《中國哲學研究方法的可能之路》線上試閱 by National Taiwan University Press

目次自

序

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第壹部分第一章

研究方法總論

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中國哲學方法論研究之回顧

007

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007

二、研究目的、對象與歷程

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三、原典內容的確立與文意的理解

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五、哲學理論之比較與批判

014 022

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028

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034

四、文意理解、詮釋後的理論性建構

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037

046

六、創造性的哲學思考與工夫實踐

第二章

001

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一、哲思方法與研究方法

七、小結

vii

中國哲學中的直覺方法

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047

052

一、中國哲學人文精神的內涵與特徵二、邏輯思辨的侷限

047

三、直覺的類型與方法

057

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四、直覺方法在把握人文精神上的作用

066

五、小結

072

第三章

思想單位研究法

一、思想單位的構想

075

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二、思想單位的結構與遞演關係

083

三、思想單位中之推理

092

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101

105

詮釋與參照

107

四、思想單位研究法之應用與限制五、小結

第貳部分第四章

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論合理性標準在詮釋過程中的作用與限制

一、合理性標準的定義與內涵

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111

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111

二、合理性標準中的證成合理性

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125

129

三、合理性標準間的相互關係與限制四、小結

第五章

論「概念」載遞哲學思想的作用與限制

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131

135

141

一、概念的形成與分類二、概念的層次

三、概念的作用與限制

四、概念與哲學理論的關係

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第六章

145 151

...............................................................................................

156

161

五、建構中國哲學史概念體系的可能方法六、小結

118

文本詮釋意義飽滿度與詮釋典範

一、何謂意義飽滿度

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163

..................................................................................

165

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178

二、以思想單位檢視《論語．學而》第一章三、意義豐欠的判斷標準

四、思想單位對比分析與詮釋典範

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184

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五、小結

第七章

以名家為參照的《莊子》解釋―論參照系的運用

一、參照系與解釋的關係

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二、參照系運用的條件與限制

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191 198 201

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208

216

四、《莊子》與名家理論立場的比較五、小結

191

...............

三、《莊子》與名家語詞的相似與問題意識的內在聯繫

第八章

188

先秦儒家與法家實踐向度詮釋的方法與意義

一、實踐與意義世界

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219

二、《論語》中基於教導的表述與詮釋

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222

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228

四、實踐向度詮釋的方法與意義

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233

五、小結

236

理論重構、比較與創造

237

三、《韓非子》中基於說服的表述與詮釋

第參部分第九章

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傳統思想的現代重構與轉化―以墨、荀為例

.................

241

二、順向重構

244

三、參照重構

250

四、擴展重構

260

264

一、理論重構的類型

五、小結

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第十章

先秦儒、墨思維方法之比較

一、儒、墨「故」概念分析

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269

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270

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277

.............................................................................................................................................................................................

282

二、儒、墨之「理」與「類」三、墨家與孟子「類推」

...............................................................................................

287

291

四、「故」、「理」、「類」與思想單位五、小結

第十一章

墨家「非攻」與《聖經》有關「戰爭」思想之比較

一、墨子「非攻」的思想單位

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二、《聖經》中有關戰爭的思想單位

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293 293 299

.............................

三、墨家「非攻」與《聖經》中「戰爭」思想之比較

308

四、小結

315

第十二章

創造性哲學思考方法

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319

一、不同層次的詮釋背景與創造性詮釋的主客觀條件

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321

二、「思想單位」之情境構作與創造性詮釋

..................................................................................

329

三、「思想單位」之情境處理與創造性詮釋

..................................................................................

337

342

345

四、小結

引用書目索

引

355

後

記

365

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自

序

本書名為《中國哲學研究方法的可能之路》，其中「路」為「道」字之本意。「路」有起點、終點、過程、方向，也有方法、規範之意。本書不是直接肯定中國哲學之道，而是在這三十多年的探索中，嘗試說明一種研究中國哲學方法的可能性，理解、詮釋、重構、創新中國哲學的可能性，中國哲學在世界哲學激盪、匯流中未來發展的可能性。書名中「可能之路」只是揭示眾多可能性之一，希望這些想法能有拋磚引玉之效。

撰寫此書的問題意識四十多年前剛進哲學系上中國哲學史的課，雖然集中注意力仔細聽講，但許多地方還是聽不懂。對於中國哲學有一籠統的印象，十分豐富而深刻，其中確有人生大智慧，但不易把握，也說不清楚；特別是與西方哲學做比較時，西方哲學的概念定義很明確，思想論證有條理，哲學架構有系統，比中國哲學容易學習。日後，逐漸累積所學終於可算入門，就開始思考面對高深的中國哲學，有什麼工具可以幫助學習者入門；三十多年前取得博士學位，也經歷了嚴格的學術訓練，對於中國哲學的領悟稍有所得，但對於現代人而言，許多古人的智慧日用而不察，甚至對於傳統思想文化的疏離與日俱增；因此繼續思考有什麼研究方法得以深入中國哲學，使研究者有

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中國哲學研究方法的可能之路

路可循，一探中國古代哲學之堂奧。於是，這些年來中國哲學的方法問題始終是筆者主要關注的議題。

結構與各章內容大要筆者發展了所謂「思想單位」的研究方法，處理古典文獻時一方面有可分析的單元，另一方面也可以在共通的結構下進行比較與融合。從思想單位的結構來看，若視本書各層面思想之總體為一思想單位，其中第壹、貳部分偏向情境構作，第參部分著重情境處理。在情境構作層面，要說明的包括：中國哲學研究方法的有什麼與是什麼；情境處理層面，要處理的包括：中國哲學研究方法的所以然、會怎樣與要怎樣等相關的問題。當然，每一部分，及各部分的章、節，也可視為一思想單位。並且，其中的各思想單位又是由更小、更細緻的思想單位所構成；思想單位既有其形式，也蘊含著內容。這本書雖然著眼於中國古代哲學的研究方法，但方法的操作必須藉諸實例材料，因此也涉及先秦諸子各家的思想內容。傳統上，研究中國義理之學的學者一般來說並不重視「方法」，認為基本功就是熟讀原典，多多閱讀歷代注疏，靜心思考，久而久之潛移默化，熟能生巧，自然可以融會貫通。筆者個人學習的體會是，中國哲學從家派、經典、專題、分期史到整部中國哲學史是一個整體，每一部分都與整體有關，經由學習，這整體從十分模糊到逐漸清晰，要經歷一段漫長的過程。不像西方哲學，其內容分析、論證性強，可以相對清楚地掌握某些定義、學派、主義。中國哲學在與西方哲學交流對比之後，似乎也應建立起自己的方法論。首先，我們需要了解中國古代哲學家是如何思維而產生他們的

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自

序

哲學思想？其次，近年來學者們研究中國哲學時，針對不同材料，使用哪些研究的方法？第三，從各種研究方法中呈現出哪些「方法」本身的不同特性、觀點與面向？第四，各種研究方法要如何操作，其操作步驟為何，各步驟間如何銜接配搭？第五，各種不同的研究方法所要達到的研究目標為何，及其達成的效果為何？這些問題構成了本書的第一章〈中國哲學方法論研究之回顧〉。本書第二章〈中國哲學中的直覺方法〉，是在中國古代哲學家的思維、體悟、表達方式中，掌握中國哲學的人文精神與主體性，並指出相應於中國哲學特色的直覺方法。雖然，中國哲學也有不少理性思辨的內容與材料，但是它常給人的印象是許多直覺性、經由感悟而來的內容與特殊表述方式，因此必須指出某些材料在研究時，若僅採用西方客觀、分析性的邏輯思辨方法來研究中國哲學，有其無法對應的不足之處，因此在第二章說明了中國哲學中的直覺方法，此方法既是古人產生其哲學的方法，也是研究者可以採用的研究方法。從古代哲學家的思維方法到現代學者研究中國哲學的方法，兩者是否有其共通之處？從中國哲學的獨特性與西方哲學的相通性，能否發展出相對普遍適用的方法？基於此一方向的思考，發展出了第三章〈思想單位研究法〉。這是從「方法」本身所關注的不同面向，及研究對象的性質異同，逐步構思而成。既有其可分析性的結構層次，也有相互關聯的互動融合；既有客觀的形式，也容許主觀感悟的差異。不僅與研究材料的思路發展有關，也與研究主體的思維方式相契合。思想的「單位」具有詮釋、處理研究材料的可分析性，也具有組合成理論整體的聯繫性。

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中國哲學研究方法的可能之路

以上，前三章構成了本書的第壹部分「研究方法總論」。本書的第貳部分「詮釋與參照」，及第參部分「理論重構、比較與創造」是對比各種研究方法的操作步驟，經過歸納整理，再針對研究歷程的各階段重點所進行的分章探討。第貳部分環繞在：詮釋的合理性、概念符號、詮釋意義、參照系、及實踐意向等五方面。第四章〈論合理性標準在詮釋過程中的作用與限制〉，指出原典材料在進行詮釋前，詮釋者已經隱含著一些內在的標準；簡單地說，要將古文解釋成什麼、解釋到什麼程度才能使自己理解、讓別人明白，或符合學術的要求，這裡面已經存在一些不同的合理性標準，此章聚焦說明這些合理性標準的內涵。第五章〈論「概念」載遞哲學思想的作用與限制〉，基於對「以語言學為中心的研究模式」之反思，說明構成中國哲學文獻材料文字、概念的特性為何，及不同層次、性質的概念、範疇組合要怎樣承載思想，思想可以轉化為語言、文字，但並不是所有的思想都可以用概念、語文來表達，對於文字、概念傳遞思想的方式與限制，是本章內容的重點。第六章〈文本詮釋意義飽滿度與詮釋典範〉，以「思想單位」研究方法，檢視《論語．學而》第一章，考察歷代註解，包括：何晏《論語集解》、皇侃《論語集解義疏》、邢昺注疏、朱熹《集注》及簡朝亮《論語集注補正述疏》等，比較各家對《論語．學而》第一章註解詮釋意義飽滿度的差異性，進而說明經典詮釋典範之特性。第七章〈以名家為參照的《莊子》解釋─論參照系的運用〉，則論述人們在詮釋一文獻時，往往會利用他先在的知識架構或較熟悉的理論系統作為參照，然而並不是任意的思想都能成為解讀所有研究對象的參照系，因此本章以詮釋《莊子》某些篇章時，用名家相關思想參照，作為一具體的例證，來說明運用

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序

參照系進行詮釋時有哪些條件與限制，進而比較《莊子》與名家理論立場之異同。第八章〈先秦儒家與法家實踐向度詮釋的方法與意義〉，是以強調實踐性的學派思想，論述其詮釋的方法與以純粹建構理論性材料的詮釋方法之不同，透過孔子與韓非子相關文獻的對比，指出掌握作者之「意向」，在詮釋實踐性學派思想的重要性。第參部分是奠基於掌握詮釋要點與方法之後，所進行的理論重構、比較與創造性哲學思考，基本上都運用了「思想單位」研究方法。包含第九章〈傳統思想的現代重構與轉化─以墨、荀為例〉，說明理論重構的類型、目的、作用等方面；並以墨、荀「尚賢」思想為實際範例，說明理論重構的操作過程；且指出理論重構與創造性詮釋之間的關係。第十章〈先秦儒、墨思維方法之比較〉，首先指出思維方法的三要素：故、理、類三概念，並運用此三概念作為比較根據，從孔、孟、荀及墨子文本中擇取推論性段落，分析各家對故、理、類的使用，進而構作思想單位，比較儒、墨倫理思想之異同。第十一章〈墨家「非攻」與《聖經》有關「戰爭」思想之比較〉，運用思想單位中的情境構作、處理與融合三層面，以及其中主要的問題，構成可比較的標準，指出墨家與《聖經》中有關戰爭與非攻思想所蘊含的價值根源、價值原則與行為規範間的異同。第十二章〈創造性哲學思考方法〉，為本書最後一章，指出各種研究方法的目的趨向：如何從傳統文獻的詮釋者，轉化為哲學思考的創發者；透過傅偉勳先生所提出：「創造的詮釋學」，申論創造性詮釋「五謂」之方法特徵；指出創造性詮釋的前提與條件為何，並透過思想單位中的情境構作與情境處理為解析參照，從各主要問題的深化，論述創造性哲學思考須關注的面向與操作方式。

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中國哲學研究方法的可能之路

此書材料與感謝本書共分為三部分，計十二章，增補、彙整與改寫自十二篇期刊論文、兩篇專書論文及三篇研討會論文。其中第七章〈以名家為參照的《莊子》解釋─論參照系的運用〉為科技部 104 年度專題研究計畫：「莊子與名家思想的內在聯繫」（MOST 104-2410-H002-227）的研究成果。第三、五、八、十、十二章中的大部分內容，為科技部 105 年度專題研究計畫：「先秦邏輯史研究」（MOST 105-2410-H-002-122-MY2）的研究成果。很感謝科技部提供這三年（104-107）經費的補助，使筆者的研究工作可以順利進行，並且在這些研究成果的基礎上修訂完成本書的相關章節。本書中的許多論文雖發表於近幾年，但其中思想的醞釀、反思、沉澱、理論建構與修改，卻有二十多年之久。感謝在許多場國內外研討會中學者們的批評、挑戰與回饋，使筆者有機會思考改進之道；感謝許多期刊審查者以及本書審查人的寶貴意見，使筆者得以精益求精地修改論文；也感謝許多修課的碩、博士生在課堂上熱烈的提問與討論，讓我深深體會教學相長的喜悅。本書中許多方法的細節還在發展中，需要有更多感興趣的讀者實際操作，才能呈現那些思考工具的效用與限度，期待專家學者們多多指教。

李賢中臺灣大學哲學系水源校區 2021 年

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第壹部分研究方法總論

近年來，中國哲學界對於中國哲學研究方法論的課題相當重視，相關的學術會議、論文發表也不斷推陳出新，例如 2005 年 5 月 3-5 日在香港中文大學召開了「西方的詮釋，中國的回應─中國哲學與方法論之反思與探索」國際學術會議；2006 年 12 月 3 日中國哲學學會在臺灣大學哲學系舉辦了「中國哲學方法論」的座談會；2006 年 12 月 15-16 日在香港中文大學又召開了「中國哲學研究方法論」內部討論會。武漢大學哲學學院的郭齊勇教授在 2007 年 3 月於《學術月刊》發表了〈建構中國哲學的方法論反思〉一文，文中提出：理解的歷史性與詮釋的相應性、「中國哲學」學科的主體性與中西哲學的對話性、以及「中國哲學」的特殊性與豐富性。臺灣《哲學與文化》2007 年 4 月號 395 期，杜保瑞教授主編了一期「中國哲學方法論專題」，臺灣的學者們分別從儒家演繹思維、以老子為例的本體詮釋、中國哲學的真理觀、以及中國哲學方法論的後設反省等觀點作了廣泛的討論。其中，筆者所發表〈中國哲學研究方法之省思〉一文，則是從各種研究方法的目的、操作方式、研究成果等方向進行比較，顯示在操作方式上，各種研究方法不論在原典文獻的詮釋、文意上的理解、理解之後的理論性建構，都受到西方哲學廣泛的影響。

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002

中國哲學研究方法的可能之路

香港中文大學 2005 年「西方的詮釋，中國的回應」國際學術會議中，劉笑敢教授借用佛教傳入中國時中土僧人以老莊的術語解釋佛教教義的「格義」方法，稱近代以來形成的─用西方哲學的眼光、角度、概念、方法來研究中國哲學的方法─是「反向格義」，他認為這種方法很難避免機械地套用西方哲學概念，並導致對中國哲學的誤解。不過，由於我們的教育背景早已在相當程度上「西化」了，因此我們不可能完全擺脫西方哲學的思考方式。這種反向格義雖然不是中國哲學的出路與方向，但在很長一個時期內，還會持續下去。但我們在使用西方哲學概念時，應盡可能避免反向格義引起的誤解、變形、簡單套用或附加。臺灣師範大學的林安梧教授也關注此一問題，而稱之為「逆格義」。他認為「逆格義」的話語霸權掌握在別人手上，因此我們極容易失去詮釋的主體性，為求保有清醒的方法論意識，該儘早跨出「格義」的限制。1 2007 年 5 月 25-26 日，東吳大學哲學系召開了「儒家哲學的典範重構與經典詮釋」國際學術研討會，北京清華大學哲學系的彭國翔教授發表了〈中國哲學研究方法論的再反思─「援西入中」及其兩種模式〉，文中指出：「援用西方哲學的觀念資源來詮釋和建構中國哲學，雖然和『反向格義』或『逆格義』所指的是同一現象，即 20 世紀以來中國哲學研究的基本模式，但筆者是一種中性的描述，而『反向格義』或『逆格義』則不免含有明顯的價值判斷，尤其對劉笑敢教授等人來說，其中顯然包含質疑成分。」（頁 79）「『援西入中』的語意則不必是以西為主，因為『援入』可以是『中』方的自我要求和主動行為。而『援什麼』、『如何援』、以及『入 1

白奚：〈西方的詮釋，中國的回應─香港中文大學「中國哲學方法論之反思與探索」國際學術會議側記〉，《中國哲學史》第 3 期（2005 年），頁 129。

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第壹部分

研究方法總論

003

何處』、『如何入』，其標準都可以在『中』而不在『西』。這種情況下，『西』方反而是較為被動的被選擇方。」（頁 81）2 回應西方哲學對於中國哲學的影響，大致有以下三種不同但相關的態度：1. 在現階段無法脫離其影響力的情況下，要盡量避免反向格義的弊病。2. 要有意識地跳脫、避免逆格義的各種限制，並以此為中國哲學發展之目標。3. 應更積極化被動為主動的「援西入中」，並肯定西方哲學對中國哲學未來發展的積極性意義。從中引申出來的問題有：在中國哲學的研究方法上，如何做才能避免反向格義引發的錯誤？逆格義是可以跨出的嗎？如果可以，要如何做才能擺脫逆格義的主體失落？如果中國哲學在現階段無法避免地要借用西方的哲學概念、問題意識、理論架構來詮解、處理、研究；那麼，又要怎麼做，才能避免「反向」或「逆」的負面價值？彭國翔「援西入中」的兩種模式論述中，第一種他稱為：負面、消極的，如用西方的觀念框架和結構來對傳統中國哲學的思想內容進行重新的格式化。第二種正面、積極的模式是：以「中」為主「西」為賓，「在詮釋中國哲學史上各個哲學家的思想時，首先要從其自身的文獻脈絡中確定其固有的問題意識，然後在具體詮釋這些中國古代哲學家自己的思想課題時，可以相應援引西方哲學甚至其他人文學科、社會科學的內容作為詮釋的觀念資源。並且，所有援入的西方觀念資源，只有在有助於闡明中國哲學自身觀念的情況下才有意義。」3 當然，這種原則的確立是很有意義的，明確指出什麼是不可取的、什麼是可取的。但這似乎預設了在解讀文獻、尋索脈絡、 2

彭國翔：〈中國哲學研究方法論的再反思─「援西入中」及其兩種模式〉，《南京大學學報：哲學．人文科學．社會科學》第 4 期（2007 年），頁 79、81。

同前注，頁 84。

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004

中國哲學研究方法的可能之路

掌握問題意識的階段，是可以獨立於西方哲學或現代思維方式之外，如此才能確立所謂的「以中為主」，如此預設能否成立？頗值玩味。中國哲學的特質、中國哲學所關心的問題、以及中國哲學的思考方法，都是在確立「中」所必須釐清的。其中在思考方法方面，筆者曾指出中國哲學的思維方法中，有「開墾之路」與「觀察之路」的分別，所謂開墾之路是指中國哲學中各家、各派或哲學家個人產生其思想內容的思考方法。如：墨家的三表法、公孫龍的名實論、《易傳》的解經方法等皆是。所謂「觀察之路」是指當代學者研究中國哲學的方法。4「觀察之路」不可避免的會受到現代思維方式、西方哲學的影響。而「開墾之路」則屬中國古代哲學家自己的思考方式，若能釐清「開墾之路」則不失為把握中國哲學主體性的重要步驟；如此「以中為主」的第一步才能夠確立。並且，釐清「開墾之路」、掌握了中國哲學家的思路，再由思路呈現中國哲學思想之內涵、及其所處理的問題，進而可對比呈現出中國哲學的特性。例如：2009 年林安梧教授出版《中國人文詮釋學》，指出了奠基於其「存有三態論」之意義詮釋的五個層級：言、構、象、意、道。5 就是頗具中國哲學主體性的詮釋方法。此外，香港中文大學劉笑敢教授 2009 年於北京商務印書館出版《詮釋與定向──中國哲學研究方法之探究》，對於中國哲學中許多詮釋上的含糊性做出了清楚的定向說明，該書對於中國哲學方法論的研究有相當大的貢獻與影響。 4

李賢中：《墨學─理論與方法》（臺北：揚智文化，2003 年），頁 3840。

林安梧：《中國人文詮釋學》（臺北：臺灣學生書局，2009 年）。

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第壹部分

研究方法總論

005

之後，筆者於 2015 年 3 月擔任《哲學與文化》490 期「中國哲學走向世界的方法論問題」專題主編，嘗試探討： 1. 如何使中國傳統哲學範疇體現其當代的普世價值？ 2. 如何辨析中國傳統思想資源的歷史侷限性和當代適用性？ 3. 如何探索立足於傳統和現實問題研究的中國哲學發展路徑？ 4. 如何確立面向世界的中國哲學研究範式？ 5. 如何使運用中國話語的哲學成果更容易為國際學術界理解？ 6. 如何發揮中國哲學在解決世界性重大觀念和價值衝突問題方面的作用？該期包括：斯洛維尼亞盧布爾雅納大學漢學教授羅亞娜（Jana S. Rošker）的〈研究中國哲學的跨文化方法〉（“Intercultural Methodology in Researching Chinese Philosophy”），東吳大學客座教授馮耀明的〈分析方法在中國哲學中的應用與限制〉（“The Usefulness and Limitations of Analytic Method in Chinese Philosophy”）及大連理工大學哲學系王前教授〈從臨界效應看中國哲學的現代價值〉等論文。再者，2008 年 7 月第 22 屆世界哲學大會在韓國首爾舉行， 2013 年 8 月第 23 屆世界哲學大會在希臘雅典舉行，會議中都有關於中國哲學方法論的論文發表與討論，同年臺大哲學系杜保瑞教授也出版了《中國哲學方法論》。62018 年 8 月第 24 屆世界哲學大會，在北京大學舉行，筆者召集五位跨國學者組成「中國哲學方法論」 6

杜保瑞：《中國哲學方法論》（臺北：臺灣商務印書館，2013 年）。

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006

中國哲學研究方法的可能之路

（The Methodology of Chinese Philosophy）圓桌論壇。探討：「中國哲學研究方法的目標為何？如何達成？」、「西方漢學與中國哲學會通的方法論中介」、「從現代亞洲哲學的建構考察中國哲學中《墨辯》的意義與價值」、「中國哲學實踐性方法論特色」和「中國道家哲學，《老子》的『相反相成』方法論特色」等。7 從以上的說明可見中國哲學方法論的相關研究已受到東、西方學者的關注，並透過方法論的探究，推進中國哲學的未來發展。

五位學者發表的論文如下，參見 2018 年世界哲學團體聯合會舉辦「第 24 屆世界哲學大會─學以成人」： 1. 李賢中：〈論創造性詮釋方法〉（“On the Method of Creative Hermeneutics”）；2. 羅亞娜：“On The Tiny Bridge of Understanding: Western Sinology and The Methods of Chinese Philosophy”；3. 鄭在鉉：“Mohist Bian （辯）and its Significance for Doing Asian Philosophy at Present”；4. 蕭宏恩：〈論中國哲學實踐方法〉（“On the Practical Method of Chinese Philosophy”）； 5. 吳惠齡：〈論老子「相反相成」之思維模式的作用與影響〉（“Discussion on the Function and Influence of the ‘Opposite and Complementary’ of Lao-Tzu’s Thinking Mode”）。

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第一章中國哲學方法論研究之回顧

一、哲思方法與研究方法西方哲學對於中國哲學的影響，促使學者們重視中國哲學研究的方法問題。有關中國哲學的主體性問題，以往大都從中國哲學內容的特性來談，我們先釐清中國哲學家們不同類型的思維方法，來把握中國哲學的主體特性，再談何為研究方法。中國哲學開墾之路，也就是古代哲學家的思維方法或原典文獻的哲思方法，可分為四種類型：第一，該思想本身的方法意識清楚，可以直接引用者。第二，雖未表達出其所用的方法為何，但是相對於其明顯的目的性，仍可以掌握其方法者。第三，文本中並無方法的自覺，但可以由研究者透過問題意識的操作，來還原該作品所關切的問題與作者之目的。第四，與直覺相關，無法用邏輯分析的實踐與體悟的開墾之路。釐清不同的「開墾之路」有助於與西方哲學的對話。所謂開墾之路是指中國哲學中各家、各派或哲學家個人產生其思想內容的思考方法。中國哲學的內容豐富，儒、釋、道及各家各派的開墾之路並不相同，必須針對所研究對象的特性而有不同的處理方式。

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其次，〈經說〉對〈墨經〉的解經方法，從認知與名、辭、說、辯的理論架構來看，在〈經〉的部分為「名」或「辭」；〈經說〉的部分就是「說」或「辯」。如〈經上〉：「故，所得而後成也。」其中「故」是「名」，「所得而後成也」是解說「故」之「名」的「辭」。再看〈經說上〉：「故：小故，有之不必然，無之必不然；體也，若有端。大故，有之必然，無之必不然；若見之成見。」6 其中「大故」、「小故」是對「故」的分類說明。而「體也，若有端」及「若見之成見」則是以「辟」的方式來「說」；這種體例以〈經上〉與〈經說上〉為主。還有許多〈經上〉的條目以類同性為思想單元的表達，因此〈經說〉中有許多條目，也依循這種思考方式在做分類說明。7〈經上〉以分類之「名」所組成的「辭」，來表達經文。至於〈經說〉則是對於這些分類之名的再進一步解釋。至於〈經下〉較多辯題，用「說在□」的方式表現，其□即該辯題成立的理由。〈經說下〉則是對其理由作進一步的解釋。如〈經下〉：「以言為盡悖，悖。說在其言」，〈經說下〉：「以：悖，不可也。之人之言可，是不悖；則是有可也。之人之言不可，以當必不審」8，這裡面包含著以「推」的方式來辯說。從〈經上〉、〈經說上〉到〈經下〉、〈經說下〉其表達方式的不同，有其思想方法 6

「大故，有之必然，無之必不然」原作「大故，有之必無然」，見〔清〕孫詒讓：《墨子閒詁》（臺北：華正書局，1987 年），頁 301。

如〈經上〉論「名：達、類、私」、「謂：移、舉、加」、「知：聞、說、親、名、實、合、為」、「聞：傳、親」、「見：體、盡」、「為：存、亡、易、蕩、治、化」、「同：重、體、合、類」、「異：二、不體、不合、不類」等等，見李賢中導讀與題解，孫詒讓注疏：《墨子（下）》（臺北：五南圖書，2020 年），頁 168。

「之人之言可」原作「出入之言可」，據陳孟麟：《墨辯邏輯學新探》（臺北：五南圖書，1996 年），頁 398。

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第一章

中國哲學方法論研究之回顧

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上的意義，〈經上〉、〈經說上〉是以「名」為思考起點，進行分類、解釋，而以辭、說表達。到了〈經下〉、〈經說下〉則是以「辭」為思考起點，進行說理、辯駁，而以說、辯為表達。由此可見，名、辭、說、辯不僅是《墨辯》名辯思想的理論架構，同時，也是〈墨經〉、〈經說〉的思想發展形式。9 此外，以《韓非子．解老》為例：禮為情貌者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采，隋侯之珠，不飾以銀黃，其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰：「禮薄也。」凡物不並盛，陰陽是也。理相奪予，威德是也。實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者實心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今為禮者，事通人之樸心，而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：「夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。」10 《韓非子》先採老子「有無相生」、「反者道之動」之理念為其推論解釋之根據，並指出人「取」、「好」的主動性，再以和氏之璧、隋侯之珠為辟，類比於「父子之間，其禮樸而不明」，最後引申至「凡物不並盛，陰陽是也」、「理相奪予，威德是也」的普遍命題，

李賢中：《墨學─理論與方法》，頁 100-102。

陳啟天：《增訂韓非子校釋》（臺北：臺灣商務印書館，1994 年），頁 727。

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陰陽即韓非思想體系中之術暗、法明；威德即刑罰、慶賞，其中有辟式推論、歸納法、以及自然與人事之理的類比法。從理的性質、作用導致爭、亂最後返回老子原典「夫禮者，忠信之薄也，而亂之首」的解釋。又如《韓非子．解老》：人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理。行端直則無禍害，無禍害則盡天年；得事理則必成功，盡天年則全而壽。必成功則富與貴，全壽富貴之謂福。而福本於有禍，故曰：「禍兮福之所倚。」以成其功也。11 這是連珠體的論式，前四句為第一珠；五、六句為第二珠；七、八句為第三珠。二、三珠的結論分別由第一珠「行端直」、「得事理」推出。然第三珠的「全而壽」又是從第二珠的「盡天年」所推得。最後再從第三珠的「必成功」推出「富與貴」，統合「全壽富貴」乃「福」而解釋了老子的「禍兮福之所倚」。12 其中，韓非用了擴大因果關係思考法，並以循環性為眾多可能因果關係的思路導向。第三種類型是文本中並無方法的自覺，當然也沒交代自己的作品是用什麼方法思考，這時就必須由研究者透過問題意識的操作，來還原該作品所關切的問題為何？用哪些方法處理這些問題？又用哪些方法解決這些問題？這些問題的主從關係為何？作者真正的目的為何？此時要釐清「開墾之路」就必須透過理論的重構來加以考察，或透過不同詮釋者情境構作、情境處理的比較，並參酌時代背 11

同前注，頁 731。

溫公頤、崔青田主編：《中國邏輯史教程》（天津：南開大學出版社， 2001 年），頁 70。

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第一章

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景、表達方式、字義演變、歷史思潮等相關因素來確認其「開墾之路」。雖然可如此處理，但有時「開墾之路」與「觀察之路」的界線仍不易清楚劃分，也就是研究者思路有可能受到原作者影響，或原作者的思想內容要透過研究者方法的操作而呈現，如此，在思維方法上「開墾之路」與「觀察之路」有了交集與融通；這是此一類型文本的特性。古今人們思想方式雖然有差異性，但也有共通性與聯繫性，區分「開墾之路」與「觀察之路」是為了在「方法」上解析如何更有效的達成研究目的，因此「開墾之路」與「觀察之路」有了交集與融通，若能夠有助於達成更有價值的研究目的時，這種區分也未必是在各種情況下皆為必要的。所謂「觀察之路」是對原典思想內容方方面面加以觀察的研究方法。「研究方法」的層面涉及文本的確立與詮釋、理論的建構、比較與評價、創造性思考等。「方法」是為了達成「目的」，有不同的研究目的就會有不同的研究方法，由於目的是多樣的，方法是多元的，因此並沒有一種可以適用於各種研究目的的普遍方法；有時為了達成特殊的研究目的，必須交互地使用各種不同的研究方法。透過各種方法的差異比較，找出它們的共同性、操作步驟的共通性，進而找出各種方法的類型納入可能的架構，如此將可逐步建立起中國哲學的方法論。中國哲學的特性傾向於整體的把握與生命的提升，因此一種生命契入的感觸、體驗以及直覺的方法也是不可或缺的。

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二、研究目的、對象與歷程研究成果與研究方法關係密切，中國哲學的研究方法近年來越發受到學者們的重視，有些學者會自覺的說明自己所採用的研究方法為何，其操作的步驟如何。但也有許多學者對於方法的運用是不自覺的，其方法的具體運用並未清楚說明，或者其說明僅是概括性的。因此，若以研究方法為研究對象，首先就必須要從各家的研究成果中，抽提出他們達成研究目的的方法。勞思光先生指出：「方法，在原始意義上本扣緊認知活動而言，因此，所謂『方法』的原始意義，只指建立知識的程序所涉及的規則，就這個較嚴格的意義看，我們可以說『演繹的方法』及『歸納的方法』等等。……『方法』一詞，涉及活動歷程，自然也涉及目的；於是，在哲學史或思想史上，我們又看見許多人離開建立知識的活動，而就其他活動歷程來談『方法』。最明顯的例子是『教育的方法』、『進德或修養的方法』等等。」13 因此，若從引申的觀點，「研究方法」可定義為：「達成研究目的之規則性思想操作歷程及其處理架構」。歷程是從動態講，架構是從靜態觀，而動靜又是交互為用的。其中所謂的「規則」是指在研究過程的相似情況中，會有相同的思考回應或處理方式。並且，在詮解、回應、比較、評價、批判的處理過程中，會有某種「參照系」或「抽象架構」作為研究者思路的根據。例如：某些學者在研究《墨辯》時，會以西方的傳統邏輯脈絡為參照系；研究先秦哲學時會以西方的形上學、認識論、倫理學等為參照系；研究法家哲學時，以歷史觀、人性論、社會、 13

勞思光：〈哲學方法與哲學功能─序馮著《中國哲學的方法論問題》〉，收於馮耀明著：《中國哲學的方法論問題》（臺北：允晨文化，1989 年），頁 1-2。

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第一章

中國哲學方法論研究之回顧

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政治思想為參照架構，政治思想又以勢、法、術為理論架構；又如研究宋明儒學時，以「四方架構法」14 為詮解、批評的抽象架構等等。

（一）研究目的當代學者研究中國哲學的方法眾多，皆與其所欲達成的目標有關。例如：吳怡、李紹崑的統計比較方法、項退結的主導題材方法、勞思光的基源問題研究法、杜保瑞的四方架構法、馮耀明分析哲學的方法、張立文的中國哲學邏輯結構研究法、湯一介的中國解釋學以及旅美學者傅偉勳先生所發展出創造的詮釋學方法等等，這些都是「中國哲學研究方法」所要研究的對象。我們必須了解每一種方法所欲達到的目的為何？其方法的特性、作用、效果為何？並比較它們之間的同異，進而了解不同方法的操作步驟，以及交互運用的情況，最後觀察這些方法能否凝聚為一理論體系，進而構成一有系統的「中國哲學方法論」。以目的而言，統計比較法是藉著統計某些概念出現次數的多寡，找出原典中的重要概念，藉著統計某些主題研究成果的數量，呈現一段較長時間的研究趨勢，或歷史意義。主導題材方法也是透過統計、歸納的方式，從原典材料裡找出其中思想的共同歸趨，再訂出主導題材，來呈現某一家派、或某一時期的思想特性，進而依此特性來判分某一原典所歸屬的家派、或產生的時期。基源問題研究法則是將各家各派的思想轉化為問題，再從各種不同的問題中區分出：次要問題、主要問題、基源問題，進而提綱挈領的形構出一 14

杜保瑞：《基本哲學問題》（北京：華文出版社，2000 年），第二章，頁 36-53。

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理論系統。至於四方架構法則是奠基在宇宙論、本體論、工夫論、及境界論的四個向度的理論架構參照系，將原典中所解讀出來的材料，依其性質與作用分別納入此參照系中，由於四方架構本身具有嚴整的系統性，因而使得所處理的各家各派思想，也能呈現出在理論上的系統性。分析哲學的方法以概念分析、語言分析、邏輯分析及層面的分析來精確地把握概念的意義、思想脈絡的一致性，進而呈現思想家的思路或檢證哲學家自身思想的不一致處。中國哲學邏輯結構研究法，企圖由大、中、小三層次的範疇統攝整個中國哲學的邏輯結構，他的原始構想參照系是來自《易經》六十四卦的卦爻、經卦、重卦的層屬關係，從三大範疇到九中範疇再到二十五個小範疇，由於範疇間的結構關係，也就使納入的各家各派原典材料，呈現了某種邏輯結構關係。再者，中國解釋學則是希望能藉由《左傳》對《春秋》的註解、《易傳》對《易經》的解釋、《韓非子》對《老子》的解釋等等，釐清各種注釋體例的類型、中國傳統經典的詮釋進路與方法，並藉由這些方法建立注經傳統的系統理論。最後，創造的詮釋學方法的企圖心最大，不僅是要從文字、時代、歷史的脈絡掌握文獻中不同層次的意義，更要透過創造性的詮釋，使解讀的詮釋者朝向哲學家之路邁進。

（二）研究對象所謂研究對象一般是指所研究的古典文獻，以下所要說明的研究對象是指在原典文獻內容中，基於某種方法所處理對象的特殊型態。如概念、題材、問題及範疇等。

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第一章

中國哲學方法論研究之回顧

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1. 以重要概念為研究對象：統計法吳怡先生〈從統計的方法看老莊思想的特色〉15 一文中，他以「法乎自然的道體論」、「返樸歸真的人生論」、「應物無為的政治論」等重要範疇，對「自然」、「常」、「道」、「德」、「無為」及「道與德的關係」等核心概念，分別引用《老子》及《莊子》原典中重覆出現該概念的語句，依統計的方式將這些概念抽取、排比以凸顯其在各種語句脈絡中的意涵。統計是量化的處理方式，可看出某些概念在文獻中的重要性，還需要分析相關的解釋條件並歸納出共通的意義，予以確定。吳教授在《老子》一書中找到出現「自然」此一概念的章句，再比較河上公、王弼、呂吉甫、吳澄、憨山等人的註解，然後歸納各家的看法，指出「自然乃是用來寫道的，而並非道是一種境界，自然又是另一更高的境界。」他認為「道法自然」中「自然」有四層意義為：精妙之體（無限性）、自己如此（自主性）、物之自性（永恆性）及順乎萬物（普遍性）。16 其方法運作基於統計上「有什麼概念」、「有哪些解釋」，因而歸納出「是什麼意義」。 2. 以主導題材為研究對象項退結教授則是採取主導題材的方法來研究中國哲學，在他〈中國哲學主導題材與方法論問題〉一文中列舉了：「政治」、「道德」、「主宰之天」、「大自然與人事互相感應」、「萬物根源」、「萬物與人事的常道」、「天地人一體」及「大自然」等八個主導題材。 15

吳怡：《中國哲學的生命和方法》（臺北：東大書局，1984 年），頁 3768。

同前注，頁 39-40。

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國家圖書館出版品預行編目(CIP)資料中國哲學研究方法的可能之路/李賢中著. -- 初版. -- 臺北市 : 國立臺灣大學出版中心出版 : 國立臺灣大學發行, 2022.05 面 ; 公分. -- (中國思想史研究叢書 ; 26) ISBN 978-986-350-604-1(平裝) 1.CST: 中國哲學 2.CST: 研究方法 3.CST: 文集 120.7

111007744

中國思想史研究叢書 26

中國哲學研究方法的可能之路 Potential Approaches to Investigating Chinese Philosophy 作

者

李賢中

叢書主編總監責任編輯文字編輯封面設計內頁排版

鄭吉雄張俊哲郭千綾洪瑋其陳盟岳張碧娟

發行人發行所出版者法律顧問印製出版年月版次定價

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伍安祖

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