《公民哲學》線上試閱 by National Taiwan University Press

誌謝

本書是科技部人文行遠專書寫作計畫「公議與公德 — 儒學作為一種公民哲學立下的觀點」（ MOST105-2420-H-001-006MY5）的研究成果。除了要感謝科技部 2016 年至 2021 年五年來的

經費支持外，也要感謝本案匿名審查人對本計畫議題的評論與結構調整的建議。本計畫包括第三年初稿完成後，於 2019 年 9 月 16 日個人在中央研究院歐美研究所舉辦的「追尋公民共同體 — 人文行遠專書寫作計畫主題研討會」。感謝王一奇、王鵬翔、林明照、馬愷之、陳閔翔、陳嘉銘、黃冠閔、曾國祥、錢永祥、戴華在會中的評論、建議與提問，以及會後戴華及黃冠閔分別的建議與討論。在我考慮將本書訂名為「公民哲學」時，便趁當時廖俊智院長提出關鍵突破理念與規劃的機會，藉由申請中央研究院關鍵突破種子計畫，本著「閒談為本、觀念實驗」的探索方針，邀請學界同仁參與，試著由公民視角，討論問題，或在談論特定主題中，也談談如何問問題，如何展開論述。關鍵突破種子計畫讓本書第二部分得以更細緻、更嚴謹地展開以下這兩個重要主張： (1) 在融會珀爾（Judea Pearl）對因果關係的數學設計以及批判性承接德沃金（Ronald Dworkin）價值詮釋的洞見中，說明選擇自由與因果必然性如何在連動視野中同步展現； (2) 由此連動觀點，

vi 公民哲學

通過批判性的分析、論述與對話，明示我們生活裡「多元價值」與「命運共同體」的政治想像，如何得以在公民視角的展開與約束中，凝煉成「公民共同體」的理念與論述。感謝中央研究院的經費支持，同時也要感謝 2018 年「公民哲學」關鍵突破種子計畫（ AS-107-GC-H01）共同主持人林遠澤、許家馨、陳嘉銘、黃冠閔、曾國祥，以及 2019 年至 2021 年「公民哲學：規範性與因果性」關鍵突破種子計畫（AS-GC-108-10）共同主持人王一奇、王鵬翔、林明照、洪子偉、陳嘉銘、黃冠閔、曾國祥、鄧敦民，更要感謝王一奇、王泰升、王鵬翔、吳澤玫、林明照、林遠澤、洪子偉、洪世謙、涂子謙、許家馨、陳祖為、陳嘉銘、黃彥棕、黃冠閔、黃建宏、曾國祥、葉浩、鄧敦民、蕭高彥、戴華、顏厥安等幾位學者分別應邀主講，李明輝、楊儒賓分別應邀引言，還有在個人幾次口頭報告時，廖俊智院長、黃進興副院長，以及李有成、彭信坤、黃舒芃、蔡明璋等幾位委員評語、問題與建設性的提示。本書第一章微幅修訂、增補、改寫自鄧育仁（2018），第三章微幅修訂、增補、改寫自鄧育仁（2016），第二章則改寫自 2017 年 6 月 9 日本人於東海大學「儒家哲學之再製」工作坊所發

表的論文〈公道與公地：儒學與效益主義之間的一種公民對話〉。本書初稿完成後，我藉由各種學術和人文普及活動的機會，檢驗觀念及其表達方式，並汲取意見，以修訂書稿。 2019 年 4 月 9 日，在胡維平的邀請下，本人應邀前往國立中正大學，在「中

正講座」主講公民哲學。這是個具跨領域博雅課程功能的講座，

誌謝 vii

對《公民哲學》應兼具學術要求與公眾閱讀的行文要求，是個即時的挑戰與檢驗。感謝在場師生的聆聽、提問與討論。 2019 年 5 月 23 日，在林月惠的推薦下，本人應邀前往南投縣

日月潭，參與「普通型高級中等學校中華文化基本教材資源中心 108 年種子教師培訓」活動，主講「公民儒學」。公民儒學是個

人嘗試由公民視角重新探問傳統與現代、民主與民生，以及人文與科技等議題的哲學反思。完成《公民儒學》一書後，我開始思考如何在更貼近時局、更具歷史方向感、更有系統且兼具後設思考與方法要求中，展開由公民視角出發的哲學探索。在這次演講裡，我加了許多現階段公民哲學的想法。很感謝在場老師的提問與討論，讓我更明白自己許多不足的地方，以及如何可以把觀念講得更清楚。 2019 年 8 月 17 日，本人應瓦當人文書屋主人陳晏華邀請，前

往新竹，面對幾位小朋友和爸爸媽媽的聽眾，主講「心智多樣性與故事地位」。對公民哲學研究的展開來說，這是個難度很高的檢驗。感謝陳晏華及在場小朋友和爸爸媽媽溫情平和的提問與挑戰。 2019 年 10 月 23 日，本人應邀到中央研究院人文社會科學研

究中心，在中西政治哲學座談中，以「公民哲學：美臺中關係裡的價值反思與哲學探索」為題演講。感謝與談人楊儒賓的評論、主持人蕭高彥提出的批判性問題，以及林月惠、陳宜中、曾國祥、錢永祥及在場學者的提問、建議與討論。 2019 年 10 月 25 日，本人應邀到中央研究院中國文哲研究

viii 公民哲學

所，參與「中國哲學研究的批判與反省」論壇，擔任引言人，感謝主持人林維杰的評論、另外兩位引言人李明輝與賴錫三的對話、林月惠的批判及郭朝順的回應。 2019 年 11 月 8 日，本人接受國立政治大學華人文化主體性研

究中心邀請，參與「在公民社會中的華人文化主體性」論壇，主講「公民儒學」，感謝主持人王華、評論人顧忠華、「公民佛教」主講人丁仁傑以及「公民道家」主講人賴錫三，以及在場學者和中心主任林遠澤參與提問、評論與交流。 2020 年 4 月 30 日，本人應邀前往元智大學，在通識講座主講

「公民哲學」，感謝傅子耕主持並參與討論，以及同學們的提問。 2020 年 6 月 17 日，本人應邀前往國立中正大學哲學系，參與

「公民哲學」演講評論座談會，感謝評論人何宗興、張忠宏、許漢、陳瑞麟的實質評論與批判，與會學者李國揚、祖旭華、歐陽敏和在場同學的提問，以及戴華、謝世民從旁或從另外的角度澄清觀念與問題。 2020 年 6 月 20 日，本人應邀前往國立臺灣大學，參與科技部

人文社會科學研究中心舉辦的「生之動：心智與詩思的交談」活動，以「生之動：心智與哲思的交談」為主題，分享個人跨領域研究的心得。感謝中心主任曾嬿芬的邀請與介紹，黃冠閔主持，梁庚辰和鄭毓瑜分別從心理學和文學，分享其跨領域研究心得，李育霖、周泰立、林映彤、陳樂知、黃榮村、潘怡帆、謝伯讓的與談分享。中心之後接續舉辦訪談和圓桌論壇（2020 年 7 月 27 日）；在此要感謝陳思廷訪談，以及甘偵蓉、官科宏、洪子偉的

誌謝 ix

提問與討論。中心舉辦的活動，以及後來的訪談和圓桌論壇，讓我以一種從未嘗試過的方式，檢驗個人在心智與公民哲學研究上的想法。 2020 年 8 月 29 日，本人應賴錫三教授與林明照教授的邀請，

前往國立臺灣大學哲學系，參與「公民道家第一次讀書會」（由國立臺灣大學哲學系和國立政治大學華人文化主體性研究中心合辦），主講本書第一章和第二章，感謝楊儒賓主持，以及王崇名、何乏筆、吳澤玫、李志桓、林明照、林遠澤、陳康寧、劉滄龍、賴錫三、鍾振宇及在場學者與研究生的提問與討論。 2020 年 11 月 21 日，本人應邀前往國立臺灣大學哲學系，參

與「公民道家第二次讀書會」，主講本書第三章和第四章，感謝林遠澤主持，以及何乏筆、吳澤玫、李志桓、林明照、陳康寧、劉滄龍、賴錫三、鍾振宇及在場學者與研究生的深度探索且批判性的提問與討論。在此要特別感謝賴錫三、林明照及陳康寧，多次和他們的交流與討論，讓我逐漸明白，我所謂的「深度歧見」與「心智多樣性」，其實深受個人過去《莊子》閱讀經驗的影響。 2020 年 11 月 29 日，本人應邀前往國立臺灣大學哲學系，參

與 2020 年中國哲學會「臺灣社會的多元發展與融合」國際學術研討會，發表主題演講「公民哲學：一種讓我們立足臺灣來重新探問並反思重要哲學問題的途徑」，感謝李賢中主持，以及演講後在場學者與研究生的提問與交流。 2021 年 3 月 6 日，本人前往國立政治大學參與「公民道家第

三次讀書會」。羅名珍主持讀書會，吳澤玫主講本書第五章和第

x 公民哲學

六章，何乏筆、李志桓、李雨鍾、林明照、林恩志、林淑芬、林遠澤、陳康寧、廖昱瑋、蔡岳璋、賴錫三、鍾振宇出席參與。吳澤玫清晰的主講，會中的討論及問答，令個人獲益匪淺。 2021 年 3 月 24 日，本人應邀前往國立中山大學文學院，參

與跨文化人文思潮與美學共學群系列活動之公民哲學座談，主講「公民哲學與深度歧見：從臺灣同性婚姻爭議談起」，感謝游淙祺主持，洪世謙、楊婉儀、萬毓澤、賴錫三現場評論，李志桓、莫加南的提問，在場同學的參與，會後楊婉儀對同婚議題的後續回饋，以及隔日李志桓、陳慧貞與賴錫三，在西子灣邊，柴山腳下，海誓山盟店中的海風茶味裡，針對公民哲學的深度訪談。這次的座談與深度訪談，讓我有機會循不同的問題角度，梳理公民哲學的理念與論述。 2021 年 4 月 15 日，本人應邀到中央研究院中國文哲研究所主

講「從圖文思走向公民哲學」，感謝黃冠閔主持，李明輝、何建興、周大興、林月惠、林維杰、楊貞德、劉瓊云以及在場同學會中或會後的討論、評論與建議，特別感謝林月惠對同婚議題現階段在性別平等教育中爭議情況的說明。 2021 年 4 月 15 日晚上，接到老友林偉信來電，告知羅彥宇醫

師對本書頗感興趣。我寄過去當時的最新修訂稿，不久後就收到羅醫師提出的問題和建議，真是意外的收穫。 2021 年 5 月 24 日，本人應葉光輝教授之前的邀請，預定前往

中央研究院民族學研究所主講「家庭價值理想之爭：公民哲學重新框設的分析」，但因疫情延期。為準備這場演講，我事先擬想

誌謝 xi

幾個可能來自聽眾的提問。這樣的擬想，讓我看到一些原先沒有注意到的問題，因此做了些修訂，並將本書第六章第 5、6 兩節原先的標題，改訂成為現在的標題。這場演講最後在 2021 年 9 月 13 日舉行，感謝出席同仁的提問與討論。 2021 年 6 月 26 日本人應邀參與「公民道家的可能：公民哲學

與道家哲學的對話」學術工作坊，發表主題演講「道行之而成，物謂之而然」。因疫情，工作坊以視訊會議進行。感謝林遠澤主持，吳澤玫、李志桓、李雨鍾、林明照、陳康寧、廖昱瑋、蔡岳璋、賴錫三、鍾振宇、羅名珍參與、討論及發表論文。羅名珍對故事地位和故事性思維的分析、林明照對於莊子「善生善死」與死亡視角的說明，以及吳澤玫對政治德行的公民教育的闡述，讓個人在公民哲學的思考上，獲益頗多，同時也要感謝陳姿卉問及如何由公民哲學看待並思考疫情和疫苗。本次主題演講內容收在本書第六章第 10 節。本書關於現代部民、公民以及在地實踐智慧的反思，實受益於科技部人文及社會科學研究發展司「人文創新與社會實踐計畫」從規劃到執行的參與經驗。感謝計畫主持人陳東升，以及呂欣怡、呂寶靜、周志龍、黃秀端、蔡瑞明、鄭麗珍、謝國興等多位學者，還有曾經或正在一起共同努力中的周睦怡博士及郭怡棻、陳慧艷、彭欣華、黃靖玫、鄭珮宸等多位助理。當然，還要感謝國立暨南國際大學、國立中山大學、東海大學、國立清華大學、國立臺東大學研究團隊，以及過去國立成功大學、國立政治大學、國立東華大學、臺北醫學大學研究團隊一步一步走出來的

xii 公民哲學

實踐智慧與研究典範。在此要特別提的是戴華，他以哲學人的歷練，主持成大團隊期間，無論在言論或實踐上，都讓我在哲學反思上，特別是在公共性、在地實踐、自主自律，以及關於共學、共作、共創夥伴關係的思考等方面，獲益良多。感謝蔡其融協助（包括文獻閱讀、定期的問題討論與觀念紀錄，以及初步的書寫和相關註腳與文獻的彙整）本書第六章第 5 節的書寫工作、葉致微提供第六章第 7 節民粹文獻的梳理與篩選的準備工作、林恩志協助（包括文獻閱讀、定期的問題討論與觀念紀錄，以及初步的書寫和相關註腳與文獻的彙整）第六章第 8 和第 9 兩節的書寫工作、林怡妏整理古典文獻引用與文字校對、陳康寧和林恩志分別進行後期書稿校對，至於書中格式、圖示、註腳和參考文獻要感謝陳奕融協助製作與彙整，索引則要感謝陳奕融、陳康寧和林恩志共同協助完成。感謝范馨文在送交書稿前，針對常見錯別字以及校對上常見的疏漏，再做一次總校。感謝臺大出版中心兩位匿名審查人。他們的審查意見，令我不得不修訂書中多處行文，而得以更清晰地展示書中的論述觀點。另外，在仔細參酌一位審查人提出的一連串頗有意思的誤解後，讓我意識到重新梳理導論的必要性，以及在論證到關鍵性的轉折點時，要停一停，退後一步，以一種後設說明的方式，清楚告知讀者論述的階段性目標及其展開方式。我希望通過這次的梳理與修訂，能讓讀者閱讀導論後，就可大致掌握本書的問題設定與論述重點，也希望關鍵處的補充說明，能讓讀者清楚掌握本書關鍵性的論點以及論述方式的特點所在。

誌謝 xiii

感謝臺大出版中心總編輯湯世鑄、編輯郭千綾在編輯與校對上給予專業的建議及指正。感謝陳康寧和陳啟勳在校對階段對行文的建議及錯別字的校正。時光匆匆，憑著回憶和資料查詢，紀錄了成書過程中受到的許許多多的幫助，然而，人事紛紛，其中難免會有疏漏的地方。對本書成書有實質幫助但卻沒有載明於上的人與事，我謹在此表達誠摯的謝意與由衷的歉意。

誌謝 ····································································································································

導論：從故事地位到公民智慧 ····································································

第一部分問題：深度歧見

第一章新啟蒙 ········································································································

1 新啟蒙與新困局 ······························································································

2 共和與嚴父家國 ······························································································

3 民主與親情家國 ······························································································

4 政治的認知與言說策略 ··············································································

5 進退維谷的後果 ······························································································

6 公民論述之從臺灣看美國 ·········································································

7 公民論述之從儒學看美國 ·········································································

8 新啟蒙與新公民 ······························································································

第二章公民與部民 ···························································································

1 效益主義的新定位 ·························································································

2 公地與公道問題 ······························································································

3 電車難題 ·············································································································

4 後設道德 ·············································································································

5 三道批判 ·············································································································

6 重新設定問題 ···································································································

7 部民問題與社會力量

···················································································

8 我們是公民，也是現代部民 ··································································

104

第三章公平正義 ································································································

107

1 從古典智慧出發 ····························································································

107

2 多元問題 ···········································································································

110

3 政治觀點 ···········································································································

119

4 正義即公平 ······································································································

124

5 正視深度歧見 ·································································································

133

6 思與位 ················································································································

143

7 我們的第一哲學 ····························································································

149

第二部分方案：公民共同體

第四章二分格局 ································································································

157

1 德沃金從融貫到一體的方案 ··································································

157

2 平等的關切與尊重：市場視角 ·····························································

164

3 平等的關切與尊重：政治共同體 ························································

179

4 走向價值一體 ·································································································

183

5 選擇的自由 ······································································································

187

6 宏觀與微觀 ······································································································

191

第五章連動視野 ································································································

199

1 《莊子》大地與走路的譬喻 ··································································

199

2 休謨對因果關係的分析 ············································································

207

3 歸因與究責 ······································································································

212

4 做與看連動的因果網絡 ············································································

216

5 連動視野中的選擇自由 ············································································

229

第六章走向公民共同體 ·············································································

235

1 值不值得 ···········································································································

235

2 前景與背景 ······································································································

241

3 從一體到多元 ·································································································

248

4 因果中的公民共同體

·················································································

254

5 同性婚姻平權之爭 ·······················································································

262

6 家庭價值理想之爭 ·······················································································

269

7 民主與民粹 ······································································································

279

8 選賢與能，為民服務

·················································································

288

9 民主制度與民主生活

·················································································

296

10 道行之而成，物謂之而然 ·····································································

304

結論：未來文明 ······································································································

323

徵引文獻 ········································································································ 329 索引 ········································································································································· 353

導論：從故事地位到公民智慧

近年來我大抵都在思考這樣的問題：怎麼看、怎麼反思、怎麼感覺以及怎麼活在這個多元紛爭的世界？這個問題成為問題的起點是：我們希望有個良好運作的民主憲政；民主憲政運作良好的社會自自然然會是個價值觀點多元的社會；多元有其美好的面向，但也隱伏多元的困境。我大抵從人的認知與情感入手，由認知科學研究成果裡人的認知與情感模式的多樣性出發，去探索多元的問題到底是怎樣的問題，多元的困境究竟是怎樣的困境。我樂觀地相信，只要大多數人看到多元的問題，並理解它、正視它，那麼問題就可緩和大半了。在多元紛爭的時代裡，哲學宜由實踐智慧重新出發。實踐智慧的起點是故事思考。我們在實踐上、思考上必須要求人人都享有如下的故事地位：每一個人都有新啟一段故事情節，以及賦予或調節行動意涵的地位；沒有人是其他人的附屬，或只是別人生活故事裡的道具，而尊重一個人最起碼的要求是承認他新啟情節、調節意涵的故事地位。小孩聽懂道理是從聽懂故事開始。小孩學講道理是從學講故事開始。小孩學會行動是從與人互動中開始。我們都是這樣在彼此牽連中長大成人。你我的人生有什麼意義端視我們活出怎樣的故事，而人性智慧的起點就在點點滴滴的生活故事與故事思考裡。故事地位是本於儒學中「仁」、「相人偶」（兩人一起走出人生道路的意象）以及「終身行之」和「任重道遠」（一路走來本就要有承擔的意象）的理念傳承。在本書裡，故事地位可說是在面對當代

2 公民哲學

議題中，傳承「仁」的理念與意象的現代表述。我們需要從故事地位走向公民地位。這個走向，需要一個承接傳統菁華的過程。在本書裡，這個過程表現在把生活中傳承裡的實踐智慧，特別是本於經典文本、通過歷史考驗、屬於菁英養成、也是體現在庶民生活中的實踐智慧，融會到理論對話以及重新框束（reframing）思考角度與提問方式的工作裡。這樣做，不只是理論思考的要求與嘗試，也是為了讓工作成果有機會落地生根並成為我們生活裡的公民智慧。本書論及的經典文本與實踐智慧包括：《孟子》的「立命」與「惻隱之心」、《論語》與《周易》的「思不出其位」、《傳習錄》的「事上磨鍊」、《漢書．董仲舒傳》天人三策中的「不與民爭利」、《貞觀之治》的「兼聽」（特別是聆聽來自基層的聲音），還有《墨子》對治亂問題「一人一義，十人十義，百人百義」的洞見，以及《莊子》論及我們要靠沒有踩到的大地走路的譬喻（「故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也」）。不同於在彼此牽連中成人的故事地位，「公民地位」更講究理念、原則、制度與公共性。本書沒有事先定義「公民」概念。大抵而言，在本書裡，「公民」概念是以「天下為公」中「公」的設想為 1

底本，而從現代民主憲政國家的公民身分，以及「自由平等、互惠合作、公平合理」的規範性要求出發，在民主政治、市場經濟、多元社會的脈絡中，展開公民地位的內涵，特別是如何在多元情勢中調節多元問題而成就一種公民共同體中展開的內涵。在此，調節的起步不是說服，而是聆聽。「調」意味接觸、交會、融會。「節」則意指節制，意味著彼此都要節制自己不要一意用自己的框架去套住

1 關於公民身分（citizenship）種種內涵、理論及相關爭議的初步說明，請參閱 Cohen & Ghosh（2019）。在本書裡，「公民身分」一詞側重公民的描述性內涵，「公民地位」

一詞側重公民的規範性內涵。

導論：從故事地位到公民智慧 3

對方的觀點、想法與感覺。在多元困境的脈絡裡，更必須提醒自己的是，人常在不自覺中就用上自己的框架去硬套他者的觀點、想法與感覺，而且，有時即使在別人明白提示不要硬套中，還否認自己有這種硬套的作法。本書提出「哲學作為一種公民事業」的公民哲學，它的起手式是正視深度歧見下多元的困境，並以多元困境作為檢驗哲學反思裡問題設定、觀念探索與問題處理的試金石。我們可以用宏觀角度下歐美哲學傳承裡的分期大致定位本書的探索方向。非常簡要來說，古典時期，在神話開始退位時，哲學追求一種神性般的智慧，形上學是古典時期的第一哲學。啟蒙運動起，在人人開始享有（或者說，在當時知識菁英呼籲應該使人人都享有）人的身分以來，哲學追求拓展人性智慧的種種可能，知識論是這段時期的第一哲學。本書認為，來到二十一世紀，在大多數人不必爭取就擁有公民身分且價值觀點多元紛爭的時代裡，我們需要打造一種由公民視角出發，在重視在地實踐智慧中追求公民智慧的哲學，即本書倡議的「公民哲學」。第一哲學不必是最根本、最基礎的哲學，而是一種在回應時代問題與要求中，重要的哲學問題都必須通過其考驗才得以深耕且深入探索的關卡。深度歧見的多元問題，正是此關卡核心所在的時代問題。公民哲學可以有許多種作法。本書展現的作法可初步次第描述如下。第一，公民哲學的起點是自由平等的公民地位。因此，當公民之間因彼此所秉持且都稱得上合理良善的價值起衝突時，沒有任何一方可以堅稱自己的價值觀點是衡量他者的唯一標準。這不表示公民哲學主張相對主義。在公民視角裡，仍有善與惡、正直與犯罪，以及合理與不合理等等的分別。而且，這種沒有誰掌握標準的原則性要求，換個角度來說，其實就是「尊重每一位公民自由平等地位」的制度性承諾。這個制度性承諾，值得再三強調，因為仍有

4 公民哲學

太多同意而且肯定多元價值的人，在遭遇他者異見時，總在「我對你錯」的框架裡，批評、誤解、曲解或只是單純地看不到他者的觀點。第二，本書選擇爭議中的多元問題作為公民哲學的切入點。這個切入點的選擇，使得本書在論述上重視心智多樣性（ cognitive diversity ）的現象，並與啟蒙運動以來由理性作為人的共通性去拓展

人性智慧種種可能的方式互相對比。第三，由於討論的重點在多元問題，特別是其中深度歧見的困境，本書裡的公民哲學特別側重如何重新問根本的、重要的問題。重新問不是再問一次的意思，而是嘗試打開新視野中對問題的重新框束與設定。第四，重新框設根本的、重要的問題，是要尋找或發掘關鍵性的突破口，在彼此難以有什麼道理可再講的衝突中，打開值得深入思考並調節彼此觀點的新視野。我相信這樣的打開與突破，能使彼此的觀點更深刻，而在深刻處就會有合宜調節的契機。不過，這個信念必須在逐案分析討論中落實，不能憑空想像就成立。憑空想像有時候是糟透的，因為那樣做很容易令人自矜固守終究還是「我對你錯」的框架。第五項可說是對讀者的邀請。在公民哲學的探索裡，總要求由公民視角去重新框設問題並在突破口拓展視野。因此，所問出的問題與展開的觀念，如果成功，總會有與既有概念框架格格不入的地方。因此，本書盼望當讀者有著格格不入的閱讀感時，多帶幾分包容或容忍，嘗試從觀念實驗、智性探索的角度，閱讀本書。如果覺得本書寫得不夠完備，不夠清楚，則請由一起深入「觀念野地」探險的想像，參與文中提問、思辨、臆測與推理的過程。如果換個角度從自我期許的方向來說，公民哲學是一種哲學探

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究的創新與嘗試。創新是艱難的事業，有時需要面對質疑、批判、責難與誤解，還需要一種踏向未知與承擔挫折的毅力與勇氣。選擇學術這條路為志業的夥伴們不乏這類的自我期許，也願意投入大量的心血克服期間各種艱難的問題，因為走出新的一步本就令人心動，因為探索新的領域本就令人充滿期待，因為有一種創新總讓我們在展開觀念視野的同時宛若經歷一場地球生命文明美好未來的可能。最後，容我借用《聖經》的話語：不要「審判」。審判是上帝的權柄。面對陷入多元困境中的良善價值觀點，不要用審判的態度去評定優劣等級，要點在更深刻的理解與視野調整，以及調節契機的發掘與探索。人類文明發展至今，許多的衝突，善惡分際，清晰可見。然而，如果你認為值得關注的衝突只有善惡之間的衝突，或者，如果你想不到或看不到具體情境裡良善價值之間會有任何實質或真實的衝突，那麼你就難以感受深度歧見令人可敬可畏的地方。有時，還因為這種想不到或看不到，以致發生誤把「善善衝突」當作「善惡衝突」來處理的不幸時刻。本書關注的重點，在「善善衝突」，在深度歧見令人可敬可畏之處。至於善惡衝突，及其在人性中幽微難明的處境，則留待日後再議。

回到公民視角來說，深度歧見的多元紛爭意味著一種理論的困境。我們所面對的，不是問題沒有答案，而是有太多答案，答案背後則有太多理論可供選擇，而這些理論在具體的問題情境中卻互不相容、彼此衝突。本書需要發掘一種不是只再做出一套理論的方式來回應深度歧見的多元紛爭。本書藉由傳承裡、生活中的實踐智慧，走進當代重要的民主

2 雖然本書的重點在善善衝突，在此仍宜強調善惡衝突及人性中善惡幽微難明之處的

重要性。感謝何乏筆和賴錫三對此的建議。

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與價值論述。走進去是為了展開實踐智慧與當代理論的對話，並在對話中發掘關鍵性的問題。不過，問題不是擺在那裡等著我們去發掘。在深度歧見的多元紛爭裡，發掘問題必須同時是重新框設問題，並且是一種要求走出新方向、打開新視野的探索，並在探索中從「在多元情勢中調節多元問題」而非「理論競爭、駁倒對手」的角度，發掘問題，走出方向，打開視野。其中，如果有所批判，批判的重點不在駁倒，而是在於嘗試提煉出對手優點，以及值得再深思、再拓展的想法。而且，由實踐智慧走進當代重要的民主與價值論述，並沒有因此要把實踐智慧消融在理論論述裡。在實踐導向的探索裡，實踐智慧總有它不同於理論的面向。更進一步說，在深度歧見的理論困局裡，與其說實踐智慧融入理論，不如說理論論述豐富了或深化了實踐智慧的主題意涵。這種哲學探索，雖然抽象，但仍扎根於對時局與生活情勢的關懷。在本書裡，我總由美中國際關係裡理念、價值與制度的競合，立足臺灣來反思：問題要怎麼問？以及觀念要怎麼構思並展開？本書呈現這方面反思的部分成果。

本書選擇雷科夫（ George Lakoff）、葛林（ Joshua Greene）、羅爾斯（ John Rawls）和德沃金（ Ronald Dworkin）的論述展開對話。書分兩部分。第一部分是設定問題。文分三章，依序由雷科夫心智多樣性的新啟蒙（第一章）、葛林通過演化篩選的道德部落（第二章），以及羅爾斯合理多元事實中正義即公平的視角（第三章）等三個相當不同的理論角度，分別切入說明 (1) 深度歧見的多元問題如何在我們的時代裡成為一種避無可避的問題，以及 (2) 深度歧見如何已經是民主憲政公共領域不得不有的情境條件。由三個相當不同的理論角度分別切入，也是為了交叉檢驗所提出的問題，是不是成立，

3 另外尚待處理的部分，是如何就公民共同體的理念、原則與價值，立足臺灣，正視

並論述中國；感謝賴錫三問及這方面的思考。

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是不是值得問。值得先點明的是，第一部分裡的問題說明，不只有哲學分析，也援引了認知科學裡認知語言學（第一章）、演化論與神經科學（第二章）以及道德心理學（第三章）的研究成果。「援引」不等於「全盤接受」或「拿來套用」，而是希望在價值觀點衝突的問題探索裡，除了價值負荷頗重的哲學分析外，也有著相關科學觀點的介入與平衡。在問題與對話中，第一部分每一章也都各自初步展示可以走出的方向與視野。我在各章最後一節總結這些初步展示出來的方向與視野。約略來說，第一章由認知語言學分析美國政治言說，發掘美國政治場域裡心智多樣性的樣態。美國政治並非只是個人主義的展演場所。家國，或更清楚一點來說，是嚴父模式與親情模式所衍生展示出來的家國理想、價值與政策方向，才是美國政治文化的底本。在由臺灣看美國中，本章提出關注這種政治文化底本的重要性，以及在臺灣本於這種政治文化底本的家國臆測，及與其連帶相關且同時是檢驗這種政治文化走向的同婚議題的初步觀察。在由儒學看美國中，本章提出傾心聆聽與深度故事的想像與思考，而非一意說服他者和要徹底解決問題，才是面對深度歧見的起步。第二章由演化論與神經科學揉合出來一種善用小模型、思考大問題的分析進路，說明在十萬年來的部落時代裡，人類社會需要克服的主要問題是公地問題，簡略來說，也就是如何「公平分配資源」的問題。到了現代，人類社會需要克服的新問題是公道問題，約略而言，也就是對「怎樣才算公平」意見分歧的問題。假如這兩個問題可以界限分明地區隔開，那麼，在一定的限制條件下，用效益來錨定公平分配，是（而且曾經是）推動民主改革與法治革新的方式。本章指出，在二十一世紀的今日，公地問題與公道問題已經深

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深糾結交錯在一起。我們需要一種同步正視公地問題與公道問題的方案。第三章藉由道德心理學中多元維度的道德感知模式，以一種對比澄清的方式，說明羅爾斯的正義論，如何把深度歧見的問題轉化成權衡有別的問題，而正是由於這種問題轉化，導致羅爾斯的論述無法偵測到，也因此無從妥善處理政治裡的深度歧見以及由此衍生而來的民主自毀的問題。在羅爾斯的論述裡，自由主義者以自主理念要求民主自由而走上公民地位，儒學公民則是直接從公民身分出發，並以故事地位調節儒學傳承裡的實踐智慧，而在正視深度歧見中，走進現代民主制度，參與公民論述。另外，在第三章最後，以公民哲學在公民文化裡的定位，總結第一部分的論述：如果說公民報導（citizens report ）側重對公共事務的即時報導，以及簡明、犀利且到位的公共評論，而公共哲學（ public philosophy）側重對時局時勢重要的議題與事件，提出深入淺出、適合公眾閱讀的哲學分析與評論，那麼，公民哲學（ civil philosophy ）則側重在調節深度歧見的問題，以及由公民視角，重新

框設並反思基本的和重要的哲學議題。在妥善發展下，公民報導、公共哲學與公民哲學，能聯合為民主多元開放的社會，涵養出有助於公議與公德健康成長的文化沃土。本書相信，良好的公民文化，是促成有品格、有能力或有代表性的政治人物出線，以及民主憲政良性發展的重要氛圍。第二部分是正視問題，並在承接第一部分初步展示的方向與視野中，構想方案。第二部分文分三章，環繞著一個長篇論證展開。以下列出此長篇論證中幾個重要的論點和關鍵性的轉折點。首先，以平等和自由為主導，說明德沃金價值詮釋、實然與應然的二分格局、價值一體（unity of value）的預設、開明自由的政治共同體，以

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及自由意志的論述（第四章）。其次，在藉由批判性承接德沃金的論述中，說明選擇的自由與因果必然性如何在連動視野中同步展現，由此解構實然與應然的二分格局及與其在概念上相互牽連的自由意志的論述（第五章）。最後，價值一體如何在二分格局的解構與連動視野的展開中，失去其原先德沃金在論述裡賦予它的預設地位，而不得不讓位給價值多元（value pluralism ）的情勢。這個讓位，是公民視角下不得不有的實踐選擇，因為由民主憲政檢視，價值多元是我們不得不現身（或陷身）其中的場域，而且深度歧見的多元問題是我們避無可避的問題。在這種不得不現身或避無可避的問題情境裡，價值一體的預設，其實已經失去它在我群和他群之間應有的規約與約束效力。再進一步說，在這種不得不現身或避無可避的問題情境裡，實際的情勢會是：秉持價值一體的預設，最壞的情況是我群用己方的價值觀點去界定彼此的利益，並以己方的價值觀點和界定利益的方式去要求他者；最好的情況是在因情勢而不得不妥協的條件下，相互承認、彼此尊重，進行互惠合作、公平合理的協商。在這最壞與最好的對比裡，後者，其實已經走上價值多元的情境思考了。取消價值一體的預設地位，解除它在深度歧見問題情境裡規約我群與他群之間的約束效力，並不表示它不可以是我群或他群各自內部價值詮釋的理想，更不表示德沃金價值詮釋的論述不可取。本書由公民視角約束下多元價值的理念，融會德沃金價值詮釋的論述洞見，展開如何承接並匯集第一部分初步展示的理念、思考與原則，以成就公民智慧與公民共同體的哲學探究（第六章）。本書連動的立論角度，是在融會珀爾（Judea Pearl）對因果關係在統計數學裡革命性的新設計以及批判性承接德沃金價值詮釋的論述洞見中展開。有必要先表明的是，要把這樣的融會與批判性承接恰當地綰合在一起，不是那麼容易做到的事，它需要在特定的詮釋

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性假設中展開。本書提出的詮釋性假設是：所有前因後果的關係，都是在實踐導向、移動式連動視野中展開的由因果路徑與可介入的節點連結成「介入則必有影響」的因果網絡裡。這個詮釋性假設，如果正確可取，除了解構了哲學研究裡長期以來對自由意志的問題設定方式與論述角度，也將改寫我們對因果關係、選擇自由及實然與應然二分格局的看法。值得先強調的是，由上述詮釋性假設建立起的連動觀點，在本書展開的公民哲學裡，占據一個特殊的、策略性的論述位置：連動觀點之所以成立的核心理據，在於珀爾對因果關係在統計數學裡的新設計；任何關於自由選擇和因果關係的形上學觀點或價值觀點，如果跟連動觀點有所牴觸（德沃金的自由意志和二分格局的論述，均牴觸連動觀點），那麼，有所牴觸之處，就是那形上學觀點或價值觀點需要改善以便可以接軌連動觀點的地方。這意味著，基本上，連動觀點不預設特定的充分展開的形上學和價值觀點。這個特點，讓本書得以在解除價值一體的預設地位中，由連動觀點，走向價值多元以及公民共同體的論述。本書第二部分試圖說明清楚為什麼如此。第二部分的說明，也是對「多元價值」與「命運共同體」這兩個在我們生活裡常被提及、有時則被用來指引我們如何想像政治共同體的概念，所展開的構思與詮釋。換個方式說，第二部分提出的方案，以自由選擇與因果關係兩者連動展開的觀點為核心，通過對話、論述，以及概念梳理與重新框設，明示我們生活裡「多元價值」與「命運共同體」的政治想像，如何在公民視角的展開與約束中，凝煉成「公民共同體」的理念與論述。本書的分析，明白揭示了共同體不會只是智性建構的產物。嚴格來說，共同體總是在因果的路徑依賴中展開。或者用古典的語彙來說，共同體總在「可以寄百里之命」（《論語．泰伯》）的「命」

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的意涵中展開。在本書第五章的連動觀點裡，命是在「因果前景、價值背景」所展開的因果路徑的約束力量。在「命」的意涵裡，共同體總融會著人與人交會綰合在一起的行動故事與歷史中的感性、智性及實踐智慧。由公民視角展開的公民共同體，也不能只由智性建構來理解。在本書，在立足臺灣檢視美中國際關係揭開的理念、價值與制度衝突的情勢裡，公民共同體是在正視深度歧見中，從故事地位走向公民地位，在民主憲政與自由平等的基準上，秉持關懷弱勢、減少苦難的政策原則，包括底線及政商合宜區隔的原則，以及重視在地智慧、聆聽他者心聲、善解歧見、善用衝突、願意各退一步的行動原則，調節我們既有共同體裡無從迴避的紛爭中所成就的命運共同體。以上提到的原則，例如關懷弱勢、減少苦難、聆聽他者聲音、願意各退一步等等，在我們的生活裡，是時常聽到（或者說，常道）的。當然，這裡也沒有要把它們當作新意來談。在這些「常道」裡，需要略加注意的是，原則上，各退一步，不是只是為了情勢條件而妥協，而是雙方願意在思考上、感受上，讓出一種反思性的公共空間，在這空間裡，共同體裡不同的價值觀點，即使在具體的衝突情境裡，都有它們得以立足、得以在相互承認中展現其價值內涵的位置。本書想做到的，是由公民視角，經哲學論述，讓大家從這種「常道」的原則與見解裡，看到深度歧見的問題，理解背後的道理，以及由此反思並貼近去體會「常道」極高明而道中庸的精義與底蘊。在本書裡，這樣的哲學探究，是以全球視野中臺灣的民主故事為起點。除了高度抽象的推理與嘗試性的觀念探索外，我也選擇在地的、令人切身感受的同婚議題，以及對於民主與民粹之間關係的反思，作為本書觀念探索的試金石。這樣做，不只是理論思考的要

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求與嘗試，也是為了讓本書嘗試性的觀念探索與試圖開拓出來的哲學視野，有機會落地生根而成為我們生活裡的一部分。在同婚議題方面，本書由找出彼此的優點，抓出爭議的要點，設想在各退一步中，重新框設出讓彼此更能看清問題核心的思考角度：雙方衝突的核心，其實不在平權，而在以伴侶抑或親子關係為主導的兩種家庭價值理想的制度之爭。這種制度之爭背後價值取捨的衝突，歸根究底，仍屬善善衝突。至於民粹方面，本書提出由部民反撲、我們人 4

民（We the People）及我即人民（Me the People）三部曲的分析架構來檢視民粹現象，並論證 (1) 部民反撲有其不平則鳴的正當性，不過，它同時也是民粹政治人物打造「我們人民」到「我即人民」的政治機會，以及 (2) 民粹政治是深度歧見問題惡化的一種表現形式。第二部分最後一章第 8、 9 兩節，由建立理論模式的角度，依次討論陳祖為的儒家溫和致善論（ Confucian moderate perfectionism ）以及金聖文務實的儒家民主（pragmatic Confucian democracy ）理論，並分別以「儒家溫和致善論是以全球視野中香港的政治情境為起點」和「務實的儒家民主理論是以全球視野中韓國的民主情境為起點」的詮釋性假設，敘述兩者的觀點。這樣的詮釋與檢視，自無法完備呈現兩者的面貌。我希望通過這樣的討論，讓本書倡議的公民哲學與公民共同體的方案，在對比的檢視中，展現出更清晰的面貌。跟兩套儒學傳承、現代論述的理論模式比較過後，也許有人會問：本書對儒學發展可有任何貢獻呢？對此，初步的回答是，儒學是一種學問。這種學問的菁華，在於實踐智慧。如果本書對儒學發展有什麼貢獻，主要是在如何藉由這種實踐智慧，讓儒學走進當代重要的民主與價值論述，特別是走進其中深度歧見的問題情境及相關的理

4 Me the people 一詞借用自烏爾濱納堤（Urbinati, 2019）的書名：Me the People: How Populism Transforms Democracy。

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論困局中，透過對話，以及重新框束的設問與思考，展現儒學實踐智慧平實的但同時也是深刻的現代意涵。第二部分最後一節嘗試就公民哲學與道家哲學對話的角度，由公民哲學在公民文化裡可以促成的批判性論述，接駁〈齊物論〉「存而不論，論而不議，議而不辯」及「道行之而成，物謂之而然」的言行視野。這個對話，問了一個問題：怎麼做到，又怎麼理解，有論述、有評議但不辯駁的言行呢？由此問題展開的對話，讓我們更能看清，公民哲學作為一種批判性論述，其重點，從來不在於駁倒對手，而是在找出彼此的優點，抓出爭議的要點，而在重新框設中，拓展彼此的視野。這種批判性論述，也是反思並承接「道行之而成，物謂之而然」哲學傳承的論述。在這本書裡，當提出觀點、設想、論述或問題時，我有時候用「我」，有時候用「本文」、「本書」、「本章」或「本節」作為主語。這些用法表達了行文態度側重有別。「我」意味從個人意見、意願或感覺出發，「本文」表示從本書全文的問題、主題或觀點出發，至於當「本書」、「本章」或「本節」作為主語時，則側重表達具體脈絡裡行文出現的位置。值得附帶一提的是，在中文裡，「本文」有「正文」、「原文」的意思，在有些語境裡，則表示「這篇文章」的意思。在本書裡，「本文」或「本書全文」，貼近「正文」、「原文」的用法。有時候我為了凸顯本書議論的宏觀特色，用了像「古典時期」、「啟蒙時期」如何如何的敘述方式。對於精熟思想史的同仁來說，恐怕會覺得大而無當，忽略了歷史細節的複雜度。我的邀請是，當讀者遭遇宏觀敘述而覺得「大而無當」時，請設想一種高空鳥瞰的視角，略去歷史細節，大略定位本書嘗試提出的觀點。這樣的定位，賦予本書的觀念探索一種歷史性的方向感。如果說細節決

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定成敗，本書的成敗，則取決於哲學分析與論述的細節。我想，如果文中的哲學分析與論述經得起學術討論的考驗，那麼本書沒有落敗。如果本書沒有落敗，而且一般閱聽眾在細心閱讀本書後就掌握其中的主要問題與觀點，那麼本書就達成寫作目標了。基於過去的討論經驗，為避免不必要的誤解，謹在此先明白列出以下幾點。由於在本書裡「公民」概念是以「天下為公」中「公」的設想為底本，不是以過去西方政治發展裡的「市民」（citizen ）概念為底本。因此，如果讀者直接用西方「市民」概念為底本（特別是當用「公民」翻譯 citizen 時）來理解本書所提的公民視角與公民哲學，就難免會在細微但重要的地方，覺得格格不入，或誤讀本書。比較來說，「公」字原本有平分物品的意思，而衍生出平均分 5

配、公平、公正、公義、公共等等的相關意涵；市民則牽涉了在城鄉差別中，市民主導政治改革與權利論述的意味。本書「公民」作為形容詞時，更接近英文 civil 側重文明與公眾的意思表達，但也包含 civic 側重參與公共治理的面向。

另外幾個在細微處容易錯過或誤讀的情況是：(1) 如果讀者只由人類具有共通理性的角度去閱讀本書所稱的「深度歧見」，就難以看

5 根據國際電腦漢字及異體字知識庫記載，「公」的甲骨文為「

」，由「八」、「口」組成。「八」表示平分之意，「口」則表示被平分的物品，故「公」是以平分物品來表示平均分配、公平等等涵義。見 https://chardb.iis.sinica.edu.tw/evolution.jsp?cid=7520 （2021 年 3 月 20 日檢索）。

6 civic 來自拉丁文 civicus，大致有「適合於城市或市民身分」的意思，其關聯字 civics （公民學）則有「治理的學問」的意思；見 https://www.etymonline.com/word/civic （2021 年 6 月 30 日檢索）。civil 來自拉丁文 civilis，大致有「民法的、社會或公民生活的、適合於國內事務」的意思，其關聯字則有 civilization（文明）及 civility（禮儀）；見 https://www.etymonline.com/word/civil（2021 年 6 月 30 日檢索）。感謝林恩志和陳康寧協助字源搜尋，並提供 civil 和 civic 的說明。civil 和 civic 二字都有其適合表達本書

「公民」的意思。以「公天下」為底本來設想「公民」，而「天下」意味文明範圍時，可用 civil 表達本書「公民」的意思。如果側重參與公共治理時，則可用 civic 表達。

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到由心智多樣性角度所看到的深度歧見的問題。如果看不到本書所提的深度歧見的問題，就難以理解本書到底在寫什麼。(2) 有些讀者認為本書主張「理性不可依恃」。假如按照過去「理性｜非理性」的二分方式來談理性，本書會認為理性很重要，不可不依恃。但是，本書一直希望做到一點：由心智多樣性而不要再用傳統「理性｜非理性」的二分法來思考問題。如果用色彩來比喻心智，心智多樣性就好比色彩不是只有黑白二分，它還有色調明暗的分別，而且，除了色調明暗分別外，更還有紅橙黃綠藍靛紫等多樣繽紛的樣貌。(3) 在深度歧見裡，聆聽與溝通本身就是艱難的問題，本書沒有直接把「聆聽與溝通」當作解決方案。更準確地說，願意聆聽與溝通是重要的起步，但不是解決方案。(4) 在本書裡，「共同體」是在「可以寄百里之命」的「命」的意涵中展開，不是指在共同價值上建構的產物。在過去本書草稿、初稿的階段裡，我常遇到當本書提出有什麼的時候，有些讀者直接把「有什麼」理解成「只有什麼」，以致產生不必要的誤解。本書討論了幾個重要的哲學問題及觀點，但從未主張只有這些問題及觀點才是重要的。本書倡議哲學作為一種公民事業的公民哲學，但從未主張哲學只能是公民哲學。本書嘗試提出一種公民哲學的觀點與作法，但從未主張公民哲學只能有本書提出的觀點與作法。再者，本書談論深度歧見中價值衝突的問題，但從未主張只有這種衝突問題才是重要的，更沒有主張利益衝突不重要或不是問題。我想，幾乎沒有人不知道利益的重要性，以及利益衝突意味著什麼。當然，如果想要掌握利益衝突的形態及其關鍵處，則需要相當的觀察、洞見與經驗研究。然而，很多人其實不知道有所謂的深度歧見，即使知道了，也不知道如何理解並正視其中的價值衝突。

國家圖書館出版品預行編目(CIP)資料

公民哲學 = Civil philosophy / 鄧育仁著. - - 初版 . - - 臺北市 : 臺大出版中心出版 : 國立臺灣大學發行, 2022.01 面；公分. --（臺大哲學叢書；23） ISBN 978-986-350-557-0（平裝） 1. 公民 2. 社會哲學 540.2

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臺大哲學叢書 23

公民哲學作者鄧育仁叢書主編林正弘總監張俊哲責任編輯郭千綾文字編輯洪瑋其林淑蘭封面設計張瑜卿內文編排黃秋玲發行人管中閔發行所國立臺灣大學出版者國立臺灣大學出版中心法律顧問賴文智律師印製皇輝彩藝印刷事業有限公司出版年月 2022 年 1 月版次初版定價新臺幣 550 元整展售處國立臺灣大學出版中心 106319 臺北市羅斯福路四段1號電話：(02) 2365-9286 傳真：(02) 2363-6905 100047 臺北市思源街18號澄思樓1樓電話：(02) 3366-3991~3分機18 傳真：(02) 3366-9986 E-mail：ntuprs@ntu.edu.tw http://www.press.ntu.edu.tw 國家書店松江門市 104472 臺北市松江路209號1樓國家網路書店

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