科學與東亞儒家傳統

東亞儒學 研究叢書

東亞儒學研究叢書 19

內容簡介

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就，同時也使得人們相信，支配此區域達數世紀 之久的儒家思想，對於經濟奇蹟必定有正面作 用。因而學界對儒家思想——其對德性的概念、

本書將金永植教授的十三篇論文彙為一編，內容多從社會和文化脈絡

預設、信仰、取向等——與近現代東亞之經濟、

探討東亞科學。作者著眼於科學和儒學間的關係，特別是儒家思想、

論。本書的作者有鑒於儒家傳統中的科學發展， 未受到學界充分的注目，因此在儒學與經濟的議

價值和制度在科學發展中所扮演的角色。作者強調：在東亞世界中， 科學和儒學的關係錯綜複雜，不僅隨著時間變化，更因人、因主題而

題之外，特別關注傳統東亞的世界觀如何滋生近

呈現多種形態；因此，欲究明儒學和科學兩者的關聯，除了檢視儒學

代科學等課題。企圖藉由這個面向的討論，幫助

本身之外，更須涉及東亞社會和文化要素，如宗教、官僚體系等。

我們了解傳統中國的社會和文化，並且深入儒家 傳統的各個方面。 本書收錄有論文十三篇，多著眼於科學和儒學間 的關係，特別是儒家思想、價值和制度在科學發

科學與東亞儒家傳統

科學與東亞儒家傳統

過去數十年來，許多東亞國家取得傲人的經濟成

產業、科技發展間的關聯，有許多的研究與討

東亞儒學研究叢書 19

著者簡介

科學與東亞儒家傳統

金永植 哈佛大學化學物理博士、普林斯頓大學 歷史學博士。曾任韓國首爾大學東洋史 學科教授與科學史、科學哲學協同課程

金永植◎著

教授，於2013年2月退休。研究興趣涵 蓋「科學與儒學」、「東亞儒者及其專 業知識」以及「比較科學史」等。著有 The Natural Philosophy of Chu Hsi (1130-1200) (Philadelphia: American Philosophical Society, 2000)、Questioning Science in the East Asian Contexts (Leiden: Brill, 2014)，和許多

展中所扮演的角色。作者強調：在東亞世界中，

有關東亞科學和自然哲學，以及比較科

科學和儒學的關係錯綜複雜，不僅隨著時間變

學史的論文。

金永植◎著

化，更因人、因主題而呈現多種形態，因而我們 不能過分地簡化科學和儒學的聯繫，將儒學視為 有利或者有礙於科學發展的要素。要究明儒學與 科學兩者關聯，除了檢視儒學本身之外，更須涉 及其他東亞社會和文化要素，如宗教、官僚體系 等。因此，本書在方法上涉及了跨文化的比較問 題。雖然隨意的比較，在學術的嚴謹上有其潛在 的危險，但為了深入理解東亞，本書並不迴避比

ISBN 978-986-350-026-1

較性的研究，而且儘可能的克服跨文化比較在方 法上的問題。 9 789863 500261

GPN：1010301355 定價：新台幣350元

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科學與東亞儒家傳統

目

引

言

次

.................................................................................. i

Ⅰ. 科學、儒學、儒學者 第一章

界定並延伸儒學之界限 ──朱熹論科學與超自然主題........................ 3

第二章

朱熹「格物」與「致知」方法論中的「類推」 .. 31

第三章

宋應星《天工開物》生產技術中天的角色 ──中國 17 世紀的「產業的自然神學」？.. 51

第四章

丁若鏞著作中的科學與儒學傳統 ......................... 77

第五章

儒學與東亞的科學發展 ........................................109

Ⅱ. 中國傳統科學的社會文化語境 第六章

中國傳統文化中的自然知識 ──中國科學史研究中的一些問題 .............133

第七章

傳統中國的儒者與專門科學 技術知識（1000-1700） ...............................169

第八章

傳統中國社會的科學與宗教 ................................201

第九章

傳統中國社會的科學與官僚制度 ........................215

Ⅲ. 東亞科學史上的比較問題 第十章

中國科學的「為什麼沒有」問題 ──科學革命與中國傳統科學 ....................237

第十一章

獨立發展、西方傳入與中國的先行者 ──17、18 世紀東亞的地球自轉觀 ............261

第十二章

東亞科學史上近代早期日本的問題.................285

第十三章

韓國科學史研究中的「中國問題」 ──韓國科學、中國科學與東亞科學 .........299

參考書目 ..............................................................................317 典籍索引 ..............................................................................359 人名索引 ..............................................................................363 名詞索引 ..............................................................................367

引言

一 在 20 世紀中，有關儒學在科學發展中作用的評價已經發 生了變化。在該世紀早期，評價全部是負面的：儒學被廣泛 地認為「阻礙」了科學的發展。事實上，在 20 世紀早期，對 中國科學本身的看法也極其負面。然而，到這個世紀晚些時 候，觀點出現了改變，變化的原因在很大程度上是來自人們 對東亞經濟成功發展的理解。這一理解讓許多人想到、甚至 假定，支配這個地區許多世紀的儒學必定起到過一些正面的 作用。對此已經出現了大量的討論，涉及到各種儒學元素同 該地區現代經濟與產業發展的各種相關性和一致性，其中包 括科學技術的發展。 當然，這種討論已經為我們理解中國傳統社會與文化做 出了貢獻，也拓展了我們理解儒學傳統各個方面的視野。可 是，這些討論也帶來了問題。它們常常是在一種膚淺的水準 上展開，而且甚至時不時地帶上感情色彩，經常想一勞永逸 地回答所有的問題。很少出現扎實的學術討論，能把對東亞 文化、社會、儒學傳統及其科學的恰當理解作為基礎。特別 是，對論題的選擇和討論一直都受到現代局勢和現代關注點 的左右。人們常常是先指出現代東亞經濟的成功，然後再到 過去主導該地區的儒學中去尋找原因。在這樣做的時候，他

ii

科學與東亞儒家傳統

們經常採用現代、並且常常是西方的視角。可是，如果我們 首先去審視過去東亞儒學傳統中的重要思想和做法，從中找 出同儒家對自然現象理解相關的那些特徵，找出科學在儒家 文化和社會中發展的各種特點，那可能會更加合理，也可能 更富成果。 這就是本書第一和第二部分的文章中所採取的手法，其 中，我一直嘗試著審視東亞語境，避免既不必要、也無用處 的西方觀點，並同時關注正、負兩方面的影響。

二 除了「科學與儒學」這一主題，本書文章中還將出現另 一個主題，也就是「跨文化比較」 。本書第三部分專門收錄了 明確採用比較視野的文章，或者是討論跨文化比較中所涉及 問題的文章。但是，在第一和第二部分討論東亞科學語境的 文章中，我心裡也常常在進行比較，有時實際上就是在比較 東亞與西方。 當然，在比較不同文化之間的科學時，會出現許多問題。 在此前一直進行著的關於東亞與西方科學的比較中，常常會 出現這樣一個問題，就是各種觀念和因素經常是在孤立的情 況下受到比較的，它們的語境則不太受到關注。這種比較常 常會指出一些事物之間表面上的各種相似性，但這些事物之 間事實上卻很不相同；在考察了它們的語境之後，你常常會 發現，它們在不同文化中的理解或者使用其實相當不同，所 扮演的角色也很不一樣。顯然，在對這些語境中存在或者發

引言

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生的思想和事件進行比較時，人們應該考慮到這些語境的不 同。不過，你卻不能由此得出結論，認為應該完全避免對這 些事物、概念和因素的比較。 許多跨文化比較中所出現的另一個問題是，在這種比較 中，你不應該對某一特定文化的不同時期以及不同領域等量 齊觀。堅守這一立場原則上無可指責，但有時卻很難，甚至 不受歡迎。我不否定這種立場在理論上的合理性，因此也完 全承認某一給定文化中必然會出現的各種變化和差異，承認 它們在各種簡短的討論中難以得到充分展現；但我仍然相 信，人們實際還是可以對不同文化中科學的某些一般特徵進 行有趣的跨文化比較。 在跨文 化比 較背後 ，尤 其是東 亞與 西方科 學的 比較背 後，存在著一個隱含的假設，其中也存在著另一個問題。這 個假設就是：在西方科學發展中重要的那些因素必定也影響 了東亞科學的發展。這個假設常常引導東亞科學的研究者去 考察諸如時間、因果性和自然律法這樣的概念，考察諸如數 學、邏輯、證明和實驗這樣的方法論元素，以及諸如資本主 義、城市化、商人階級、奴隸制、官僚制度、大學、宗教、 個人主義和寬容這樣的因素，好像這些在西方科學發展中重 要的概念和因素在東亞科學發展中理應起到過同樣的作用。 這一假定明顯是個錯誤。但是，我卻不能同意讓人們停止對 所有這些事情的跨文化比較。因為問題不在於進行比較，而 在於支持這種比較的假定。我相信，在不作這類假定的情況 下同樣有可能對這些事情進行比較。 本書大部分文章中或明或暗地討論的正是這類問題。

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科學與東亞儒家傳統

三 這些文章是分別寫成和發表的，原本不是一個統一寫作 計畫中的組成部分。有些文章完成於很久以前，有些甚至已 經完成 30 多年了。所以，它們的內容，尤其是其中所引用的 參考文獻，並不能恰當地代表當前的學術動態。其中也存在 一些內容上的重疊，有時還存在論述重點上的差異，甚至也 存在相互矛盾。可是，除了改正明顯的錯誤外，我決定大體 保持這些文章的原貌，因為我想保持每一篇文章的整體性， 包括它們的目的、動機以及在成文時的關注點。 最後，我想感謝在本書的準備和出版中幫助過我的人。 本書的準備工作開始於 2002 年，當時我受「東亞儒學」研究 計畫之邀來國立臺灣大學擔任訪問學者。我要感謝該計畫的 總主持人黃俊傑教授，黃教授最早建議我出版這樣一本書， 並納入「東亞儒學研究叢書」 。我也想感謝石云里，他負責組 織將這些文章從英文翻譯成中文。他邀集了翻譯者，並仔細 地審訂了所有的譯稿。我還要感謝我的學生申敏澈，他幫我 編訂了定稿。我也要感謝兩位審查人，其中一位審查人更是 細讀全書、提供許多建議，在改善和釐清本書的內容上裨益 良多。最後，我要向滕普頓宗教基金會（Templeton Religion Trust）致謝，本部書稿的準備工作受到他們的支持。

金永植 2014 年 6 月

Ⅰ. 科學、儒學、儒學者

第一章

界定並延伸儒學之界限 ──朱熹論科學與超自然主題

*

朱熹（1130-1200）在其學術體系中，納入了許多存在於 當時的學問、信仰與習俗，不僅涵蓋經、史等在儒學傳統中 備受重視的科目，也包含各種被視為「次要」的課題──例 如天文、曆法、律呂與地理等「科學」主題，以及「鬼神」、 卜筮與「內丹」等「超自然」主題。事實上，朱熹似乎意圖 建構一個無所不包的學術體系，盡可能將一切事物囊括其中。 朱熹將某一學科納入其體系時，不僅研究、理解、闡釋 它，也說明了該如何研習它──特別是該讀哪些材料。他為 這門學科指定適當的文本與注疏，有時還親自作注解。對於 某些主題，朱熹不但說明它們為何能在其體系中占一席之 地；有時也會解釋該主題中較引人疑慮的面向，使得他的解 釋及說明不違背於他所維護的儒家基本宗旨。本文將討論朱 熹在這些與「科學」或「超自然」相關主題所作的努力，並 說明他如何透過這些努力，界定並延伸儒學的界限。

*

原載： 〈界定並延伸儒學之界限：朱熹論科學與超自然主題〉 ，蔡振豐 編： 《東亞朱子學的詮釋與發展》 （臺北：國立臺灣大學出版中心，2009 年），頁 215-241。

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科學與東亞儒家傳統

一、科學與超自然主題在儒學中的地位 科學與超自然的主題本身具有一些特殊的面向，使它們容 易被朱熹這樣的儒者看重。首先，有些主題牽涉到儒家的基本 概念，而顯出其重要性。舉例來說， 「天」這個概念的重要性， 使研究天體運行的曆學連帶受到重視。另一方面，地理與風水 則被連結到「天地」這個重要辭彙的另一半──「地」。樂為 禮的一部分，其地位使相關的律呂課題變得很重要。由於祭 祀儀式備受重視，祭祀的物件「鬼神」因而受到關注。同理， 《易經》的重要，以及其中觀念與卦圖的重要，都可以轉化 為「象數」的重要性，並使運用此道的占卜和煉丹受到重視。 煉丹之學，尤其是「內丹」的形式，可與「道」的概念相連， 因為它是求道之士（所謂「道士」）所修習的技術之一。 上述主題中，有些曾在古代經典中被提及；這些經典據 稱為聖人所作──或蘊含聖人之旨，許多經典注疏都會討論 它們。事實上，被注解得最為繁複詳盡的，往往便是天文律 曆等主題。主要原因可能在於它們深奧難解；然而，倘若儒 者完全不重視它們，很難想像他們會大費周章地深入闡釋。 實際上，這些注釋為這類主題提供了一種「經典的認可」。 而且，某些「次要」的學問也出現在儒者普遍研讀的其他標 準文本中。舉例來說，歷代正史不僅有記載禮、樂沿革的 「志」，也幾乎都包含了專論天文、曆法、音律、地理與各 種秘術的「志」。 1 1

這些篇章通常冠以〈律曆志〉 、 〈天文志〉 、 〈地理志〉 、 〈五行志〉 、 〈方

第一章

界定並延伸儒學之界限──朱熹論科學與超自然主題

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儒者可能認為上述論及的主題中，有些學問可以增進百 姓社稷之福祉。雖然中國傳統的官僚體制確實設有專司各類 事務的職位，並由專家擔任，但像朱熹這樣的通才型官員為 了管理並監督專門官員，就必須涉獵專門知識的課題；因此， 從仕的儒者亦需具備這些方面的知識，才能履行其職責。 朱熹的「格物」學說為上述所有面向提供了堅實的基礎。 他以「窮究物理」詮釋格物，並據此強調應研習人間的所有 相關領域中的一切具體事物。2朱熹一再說，萬事萬物皆有其 理，應當被研究、理解。3在致弟子的書信中，他討論治學之 法，寫道： 大學之道，必以格物致知為先，而於天下之理、天下 之書無不博學。 4 同一封信稍後，他補充： 「曆象之學，自是一家。若欲窮理， 亦不可以不講。」 5 因此，對於這些專門──同時也是次要──的學科，朱熹

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技傳〉之類的標題。 關 於 朱 熹 的 格 物 觀 念 ， 見 Yung Sik Kim ( 金 永 植 ), The Natural Philosophy of Chu Hsi (1130-1200) (Philadelphia, American Philosophical Society, 2000)（中譯本《朱熹的自然哲學》［上海：華東師範大學出 版社，2003 年］ ，第 2 章） ；錢穆： 《朱子新學案》 （臺北：三民書局， 1975 年），卷 2，頁 504-550。 例見《朱子語類》 （1270 年版，1473 年重印，現代重印本為臺北正中 書局發行） ，卷 15，頁 4b2；卷 18，頁 22b0；卷 34，頁 33b0；卷 116， 頁 13b0；卷 117，頁 12b0。例：4b2，指第 4b 頁開始之第 2 段；22b0 指第 22a 頁開始，連續到 22b 頁。 《晦庵先生朱文公文集》 （臺北：中華書局， 《四部備要》本） ，卷 60， 頁 16b。 《晦庵先生朱文公文集》，卷 60，頁 17a。

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科學與東亞儒家傳統

的基本立場是：應當研習它們，而不該予以忽視。例如他曾說： 「如律曆刑法、天文地理、軍旅官職之類，都要理會。」 6 他 在一篇表達個人對學校與考試之見解的文章裏，寫道： 如禮樂制度、天文地理、兵謀刑法之屬，亦皆當世所 須而不可闕，皆不可以不之習也。 7 有時他只說「無妨」研習這些小道，而稱不上是熱心推薦。 例如他告訴弟子： 「無事時不妨將藥方看。」8又說： 「曾看《河 圖》 《洛書》數否？無事時好看。雖未是要切處，然玩此時， 且得自家心流轉得動。」9但是儘管如此，這些話出自朱熹之 口，必定也鼓勵了儒者關注這些課題。

二、確立適當的文本 朱熹研究上述許多「次要」的科目，評量當時流傳的文 本、注疏和其他早期著作，並指出──或確立──學者應研 習的最佳讀本。 朱熹對於天文曆法的知識，得自多種古代文獻。其中較

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《朱子語類》，卷 117，頁 22b0。 《晦庵先生朱文公文集》，卷 69，頁 21b。他也依同樣的原則詮釋子 夏關於「小道」的說法：「雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以 君子不為也。」（《論語‧子張》第 19 章第 4 條）。朱熹云：「小道不 是異端，小道亦是道理，只是小。如農圃醫卜百工之類，卻有道理在。 只一向上面求道理，便不通了。」（《朱子語類》，卷 49，頁 2a3） 《朱子語類》，卷 107，頁 16b4。 《朱子語類》，卷 65，頁 8a1。

第一章

界定並延伸儒學之界限──朱熹論科學與超自然主題

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重要的，包括《史記》、《漢書》、《後漢書》與《晉書》等正 史中的曆志， 10 《尚書》〈堯典〉、〈舜典〉等篇的疏， 11 以及 《禮記》〈月令〉篇的疏。 12在北宋學者的著作中，他經常提 到沈括（1031-1095）的《夢溪筆談》和〈渾儀議〉， 13 蘇頌 （1020-1101）的《新儀象法要》 ，14以及張載（1020-1077）的 《正蒙》 。15至於同時代的學者，朱熹經常談到蔡元定（11351198）及其二子：蔡淵（1156-1236）和蔡沈（1167-1230） 。16 然而，對於這些資料來源所提供的知識，朱熹並非照單 全收。他表達自己的意見，有時也評斷文獻中的討論內容。 尤其在他看來，不同典籍在不同主題上各有所長。舉例來說， 他讚揚《禮記》 〈月令〉疏，因為它陳述太陽每日恰好運行一

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朱熹提到正史中的曆法專論，關於《史記》的例子，見《朱子語類》， 卷 2，頁 11a2、12b3；關於《漢書》 ，見《朱子語類》 ，卷 2，頁 2a1、 2b0、12b3；關於《後漢書》 ，見《朱子語類》 ，卷 2，頁 2b0；關於《晉 書》 ，見《朱子語類》 ，卷 2，頁 4b3， 《晦庵先生朱文公文集》 ，卷 62， 頁 39a。 例見《朱子語類》 ，卷 2，頁 2a1、2b0、3a2、6b3-7a0；卷 78，頁 5a0、 5b3-6a0、13b2。 例見《朱子語類》 ，卷 2，頁 2a0、1、2b0、3b1；《晦庵先生朱文公文 集》，卷 62，頁 39a。 例見《朱子語類》 ，卷 2，頁 2a1、7a3、12a4； 《晦庵先生朱文公文集》， 卷 45，頁 37b。 例見《晦庵先生朱文公文集》 ，卷 44，頁 47b； 《續集》 ，卷 2，頁 7a。 例見《朱子語類》 ，卷 2，頁 4b3、10a2。朱熹討論曆法時，也提到撰 寫《通典》的杜佑（735-812），以及邵雍（1011-1077）的曆法。例 見《朱子語類》，卷 2，頁 12b3；卷 86，頁 9a1、10a0。 例見《朱子語類》，卷 2，頁 3b1-4b0、11b1、12a5、12b2、12b3；卷 86，頁 9b0-10a0。朱子與蔡氏父子也常有書信往返，討論各種專門主 題。朱熹致蔡氏父子的書信收錄於《晦庵先生朱文公文集》，卷 44， 頁 1a-16b；《續集》，卷 2，頁 1a 至卷 3，頁 6b（蔡元定）；《續集》， 卷 3，頁 6b-10a（蔡淵）；《續集》，卷 3，頁 10a-11b（蔡沈）。

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科學與東亞儒家傳統

周，而天卻每日運行一周又一度。17他甚至強調「其他曆書， 都不如此說。」18引述王蕃（活躍於第 3 世紀） 「渾天」理論 的〈舜典〉疏，也因解釋天體的概括結構而為朱熹所稱道。19 他特別指出，對於北極 36 度之內、終年可見的部分穹蒼， 〈舜 典〉疏義解釋「甚詳」； 20 而且，〈堯典〉疏義與閏月的問題 有關。21另一篇十分受朱熹重視的古代文獻是《晉書》 〈天文 志〉， 22他推崇它與〈月令〉疏同為「不可不讀」的專論； 23 此外，他還讚揚《後漢書》〈律曆志〉。 24 對於宋代學者的作 品，朱熹不僅贊許沈括《夢溪筆談》對於日月運行的解釋，25 也肯定張載《正蒙》對於某些氣象現象的解釋，並贊同後者 的「左旋說」──它主張除了天體與恒星之外，連日、月和 五個行星都朝左旋轉。 26 他亦十分敬重蔡元定的曆學， 27 表

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例見《朱子語類》，卷 2，頁 2b0、3b1。此《疏》為孔穎達所作，相 關文句見於《禮記注疏》（臺北：新文豐出版公司，1977 年重印）， 頁 14.3b。 《朱子語類》 ，卷 2，頁 3b1。事實上，正如一位弟子在這段記載稍早 處所言，即使連蔡淵也主張天每日只行一週（而太陽則落後一度）， 朱熹反對此說。 例見《朱子語類》，卷 2，頁 2b0、3a2。此《疏》亦為孔穎達所作， 相關段落見於《書經注疏》 （臺北：新文豐出版公司，1977 年重印）， 頁 3.6a-7a。 《朱子語類》 ，卷 2，頁 7a0。根據《語類》所載，朱熹說的是《堯典 疏義》 ，這顯然是個錯誤──他所指的其實為《舜典疏義》 ，頁 3.6b。 同段文字中，朱熹也批評《周髀算經》對於日、月運行的解釋。 例見《朱子語類》，卷 78，頁 5b3-6a0、13b2。 例見《朱子語類》，卷 2，頁 4b3；《晦庵先生朱文公文集》，卷 62， 頁 39a。 《晦庵先生朱文公文集》，卷 62，頁 39a。 《朱子語類》，卷 2，頁 2b0。 例見《朱子語類》，卷 2，頁 7a3。 例見《朱子語類》 ，卷 2，頁 4b3、10a2。關於左旋說，見 Yung Sik Kim,

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界定並延伸儒學之界限──朱熹論科學與超自然主題

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示「自古以來無一個人考得到這處。」 28 朱熹也提到某些文獻的缺失。舉例來說，他指出《漢書》 的〈律曆志〉不如《後漢書》 ，29並批評蘇頌的《新儀象法要》 未就「渾儀」的實際製作提供充分資料。 30 對於王及甫寫成 於西元 1160 年的《天經》，朱熹雖然形容它「類集古今言天 者，極為該備」，31但也提出問題與批評──例如對於這本書 討論天體形狀的部分，包括一張圖表。 32 在朱熹看來，即便 是蔡元定也有不夠精當之處；舉例來說，後者談到天體運行， 卻未先討論「太虛」。 33 朱熹的律呂知識亦得自各種古代文獻。最基礎的是《史 記》〈律書〉（卷 25）對於「律數」的論述。他對此篇文字讚 譽有加，34認為它對律呂的說明雖然簡短，卻涵蓋要義；相較 之下， 《漢書》 〈律曆志〉較詳盡的解說反而未能掌握重點。35 《論語》中有幾段關於音樂的記述，為朱熹提供了討論此主 題的機會。 36此外，《禮記》、《周禮》、《國語》和《左傳》等

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The Natural Philosophy of Chu Hsi (1130-1200), pp. 257-259. 例見《朱子語類》，卷 2，頁 12b3，卷 86，頁 9b0-10a0。 《朱子語類》，卷 2，頁 12b3。 《朱子語類》，卷 2，頁 2b0。 例見《晦庵先生朱文公文集》 ，卷 44，頁 47b； 《續集》 ，卷 2，頁 7a-7b。 《晦庵先生朱文公文集》，卷 62，頁 39a。此書之作者姓名與著作年 代，記錄於王應麟（1223-1296）的《困學紀聞》，頁 9.12a。 《晦庵先生朱文公文集‧續集》，卷 3，頁 6b-7b。 《朱子語類》，卷 2，頁 12b2。 例見《朱子語類》，卷 92，頁 1b1、11b0；《晦庵先生朱文公文集》， 卷 66，頁 27b。 《朱子語類》 ，卷 92，頁 10a2。然而，他曾在他處讚揚《漢書》的〈律 曆志〉與〈禮樂志〉，例見《朱子語類》，卷 92，頁 1b1、6b1。 例見《朱子語類》，卷 25，頁 24a1-b0，論《論語》3.23，以及《朱

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科學與東亞儒家傳統

古籍中，有些段落涉及較具體的律呂知識，朱熹在探討相關 重點時也曾提到它們。 37 這些段落的注解也成為朱熹的資料 來源。舉例來說，他稱許《禮記》 〈禮運〉 （卷 22）疏對於「旋 宮」的長篇討論。 38他指出五音之外的「變宮」和「變徵」， 最早出現在《國語》注。 39朱熹的資料來源還包括漢代以降 的多種論著。他經常談到杜佑（735-812）的《通典》，並讚 譽其闡述清晰。他特別提到其中正確的數字，以及它對於「子 聲」的解說。 40沈括《夢溪筆談》的長處則在其「所考器數 甚精」。 41 然而朱熹最稱道的，還是蔡元定及其著作：《律呂 新書》 。42朱熹強調，蔡元定不僅飽讀群書，而且理解透徹。 舉例來說，他認為蔡元定對於《史記》中律書與曆書的理解

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41 42

子語類》，卷 35，頁 19b4-24a1，論《論語》8.8。 例見《朱子語類》 ，卷 92，頁 10b0，論《禮記》37.5b； 《朱子語類》， 卷 86，頁 18b1，卷 92，頁 3a3-3b0，論《周禮》22.17b； 《朱子語類》， 卷 92，頁 4b3，論《周禮》41.9a；《朱子語類》，卷 92，頁 3b2、4， 論《國語》3.15b；《朱子語類》，卷 92，頁 6a3，論《左傳》41.25b。 《朱子語類》 ，卷 92，頁 2a3。此疏的相關討論見於《禮記注疏》 （臺 北：新文豐出版公司，1977 年重印），頁 22.6b-10a。關於「旋宮」， 見 Yung Sik Kim, The Natural Philosophy of Chu Hsi (1130-1200), p.

261. 例見《朱子語類》，卷 92，頁 3b2；《晦庵先生朱文公文集》，卷 45， 頁 37a。此注之相關段落見於《國語》，頁 3.17b-18a。 例見《朱子語類》 ，卷 92，頁 1b1、3a0、6a4、6b1、7a1、10a2、11b0； 《晦庵先生朱文公文集》 ，卷 45，頁 36b。關於「子聲」 ，見 Yung Sik Kim, The Natural Philosophy of Chu Hsi (1130-1200), p. 260. 例見《朱子語類》，卷 92，頁 6a4；《晦庵先生朱文公文集》，卷 45， 頁 36b。 例見《朱子語類》 ，卷 92，頁 8a5、6、8b1； 《晦庵先生朱文公文集》， 卷 45，頁 36a、37a。束景南認為這本書基本上是朱熹與蔡元定合作 的成果，見束景南： 《朱子大傳》 （福州：福建教育出版社，1992 年）， 頁 757。

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界定並延伸儒學之界限──朱熹論科學與超自然主題

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程度，無人能比。 43此外， 《律呂新書》的精闢討論──其中 有 些 從 未 被 前 人 提 出 ――都 有 確 立 的 早 期 方 法 為 其 堅 實 根 據。44因此，當蔡元定的見解與祖孝孫（唐初） 、杜佑和王樸 （活躍於西元 959）等早期學者不同時，朱熹總是支持蔡元定 的看法。 45 朱熹熟 知數 學上的 一些 重要專 門主 題。其 中一 個好例 子，便是處理直角三角形三邊關係的「句股」法。 46 在寫給 蔡元定的信中，他經常討論這個方法，並談到它的原始資料 ──《周髀算經》與《九章算術》這兩部古代數學文獻── 及其各種版本之間的差異。他甚至表達與蔡元定不同的意 見。 47 有人問日晷的指針「土圭」為何應為八尺，他隨即答 道： 「此須用句股法算之。」48另一個例子是，朱熹談到長度 單位的九進制（1 寸 = 9 分 = 9 x 9 厘 = 9 x 9 x 9 絲 =……） ， 並指出，由於音律計算經常涉及 2/3 與 4/3 的乘法運算，因 此比起《通典》所述的常用十進位，用九進制來計算音律比 較方便。 49 他也談到出現在《禮記》與《周禮》注疏中的算

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《朱子語類》，卷 92，頁 8b1。 例見《朱子語類》，卷 92，頁 8a5；《晦庵先生朱文公文集》，卷 76， 頁 18a。在《文集》，卷 76、頁 18a 中，朱熹認為《律呂新書》的主 要論題源自各種早期著作。 例見《朱子語類》，卷 92，頁 6a3、4；《晦庵先生朱文公文集》，卷 45，頁 37a。 此計算方法經常被拿來與畢氏定理相比。關於它的簡論，見 Joseph Needham, Science and Civilisation in China, vol. 3, pp. 22-24. 例見《朱子語類》 ，卷 86，頁 10b1； 《晦庵先生朱文公文集‧續集》， 卷 2，頁 4b、5b、12a。 《朱子語類》，卷 86，頁 10b1。 例見《朱子語類》，卷 92，頁 1b1、6a4、10a2。

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科學與東亞儒家傳統

術內容。 50 對於一些經典醫學文獻，以及其他重要醫書，朱熹似乎 也相當熟悉。他自認十分瞭解《黃帝內經》，故言「〈素問〉 言語深， 〈靈樞〉淺，較易。」51他為郭雍（1091-1187）的《傷 寒補亡論》作序， 52 並對於其中討論的各種把脈法提出相當 詳盡的評注。朱熹偏好《脈經》作者王叔和（210-285）的方 法──雖然他認為郭雍在書中運用此法的方式並不充分── 而較不贊同丁德用（11 世紀《難經》注本的作者）的方法。 儘管他說「余非精於道」， 53卻明確地表達自己的判斷。 朱熹精通《易經》卜筮的實際方法。他經常提到以蓍草 占卜的程式，特別是所謂的「揲蓍」法，以〈繫辭傳〉上篇 第 9 章的片斷資料為依據。54他寫了一篇標題為〈蓍卦考誤〉 的評注，概述此法的各種版本。 55 他心目中的正確程序，似 乎是《易學啟蒙》第 3 章所提出的方法；朱熹將此文視為〈繫 辭傳〉之詳注，而這個版本也從此成為標準程序。 56 以蓍草

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例見《晦庵先生朱文公文集》，卷 68，頁 4b，以及《續集》，卷 2， 頁 12a。前者引述並討論《禮記》疏（58.16b-17b） ，後者提到《周禮》 疏（14.7a）。 《朱子語類》，卷 138，頁 1b6。 《晦庵先生朱文公文集》，卷 83，頁 21b-22b。 《晦庵先生朱文公文集》，卷 83，頁 22a-22b。 例見《朱子語類》 ，卷 66，頁 14b1、16b1。亦見《晦庵先生朱文公文 集》，卷 37，頁 33b；卷 38，頁 2b、6b；卷 44，頁 8a、12a、13b、 17a；卷 45，頁 1b；卷 60，頁 15b-16a。 《晦庵先生朱文公文集》，卷 66，頁 11b-27b。 在〈易五箴〉（《晦庵先生朱文公文集》，卷 85，頁 6a-8b）與《周易 本義》的一篇附錄中，對此程式亦有概述。英文簡述見 Richard Wilhelm (衛禮賢), The I Ching or Book of Changes (易經)，Cary F. Baynes (trans.), I Ching (Princeton: Princeton University Press, 1950), pp.

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界定並延伸儒學之界限──朱熹論科學與超自然主題

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占卜的結果，可得到由六爻構成的卦，後者進一步被詮釋為 代表各種情況或運勢的徵象或預兆。朱熹經常談到詮釋六十 四卦、以及卦中各爻的方式。57 朱熹花極大工夫研究內丹，而且似乎相信自己已理解其 要旨。他以《參同契》為研習此主題的文獻，並出版一部評 注本：《參同契考異》。他指出「納甲」法為探討內丹細節的 正確方法。 58 朱熹對於儀式的研究，包含祭祀、鬼神與魂魄 等主題；而從他對這些主題的廣泛討論中，可以看出類似的 處理方式──評估早期資料、指定適當文本，並陳述正確的 闡釋。 59 到目前為止，我們在本節看到的，基本上無異於朱熹研 究經史的做法。他編輯早期著作，確立正確的意義，訂正錯 誤，甚至還更動原文。這是他處理「四書」，尤其是《大學》

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721-723. 例見《朱子語類》 ，卷 65，頁 6b2、12a2-12b0；卷 68，12a2、12a4-12b0、 12b1-13a0、13a4-13b0。亦見《晦庵先生朱文公文集》 ，卷 38，頁 6b； 卷 44，頁 12a、17a；卷 59，頁 21b。關於朱熹對卜筮的看法，更多 討論見於 Kidder Smith, Jr., Peter K. Bol, Joseph A. Adler, and Don J. Wyatt, Sung Dynasty Uses of the I Ching (Princeton: Princeton University Press, 1990), chap. 6；Yung Sik Kim, The Natural Philosophy of Chu Hsi (1130-1200) (朱熹的自然哲學), pp. 267-272. 關於朱熹對於《參同契》的研究，見 Yung Sik Kim (金永植), “The Ts’an-t’ung-ch’i k’ao-i and the Place of Internal Alchemy (Nei-tan) in Chu Hsi’s Thought,” Monumenta Serica, 52 (2007), pp. 99-131；吾妻重 二：〈朱熹周易參同契考異について〉，《日本中國學會報》36（1984 年），頁 175-190。 Yung Sik Kim, The Natural Philosophy of Chu Hsi (1130-1200), chap. 6; Patricia B. Ebrey ( 伊 沛 霞 ), Confucianism and Family Rituals in Imperial China: A Social History of Writing about Rites (Princeton: Princeton University Press, 1991), chap. 5.

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科學與東亞儒家傳統

的方式。60他的編輯工作也擴及周敦頤、張載、謝良佐（10501103）與胡宏（1105-1155）等宋代學者的作品，更不用說編 纂《近思錄》和《伊洛淵源錄》了。 朱熹在這方面的工作，促使某些主要古籍在儒學中受到 重視──如《孟子》、《大學》和《中庸》。〈太極圖〉也包括 在內，因為它之所以成為理學形上學與宇宙論的基礎文獻， 主要是由於朱熹的提倡。再者，朱熹指出《易經》為卜筮之 書，並重新確立「象數」傳統的重要性；這些做法促使儒者 繼續關注象數之學。雖然他不完全贊同邵雍的理論，但後者 能成為理學論述的一部分，朱熹的接納是主要原因。61就《參 同契》而言，朱熹基本上也發揮了相同的作用。 62 朱熹對於某些早期觀念的見解，同樣影響了後世學者。 舉例來說，他根據多種古典文獻（尤其是《淮南子》）推論「地」 由濁重之氣構成， 「天」的清虛之氣則環繞著地而運行。以此 概念為基礎的宇宙論，於是成為理學家所依循的標準宇宙 論。另一個例子是朱熹接受張載所提出的「左旋說」 。由於朱 熹的肯定，這個學說才成為正統的理學理論。

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Daniel K. Gardner, Chu Hsi and the Ta-Hsueh: Neo-Confucian Reflection on the Confucian Canon (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1986); Zhu Xi’s Reading of the Analects: Canon, Commentary, and the Classical Tradition (New York: Columbia University Press, 2003). 關於朱熹對邵雍的看法，見 Yung Sik Kim, The Natural Philosophy of Chu Hsi (1130-1200), pp. 267-268; Don J. Wyatt, “Chu Hsi’s Critique of Shao Yung, One Instance of the Stand against Fatalism,” Harvard Journal of Asiatic Studies 45 (1985), pp. 649-666. 當然，《參同契》並未成為重要的儒學文本。朱子的門人不傳此學， 也許是因為朱子並未完全認可其內容。儘管如此，朱熹對於《參同契》 的研究，仍促使許多學者對它產生興趣。

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界定並延伸儒學之界限──朱熹論科學與超自然主題

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事實上，朱熹必定認為這類工作是他的職責所在，理由 在於，既然他確立了上述各種專門學科的重要性，以及研究 它們的必要性，就必須決定最正確、或最適合研習的文本── 正如他為道德與社會哲學所做的一般。 63 因此，他所做的， 便是為學者與弟子建構一套可供遵循的治學計畫。

三、賦予超自然主題合理性 為了將祭祀、卜筮與內丹等主題納入儒學傳統，朱熹必 須說明，這些主題固然有些引人疑慮的面向──可能顯得「神 秘」或「迷信」──但它們其實並不違背他所維護的儒家基 本宗旨。在這些情況下，他所訴諸的兩種基本立場為：（1） 氣的概念涵括範圍甚廣，尤其是氣與心交互作用的可能性。 （2）這些主題與《易經》的關聯。

（一）氣與心之交互作用 根據朱熹的看法，氣是構成世上一切物體與現象（不僅 是有形物質而已）的基礎要素。舉例來說，因為有氣，才會 產生與生命有關的生理現象。它是生命的根源，並滋養生

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關於朱熹整體「治學計畫」的討論，可參考 William Theodore de Bary (狄百瑞), “Chu Hsi’s Aims as an Educator,” in William Theodore de Bary and John W. Chaffee (賈志揚) (eds.), Neo-Confucian Education: The Formative Stage (Berkeley: University of California Press, 1989), pp. 186-218； Daniel K. Gardner, Chu Hsi: Learning to Be a Sage (Berkeley: University of California Press, 1990), pp. 35-37.

東亞儒學 研究叢書

東亞儒學研究叢書 19

內容簡介

19

就，同時也使得人們相信，支配此區域達數世紀 之久的儒家思想，對於經濟奇蹟必定有正面作 用。因而學界對儒家思想——其對德性的概念、

本書將金永植教授的十三篇論文彙為一編，內容多從社會和文化脈絡

預設、信仰、取向等——與近現代東亞之經濟、

探討東亞科學。作者著眼於科學和儒學間的關係，特別是儒家思想、

論。本書的作者有鑒於儒家傳統中的科學發展， 未受到學界充分的注目，因此在儒學與經濟的議

價值和制度在科學發展中所扮演的角色。作者強調：在東亞世界中， 科學和儒學的關係錯綜複雜，不僅隨著時間變化，更因人、因主題而

題之外，特別關注傳統東亞的世界觀如何滋生近

呈現多種形態；因此，欲究明儒學和科學兩者的關聯，除了檢視儒學

代科學等課題。企圖藉由這個面向的討論，幫助

本身之外，更須涉及東亞社會和文化要素，如宗教、官僚體系等。

我們了解傳統中國的社會和文化，並且深入儒家 傳統的各個方面。 本書收錄有論文十三篇，多著眼於科學和儒學間 的關係，特別是儒家思想、價值和制度在科學發

科學與東亞儒家傳統

科學與東亞儒家傳統

過去數十年來，許多東亞國家取得傲人的經濟成

產業、科技發展間的關聯，有許多的研究與討

東亞儒學研究叢書 19

著者簡介

科學與東亞儒家傳統

金永植 哈佛大學化學物理博士、普林斯頓大學 歷史學博士。曾任韓國首爾大學東洋史 學科教授與科學史、科學哲學協同課程

金永植◎著

教授，於2013年2月退休。研究興趣涵 蓋「科學與儒學」、「東亞儒者及其專 業知識」以及「比較科學史」等。著有 The Natural Philosophy of Chu Hsi (1130-1200) (Philadelphia: American Philosophical Society, 2000)、Questioning Science in the East Asian Contexts (Leiden: Brill, 2014)，和許多

展中所扮演的角色。作者強調：在東亞世界中，

有關東亞科學和自然哲學，以及比較科

科學和儒學的關係錯綜複雜，不僅隨著時間變

學史的論文。

金永植◎著

化，更因人、因主題而呈現多種形態，因而我們 不能過分地簡化科學和儒學的聯繫，將儒學視為 有利或者有礙於科學發展的要素。要究明儒學與 科學兩者關聯，除了檢視儒學本身之外，更須涉 及其他東亞社會和文化要素，如宗教、官僚體系 等。因此，本書在方法上涉及了跨文化的比較問 題。雖然隨意的比較，在學術的嚴謹上有其潛在 的危險，但為了深入理解東亞，本書並不迴避比

ISBN 978-986-350-026-1

較性的研究，而且儘可能的克服跨文化比較在方 法上的問題。 9 789863 500261

GPN：1010301355 定價：新台幣350元

00350