目À次 「學術研究叢刊」出版緣起 iii 2022 年版序 思念 1 謝詞 ········································································································································································································· 5 1980 年版序 7 敘論：元雜劇的社會質素 13 一、元雜劇產生的時代社會背景 17 二、元雜劇內容的社會性意義 25 三、元雜劇語言的寫實性 37 第一章 元雜劇中的愛情表現與其社會意義 43 一、前言 43 二、愛情的「悲」劇 52 三、愛情的「喜」劇 94 四、愛情的「神」劇 130 五、結語 159 第二章 《西廂記》的喜劇成分 165 一、主題構式的喜劇意識 165 二、喜劇情境的表現 175 三、結語 207
viii 元雜劇中的愛情與社會 第三章 從戲劇的主題結構談竇娥的「冤」 209 一、「冤」的構成 一個人間的煉獄 211 二、「冤」的抉擇 一個悲劇英雄的意識 237 三、「冤」的解決 一個超自然真理的啟示 253 附錄 元雜劇題名對照表 257
2022 年版序 思念 屈指堪驚，算起來，寫作這本書已是四十多年前的事了。一本書 收藏的也許就是某一時段的寫作者，或者與該書相關的一些情事，而 要我重返回顧已經過去的任何事物，這對我是最困難的事。我想每個 人或多或少都有一些疵癖，我的致命毛病就是做任何事情都害怕回顧 與重複。這種幾成病疾的癖性甚至嚴重影響到我一切的工作，所以但 凡是我寫過的文章，我隨寫隨忘，不假思索就拋棄精光，也無意收存 發表過的東西。每到職業上需要更新出版資料，就往往徬徨求索求助 於他人。所幸身邊的人總是體貼我有此病癖，常為我保存。而既有此 癖，當我被告知臺大出版中心計劃重印以前大安出版社絕版的部分學 術性著作，且我的兩本舊作也包括在其中，當下我的直接反應就是沒 有意願，只是同時又知道重刊書單為柯慶明教授生前所建議，在遲疑 之間，改變了主意。但即使是在那可否瞬間的邊際，一貫積習的癖性 還是不免掙扎，極不想面對這個問題，於是要求將我的著作排到這系 列叢刊最後印行。而就在我沉沒在身邊各種事務之際，不知不覺疫情 中的時日竟也疾馳而去，曾幾何時，我就突然面臨校稿的現況了。 似乎時間的年輪還是提供了一種透視，這本討論元雜劇的書再 次出版，拂去人間多少歲月的塵灰，也重新讓我醒悟自己與戲劇竟是 始終緣分不淺。如當年初序所言，以為寫作此書「完全是由於一種偶 然的際遇」，但如今反思，其實深有根源。這個應聘到文化學院國劇 組兼課的偶然際遇，當時由於某種原因，我在序中不便談及，至今梗 梗於懷，因為找我去兼課的正是俞大綱老師。那時候俞老師應該是文
2 元雜劇中的愛情與社會 大戲劇系主任，他辦學極富理想又具有現代視野，想為系裏聘請一位 在國外攻讀戲劇的教員，但對方暫時還未能完成學位，為了保留職 缺，於是才讓我代替去兼課。至於為什麼是我，我已記不太清楚，如 今回想，會去代課這件事依稀與俞老師、臺靜農老師與柯慶明都有些 關係。之前我在大學四年級的時候曾經選修過俞老師講授的「李商隱 詩」。俞老師講課的方式風格與大三時聽葉嘉瑩老師講詩的感覺完全 不同，葉老師講詩神采飛揚，滔滔不絕，發揮淋灕盡致，聯想豐富， 聽者如被充滿而隨之跑野馬，興發感動。俞老師則蘊藉低徊，款款而 談，語緩情長，韻味泛溢浸潤於和婉的聲調之中，薰染聽者悠然隨 之入味詩情無限，很有一種文人氣息溫雅逸遠的風態。兩位師長的講 課，我都極為酷喜。我想可能因為做過俞老師的學生，後來才會被 找去代課，但我當時在臺大的教學，其實與戲劇完全無關。元雜劇 於 1980 年初版時，俞老師已逝世三年，我將書題獻與研究所的指導 教授臺老師，也可能當時代課是為臺老師所推薦。臺老師在《龍坡雜 文》曾回憶俞老師的事，俞老師到臺大教課也是他所敦請。至於柯慶 明與此事有些牽連，則是因為將要應聘的人是他的朋友。總之，年代 久遠，我竟然已模糊了事情的始末。由於當時在序中不便提到為人留 缺代課之事，所以也就沒提到與俞老師的這一節。其實自從到文大兼 課之後，我遂有機會多次與俞老師見面談話。老師為人十分親切，記 得有一次老師與我在 YMCA 會面的時候，他說學生就是他的維他命 丸，這句話我聽過難忘，他顯然極喜歡與年青人在一起，傳說中館前 路的怡太旅行社辦公室實際上是年青學子悅樂的藝文天地。俞老師看 起來略顯羸弱的身軀，竟蘊蓄著無比能量與熱情，為當年的表演藝術 與文學界扶掖培植了許多人才，其實倒過來說他也是很多人的維他命 丸。那時候他正致力於國劇創新，是藝文界的熱話。我觀賞過他改編 的《新繡襦記》與《王魁負桂英》。意想不到的是多年後，我竟會為 了教學去學崑曲，也參與了白先勇崑劇創新的製作群，又寫了系列的
2022 年版序 思念 3 文章，無形中步踵了俞老師當年的腳印，從幕後到幕前，從行動到書 寫，更能親自體會俞老師當年對戲劇表演藝術的熱愛與灌注的心力。 如今想將起來，世間事在偶然溟渺之中，似有無限微妙絲縷在編織著 人的各種緣綸，這又豈是我當年所能及料。 然而，細想之下，我與戲劇的緣始，其實早就植根於童年了。我 的母親是一個舊式婦女，沒受過正式的教育。在家鄉她就特別喜歡看 戲聽說書。據說潮州戲也是很有名的劇種，只要有好戲，母親就不辭 水路陸路趕去追戲，有時也把幼小的我帶在身邊，耳濡目染，我也熟 知若干戲曲故事了。而在香港，我從小學到中學讀的都是教會學校， 作興在家裏鬧革命，揮舞著耶穌的盾牌反對母親拜神唸佛，斥退她來 往的神棍不敢上門。可是從小卻依然跟隨母親一起看遍各種才子佳人 與怪力亂神的廣東戲電影，我最欣賞的是擅演湯顯祖名劇的任劍輝與 白雪仙。六十、七十年代正是香港各種電影與粵劇蓬勃流行的時代， 而巧的是，當時我家對面就是一家專演外國片的電影院，對於愛看電 影的我，更是樂在其中。在那個時代，也許還有人在談中西文化論戰 的問題，但中西電影卻是我成長過程中雙邊的樂趣與滋養，對我來 說，中西左右逢源，再和諧不過了。現在想來，由於自小隨着戲迷的 母親看戲，使我對傳統戲劇始終懷藏着一份童真的稚情，日後才會涉 入與古典戲劇的種種活動與寫作。而在書寫元雜劇這本書的當時，我 懵懵懂懂，不曾想到許多，如今此書再版，使我回頭醒悟，偶然也隱 匿着必然，原來我與戲劇的結緣，究柢是肇始於「母教」。 如今，牽繫着寫作這本書線索的若許些人都已經離開了，戲歇人 散，我實在怕回顧，但也實在太思念他們了。 張淑香 2022 年 7 月於溫州街小室
1980 年版序 我對於中國古典戲劇的研討，可以說完全是由於一種偶然的際 遇。民國六十三年我應俞大綱教授約兼往中國文化學院國劇組講授中 國古典戲劇一年，自此才正式開始我與戲劇的結緣。基於教學相長， 在授課之餘，不免時時驀然有所啟見，棄之可惜，乃陸續寫成本書中 的幾篇文章。而由於我個人對於古典文學研究的志趣始終是在詩詞方 面，涉覽戲劇，純是中途機緣岔出所致，故自覺對於戲劇的研探至此 似宜告一段落，重拾舊業，為時未晚。於是就把數年來所發表有關元 雜劇的幾篇文章彙集成書出版，以為此番涉獵於戲劇的紀念。 這本集子共收入四篇文章。這四篇文章，都可以視為獨立成篇之 作，但在本書中的排列，卻具有一種系列性的相關意義。第一篇敘論 的〈元雜劇的社會質素〉可以視作本書的敘論，它的主旨在於指出社 會性意義才是元雜劇最根本的特質，以作為一般讀者認識元雜劇的入 門途徑。基於這種目的，這篇文章的重點便自然放在客觀意見的綜述 與介紹方面，文中所述各要點，幾乎前人皆已各有所論，不過，將之 歸納、分析、補充而終於斷言「社會質素」是元雜劇的基本屬性，則 是本篇在述而不作之餘所獨具的一種「畫龍點睛」的效用，這是我個 人對於元雜劇的整體瞭解與基本觀點的表達。第一章〈元雜劇中的愛 情表現與其社會意義〉是本書的主體，長達十一萬言。這篇文章選擇 了元雜劇中的愛情劇為研究範疇，而以社會文化意義的表現為探討的 基本觀點。愛情劇是一種特殊題材與範圍的選擇，而社會文化意義的 探索則是從敘論肯定社會質素是元雜劇的主要特質此一大前提下所自 然衍生出來的基本觀點。文中將愛情劇依其特徵分為愛情的「悲」 劇、「喜」劇與「神」劇三類，且各循其致，因所制宜，而運用了各種
8 元雜劇中的愛情與社會 不同的批評研究方法以窮其義蘊，探其本然，最後都引納於社會文化 意義的指歸。無論就所討論的作品與所應用的研究方法而言，本篇都 是全書中涵蓋最廣的長製。第二章〈《西廂記》的喜劇成分〉乃站在喜 劇的角度來探視《西廂記》所表現的愛情意境；第三章〈從戲劇的主 題結構談竇娥的「冤」〉則是特別以「冤」為焦點深入剖析《竇娥冤》 一劇所涵蘊的深刻而廣賅的意義 一種貫穿個人、社會以至上達超 自然的生存信念的執持與追求精神。由於「冤」只有在涉及人與人的 社會關係中才可能產生，而且《竇娥冤》本身就是一個最好的社會 劇，因此，以「冤」為研究焦點也仍舊是以社會文化意義為重心的基 本觀點之延伸。總而言之，「愛情」與「社會」是本書兩個主要重點， 四篇文章始終徘徊在「愛情」或「社會」兩端之間，二者都同時或代 表觀點，或代表題材，足以涵蓋全書宗旨，故名本書為《元雜劇中的 愛情與社會》。而本書所討論劇作，主要採自明臧懋循編《元曲選》、 楊家駱編《全元雜劇外編》，間亦參考其他明人選本。 這本書的寫成，雖事出偶然，但在個人從事文學批評與研究的歷 程中，卻可能是意味著必然踏出的一步。從《李義山詩析論》（民國 六十三年藝文印書館印行） 一書出發，這本書是我在追求現代中國文學批評 與研究的理想里程所踏出的第二小步。在寫第一本書的階段，我雖然 就已經有朝向一個批評方向的建立的意識，但總感覺那時似乎還像在 學步，在練習如何走路，這種感覺使我在事後馬上就急欲超越它，急 欲擺脫一切的約束，就如一個剛學會走路的小孩之急於獨自去作冒險 一樣，於是我走下了這第二步。與前一步比較，這一步的特徵是不再 受制於任何觀念與方法，完全以研究對象為主，因其固然，依乎天理 以役用方法尋討作品獨特的涵義。在批評上則重視人物的生命精神、 情操與人格的表現，並且擴充到社會文化意義層面的省察。我覺得這 第二步是自然連接於第一步而又有所不同的，畢竟這是在沒有大人的 扶持下獨自走出來的一步。在這條路上，我還會繼續摸索，繼續走下
1980 年版序 9 去。我不能預測以後的每一步的走法如何，但有一點是絕對可以肯定 的，那就是每一步都必然與前面的步伐不同而又同時與之形成一種自 然的內在連續歷程。因為，所有的步伐都是出於一個相同的信念所導 引，為一個相同的遙遠的理想所統攝。一種朝向一個批評方向的建立 的意識，將始終貫串我在這條路上所走的每一步。 對於古典文學的批評與研究，在介於古典文學訴諸現代文明心靈 所必然產生的懸隔與衝擊之間，我有一個真切的體認，那就是深覺必 須盡力做一個溝通者的使命感。我們研究古典文學，不是為了沉溺於 過去，而是為了充實現在創造未來。就像歷史研究的最終意義永遠是 指向未來的，汲飲傳統，乃是為了創造未來。所以，在這傳統與現代 頻臨斷絕的年代裏，如何透過個人的修鍊深入體認古典文學作為一種 人性情操、生命精神以及文化表現的普遍意義，並進而援引古典精神 的光華與古典心靈的膏澤來灌溉滋潤這失去文化遮蔽而呈乾澀枯硬狀 態的現代文明，使之從根長起，這實在是從事古典文學批評與研究者 的一個最大的挑戰。事實上，承受傳統與現代分裂的徬徨最嚴重，復 又陷身機械文明與商業文化的污染物化中的現代中國人，正亟需源遠 流長的古典精神與智慧的提絜與浸沐，以恢復其精神與心靈的活力。 只有在古典與現代血液相注、顏色相照的融灌中，才能在斷裂中重新 創造新的文化理想，尋求新的生存方向。這種文化精神的招魂、彌補 與再生，該是所有從事古典人文學研究者所必須努力的方向與意義 罷！ 然而，要在傳統豐沃的土壤上，開出屬於現代人自己的花樹，則 不但必須對這塊土壤的質性有充分的瞭解，還需要有美好的種籽，慇 懃的播種者與灌溉者，才能成功。所以，要朝向上述所說的方向來建 立現代的中國文學批評與研究，則從事古典文學批評與研究者，也不 但需要有古典文學的修養，更需要有現代知識的裝備。這個道理，是 顯而易見的：既然他的工作的意義是在於引渡古典的精魂投入現在與
10 元雜劇中的愛情與社會 未來，那麼，他就自然不僅要熟習古典傳統，也必須瞭解現代文明、 現代知識、現代人的心靈狀態與生存情境；如此，他才能真正成為傳 統與現代的中介人，在傳統與現代之間尋找到適切的通道，把斷絕的 文化繫帶重新連接起來。進一步說，研究古典文學，並不是要把自己 變成古人，回到過去；汲飲傳統，乃是為了開創未來，那麼，他也不 可避免地必須從自己現代的立足點去省察傳統，循現代的知識途徑與 瞭解方式去體認古典的價值何在？這樣，他才可能發現傳統對現代人 的切身意義是什麼？感覺現代人對傳統的需要又是什麼？以及抉別出 那些文化精華足以為現代文明所吸收採納。只有這樣，他也才可能真 正導引現代人從傳統中獲得內在的契合與認同，使傳統奔向未來。否 則，如果墨守成規，不解通變，生吞活剝，囫圇吞棗，是永遠無法使 現代與傳統交會的。因此，對於古典文學的批評與研究者而言，所謂 現代知識的裝備，就正是使自己足以成為古今的一個接口，一條通道 的唯一可能。只有學兼新舊，貫通今古，方足以推動傳統，奔向未 來，這是所以使文化薪火相傳，生生不息的大道，是古典文學批評與 研究所以作為一種現代人文學知識的意義，也是我一向所確認肯定的 方向。 於是在古典文學的批評與研究中，援引現代知識與方法，作為參 驗印證與詮釋，是無可厚非，也是勢不可避免，更是一個正確的研究 方向。可惜的是，這個方向在目前卻仍然受到懷疑與拒斥。我曾經對 這個問題作過一番省察，其中原因，不外乎三。其一可能是因為舊學 的涵泳停蓄與新知的洗禮浸淫，二者一時間難以兼顧，也不是一朝一 夕可以有成；在這種情形下，大多數人自然逐本捨末，寧守舊學而棄 新知，而立場已定，往往就不期然而生出貴古賤今的心理。其二則正 因為新舊古今之學難以兼通，故在走向這樣一個方向的初期，許多披 荊斬棘的開拓者之表現自然多有幼稚而未臻成熟的地方，為人詬病， 而引起誤解與反感，成為反對者的口實。其三則因為這樣的文學批評
1980 年版序 11 與研究的理想是通古今而觀之，最後乃訴諸一種通變與創造的能力。 然而基於先入為主，人總是易於慣守舊聞，而不容易接受創見；加以 許多起步的創見本身也未能盡符理想，遂更增加接受上的困難。大體 而言，這就是要建立現代的文學批評與研究所面臨的困境，也是所以 使人對它抱持懷疑與拒斥態度的原因。但是，以我個人之見，我們斷 斷不能因為這些出現於目前的暫時性的困難與瑕疵而完全否定此一道 路之正確與可行。所謂凡事起頭難，天下事豈有一步登天的？一件事 的成功，常常要經過許多次失敗；一條路的開闢，往往要犧牲不少生 命。故最重要的是不怕困難，不怕失敗，是要嘗試，要起步。只要方 向正確，堅定地走，就總有成功實現的一天。即使我們在開拓這條路 上，只能做個拓荒的嘗試者，做個搬泥運沙的無名小卒，而讓後人去 走康莊大道，這又何妨？各種文化活動的傳統，都需要代代相傳，在 波浪推湧中，只要我們在自己的路上盡過力，流過汗，我們的生命就 是充實不虛的。我常常想，我們生在這個青黃不接，百廢待舉的時 代，千頭萬緒，全待從頭收拾起，勢必徒然備嚐耕耘播種之勞苦而無 法享受花果的豐收，這是何等不幸！何況在這斷絕的年代裏成長，更 有超乎尋常的艱辛與苦悶，徬徨與掙扎。然而，就在此對面，卻也佈 滿著條條足可奮鬥與創造的大路，只要我們願意上路，則每一條路都 是追求自我實現的好途徑，這卻又是不幸之中的大幸了。所以，在這 特殊的時代裏，在每一條路都面臨起步艱難的當兒，思前想後，我們 最需要的還是要有不計利害得失的墾荒冒險的勇氣。但要使這種勇氣 成為一種普遍的時代精神，也就需要相應的時代力量之推助與鼓舞， 如此，正本清源，在我們這個時空裏，目前我們所真正急需的反而是 一種充滿自由、開放、寬容與恢宏的精神氣息與時代氛圍，一如天地 之恢恢，兼容並包，化育無窮，使萬物欣欣向榮一樣，來成為孵育各 種文化學術生命的溫床。確然，只有在自由、開放、寬容與恢宏的氣 氛中，一切的生機才能蓬勃萌放，一切的生命才能滋蕃成長；古典的
12 元雜劇中的愛情與社會 精魂，也必須在這種時代和風的薰化催生下，才能從各路紛紛復甦而 活現於未來。體念及此，也就足以憬悟這委實不是斤斤計較得失的時 候，而是需要以容忍與期待高瞻遠矚的時候。在還沒有看到康莊大道 的出現之前，讓我們先培養這種自由、開放、寬容、恢宏的精神氣息 來扶持這一代的文化學術生命之拓展罷！ 我覺得，我是曾經領受過這種有如春風一樣的精神氣息的沐化 的。我無法忘記，當我還是一個學生，在我朝向自己所確認的方向出 發的時候，有一位長者中的長者，師中之師，就是以這樣的一種自 由、開放、寬容、恢宏的精神氣度予我以肯定與鼓勵的；對於我來 說，他就是這種精神的化身，他給了我一切的信心，使我堅定不移地 朝著理想的標竿直跑。這位我衷心敬愛感激的師長就是我的指導教授 臺師靜農。我想，如果不是出於他老人家的見信，與王夢鷗老師將我 的碩士論文拿到藝文印書館出版，我就不會出版我的第一本書，而沒 有第一本書，也就不會有這第二本書，以及我立志不斷寫下去的每一 本書。這一切都是來自臺師展現於我的這種自由、開放、寬容與恢宏 的精神氣度的鼓舞策勵。這種精神，就像是陽光，是流水，是風，是 露，是滋榮萬物的偉大神奇力量，是它使我在宜人的氣息中欣然成長； 我相信，不但我，所有的人，這個世界，我們的文化，我們的學術， 都需要這種精神的淪浹澡雪。我將永遠仰慕追求這種至高的精神的啟 迪，在我的生命中，在我的書中。因此，我不顧自己的卑微淺陋，謹 以這自行邁步的頭一本小書，誠摯地獻給臺師他老人家。 最後，感謝好友蘇國慶為本書設計封面，長安出版社出版本書。 同時，本書除敘論之外，其餘各篇皆曾先後得到國家科學委員會之獎 助，謹此一併誌謝。 民國六十九年春於臺大文學院二○四研究室 張淑香
敘論：元雜劇的社會質素 談到文學作品的社會質素，這個問題可以從多種層面作探討。譬 如，從文類的分別而言，有些文學體類，在內容上、表現上，與社會 的關係比較密切，也比較接近現實生活的情境；而有些則不然。這也 就是說，有些文體的社會質素比較強著，有些則比較微薄。像小說、 戲劇的格局內容，大抵皆是範寫人生社會的境況，無論虛構或寫實， 都是透過模仿社會現實生活的律則與方式，採用描述的手法，運用接 近日常生活的語言、對話的形式來完成其表現的目的。相對地，詩的 體式精簡，自然不太適宜於模描繁複雜沓的人生事件，鉅細靡遺的具 體生活情境，而較為適合於呈現在瞬間的所感所察所思所悟；在廣袤 遼闊的人生宇宙中，在時空的流變迴轉中，一剎那的捕捉，靈光乍 閃，心中驀然有所見，即自成一自足完滿的境界，此一境界，常絕緣 於紛紜微瑣的實際人生具體境況之外，超出塵表，而冥翔於神秘真實 的自我世界之國土上。因此，詩的終極目的，不在於模仿描寫人生的 事象，詩是一種對於人生的沉思之表達。詩的世界，是主觀的，內向 的，理想的，是內省的呈現；一言以蔽之，是直接抒情寫志的，與小 說、戲劇之須藉客觀世界的事象形跡來表現某種人生意識，是迥不相 同的。而小說、戲劇既是透過模仿客觀世界的人生事象來表現的，與 詩比起來，自然就較為具有社會色彩，所以，僅就文學的體類而言， 小說、戲劇在先天上就較之詩更富有社會性意義了。 然而，本文所要探討的元雜劇的社會質素，卻不是從這個普遍而 與體俱來的文類特性或形式為出發點而論的。此處所說的社會質素， 是指元雜劇本身所獨具的社會寫實性意義而言。通常，當我們談到社 會意義時，可以含括兩種不同層次的指涉，一是文化性的，一是時代
14 元雜劇中的愛情與社會 性的。從文化的觀點來透視一個社會，探討它與傳統文化模式之間的 種種關係與差異，以促進對這個社會的文化特質之瞭解，這是文化性 的社會意義。這種社會意義，重視一個社會與過去傳統的社會在文化 表現方面的比較，是一種以文化為焦點，通古今而觀之的屬於縱貫性 的探索方式。另外一種時代性的社會意義，則是注重時空變化的因 素，而從寫實的角度來觀察一個社會在某一特殊時空裏的種種現象與 特徵。這種瞭解社會的方式，把焦點放在一個社會由於時空變化所引 致的特殊反應上。它所揭現的社會意義，是屬於直接寫實的效果，相 對於從歸納的省觀性的文化觀點，可以視為一種橫斷式的探索途徑。 本文所謂元雜劇的社會質素，指的即是後者這種時代寫實性的意義。 筆者之所以特別拈出元雜劇的社會質素來討論，乃是認為這種時代寫 實性的社會意義是元雜劇之所以為元雜劇之根本質素，是元雜劇的基 本特徵。首先，從元雜劇產生的時代背景來說，元雜劇出現於異族入 主中國的元朝社會，這個空前的時代變動所帶給社會的變化、文學的 影響，對於元雜劇的催生興長，都有不容置疑的決定力量，這個時代 的特徵也變成了文學表現上的特徵，這是所以不能把元雜劇從其時代 背景脫離而獨觀的第一個因素，也是元雜劇所以異乎尋常文學的社會 意義的特徵之一。而除了此一由於特殊的時代變動，對於元雜劇所造 成的外在影響因素之外，元朝這個時代社會與元雜劇之間尚有一種血 肉相連的內在關係，這也就是一種時代精神的表現與反映。我們當可 想像，如此特殊的時代變動必然造成新異的社會局面，而人們又不可 能對此無動於中，則這其間的種種變化，種種問題，以及人們對於這 個特殊時代與新異的社會局面之種種感受與反應，一時間必紛然並生； 而在此之際，元雜劇正應運而起，大行於道，便自然成為這個時代社 會的事象人心之喉舌了，元雜劇必然反映了這個特殊時空裏的諸般現 象與反應，這是自然之理。所以，這又成為元雜劇不能自它的時代社 會脫離而獨觀的第二個因素，也是元雜劇的社會意義的特徵之二。捨
敘論 15 此之外，元雜劇最醒人耳目的特色之一就是自創新詞，在語言表現方 面突破傳統的窠臼，以當時鮮活的口語為主，而鎔鑄各種用語於一 鑪，自成空前絕後的一格，這種語表言現的風調，既是出於當時的社 會口語，自然也沾滿了當時社會的精神氣息，風土人情的色彩，因 此，就是在語言表現上，我們也無法把元雜劇外乎它的時代社會而獨 觀，這又是元雜劇的社會意義的特徵之三。 總而言之，元雜劇作為有元一代的文學代表，由於時代變動的特 殊因素，便自然蘊現著特別鮮明而濃厚的時代性社會色彩與寫實意 義。筆者認為這種社會意義，是元雜劇所表現的最重要的生命精神， 也是元朝社會一代的心聲之反映。這不但是元雜劇的本質、特色，更 是我們瞭解元雜劇的一個最基本的觀點與起點。對於元雜劇，我們固 然可以從各種途徑去接近它，或者純從戲劇的觀點來評斷它，或者把 它視為戲曲的組合，或者尋繹其中的文學內涵，但無論所持的態度如 何，都不能忽視其社會寫實意義的本質，這是認識元雜劇的本來面目 之唯一門徑，一旦疏忽，就難免誤入迷途。譬如元雜劇中有不少關於 士子與妓女的戀愛劇，其中所呈現的愛情事件，正與唐傳奇中士與妓 之戀大異其趣，如果我們不瞭解元朝的時代背景與社會狀況，就會誤 以為這也是一種社會寫實之作，而不能深曉士子作此自慰的隱痛之情 與不平之鳴了，這種瞭解上的差誤有時還可能直接導致判斷的錯誤， 真是差以毫釐，謬以千里，其關係不可謂不大。又如王國維說：「元劇 最佳之處，不在其思想結構，而在其文章。」 1 這個說法，褒貶的意味 少，比較的成分大，主要是想強調元雜劇最精采最佳勝的是在於它的 文章，文章之傑秀，是元雜劇最大的特色。而此一特色的形成，也有 其時代因素在焉。一是元人身遭世變之痛、壓制之苦，時代社會的變 1 王國維《 宋元戲曲史 》（ 臺北： 臺灣商務印書館，1975） 第十二章〈 元劇之文章 〉， 頁 125。
16 元雜劇中的愛情與社會 異帶來了太大的衝擊，使他們充塞著苦悶與激憤，滿懷牢愁，一腔鬱 氣，呼之欲出，迫切之情，但求一吐為快，亟須發洩，自然無暇迴思 曲構，細研巧琢；再則也可能為了政治上的避諱，不能直陳其事，所 以便逕借古人故事，直抒自己胸臆，情寄其中，感慨橫生，字字出於 肺腑，句句真情流露；情辭並生，便自成天然的好文章，元曲文章便 是由此跨出傳統的蹊徑而獨闢新境。故王國維也說：「彼但摹寫其胸中 之感想，與時代之情狀，而真摯之理，與秀傑之氣，時流露於其間。」 2 而元人既是如此以出於生命最真切深摯的感受體驗，來豐富古人故事 的內涵，元雜劇的魅力便自然全落在其文章曲詞的抒情效果之感染力 上，而不在於思想結構上。何況元人只想借古人酒杯來澆自己塊壘， 並無意於從思想結構上增飾變改前人的故事，也不求追新逐勝，自創 奇構，因此其題材幾乎全部取於過去已有的故事，因而在戲劇的思想 結構方面的表現，就自然不如在文章方面那樣的突出了。這就如借屍 還魂的道理一樣，新的生命是在於「魂」而不在於「屍」，元雜劇的文 章之勝於其思想結構之理，也是如此。不過，進而言之，元雜劇之盡 演古人故事，而特著力於文章歌詞的創作，也有其他較為客觀的因 素。譬如元雜劇作為當時社會普遍盛行的娛樂活動，則搬演民間流傳 已久，眾人皆知的故事，比較容易引發觀眾的共鳴。而正因為故事本 身已為觀眾耳熟能詳，也就更必須以詞章的佳勝動人來吸引觀眾。這 種佳勝動人的力量往往是一種抒情效果的發揮，而不是一種思理的表 現。這其中的原因，除了上述所說出於人心的自然需求外，也一則由 於戲曲本身的音樂性作用，元雜劇本來就以歌唱為主；二則由於元雜 劇本身體製的特性使然。元雜劇一劇四折，這種形式，或者有其音樂 上或劇場演出上的形成因素，但就這種結構本身而言，可以說是相當 精鍊嚴謹的。但唯其簡潔緊湊，便不能盡縱深遙曲的思致之表現，而 2 同前註。
敘論 17 宜於敘事抒情，把戲劇的效果凝聚為平面的情感之抒發與迴盪，以達 到感人的目的。元雜劇的體製先天上就長於抒情而短於思理的表現， 故元雜劇的文章之勝於其思想結構，也是先天性的自然形勢所趨。由 此看來，可見對於王國維的意見，若不從元雜劇的特殊時代背景上尋 求瞭解，就很容易產生誤解。其實，元雜劇的思想結構，並非無可足 觀；像吉川幸次郎就曾經詳細分析過元雜劇故事的構成，讚許其事件 推移的合理性，以及合乎人生的實情。 3 只是這些優點常為鋒芒太盛的 文章之美所掩蓋而不易彰顯罷了。 由以上的指陳，可見元雜劇與其時代社會的確有不可分割的關 係。這種關係的形成與表現，如何由現實的意義轉渡為文學的意義， 可以從以下三個不同層次的探討得到一整體性的瞭解。 一、元雜劇產生的時代社會背景 吉川幸次郎在他的《元雜劇研究》一書的自序中說：「我相信文學 是一種社會性的存在，因此想瞭解一個時代的文學特質，必須先考慮 到產生這種文學的社會背景。」從社會文化的文學研究方法的立場言 之，這種見解，是很正確的。尤其是對於元雜劇以及產生元雜劇的元 代社會，更應該作如此的考慮。為什麼呢？這是因為從文學史上的意 義來說，元雜劇是古今文學的一大變，這一大變在文學史上具有非常 獨特而重要的意義。其次，元代社會在歷史上，也是空前的一大變， 故黃宗羲說：「古今之變，至秦一盡，至元又一盡。」 4 由此觀之，這二 大變之間實有不可分解的關係存在。吉川幸次郎對於這種關係的見解 是這樣的，他說：「我把這種戲劇成立的原因，求之於中國人自身孕育 3 吉川幸次郎著、鄭清茂譯《元雜劇研究》（臺北：藝文印書館，1960）下篇第二章〈元雜 劇的構成（下）〉。 4 見黃宗羲《明夷待訪錄 ‧ 原法》語。
18 元雜劇中的愛情與社會 而來的變動，以及由於蒙古人的刺激而生的變動；至於這種文學的忽 然招致衰微，我的結論是這種歷史變動的力量，為不易變動的力量限 制過早所致。」 5 可見元雜劇的盛衰與歷史社會的變動是息息相關的。以 下即先闡述元代社會在歷史上的變動現象與意義，然後再指出其促成 元雜劇興盛的動力，瞭解產生元雜劇的特殊社會背景，是研究元雜劇 的重要基礎。 （一）元代的新局勢 蒙古民族的入主中原，的確是中國歷史上一齣最難忍受的悲劇。 在此之前，中國並非不曾受過外族的欺壓，像兩晉、南北朝與遼金， 都曾經發生過這種情形。可是那畢竟不是全面性的入侵與吞滅；在那 種情況下，漢人往往尚能保留住一部分的實力，與之形成對峙的局 面，故在政治、文化、民族的精神心理以及自尊上，都尚留有餘地。 但元人之入主中國，則完全是全面性的統治，彷彿一下子把整個中國 徹底地改頭換面了。在異族的統治下，一切政治社會的情形都完全改 變了。因為這一次的政治入侵也同時是文化入侵。元人出身遊牧民 族，以馬上得天下，所以對於中國傳統的文化制度，並不懂得尊重與 維持，反而大力推翻與摧毀，造成空前的變動，形成一個新異的局面。 在政治方面，蒙古人因為以武力得政權，又本來是逐水草而居的 遊牧民族，沒有什麼文化，因此，在政治上遂缺乏一種遠大而合理的 政治理想，同時也不知道所謂政治責任。它的整個政治目標與要務， 是很短視而實際的，只包含兩項：一是徵斂財賦，以滿足統治階級的 欲望；一是防制反動，以維持其繼續的徵斂。由前者形成的，是極其 繁重的稅課；由後者所形成的，是龐大的鎮壓武力和不平等的法律。 6 5 吉川幸次郎《元雜劇研究》原序，頁 5。 6 傅樂成《中國通史》（臺北：大中國圖書公司，1970）有述，頁 621。
敘論 19 為了維護這種政治利益，在政治上的實際措施，就是採取高壓政策， 以戰勝者自居，歧視異族最甚，對待漢人尤其苛刻。這種高壓政策在 政治階級的劃分上表現得最為顯著。元室分全國人民為四個階級：一 為蒙古人，又稱國人；二為色目人，包括西域各部族，共三十餘族， 又稱諸國人；三為漢人，即原受遼金統治的黃河流域的中國人；四為 南人，即原受南宋統治的長江流域及其以南的中國人。這四個階級在 政治上所受的待遇，極不平等，漢人在異族的統治下，受盡壓迫與歧 視，在政治上根本等於沒有出路。兼以元人的嚴密管制，窮徵暴斂， 則其精神心理之苦悶，生活之苦況，亦可想而知矣。而在政治制度上 的變動，最值得注意的就是科舉制度的廢除達八十年之久；科舉制度 一向是士人進身之階，一旦廢除，往日在社會享有崇高地位的士人， 遂變成社會上卑賤無用的人。無形中使傳統的社會在政治的影響下， 起了莫大的變動。 在社會方面，則因為受高壓政策的壓迫，社會階級也起了變動， 士人在以往的社會，一直是居於最高的地位，但由於元人重視實務， 不尚文釆，因此輕視和壓迫士人，把他們的地位降到最低，譬如像謝 枋得〈送方伯載歸三山序〉云： 滑稽之雄，以儒為戲者曰：我大元制典，人有十等，一官二 吏，先之者貴之也。貴之者，謂有益於國也。七匠八倡九儒十 丐，後之者賤之也。賤之者，謂無益於國也。吾人品豈在娼之 下丐之上者乎？ 又鄭思肖〈大義略序〉云： 韃法：一官，二吏，三僧，四道，五醫，六工，七獵，八民， 九儒，十丐，各有所統轄。 7 7 鄭思肖語，轉引自劉大杰著、中華書局編輯部編《中國文學發達史》（臺北：中華書局，
元雜劇中的愛情與社會索 / 張淑香著 . -- 初版 . -- 臺北市 : 國立臺灣大學出版中心出版 : 國立臺灣大學發行 , 2022. 08 面 ; 公分 . -- ( 學術研究叢刊 ) ISBN 978-986-350-640-9 ( 平裝 ) 1. CST: 元雜劇 2. CST: 戲曲評論 820.94057 111012964 國家圖書館出版品預行編目(CIP)資料 作 者 張淑香 總 監 張俊哲 責任編輯 戴妙如 編輯協力 吳佩霜 內文排版 菩薩蠻電腦科技有限公司 封面設計 點墨數位資訊服務有限公司 發 行 人 管中閔 發 行 所 國立臺灣大學 出 版 者 國立臺灣大學出版中心 法律顧問 賴文智律師 印 製 沐羽創意印刷有限公司 出版年月 2022 年 8 月 版 次 初版一刷 定 價 新臺幣 390 元整 展 售 處 國立臺灣大學出版中心 臺北市106319大安區羅斯福路四段1號 電話：(02) 23659286 傳真：(02) 2363-6905 臺北市100047中正區思源街18號澄思樓1樓 電話：(02) 3366-3991~3分機18 傳真：(02) 3366-9986 https://press.ntu.edu.tw E-mail：ntuprs@ntu.edu.tw 國家書店松江門市 電話：(02) 2518-0207 臺北市104472中山區松江路209號1樓 國家網路書店 http://www.govbooks.com.tw 五南文化廣場 臺中市400002中區中山路6號 電話：(04)2226-0330 http://www.wunanbooks.com.tw ISBN：978-986-350-640-9 GPN：1011101232 著作權所有‧翻印必究 學術研究叢刊 元雜劇中的愛情與社會