переживаю, Геннадий. Ко мне часто подходят слушатели, обнимают, целуют и иногда да

¹21

27

ÂÅÑÒÈ ÈÇ ÊÀÍÀÄÛ

же плачут. Я совсем не хочу их разжалобить, просто так полу чается само собой. ... Абик Елизаров, кстати, родственник знаменитого орто педа Гавриила Абрамовича Или зарова, двадцать лет прожил в Израиле. Выступал в составе многих ансамблей восточной музыки, но самым большим ус пехом пользовался у местных евреев из Грузии. Его песни на иврите, грузинском, азербай джанском пользовались неиз менным успехом. Он записывал свои песни на кассетах, и они расходились по всему Израилю. В Канаде Абик живет с се мьей уже почти десять лет. Супруга Поля работает парик махером стилистом, старший

сын Эмиль учитель танцев, младший Игаль мастер парик махерского дела на конкурсе в Торонто занял почетное вто рое место. В общем, семья творческая. Правда, сам глава больше теперь занимается, как он говорит, более практичным трудом работает на произ водстве шлифовщиком метал ла. Работу любит, особенно, когда берет в руки ставшую со вершенной после его обработ ки деталь. Так шлифуется мастерство, так шлифуется настоящий та лант. Прослушайте "Древний город Баку", и вы убедитесь в этом. Ãåííàäèé ÄÅÐÒÊÈÍ

LIVING IN TORONTO HAS CHANGED MY LIFE and came across a Kavkazi calen dar that is from New York City that I found quite interesting. My cousin's grandmother, Svetlana Danilova is the one that brings them over to us when she visits us. So she proposed this idea, which was to share my youthful li festyle and how my life has chan ged since I came here to Toronto.

Its unbelievable how fast these twelve years went by and how much I changed. It was actually quite tough adapting to a Canadi an lifestyle, learning new langua ges along with growing up as a ten year old. My life in Nalchik was incredibly different. All I re member is my home, the school I went to, my old friends and my uncle's house and other relative's houses. When I came here I went to a Jewish Hebrew school, we le

arned English and Hebrew. It was a challenge but a lot of fun, espe cially to learn Hebrew. I remem ber I enjoyed learning the Jewish holidays and the tradition. Until now I try to encourage my family and relatives of following at least the simplest Jewish traditional tasks. For example, today is the second day of Chanukah, and my brother and I take turns in lig hting the candles for eighth days.

It somewhat brings the family clo ser and reminds us who we really are. I truly enjoy all of the Jewish holidays, and will definitely pur sue this with my own family that I will have one day. I believe it is important to know our language.

Hebrew is a special language to us, which all Jews must know.

Being surrounded by not only different cultures here in Toron

to, but different Jews makes it more exciting to learn about dif ferent ethnicity but more of a challenge to maintain your own background or find that special someone. At this moment I have variety of friends and am very open, in terms of different back grounds. It could be interesting to be friends with different cultures however, we tend to forget our background and where we origi nally come from. For example, I would admit that most of the time it is hard for me to just fluently speak Russian and not mix any English words when speaking. A lot of the times my parents and re latives laugh at the way I speak in Russian. Or sometimes I don't even understand some of the words my parent's use, it's mostly the words I never heard before. I

remember most of the Russian vo cabulary I learned up to the third grade, and that's about it. I know it is more important to find that ti me to fully learn my own langua ge, to remember it and never for get it. I just need to find that time, be more encouraged and really set my goal.

Zina DAGAEVA

28

¹21

- Ìèøà, ïðèíåñè äâà ìåøêà ìóêè. À ïîòîì ìîæåøü èäòè ïîëó÷àòü äåíüãè - è äîìîé,ìîëîäàÿ çàâìàã ïðîòÿíóëà ñâÿçêó êëþ÷åé è âåñåëî ïîäìèãíóëà. Ìèøà âûøåë èç ìàãàçèíà, ðàçâåðíóë ñòîÿâøóþ ðÿäîì òåëåæêó è ïîêàòèë åå ê ñêëàäó. Áîëüøèå çàìêè ñêëàäà õîðîøî âèäíû ñ óëèöû, è, ïðåæäå ÷åì îòêðûòü èõ, îí ñìîòðèò íà ïðîõîæèõ, ñëåãêà îòêèäûâàåò íàçàä ãîëîâó, è ÷òî-òî ãîðäîå ïðèïîäíèìàåòñÿ â íåì: ïðîõîæèå âåäü íå çíàþò, ÷òî îí îáûêíîâåííûé ðàáî÷èé ìàãàçèíà, è ïîýòîìó äîëæíû äóìàòü 'î Ìèøå êàê î íà÷àëüíèêå. È îí äîëüøå âîçèòñÿ ñ áîëüøèìè çàìêàìè, ñâÿçêîé êëþ÷åé è óæå ñàì âåðèò â ñâîþ îñîáóþ ïðè÷àñòíîñòü êî âñåìó ýòîìó, à çíà÷èò, è ê åùå áîëåå âàæíîìó... Все могут короли! на певает Миша, возвращаясь к магазину. Душа в душу, думает он о предстоящей зарплате своих постоян ных 90 рубчиках, но прохо жие кажутся родственника ми, которых он давно не ви дел. Перетаскав мешки, Миша вручает ключи завмагу и, словно шелуху семечек, небрежно выплевывает: Все в порядке. Ты молодец, Миша, ру ка молодой заведующей легла на его плечо и он на секунду замер, чувствуя уп ругую тяжесть, прильнув шую к нему. В голове зап рыгало много добрых слов, и Миша растроганно поду мал, что за свои тридцать с лишним лет он еще не ви дел такого "душа в душу" начальника. Когда Миша получил зар плату и пришел домой, бы ло самое "пивное" время. На, протянул он жене

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

деньги, ни копейки не пот ратил. Шелест девяти красных бумажек наполнял его ка кой то силой. Дай мне два рубля, по вертевшись возле жены, протянул он руку. Зачем? Пить будешь? Да я пиво, Миша вски нул руку. : И рубля хватит, жена полезла в карман халата. Ну, еще хоть немного мелочи дай. Иди, иди. Ну что, я не имею права, что ли? Я сегодня зарплату получил, прозвенел Ми шин голос. На, на! жена сунула в его ладонь монеты. По до роге Миша посчитал день ги. Кроме как на бутылку, выходило еще и на одну кружку пива. Небогато, но Миша представил напол ненный красный стакан и веселее заспешил к пив ной. И было самое "пив ное" время. Мишины рубль с мелочью в кармане его многоцветных помятых брюк не давали покоя. Он выискал какого то замусо ленного пьянчужку и пота щил его за собой к магази ну. Угощаю. "Замочим" по стаканчику, подмигнул он.

Мужичок, словно ему сей час должны были дать ко шелек с деньгами, оживил ся... Пили по полстакана, после второго Мише захо телось петь: Все могут короли! Братуха, пойдем пиво пить. У меня на кружку есть, Миша схватил замусолен ного мужичка за плечо, и они пошли к пивной. Здорово, братишка, приветствовал он встреч ных. В этом районе города все хорошо знали друг дру га. А каждый о другом боль ше, чем о себе. Душа в душу, снова встретили Мишу у пивной. Он кому то отдал деньги и через минуту втягивал в се бя успокаивающие, разли вавшие по телу прохладу глотки пива. А ну ка спой что нибудь, Миша, крикнул моложе него лет на десять парень. Спеть, так спеть. С удо вольствием... Миша под нял руку с бокалом, выпя тил грудь, которая стала похожа на узкий выгнутый фанерный лист, и тонко за тянул: А а а а. Потом тряхнул черными с сединою кучеряшками, ре занул свободной рукой воздух, наклонил к кому то

плечо и затопал внутри образовавшегося круга. Жил да был. Жил да был. Жил да был один ко роль... Миша изредка останав ливался, поднимал квер ху руку и нараспев про возглашал: Все могут короли! С выползшей из брюк рубашкой, тонкий, он ка зался двадцатилетним парнем. А к пивной под катывали, уносились и снова подъезжали ма шины... Мишу угостили. Вытя гивая пиво из второй кружки, поблескивая кнопками глаз, он "кру тил свою философию". Жизнь это душа в ду шу. Мене денег не надо, отвечал он кому то. И миллиона ты не хо чешь? насмешливо спро сил Мишин ровесник. Мне миллион не надо, он душу портит, Миша с удо вольствием выжидал, что ему скажут. Уть, Миша, ты гений. Я гипноз. Я все знаю. А почему твоя жена в два раза толще тебя? Работа ешь здорово, да, Миша? Круг заколыхался от сме ха. Миша, а что такое лю бовь? Это душа в душу. Ты это го не поймешь. Я знаю: ты сегодня думаешь, что бы и где стянуть завтра. А я нет. У меня моя душа, Миша похлопал по груди, моя душа со мной душа в ду шу. Подошли еще двое. Их он знает с детства. Эти двое вроде друзья пузатый и другой со стеклянным глазом. О, как дела, Миша? спросил Вадим так звали толстого. Сто лет тебе жить, брат мой! Миша говорит, что ему миллион не нужен, кто то захотел продолжить прер ванный разговор. А зачем ему деньги? Он же на складе работает. У

него там сахар, мука, лимо над, сказал Вадим, вски нув руку. Миша повел взглядом по лицам. Жир ные и тощие они криви лись, расползались в до вольных улыбках. Мише по казалось, что его загнали, одного, в какой то лес. Братишка, ты смеешься надо мной? Миша подо шел к пузатому. Ты надо мной не смейся. Я никого не обижал. Да что ты! Пусть тот дня не проживет, кто над тобой смеется. Ты ж артист!.. Пх х х, стеклянногла зый хохотнул в бокал. Это вы артисты, не я. Я гипноз. Я все про вас знаю. Думаете, если у вас маши ны, другие ничего не пони мают? Думаете, если вы шикуете, то все?.. Миша вскинул голову. Вдруг, под общий хохот, кто то толкнул его в спину, кто то сбоку тут же подставил ножку и Миша плюхнулся лицом в землю. Миша медленно встал, размазывая по лицу что то теплое, видел гоготоавшие рты, хотел было броситься на того, что подставил ему ножку, но что то мирное вползло в него. Ничего, прохрипел он. Душа в душу, он соединил над собой вскинутые ладо ни и медленно пошел от пивной. На другой стороне улицы его остановили кри ки. Он повернулся. На том месте, где только что лежал он, барахтались два чело века. Миша узнал пузатого и пришедшего с ним стек лянноглазого. Миша еще раз провел ру кой по лицу, посмотрел на свою красную ладонь и снова услышал свой голос: Ничего. Почему то ему было очень спокойно, и не было никакой обиды и злости. "Чего обижаться на лю дей, они сами себя обижа ют", плыла тихая мысль. Повернувшись, Миша по шел по улице. Был теплый нешумный ве чер с улыбающимся боль шим лицом луны. Миша протягивал к луне руки, и ка залось: она слышит песню и ей хочется, чтобы он пел. Прохожие поворачива лись в его сторону, но он не видел покачиваний их го лов и улыбок. Миша видел своих детей и жену, важные замки склада. Он просто и прочно шел ко всему этому, а лица тех пузатого и дру гих с их завтрашними непо ладками унеслись куда то вдаль, исчезли, а он шел, приветствуя встречных: Душа в душу!

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

¹21

29

Долгожитель это человек, у которого много воспоминаний. А они очень полезны, эти воспоминания, потому что помогают лучше разглядеть, понять, оценить сегодняшнюю реальность. Мои воспоминания (за несколько десятилетий работы на телевидении) связаны в основном со страной, которую мы потеряли. Предлагаю вниманию читателей несколько картинок воспоминаний о том времени и о той стране. Ведь кто то все еще мечтает туда вернуться.

Àâòîãðàôû èñòîðèè ÔÀÐÀÄÆÅ Âëàäèìèð Ëüâîâè÷ - Ðîäèëñÿ â 1936 ã. â Ìàõà÷êàëå, ãäå çàêîí÷èë ñðåäíþþ øêîëó. Ïî ïðîôåññèè ãåîëîã è êèíîäðàìàòóðã. Çàêîí÷èë Ìîñêîâñêèé óíèâåðñèòåò è Èíñòèòóò êèíåìàòîãðàôèè. Ïî åãî ñöåíàðèÿì ñíÿòî òðè äåñÿòêà õóäîæåñòâåííûõ è äîêóìåíòàëüíûõ ôèëüìîâ, â òîì ÷èñëå «Íåîêîí÷åííàÿ ñèìôîíèÿ», «Ñòðàíèöû æèçíè Èîãàííà-Ñåáàñòüÿíà Áàõà», «Ïðîðàáñêèé ó÷àñòîê», «Ïðåäèñëîâèå ê áèòâå», «Ñíåã â èþíå», «Ãèáåëü Ìàðèíû Öâåòàåâîé» è äðóãèå. Ëàóðåàò ìåæäóíàðîäíûõ êèíîôåñòèâàëåé. Ïîáåäèòåëü ëèòåðàòóðíîãî êîíêóðñà íà ëó÷øèé ðàññêàç â ÔÐà (ã. Êåëüí), æèâåò â Ìîñêâå. Äåëåãàò Âñåìèðíîãî Êîíãðåññà Ãîðñêèõ åâðååâ.

Конкурс Чайковского ШЕСТЬДЕСЯТ шестой год. В Москве проходит Междуна родный конкурс имени Чайков

ского. Централь ное телевидение снимает фильм, посвященный этому со бытию. Я на этом фильме ре дактор. В разгар работы срочно вызы вают к начальству.

Американцев не показывать, категорически предупреждает главный редактор. Я в недоумении: Почему? А вы не понимаете? началь ница раздражена. Американ цы бомбят вьетнамские города! Убивают мирных людей! голос Стелы Ивановны наливается пафосом. Ну, если вы этого не понимаете... Переубеждать главного ре дактора бесполезно. Это дейс твительно "стела" каменный столб, скала. Бастион социализ ма на пути любой идеологичес кой заразы. Что делать? Американские музыканты вокалисты, вио лончелисты, пианисты бес спорные лидеры конкурса. Один Миша Дихтер чего стоит! Матерый телевизионный волк режиссер Головин учит, как выйти из положения. А ты не видел, как я в прош лом году транслировал концерт Вана Клиберна? Когда он на сцене, я даю панораму по залу, показываю зрителей... Потом по стенам... Семь композиторов справа, семь слева... В смысле, портреты... Пока всех рассмот ришь... Но лучше всего показы вать люстру и потолок... Головин хохочет, радуясь сво ей "режиссерской находке". Ну, а как только Клиберн за канчивает играть и уходит, тут ты его и лови! Как раз спину и покажешь! Победоносный хохот Голови на подавляет меня. Чему радоваться? Неужели он всерьез считает, что "натя нул нос" Америке? Вопреки указаниям на чальства мы продолжаем упрямо снимать американ цев. Наивная вера в спра ведливость, увы, разбивает ся о незыблемую "скалу". Лучшего пианиста кон курса Мишу Дихтера при казано из фильма выре зать. Вопреки нашим ожи даниям жюри идет по тому же пути не присуждает ему первой премии. Кому то очень стыдно, кто то, наоборот, ликует. Ведь по бедителем объявляется свой, русский... Вся тог дашняя жизнь страны бы ла замешана на подобной фальши. Страну то мы потеряли. А вот фальшь до сих пор извес ти не можем...

Заглянуть в недра ЕЩЕ одно воспоминание на ту же тему, но из другой области.

Мой друг Головачев за дол гие годы работы на Севере дослужился до должности главного геолога крупного нефтегазового месторожде ния. Его карьера складывалась бы успешно и дальше, если бы не одно обстоятельство. Мес торождением заинтересова лись иностранцы японцы и американцы. Наша сторона го рячо поддержала идею совмес тной эксплуатации месторож дения. Однако зарубежные партнеры выдвинули одно ус ловие запасы природного га за должны оцениваться не ме нее чем в миллиард кубомет ров. Разведанные же запасы тянули только на восемьсот миллионов. Во что бы то ни стало нужно было изыскать недостающие двести. И вот перед Головачевым ста вят задачу немедленно дораз ведать нефтегазоносные струк туры. Выжать из них все, что возможно, а при необходимос ти и что невозможно. Доразведка желаемых ре зультатов не принесла. В нед рах как было восемьсот милли онов кубометров газа, так и ос тавалось. Высокое руководство вызва ло главного геолога на ковер. От него прямо потребовали приписки. Головачев отказался. Тогда его вызвали в горком пар тии. И речь вели уже не как с ге ологом, а как с коммунистом. То есть взывали к его патриоти ческим чувствам, гордости за страну, твердили о выгоде, ко торую нельзя упустить... Ну, нет там такого количес тва газа, который им нужен! втолковывал партийному руко водству упрямый Головачев. Новые структуры оказались пустыми! И тогда кто то из партийных боссов безапелляционно изрек: Советские недра не могут быть пустыми! Честный Головачев оскорбил ся ведь его обвиняли в непро фессионализме. Не сдержав шись, он выпалил: Природный газ все равно, что природный ум, или он есть, или его нет!.. Из горкома партии Головачев выходил уже не в ранге главно го геолога. Заодно и без пар тбилета.

Том Пастернака ЛЕТОМ 1965 г. ленинград ское телевидение выдало в эфир скандальную передачу о русской культуре. Скандаль ность заключалась в том, что многие уродства нашей духов

ной жизни объяснялись непра вильной политикой высшего руководства нашего государс тва. Участники передачи ни много ни мало замахивались на генеральную линию партии! Помню, как яростный Солоу хин требовал с экрана вернуть старинным русским городам их исконные названия. А зна менитый литературовед Бах тин упрекал партийных писа телей в скудости языка и при водил в пример Солженицы на, к этому времени уже вто рично объявленного врагом советского государства... Кто то упомянул недавнюю травлю Бориса Пастернака с его "Доктором Живаго"... Время тогда, надо сказать, было глухое, но еще с отго лосками недавней "оттепе ли". С одной стороны, в центральных издательс твах готовились к выходу в свет книги Ахматовой, Цветаевой, того же Пас тернака. С другой преда ние этих имен анафеме, особенно на телевидении. Уже на другой день пос ле эфира во всех редакци ях Гостелерадио были органи зованы митинги протеста. Ак ция ленинградцев была назва на позорной, антисоветской. Ретивые подпевалы требовали строгих санкций. И ни один че ловек, по крайней мере, в на шей, музыкальной редакции, не выступил в поддержку бун тарей. Мнение коллектива бы ло солидарным. За этой соли дарностью просматривалось одно трусость. Среди этих трусов был и я, выпускник ВГИКа, за неделю до того при нятый в штат Центрального те левидения. Что и говорить, с трудом устроившись на хоро шую работу, я боялся ее поте рять. И все же когда главный редактор Меркулов, человек с опухшим от возлияний лицом, всматриваясь в лица своих сот рудников, с холодной угрозой спросил: "Может быть, кому то из вас тоже нравится Пас тернак?!" я чуть было не вык рикнул; "Да, мне нравится!" Трусость пересилила. Я про молчал. Как промолчали и все остальные мои коллеги... А через несколько недель я вдруг узнал, что в серии "Боль шая библиотека поэта" вышел долгожданный том Бориса Пастернака. Как я мечтал раз добыть эту книгу! Но в магази ны она не поступала, а спеку лянты на черном рынке зала мывали за нее слишком высо кую цену. Не по моей зарпла те...

От секретаря Меркулова я случайно узнал, что наш глав ный, как номенклатурный ра ботник, может приобретать ли тературу по специальному списку. Этот список приходит в редакцию ежемесячно. Но Меркулов им обычно не поль зуется. За книгами нужно ехать в специальный

магазин на Беговой, стоять в очереди... Меня осенила великая идея. Предложить Меркулову по мощь в доставке интересую щей его литературы. Конечно, я, прежде всего, думал о своих интересах. Наконец, после долгих коле баний, выбрал момент. Мерку лов в своем кабинете. Один. Сейчас или никогда! Я должен решиться... И я решаюсь. Вхо жу в его кабинет... Слушая мое предложение, Меркулов подозрительно ко мне присматривается. Потом, без обиняков, прямо спраши вает: Вам какая книга нужна? Мне некуда деваться. И я так же, без обиняков, отвечаю: Пастернак! Жду бури. Оскорбительных выпадов. Увольнения с рабо ты... Готов ко всему. Меркулов безразлично отма хивается: Да ради бога... Я не верю своему счастью. И не очень понимаю позицию Меркулова. А он, склонившись ко мне, будто нас могут подслу шать, вкрадчиво предупрежда ет: Вот уж чего не стал бы дер жать у себя дома... Еще одна загадка того страш ного и странного времени. Âëàäèìèð ÔÀÐÀÄÆÅÂ, ñöåíàðèñò

30

¹21 Äîêòîð Áîðèñ Ìàòâååâè÷ Ìà÷êîâñêèé ðîäèëñÿ â Áàêó, îêîí÷èë â 1950 ãîäó ìåäèíñòèòóò â Äîíåöêå è ðàáîòàë 12 ëåò â Äîíåöêîé îáëàñòè íàñòîëüêî óñïåøíî, ÷òî ñòàë ãëàâíûì ðåíòãåíîëîãîì êðóïíîãî ïðîìûøëåííîãî ãîðîäà Åíàêèåâî. Îäíàêî, êàê ìíîãèå "ëèöà áàêèíñêîé íàöèîíàëüíîñòè", îí âñåãäà òîñêîâàë ïî ðîäíîìó ãîðîäó è âåðíóëñÿ òóäà âìåñòå ñ æåíîé è äî÷åðüþ â íà÷àëå 60-õ. Ýìèãðèðîâàâ â 1979 ãîäó â Àìåðèêó, â 50 ñ ëèøíèì ëåò ñäàë ýêçàìåíû, ïîëó÷èë äèïëîì âðà÷à è ïðîðàáîòàë ðåíòãåíîëîãîì â ÍüþÉîðêå áîëåå 15 ëåò. Åãî âîñïîìèíàíèÿ ìîãóò áûòü èíòåðåñíû êàê êîëëåãàì-âðà÷àì, òàê è âñåì, ÷üÿ æèçíü äåëèòñÿ íà äâå ÷àñòè: òàì è çäåñü. Ñåãîäíÿ ìû ïðåäëàãàåì âíèìàíèþ íàøèõ ÷èòàòåëåé îòðûâîê èç åãî êíèãè.

В

годы работы в Донецкой об ласти мой отпуск всегда сос тоял из двух частей. Обычно мы начинали поездку с посещения Баку. Я не мог, имея свободное вре мя, в начале отпуска не заехать в Ба ку: во первых, повидать родителей, а также просто посетить родные, ни когда не забываемые места, вдох нуть необыкновенный бакинский аромат. Тот, кто родился и жил в Баку, никогда не сможет забыть этот го род, особый бакинский душевный климат. Моя мама, родившаяся в Ба ку и безгранично его любившая, уез жая куда либо, не могла больше од ной двух недель прожить "на чужби не". И каждый день повторяла: "Не могу, должна уехать!" Когда мы жили в Донецкой облас ти, бывало, идешь по городу и вдруг слышишь, как из уличного громкого ворителя несется азербайджанская народная музыка, так называемый "мугам". Поверьте, я не большой знаток и любитель этой музыки, но останавливался на улице и слушал до конца. Неистребимо до конца дней это чувство принадлежности к "бакинской национальности", сумме всех народов, живущих в Баку. Я всегда немного волновался, ког да подъезжал к Баку поездом или на машине. И сколько бы лет ни жил там, всегда приезжал словно впер вые. Всю жизнь любил бродить по бакинским улицам, даже без дела, вдыхать аромат этого города и любо ваться им. Думаю, что меня поймут все бакинцы: и живущие там, и поки нувшие этот город. Это чувство зна комо всем, кто жил в Баку. Следует определенно заявить, что евреи пользовались в Баку безгра ничным уважением, почтением и да же, если хотите, некоторым прекло нением. Во всяком случае, так было в мое время, не говоря уже о временах моих родителей, когда евреи в Баку пользовались абсолютным автори тетом. Евреи врачи всегда занимали в Баку видное положение, были заве дующими отделениями в больницах, заместителями главврачей, главвра чами санаториев, ряда больниц и по ликлиник, министрами и даже зани мали какие то посты в ЦК партии

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

ÁÎÐÈÑ ÌÀ×ÊÎÂÑÊÈÉ

тном проживании родных людей в

война. Всю войну он был на фронте.

НОСТАЛЬГИЯ - ЭТО НЕУГАСАЮЩЕЕ ЧУВСТВО

ÐÎÄÈÍÛ Азербайджана. В научно исследова тельских институтах, в учебных инс титутах и университетах, в промыш ленности Азербайджана евреи зани мали много руководящих постов. В Академии наук Азербайджана рабо тали такие известные ученые, как профессор П. Д. Кац, профессор микробиолог Леонид Максимович Лурье и другие. Кстати, отец про фессора Лурье Максим Исаевич Лурье был одним из основополож ников микробиологии в Азербайджа не. Долгие годы он был заместите лем по науке директора Института микробиологии, затем заведовал ка федрой микробиологии института усовершенствования врачей. Понятно, что в те годы Азербай джан не мог совсем не подчиняться преступной политике Москвы в наци ональном вопросе, направленной против евреев. Однако личные и слу жебные отношения евреев с азер байджанцами были достаточно близкими и дружескими. Помочь друг другу в беде по мере возмож ности считалось делом чести и де лалось это неукоснительно. Такая атмосфера долго сохранялась в Ба ку, пока не произошли известные события. К счастью, мы уехали нам ного раньше, в 1979 году. Поэтому в моей памяти Баку остался одним из лучших городов мира, где люди жи ли дружно, счастливо и весело. Какие перемены произошли сей час, мне знать не дано. Прошло уже двадцать пять лет, как я не видел го рода, а главное не дышал бакин ским воздухом. Говорят разное, но у всех свой личный взгляд и свое от ношение. Я уехал из Баку в конце 1979 года, но душа моя никогда оттуда не уез жала, потому что я оставил там дру желюбное, доброжелательное окру жение. Никаких намеков на антисе митизм в этом городе не было, хотя разговоров об этом было не избе жать в связи с разгулом антисеми тизма в стране. Улица Камо, где жили мои родите ли, в старые времена называлась Нижнеприютской. За углом этой ули цы всегда была большая аптека, а рядом жил известный всему городу, очень популярный детский врач То ненгольц и крупный профессор кар диолог Афонский. Мой дед с бабушкой приехали в Баку из Керчи. Они были тогда сов сем молодыми. Дед был подрядчи ком на нефтепромыслах у Нобеля и слыл очень религиозным человеком. Через много лет я нашел в ящиках старого комода толстые книги на ив рите и все необходимые религиоз ные ритуальные принадлежности. Бабушка показывала мне тетрадь, в которой он писал стихи на иврите. В этой огромной квартире на пер вом этаже высокого трехэтажного дома с длинным коридором и окна ми, выходящими в два двора, прожи ла всю жизнь вся большая семья мо ей мамы и ее сестры. Здесь роди лись моя мама, ее сестра, мы с бра том и наши двоюродные брат и сес тра. Сейчас я понимаю, что в совмес

одной большой квартире был глубо кий жизненный смысл. Человеческий век короток, и потому очень близкие, одной крови, одного начала люди не должны быть разобщены, разброса ны в разные стороны. От этого они не становятся ни богаче, ни счастливее. Так мне кажется... Папа мой родился в Тбилиси и ре бенком был привезен в Баку в связи с переездом семьи. Поженились мои родители очень молодыми, ма ме, кажется, было восемнадцать лет. Мне рассказывал дедушка, что была грандиозная свадьба со стола ми на весь квартал по восточным обычаям. На улице стояла вереница фаэтонов. В разгар свадьбы дедуш ка, мамин отец, посылал фаэтоны то за одним, то за другим, если вдруг чего то, на его взгляд, не хватало. Молодые остались жить в этой же квартире у дедушки. Здесь же, не

подалеку друг от друга, жили много численные родственники всей боль шой семьи, близкие и не очень. Од нако старший брат мамы Яша ока зался в Москве, где женился на очень хорошей русской женщине Анне. У нее мы часто бывали, приез жая в Москву. Она всегда принима ла нас с большим радушием и теп лотой. Мы ее очень любили. Траги чески сложилась судьба ее мужа, маминого брата Яши. Он работал начальником Курского вокзала, а Анна заведовала каким то отделом московского аэропорта. Сын ее впоследствии стал пилотом и летал на пассажирских самолетах в Аме рику. В 1937 году, в разгар бандитской вакханалии советской власти, Яша был арестован и сослан. Бабушка приезжала в Москву, пытаясь его вы ручить. Добилась приема у Кагано вича, и от волнения стала говорить с ним по еврейски. Он перебил ее и потребовал говорить по русски. Ра зумеется, он ничем не помог. Яша погиб в ссылке. Другой брат мамы, Давид, был мо им самым любимым дядей, я его на зывал "Дудл" и просто обожал. Он был призван в армию еще до войны. Когда оставалось несколько месяцев до его демобилизации, разразилась

Бог его миловал, и он закончил войну в Праге. Как то стою я на улице у ворот на шего дома, что то потянуло меня на улицу. Ребята звали меня куда то, но я не пошел. Вдруг вижу, подъез жает грузовая машина, из кузова ко торой выпрыгивает кто то в форме. Это был мой дядя Давид. Крик, на чавшийся во дворе, описать слова ми невозможно, это можно лишь во образить. Бабушка, увидав сына, упала на колени, со всех этажей сбежались соседи. Бабушка в свое время дала обет, и теперь три дня в нашем длинном коридоре за боль шим столом с утра до вечера корми ла каждый день всех, кто приходил с улицы и из близлежащих домов и дворов. Годы пролетели быстро. Сын Да вида, тоже Борис, окончил фарма цевтический факультет Бакинского медицинского института и уехал работать в Ленинградский онколо гический институт. Добился успе ха, защитил кандидатскую и док торскую диссертации. Сейчас жи вет в Стокгольме, работает в Ка ролинском институте. Он про фессор токсиколог. Мы часто с ним встречаемся. А отец мой всю жизнь прорабо тал в так называемых культурных учреждениях. До войны был дирек тором большого клуба напротив оперного театра, в этом клубе по том помещался бакинский ТЮЗ. После войны вначале был также директором большого клуба в цен тре города (на бывшей Телефонной улице), а затем стал помощником проректора медицинского инсти тута по культурно массовой рабо те. Мы с женой и дочкой некоторое время после переезда в Баку из До нецкой области жили с родителями. Затем построили кооперативную квартиру в Третьем микрорайоне, где прожили больше десяти лет до нашего отъезда в Штаты. Кто в те годы не мечтал жить и ра ботать в Москве? Это было единс твенное место в Союзе с более или менее приличными условиями жиз ни. Такого разительного контраста между центром и остальной стра ной не было ни в одном развитом государстве. И каждый житель страны, приезжая в Москву из свое го нищего города или поселка, ес тественно, был в шоке и не мог не задумываться. Только здесь, в Шта тах, мы увидели почти полное от сутствие заметной разницы в уров не и стиле жизни между мелкими и крупными городами, между разны ми районами страны. А вплотную ознакомившись с американской медициной, мы также поняли, что и она везде почти одинакова. Может быть, за редким исключением, если речь идет о крупных и сложных хи рургических операциях, да и то не всегда. Оборачиваясь назад, ужа саюсь: разве можно было сравнить уровень медицинского обслужива ния в Баку и в районах республики в те годы?

Äîêòîðó Áîðèñó Ìà÷êîâñêîìó ìîæíî ïîçâîíèòü ïî òåëåôîíó: (516) 692-4434

Меня как то послали по линии во енкомата в один город неподалеку от Баку. Помимо работы с военкома том, мне пришлось по просьбе мес тных врачей несколько раз посмот реть их больных. Читаю запись мес тного рентгенолога: "Корни легких тяжисты, ветвисты, как у деревьев". Другое заключение: "Одно легкое темнее другого". Еще одно: "В же лудке поместилось больше бария, чем у других больных". Я долго хра нил эти и другие курьезные изрече ния и однажды рассказал об этом на очередной бакинской конференции рентгенологов. А для того, чтобы мне поверили, я сообщил не только наз вание города и больницы, но и номер истории болезни, и фамилию врача рентгенолога. Но один случай в этом же городе положил меня на обе лопатки. Зашла как то ко мне в рентген кабинет врач кажется, терапевт и спросила: правда ли, что рентгенологи в аппа рате для просвечивания используют разные батарейки? Я недоуменно смотрел на нее, не понимая, о чем она говорит. Через несколько минут до меня дошло. Вот что она рассказала со слов больных, которых направляла на рентгеновское исследование. Ока зывается, рентген техник их полик линики показывает больным разные батарейки и объясняет, что вот, мол, у меня есть советские, корейские и американские, какие ты хочешь, чтоб я взял для твоего рентгена? Ответ больных был понятен заранее, но это было совершенно невероятно, чтобы быть правдой, даже для того време ни. Когда я расхохотался, врач стала уверять меня, что это правда. Она просто подумала, что это что то но вое. И вот что интересно: когда я рас сказал об этом врачам в моей боль нице, они не были удивлены. Те из них, кто часто выезжал в районы Азербайджана, сказали мне, что слышали там и не такое, а еще и пох леще. Но чего греха таить, а наша клиническая больница? Разве у нас не было всяких вопиющих случаев?

***

За годы жизни в Нью Йорке мы посетили все страны Европы, за иск лючением Португалии. Во многих странах побывали по два три раза: отдыхали несколько раз на курортах Франции, Швейцарии, Испании, Италии, на Средиземноморских ост ровах. В Израиле мы были трижды. Там я всегда встречался со многими ба кинцами, в том числе и с врачами, некоторые из которых работали в той же больнице в Баку. Виделся, конеч но, и с родственниками и с друзьями. Остается поехать поклониться родному Баку, вдохнуть бакинский воздух, может быть, в последний раз и погладить камни, под которыми ле жат родные и близкие люди. Воспоминания о Баку, о проле тевших годах, о жизни, прожитой в особом бакинском уюте, не теряют своей яркости и остроты. Этот уют был воистину домашним не только в доме, где ты жил, но и повсюду: на улицах, бакинских площадях, в те атрах, среди друзей и близких. Это неугасающее чувство родины люди называют ностальгией. Но какая разница, как это называется? Не бойтесь ностальгии, это песнь ду ши, которая не может освободиться от пережитого, передуманного, увиденного в течение всей жизни. Ностальгия облагораживает тех, кто не забыл свои корни, кто с поч тением к ним относится и благода рен им.

Íîâûé Ðóáåæ

ßÍÂÀÐÜ, 2005

¹21

31

32

¹21

ßÍÂÀÐÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ