Успех, обернувшийся провалом: история Ионы by Хлеб Наш Насущный

ÓÑÏÅÕ, ÎÁÅÐÍÓÂØÈÉÑß ÏÐÎÂÀËÎÌ. История Ионы

ÑÎÄÅÐÆÀÍÈÅ “Óñïåøíûé” ïðîâàë ..... 4 Óñïåõ â ïàäåíèè .......... 6 Âíèìàíèå ê ñåáå, ðàâíîäóøèå ê äðóãèì (1:1-16) .......................

Áîæèé îòêëèê íà íåïîñëóøàíèå Èîíû (1:17-2:10) ................... 14

Ïàäåíèå â óñïåõå ........ 18 Âûèãðàòü áîé (3:1-10) .... 19 Ïðîèãðàòü âîéíó (4:1-11) ....................... 25

Êîíåö ðàññêàçà ........... 31 Ïðîâàë èëè óñïåõ? ....... 32

том, как достичь успеха, написано много. Тем не менее успех и провал разными людьми понимаются по разному. Есть ли абсолютный стандарт, по которому результат можно расценивать как победу или поражение? Победили мы или проиграли, если победа стоила слишком дорого? На страницах этой брошюры писатель Билл Краудер поднимает эти вопросы на примере жизни ветхозаветного пророка Ионы – человека, пережившего на собственном опыте радость поражения и горечь победы. Мартин де Гаан

“ÓÑÏÅØÍÛÉ” ÏÐÎÂÀË

ильм “Аполлон 13” повествует о реальных событиях из жизни Джима Лоуэлла и его команды. Целью их миссии было совершить посадку на Луне и исследовать ее поверхность. Однако во время полета на борту корабля произошел взрыв, поставивший под угрозу жизнь экипажа. Цель изменилась. Центр управления в Хьюстоне в течение нескольких дней пытался руководить ремонтом повреждений, чтобы не допустить гибели трех астронавтов на борту. В конце концов экипаж вернулся на землю, миссия завершилась успешно. Однако это был провал: “Аполлон 13” так и не достиг Луны. Так что результат можно назвать “успешным” провалом. 4

То же можно сказать о пророке Ионе. Книга, носящая его имя, показывает, что вопреки многочисленным провалам Ионы Бог успешно направлял ход событий к великой победе. Пророчество Ионы часто рассматривается как часть Ветхого Завета, в которой отражается отношение Бога к народам мира. Сам же Иона предстает в книге далеко не в лучшем свете. На протяжении всего повествования мы видим его упрямое нежелание участвовать в деле Божьего милосердия. Картину усугубляет и то, что отрицательное отношение Ионы к жителям Ниневии было характерно и для всего его народа. Иона и весь Израиль с ним, казалось, радовались, что ниневитяне дошли до крайности в своем развращении и их жизнь висела на волоске. Не будем, впрочем, забывать, что эти люди были злейшими врагами Израиля.

Êòî òàêîé ïðîðîê Èîíà? Книга Ионы начинается словами: “И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину” (Ион. 1:1). Иона (по еврейски “голубь”) назван сыном Амафииным (что означает “правдивый”). Согласно 4 Цар. 14:25 Иона был родом из Гафхефера, деревни, находившейся в трех километрах на северо восток от Назарета. Там же указывается и время жизни Ионы – во время правления царя Иеровоама (793 753 гг. до Р.Х.). Некоторые верят, что Иона начал проповедовать в том время, когда пророк Елисей завершал свое служение.

Ïîíèìàíèå êíèãè Èîíû Чтобы понять действительное значение книги Ионы, нам потребуется два ключа. Ключ 1: Эта книга описывает служение Ионы

для Ниневии, но написана она была для израильтян, ненавидевших Ниневию. Поскольку Бог употреблял Иону, чтобы обличить ненависть израильтян, его книга затрагивает вопросы межнациональной вражды в не меньшей мере, чем миссионерства. Ключ 2: Иона – не главный персонаж книги. Главный – Бог! Он говорит первое слово, и Ему принадлежит последнее. Он руководит всем действием, показывая Свою любовь к врагам Израиля. Господь Иегова, а не Иона – главное действующее лицо в этом повествовании.

Иона – не главный персонаж книги. Главный – Бог! Эти ключи помогут нам понять главную истину книги Ионы – об “успехе, ставшем провалом”. 5

ÓÑÏÅÕ Â ÏÀÄÅÍÈÈ

1960 х группа “Битлз” записала старую песню, которая называлась “Поступай естественно”. Название напоминает нам, что есть вещи, которым не нужно учиться, – они происходят естественно. Для человека естественно убегать от Бога. Кто то сказал, что всем нам нужно учиться послушанию, а быть непослушными люди умеют и сами. Прятаться от Бога – естественный инстинкт падших человеческих существ.

ÂÍÈÌÀÍÈÅ Ê ÑÅÁÅ, ÐÀÂÍÎÄÓØÈÅ Ê ÄÐÓÃÈÌ (ÈÎÍÀ 1:1-16) С самого начала мы видим, что Иона “поступает естественно”, то есть уделяет куда больше внимания драгоценному себе, чем Богу или кому бы то ни было еще. 6

Когда Бог повелел ему отправиться с предупреждающей вестью к другому народу, упрямый пророк устремился в противоположную сторону. Присмотримся, что происходило в сердце Ионы, а также и в Божьем сердце.

Áîæüå æåëàíèå (1:1, 2) «И было слово Господне к Ионе: “Встань, иди в Ниневию, город великий...”» (1:1, 2а). Ниневия, основанная Нимродом, располагалась на восточном берегу реки Тигр и находилась почти в тысяче километров от Самарии, столицы Северного израильского царства (если бы Иона проходил в день по 30 35 км, то дошел бы туда за месяц). Это был большой город, окруженный стеной толщиной в 15 метров, а высотой – в 30. В те дни Ниневия переживала время наибольшего расцвета. “...Проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня” (1:2б).

Обратите особое внимание, что это была проповедь осуждения, а не милосердия. Бог собирался судить жителей Ниневии за их нечестие. Он – “Судия всей земли” (Быт. 18:25). Этого нельзя забывать: хотя Бог – Спаситель, Он также и Властелин мира. Будучи таковым, Он послал ниневитянам весть о грядущем суде, но на пути этой вести встал Иона. Вместо того чтобы исполнить миссию Божьего глашатая, пророк решил избежать ее.

Îòêàç Èîíû (1:3) Куда направился Иона? “И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня” (1:3а). Отклик Ионы на Божье повеление был прямо противоположным ответу Исаии, который воскликнул: “Вот я, пошли меня” (Ис. 6:8). Ионе было сказано встать и идти. Он так и сделал – но пошел совсем в другую сторону. Он направился в

Фарсис, который находился в 4000 км к западу от Иоппии, на западном побережье Испании. Пророк думал, что сможет “бежать... от лица Господня”, хотя возможно ли это? Псалом 138 безоговорочно заявляет, что от Бога нельзя скрыться. Однако Иона решил сделать то, чего в свое время хотели Адам и Каин, – убежать от Бога. Так он и поступил. Почему Иона бежал? Он понимал суть Божьего суда, но он также помнил и о Божьей милости. А, как мы увидим впоследствии, пророк вовсе не горел желанием увидеть эту милость, изливающуюся на столицу вражеского государства. Иона знал, что Бог желает прощать кающихся грешников, и поэтому предпочел убежать, лишь бы не предупреждать ниневитян о грядущем наказании. Он не хотел, чтобы они избежали осуждения. Многие люди пытаются оправдать поступок Ионы. Одни говорят, что пророк испугался трудностей пути. 7

Кроме того, Ниневия была слишком велика, чтобы голос одного человека мог быть услышан. Другие утверждают, что задание было чересчур опасным. Жестокость ниневитян вошла в поговорку, а израильтяне одними из первых испытали ее (см. Наум. 3:1 5). Тем не менее главной причиной нежелания Ионы идти к гражданам Ниневии была великая ненависть. Их вражда к Израилю не нуждалась в доказательствах. Страшная слава безжалостных мучителей навсегда закрепилась за ними. Они налетали на соседние народы подобно саранче, разрушая все на своем пути. Для Ионы пойти в Ниневию означало примерно то же, что для еврея 1940 х, живущего в Америке, отправиться в Берлин и предоставить фашистам возможность спастись. Эта ненависть перекрыла собой все другие чувства в душе Ионы – и он убежал. Блудный пророк узнал цену ненависти, и этот урок 8

дорого ему обошелся. Франк Гэбелейн писал: “В день, когда предубеждения и ненависть переполнят наши чувства и исказят суждения, Иона с потрясающей силой обличит нас в том, что любви и сочувствия у нас хватает лишь для близких или похожих на нас людей, а другие извергаются вон из сердца” (“Четыре малых пророка”). Ненавидеть легче, чем любить. Некоторые из нас могут оказаться в опасной близости от того, чтобы создать собственную Ниневию.

Ненавидеть легче, чем любить. Некоторые из нас могут оказаться в опасной близости от того, чтобы создать собственную Ниневию

Возможно, жители нашей “Ниневии” – это сторонники абортов, гомосексуалисты, политические противники, сектанты или представители других национальностей. Мы должны честно ответить на вопрос: не заставляют ли нас эти предубеждения, подобно Ионе, ненавидеть этих людей или мы целенаправленно проявляем к ним Божью любовь? Как бежал Иона? Иона... пришел в Иоппию и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз и вошел в него (1:3). Из Иоппии в Фарсис корабли ходили редко, тем не менее Ионе “повезло”. Он заплатил за проезд, взошел на борт и устремился на запад. На этом этапе Иона, возможно, был уверен в своих действиях. Все у него получалось, обстоятельства способствовали задуманному. Увы, действительность была такова, что он по прежнему был сосредоточен на себе намного больше, чем на

других. Как легко оправдывать себя, особенно если ветер наполняет паруса. Но обстоятельства, подобно ветру, быстро меняются.

Îò÷àÿíèå êîðàáåëüùèêîâ Божий отклик (ст. 4) Но Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться. Господь, призвавший Иону, теперь преследует Своего несговорчивого посланника. Согласно тексту Господь “воздвиг” ветер. В еврейском языке это яркое слово, означающее “бросил с силой” (то же слово употреблено в 1 Цар. 18:11, где Саул бросает свое копье в Давида). Это слово характеризует ветер, обрушивающийся на корабль с такой силой, что едва не разбивает его в щепки. Результатом Божьего действия была “великая буря”. Эта фраза может напомнить нам “великую бурю”, 9

описанную в четвертой главе Евангелия от Марка. Тогда Иисус усмирил бурю, здесь же Он вызвал ее! Интересно также заметить, что люди, будучи слугами Божьими (Иона в частности), могут не повиноваться Ему, в то время как неодушевленные Божьи слуги (ветер и море) всегда повинуются Богу. Отклик корабельщиков (ст. 5а) И устрашились корабельщики, и взывали каждый к своему богу, и стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от нее. Непослушание Ионы принесло проблемы не только ему самому, но и окружающим. Корабельщики пострадали, потому что оказались рядом (подобно семье Ахана в И. Нав. 7). Это были обычные труженики, оказавшиеся в гуще сражения Ионы с Богом. Каким был их отклик? Его можно рассмотреть с трех сторон. Во первых, отклик чувств. Они “устрашились”. 10

Это примечательно, потому что корабельщики были опытными моряками, ходившими в дальние плавания. Они знали, какие штормы бывают в Средизем ном море, поэтому и поняли, что это необычный шторм. Во вторых, духовный отклик – они стали взывать “каждый к своему богу”. К этим “штормовым” молитвам можно отнестись с долей насмешки, однако факт остается фактом: все на борту молились, кроме Ионы! Будучи единственным человеком Божьим на корабле, Иона в действительности один из всех вел себя как атеист. В третьих, отклик практический – они “стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его”. Угроза смерти была так серьезна, что они пожертвовали товарами ради спасения жизни. Отклик Ионы (ст. 5б) Иона же спустился во внутренность корабля, лег и крепко заснул.

В разгар бури, когда на палубе царила суматоха, Иона безмятежно спал! Возможно ли это? Похоже, его ничто не тревожило, но мы ведь знаем, что он не имел мира с Богом. Иногда мы считаем, что чувство умиротворения – это хороший показатель того, правильное ли решение мы принимаем. Однако разве не может статься, что наш духовный барометр обманывает нас и мир в нашем сердце вовсе не Божий? Комментатор Меррилл Юнгер пишет: “Находясь в духовном отпадении, Иона уснул. Но это не было результатом доверия и послушания Богу, как в случае со сном Спасителя во время шторма (Мк 4:37 39), а напротив – следствием духовного бесчувствия и сожженной совести”. Попытки корабельщиков (ст. 6 9) И пришел к нему начальник корабля и сказал ему: “Что ты спишь? Встань, воззови к

Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас, и мы не погибнем” (ст. 6). В отчаянии начальник корабля разбудил Иону и призвал его к молитве. Какая ирония: язычник просит Божьего человека молиться! Перепробовав все, моряки пришли к единственно возможному выводу: буря – это гнев богов на кого то, находящегося на борту. Обратите внимание на то, как они решили разрешить этот вопрос: И сказали друг другу: “Пойдем, бросим жребии, чтобы узнать, за кого постигает нас эта беда”. И бросили жребии, и пал жребий на Иону. В древние времена люди иногда пользовались цветными камешками, чтобы узнать “волю богов”. В случае Ионы это сработало: жребий пал на него. Тот же Бог, который управлял бурей, направил и жребий (Прит. 16:33). Тогда сказали ему: “Скажи нам, за кого постигла нас 11

эта беда? Какое твое занятие и откуда идешь ты? Где твоя страна и из какого ты народа?” (ст. 8). Со скоростью пулеметной очереди на Иону посыпались вопросы, сводившиеся, по сути, к следующему: “Кто ты такой и почему все это случилось?” Иона отвечал: “Я Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу” (ст. 9). Но не все сказанное было правдой, не так ли? Если бы Иона действительно чтил Бога, он бы в тот момент находился на пути в Ниневию, а не плыл в Фарсис. Мне думается, что когда Иона назвал Бога “сотворившим море”, он обозначил, что именно его Бог был причиной всех возникших осложнений, равно как и то, что только у Бога было решение проблемы.

Ó÷àñòü âèíîâíîãî (ñò. 10-14) И устрашились люди страхом великим и сказали ему: “Для чего ты 12

это сделал?” Ибо узнали эти люди, что он бежит от лица Господня, как он сам объявил им. И сказали ему: “Что сделать нам с тобою, чтобы море утихло для нас?” Ибо море не переставало волноваться (ст. 10, 11). В стихе 10 сказано, что когда корабельщики узнали о том, что Иона бежит от Бога, они “устрашились”. Почему? Вначале они боялись только бури; теперь они убоялись Бога больше, чем стихии. Сущность страха Божьего – в понимании Его власти, уважении к этой власти и отклике на Его власть. Корабельщики сделали все это, а Иона – нет! Кто то сказал, что неверующие никогда не выглядят лучше, чем в сравнении с непослушными Божьими детьми. Поскольку Иона не раскаялся, корабельщики стали спрашивать его, что сделать, чтобы море утихло. Тогда он сказал им: “Возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас,

ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря” (ст. 12). По сути, Иона сказал: “Я лучше умру, чем послушаюсь Бога и пойду проповедовать покаяние людям, которых ненавижу”. Как трагично! Ведь он мог сказать: “Я раскаиваюсь, покайтесь и вы!”, или “Разворачивайтесь, плывем в Ниневию”, или хотя бы “Посадите меня в лодку, я поплыву назад”. Нет, вместо этого он словно говорит: “Умру, но в Ниневию с Тобой не пойду”. В противоположность нежеланию пророка участвовать в спасении жизни сотен тысяч людей, обратите внимание, как язычники корабельщики начали усиленно грести, чтобы спасти жизнь его самого. Заметьте также, какое уважение они имели к Господу, в противополож ность отсутствию уважения к Богу у Ионы: Но эти люди начали усиленно грести, чтобы

пристать к земле, но не могли, потому что море все продолжало бушевать против них. Тогда воззвали они к Господу и сказали: “Молим Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего, и да не вменишь нам кровь невинную; ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе!” (ст. 13, 14).

Äðàìàòè÷åñêîå çàâåðøåíèå áóðè (ñò. 15, 16) И взяли Иону и бросили его в море, и утихло море от ярости своей. И устрашились эти люди Господа великим страхом, и принесли Господу жертву, и дали обеты. Когда бушевавшее море внезапно утихло, сердца корабельщиков еще больше затрепетали: теперь они действительно убоялись Господа! Он не только воздвиг бурю, Он также усмирил ее, когда поставленные цели были достигнуты. 13

Они принесли Богу жертву и воздали обеты посвящения Ему. Между тем Иона камнем пошел ко дну, считая, что и он получил, что хотел. Он полагал, что теперь уж точно избавился от обязанности исполнять Божью волю. Избавился ли?

ÁÎÆÈÉ ÎÒÊËÈÊ ÍÀ ÍÅÏÎÑËÓØÀÍÈÅ ÈÎÍÛ (ÈÎÍÀ 1:17-2:20) Мы приступаем к разделу, благодаря которому книга Ионы стала объектом многочисленных нападок. В 1930 х на слушании дела об убийстве адвокат Кларенс Дарроу, защищая подсудимых, сказал: “Легче поверить в то, что кит проглотил Иону, чем в то, что мои подзащитные – убийцы”. Впрочем, его стратегия провалилась, поскольку большинство присяжных заявили, что верят Библии. Клиенты Дарроу были признаны виновными. 14

Áîæüè ïðèãîòîâëåíèÿ (1:17) И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи. Этот стих часто бывал объектом насмешек. Но он также является призывом к вере в сверхъестественного Бога, не ограниченного естественным ходом вещей. Присмотримся внимательнее к 17 му стиху. Еврейское слово, переведенное как “повелел”, несет в себе идею творчества. Возможно, этот кит был сотворен Богом специально для этого случая. В оригинале говорится не о “большом ките”, а о “большой рыбе”, хотя некоторые киты вполне могут проглотить человека (рот у взрослого кашалота – шесть метров в длину, пять метров в высоту и три метра в ширину). Текст тем не менее позволяет предположить, что это был не кит, а особо сотворенная Богом рыба.

А Иона был не просто проглочен этой рыбой. Он пробыл в ее желудке три дня и три ночи. Это важно, поскольку в Евангелии от Матфея 12:40 Иисус не только признал истинность повествования об Ионе, но и указал на его пророческое значение. Он сказал: “Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи”.

Ìîëèòâà Èîíû (2:1-10) И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита. Во чреве рыбы Иона сделал то, что делать отказывался, быв на корабле: он возопил к Богу. Пещеры, кресты, ямы – не самые лучшие места для поклонения, но именно там звучали лучшие из молитв! Представьте себе, каково быть проглоченным. А как насчет вентиляции в этой живой могиле? Однако в этом месте Иона возвысил свой голос к Богу. В его молитве можно выделить несколько частей:

Молитва покаяния (ст. 3) К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой. Иона молился “в скорби” (буквально – “в тесноте”), что неудивительно для человека, находящегося в желудке рыбы.

Во чреве рыбы Иона сделал то, что делать отказывался, быв на корабле: он возопил к Богу Заметьте, что он называет место своей молитвы “чревом преисподней”, а не просто чревом рыбы. Что такое преисподняя? В Писании это место изображается как находящаяся глубоко под землей (Иов. 17:16) страна тьмы (Иов. 10:19 22). Хотя нахождение в преисподней означает разделение с Богом, Он все же имеет туда доступ. В большинстве случаев 15

преисподняя – это мир мертвых. Говорится ли о ней как о гробе или о месте пребывания умерших душ, преисподняя – это место смерти, а не жизни. Иона направлялся в Фарсис, а оказался в преисподней. Однако вопреки его непослушанию Бог услышал его молитву покаяния. Иона говорит Богу: “Ты услышал голос мой”. Молитва покорности (ст. 4, 5) Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: “Отринут я от очей Твоих”, – однако я опять увижу святой храм Твой. Иона приходит в себя. Наконец он понял Божью власть. В смертной скорби он увидел во всем происходящем руку Божью (“Ты вверг меня”, “воды Твои и волны Твои”). Это Бог воздвиг бурю, Он употребил корабельщиков для свершения Своего суда и их руками вверг Иону в глубину. 16

Доказательства могущественного Божьего присутствия в жизненных обстоятельствах можно найти во всех книгах Библии. Павел, например, считал себя узником Иисуса Христа, а не Рима. Иосиф видел Божью руку в том, как он оказался в рабстве. Иов видел Божье участие во всех своих злоключениях. А Божий Сын признавал Божью руку в Своих страданиях. Кроме признания Божьей силы и власти Иона также обращается к Божьему милосердию. С надеждой на восстановление он говорит в пятом стихе: “Я опять увижу святой храм Твой”. Молитва в беде (ст. 6, 7) Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада. Эти стихи описывают ужасающую глубину, в

которую опустился Иона. Его борьба с Богом, неистовая буря, глубокое море и чудовищная рыба ввергли его в чрево преисподней, место смерти (“земля своими запорами навек заградила меня”). Однако, даже думая, что смерть поглотила его, Иона в своей молитве провозглашает надежду: “Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада”. Он признает наказание Божье как средство, необходимое для восстановления, а не для разрушения.

В одном из переводов этот стих выглядит так: “Чтущие суетных и ложных богов лишились милосердия, предназначенного для них”. Иона исповедовал грех упования на идола, который не мог спасти его. Что это был за идол? Это было его своеволие – главный из идолов. Поклоняясь идолу своей собственной воли, Иона вступил на путь противления, приведший его к поражению. Только обратившись к Богу с покаянием, он одержал духовную победу.

Молитва восстановления (ст. 8) Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе и молитва моя дошла до Тебя, до храма святого Твоего.

Молитва благодарения (ст. 10) А я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение!

Угасая, Иона начал молиться о восстановлении. Молитва исповедания (ст. 9) Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердного своего.

В этой молитве можно заметить две особенности. Иона прекращает поклоняться самому себе на алтаре собственной воли. И он готов обратиться. Как окруженный дезертир, не имеющий где спрятаться, он сдается и говорит: “Принесу 17

Тебе жертву” и “Что обещал, исполню”. Этими словами он провозглашает капитуляцию и словно говорит: “Господи, веди меня в Ниневию!”

Áîæüÿ ñèëà (2:10) И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу. Снова мы видим Божью власть. Ветер и море повиновались Ему. А теперь и рыба делает то, что Он повелел. Единственным непослушным был Иона, человек Божий. Корабельщики со всем своим умением не могли доставить Иону на берег, а Бог употребил для этого рыбу. Возвращение Ионы на сушу было лишено торжественности. Рыба отрыгнула его. Не хочется слишком вдаваться в подробности, но это единственное место в Библии, где рвота имеет положительный смысл. В других местах это слово употребляется для порицания Израиля (Лев. 18), богатых (Иов. 20), Лаодикийской 18

церкви (Отк. 3), пса, глупца (Прит. 26:11) и пьяниц. История Ионы началась с того, как он “преуспел” в отпадении, отвергая Божий призыв, не повинуясь Божьим повелениям и игнорируя Божью волю. Он поклонялся собственной воле, предпочел умереть, но не покориться Богу. Однако в Своей благодати Бог наказал своевольного пророка. Теперь Иона, так преуспевший на пути провала, получает новую возможность сделать все как следует.

ÏÀÄÅÍÈÅ Â ÓÑÏÅÕÅ

1836 году шла война за независимость Техаса. Лидер Мексики Санта Анна не собирался уступать “техиканам”, а те были готовы умереть за свободу. В марте этого года солдаты Санта Анны окружили город Сан Антонио де Беджар (он же Аламо), жестокая борьба

длилась 13 дней. В конце концов осаждающие ворвались в город и разгромили немногих оставшихся техасцев, однако Санта Анне пришлось уплатить немалую цену за победу. В то время когда мексиканские войска были заняты осадой Аламо, генерал Сэм Хьюстон, воспользовавшись представившейся возможностью, повел свою армию вперед и разбил врага при Сан Ясинто, благодаря чему Техас стал республикой. Санта Анна выиграл бой, но проиграл войну.

ÂÛÈÃÐÀÒÜ ÁÎÉ (ÈÎÍÀ 3:1-10) Приступая к изучению третьей главы книги Ионы, мы видим, что Господь Израиля выиграл бой с пророком. Однако, как мы увидим в дальнейшем, война еще не окончилась. Оказавшись на суше, Иона направился в Ниневию. Ему пришлось совершить круг,

проделав часть пути в желудке рыбы, но теперь расстояние между ним и вражеской столицей начало сокращаться. Вскоре ему предстояло стать орудием в одном из самых удивительных Божьих дел. Как поведет себя Иона?

Åùå îäíà âîçìîæíîñòü (3:1, 2) И было слово Господне к Ионе вторично: “Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней, что Я повелел тебе”. Вопреки непослушанию и упрямству Ионы Бог по Своей милости и благодати дал ему еще одну возможность выполнить свое предназначение. Обратите внимание на то, что второе обращение Господа к Ионе в большей степени обращено лично к пророку. Первое повеление было общим (“проповедуй в нем”), а второе – более подробное (“проповедуй в ней, что Я повелел тебе”). Второй шанс – не редкость в Писании. Он был дан 19

Моисею (Деян. 7:25), а также Петру (Ин. 21). Но не будем легкомысленными. Библия предупреждает о том, что второго шанса может и не быть (3 Цар. 13:26). Намного безопаснее послушаться Бога сразу. В случае Ионы Бог мог направить в Ниневию кого нибудь другого. Лишь Его мудрость и благость стали причиной того, что слово Божье прозвучало к Ионе вторично.

Ïðîñòàÿ âåñòü (3:3, 4) И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову Господню; Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена! Ниневия была огромна, великолепна и богата. Таким же огромным был и ее грех (1:2). По этой причине Иона и оказался там. Началось 20

трехдневное путешествие по городу, сопровождавшееся провозглашением Божьего предупреждения. Как он смог повлиять на толпу? Толкователь Библии Гарри Риммер предполагает, что желудочные соки рыбы могли довольно сильно изменить внешность пророка, например лишить его волос и отбелить кожу. Его вид (а возможно, и запах) определенно должны были привлечь всеобщее внимание. Божий суд “Ниневия будет разрушена!” Слово “разрушена” в еврейском языке подразумевает полное разрушение – до основания. То же слово употребляется в книге Бытие 19:25 для описания того, как Господь “ниспроверг” Содом и Гоморру. Несомненно, Иона говорил больше, чем те несколько слов, которые дошли до нас, но эти слова были, можно сказать, главной темой его проповеди. Как и

все предупреждения, его проповедь была коротка и конкретна. Послания о грядущем суде часто отличаются подобной прямотой:

•

Нафан сказал Давиду: “Ты – тот человек” (2 Цар. 12:7).

•

Весть о суде для царя Валтасара, сверхъестественным образом появившаяся на стене: “Мене, мене, текел, упарсин” (Дан. 5:25).

•

Господь говорит Эфесской церкви: “Покайся и твори прежние дела” (Отк. 2:5).

Можно предположить, что весть о грядущем суде над Ниневией доставляла Ионе определенную долю радости. Он уже проявил свою ненависть к этому народу, а теперь провозглашает его скорый конец. Крича о разрушении вражеской столицы, кто бы не испытывал удовлетворения? Однако, если это действительно было так, то пророк упустил важный элемент в своей проповеди – Божью милость.

Божья милость “Еще сорок дней...”. Эти слова – ключ, помогающий увидеть Божью милость в вести о суде. Если бы не было возможности спасения, то не нужен был бы и срок в сорок дней. Но Бог отвел Ниневии определенный промежуток времени для покаяния. Что же должно было привести их к покаянию? Как всегда – Слово Божье, посланное ко всем, кому Господня милость и прощение нужны больше, чем что бы то ни было в жизни. И снова, как мы это уже наблюдали раньше, язычники приняли Слово Божье и преклонились перед Создателем с готовностью намного большей, чем Его пророк. Он подчинился повелению Господа внешне, но внутреннее сопротивление так и не исчезло в его душе. Он противился явным образом, когда бежал в Фарсис, а теперь противился пассивно, не соглашаясь с отношением Господа к грешникам. Проповедуя Слово Божье, он не разделял 21

чувств Господа, Который “долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию” (2 Пет. 3:9).

Ãëóáîêîå âîñïðèÿòèå (3:5-9) С чем можно было бы сравнить произошедшее в Ниневии после того, как Иона передал свою весть? Пастор и писатель Джеймс Бойс описывает это следующим образом: “Мы почти наяву видим Иону, начинающего свой путь через город и громко кричащего к людям. Как его воспримут? Будут ли ниневитяне смеяться над ним? А может быть, разозлятся и начнут оскорблять или того хуже – преследовать? Однако не происходит ни того, ни другого. Слыша голос пророка, люди останавливаются и начинают слушать. Базарный шум стихает, над собравшейся толпой нависает благоговейная 22

тишина. Вскоре раздается плач, видны и другие признаки искреннего раскаяния. В конце концов весть Ионы доходит до дворца, и царь, сняв с себя богатые одежды, присоединяется к плакальщикам из среды своего народа” (“Убежите ли от Бога?”). Какая потрясающая сцена! Целое общество отвечает на Божью милость и благодать. Их вера (ст. 5а) И поверили Ниневитяне Богу... Слово “поверили” – это то же слово, что и в книге Бытие 15:6: “Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность”. Это не просто вера в сказанное, это доверие Богу, Который сказал Свое Слово. Люди поверили, что весть Ионы пришла от Бога, и отнеслись к ней очень серьезно. В Послании к Евреям 11:6 сказано, что “без веры угодить Богу невозможно”. Они поверили Богу – и это проявилось на деле.

Их покаяние и молитва (ст. 5 9) Ниневитяне... объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: “Чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем”. Во времена Ветхого Завета было два способа выражения сердечного раскаяния: одеться во вретище и пост.

Заметьте, что вера ниневитян немедленно выразилась в действиях, незапланированных, но единодушных. Одеться во вретище (грубая одежда) было выражением смирения, уныния и скорби. Это было провозглашение самоуничижения, совершенное всеми людьми – от большого до малого. Даже животных подключили к всеобщему покаянию. Вслед за сердечным сокрушением последовало изменение поведения. Этого не произошло бы при поверхностном, пустом раскаянии. Истинная перемена сердца и мышления сопровождается изменением образа жизни. Поверив Божьей вести из уст Ионы, языческий царь побудил свой народ к общенациональному раскаянию, признав тем самым, что Бог – верховный Правитель. Если Ему будет угодно, Он “умилосердится”, а им, ниневитянам, изо всех сил нужно умолять Господа о милости. Обращение царя к 23

народу выражает веру и надежду. Важно заметить, что ни царь, ни его народ не имели оснований для надежды, кроме того, что Бог послал им предупреждение, а не уничтожил город сразу. С этой верой они начали молиться о том, чтобы милость превознеслась над судом.

спас раскаявшихся грешников. Это, однако, не значит, что Бог раскаялся или передумал. Он остался верным Своим вечным принципам суда и милости. Подумайте о следующем:

•

Не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему (1 Цар. 15:29).

Ñïàñàþùèé Áîã (3:10)

•

Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит? (Чис. 23:19).

И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел. Что увидел Бог? Он увидел дела ниневитян, а также то, что они обратились от своих грехов. Искренность их покаяния была видна в перемене жизни (см. Лк. 3:8; Деян. 26:20). Что Бог сделал? Он “пожалел... и не навел” обещанных бедствий. Бог отменил назначенный суд и 24

Характер Божий неизменен. Однако поскольку отношение людей к Богу меняется, то вступают в действие различные законы. Когда в 10 м стихе говорится, что Бог “пожалел”, это не означает сожаления о допущенной ошибке, а отмену суда, как акт милосердия к раскаивающемуся человеку.

Божьи законы о наказании за грех ясны и недвусмысленны Божьи законы о наказании за грех ясны и недвусмысленны, но выход есть. Он есть для тех, кто приходит к Богу на Его условиях в поисках милости и прощения. Так был выигран бой за души ниневитян.

ÏÐÎÈÃÐÀÒÜ ÂÎÉÍÓ (ÈÎÍÀ 4:1-11) С человеческой точки зрения, рассказу об Ионе можно было бы закончиться на третьей главе. Дело сделано, Ниневия покаялась, мир спасен. Однако есть еще одна глава. В ней мы видим, как Иона оказывается в проигрыше. Он был Божьим орудием и свидетелем величайшего возрождения в истории человечества. И вдруг мы находим его расстроенным до крайности

и исполненным неутихающего гнева. Удивительно наблюдать за тем, как быстро ниневитяне ответили на Божье предупреждение и как медленно Иона принимает Божью весть для себя. Преизобилующая благодать, которую Бог излил на ниневитян, произвела преизобилующую горечь в сердце упрямого пророка.

Ãíåâ Èîíû (4:1-3) “Иона сильно огорчился этим...” Слово “огорчился” можно перевести и как “разозлился”. Спасение Ниневии в глазах Ионы было совершенно неправильным делом! “...и был раздражен”. А это слово родственно слову “загорелся”. Бог милостиво утишил Свой гнев, а Иона, напротив, вспыхнул. Почему Иона был так зол? Потому что Бог отменил Свой суд, а именно этого суда Иона так отчаянно желал! Иона сделал то, что поручил ему 25

Бог – ходил и проповедовал. А вот Бог не сделал того, чего хотел Иона, – Ниневия осталась цела. Пророк был зол на Бога, проявившего милосердие, и чувствовал себя преданным, поскольку Господь пожалел ненавистных ниневитян. “И молился он Господу и сказал...” В последний раз Иона молился Богу из чрева рыбы и был рад Божьему милосердию. Теперь же он злится на Бога по причине того же милосердия. Почему? Потому что оно было проявлено к врагам. “Не это ли говорил я...” То есть он упрекает Бога: “Ведь я же говорил! Я был прав, а Ты – нет!” Иона даже пытается оправдать свое первоначальное непослушание Божьему призыву. Именно милосердие Божье было причиной, по которой он отказался идти в Ниневию: “Я знал, Господи, что Ты не выдержишь и помилуешь их!”. Не поступаем 26

ли и мы иногда подобным образом? Боис пишет: “Жизнь не складывается так, как мы этого желаем, поэтому мы пытаемся оправдать наше непослушание перед Богом. Вместо этого нам следует научиться тому, что мы сами по себе не можем судить о правильности Божьих действий. Нам следует только познавать волю Божью и исполнять ее”. “Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты...” Поразительно, что Иона отстаивает свою позицию, опираясь на список качеств, которые Бог открыл о Себе Самом в книге Исход 34:6, 7, в то время когда Израиль сделал себе золотого тельца. Иона негодует по той причине, что Бог:

•

“Благий” – проявляющий расположение к тем, кто этого не заслуживает (таким, кстати говоря, как сам Иона);

•

“Милосердый” – проявляющий доброту,

сострадание и прощение к просящим. Иона принял эти проявления Божьего характера в отношении себя, но не захотел делиться ими с другими;

•

“Долготерпеливый и многомилостивый” – изобилующий любовью и жалостью;

•

“Сожалеет о бедствии” – способный к суду в той же мере, как и к прощению.

Иона использует Божьи слова из книги Исход, чтобы обвинить Его в лицеприятии и непоследовательности. Его слова сводятся к следующему: “Я знаю, какой Ты! Почему же Ты послал меня с вестью о суде, если все равно собирался проявить милосердие?” Иона до такой степени рассердился и огорчился, что не захотел и жить. “...возьми душу мою от меня”. Удивительно, что совсем недавно Иона трижды славил Бога за свое спасение (2:5 7). А здесь просит Бога убить его (см. также ст. 8).

Почему? Иона отказался принять Божью волю из за ненависти к ниневитянам. Своеволие так сильно завладело его умом (в двух стихах он восемь раз употребляет слова “я”, “мне” и “мое”), что пророк предпочел собственную смерть созерцанию здравствующих жителей Ниневии. Какой контраст со Спасителем, добровольно принявшим смерть, чтобы мы могли жить.

Áîæèé âîïðîñ (4:4) И сказал Господь: неужели это огорчило тебя так сильно? Бог не может оставить проблему без разрешения, поэтому Он спрашивает Иону о его гневе. В Писании Господь неоднократно обращался к Своим детям с вопросами, затрагивающими самую суть проблемы:

•

Он спросил Адама: “Где ты?” (Быт. 3:9);

•

Он спросил Каина: “Где Авель, брат твой?” (Быт. 4:9); 27

•

Иисус спросил Иуду: “Иуда! Целованием ли предаешь Сына Человеческого?” (Лк. 22:48). Бог словно говорит Ионе: “Мы по разному смотрим на один и тот же предмет. Кто прав?” Ответ Ионы должен был быть таким: “Бог верен, а всякий человек лжив” (Рим. 3:4). Но вместо этого он снова уходит.

Áåãñòâî Èîíû (4:5) И вышел Иона из города, и сел с восточной стороны у города, и сделал себе там кущу, и сел под нею в тени, чтобы увидеть, что будет с городом. Иона заботился лишь о своем благополучии: сделал себе укрытие, из которого открывался вид на город. Эгоизм сделал его замкнутым и желчным. Без раскаяния озлобленный человек становится еще озлобленнее. Однако Бог не оставил своевольного пророка и задал ему еще один вопрос. 28

Впрочем, вначале Он совершил несколько приготовлений, чтобы Иона мог принять слово Божье.

Áîæüè ïðèãîòîâëåíèÿ (4:6-8) И произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось над Ионою, чтобы над головою его была тень и чтобы избавить его от огорчения его; Иона весьма обрадовался этому растению (ст. 6). Растение с широкими листьями за одну ночь поднялось над головой Ионы. Некоторые считают, что это было касторовое дерево, достигающее трех с половиной метров и имеющее большие листья. Заметим, что здесь впервые за все время Иона “весьма обрадовался”. И устроил Бог так, что на другой день при появлении зари червь подточил растение, и оно засохло (ст. 7).

Прожорливый червяк смог погубить дерево за одну ночь. В некоторых переводах говорится даже, что он “перегрыз стебель”. Стихи 6 и 7 представляют нам две противоположные характеристики Бога: способность созидать и разрушать. Червь был предназначен для уничтожения растения. Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер (ст. 8а). Наведенный Богом знойный восточный ветер был так называемым “сирокко”. Этот ветер дует со стороны аравийской пустыни. Иона снова впал в свое привычное состояние огорчения. ...и солнце стало палить голову Ионы, так что он изнемог и просил себе смерти, и сказал: “Лучше мне умереть, нежели жить” (ст. 8б). Бог сверхъестественным образом лишил Иону всех удобств, чтобы привлечь его

внимание к Себе. Однако пророк по прежнему видел лучший исход в смерти, а не в подчинении Богу.

Áîæèé âîïðîñ (4:9à) И сказал Бог Ионе: “Неужели так сильно огорчился ты за растение?” В четвертом стихе Иона был раздражен на Бога из за ниневитян. Теперь он раздражен из за растения. Горечь всегда начинается с важных вещей, а затем распространяется и на незначительные. Бойс пишет: «То же случается, когда раздражаемся мы. Вначале нас раздражают серьезные проблемы, но очень скоро любая мелочь приводит нас в ярость. Сперва мы злимся на Бога. Затем наш гнев выливается на обстоятельства. Наконец доходит до того, что камешек в ботинке заставляет нас сыпать проклятиями. Бог показал это Ионе, сказав: 29

“Неужели из за какого то растения ты так сильно огорчился? Правильно ли это? Неужели жизнь должна быть такой? Ты хочешь и остаток ее провести, раздражаясь от каждой мелочи?”»

Áîæèé óïðåê (4:10, 11) Жалость к растению (ст. 10) Тогда сказал Господь: “Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало”.

Îãîð÷åíèå Èîíû (4:9á) [Иона] сказал: “Очень огорчился, даже до смерти”. Непослушный пророк так ничего и не понял. Вот он сидит под засохшим растением: унылый, злой, мстительный – трагический портрет человека, исполненного жалости к себе. Он, как всегда, разочарован в жизни и обижен на всех. В Божьих действиях он не видит никакого здравого смысла: ни в отношении Ниневии, ни в отношении растения. Поэтому он решил, что если Бог всегда поступает подобным образом, то не стоит и жить. 30

Бог представил внутреннее состояние Ионы в развернутом виде:

•

он любил незначительное растение и ненавидел вечные души сотворенных Богом людей;

•

он проявлял сострадание к малой части Божьего творения и не имел милосердия к целому городу, которому грозило вечное осуждение.

Бог словно говорит: “Иона, посмотри сам: в ком из нас нет здравого смысла, в тебе или во Мне?”

Жалость к городу (ст. 11) Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота? Иона должен был понять, что ничтожное растение заслуживало жалости меньше, чем огромный город, в котором жило более 120 000 маленьких детей. Если они не могли отличить правой руки от левой, то как им было разобраться в том, что добро, а что зло? Если Иона не жалел жителей города, значит он не жалел и детей, и скот. Уж они то точно были так же невинны, как погибшее растение! Участвуя в величайшем духовном пробуждении, Иона не смог увидеть величия Божьей благодати и милости. Выиграв бой за Ниневию, Иона проиграл войну за собственное сердце.

ÊÎÍÅÖ ÐÀÑÑÊÀÇÀ

то случилось потом? Видимо, Иона наконец понял, что милость превозносится над судом. Если бы это было не так, то зачем ему писать о собственном горьком опыте и завершать книгу словами Бога о той ценности, которую в Его глазах имеют вечные души? Обратный путь в Гафхефер занял около месяца. Божий упрек, должно быть, тяжелым грузом лежал на сердце. Память о пережитом наводила на многие размышления, так что к тому времени, как Иона ступил на порог родного дома, он уже понимал важность сострадания и любви к погибающим, даже к врагам.

Когда наши враги приходят к вере в Бога, они перестают быть врагами 31

Возможно, он даже понял, что когда наши враги приходят к вере в Бога, они перестают быть врагами. А вы разве не благодарны за то, что Иона так правдиво описал свою историю, повествующую о том, что любовь всегда лучше ненависти?

ÏÐÎÂÀË ÈËÈ ÓÑÏÅÕ?

итая книгу Ионы, мы увидели много уроков. Нить, связующая их воедино, – это Божья милость. Мы видим ее в том, как Он преследовал Иону и возвращал его на путь правды. Она проявляется в спасении корабельщиков и в чудесном пробуждении в Ниневии. А также и в духовном поражении Ионы

•

который получал милость, но не хотел ее оказывать;

•

который был любим, но не умел любить;

•

который пользовался терпением Божьим, но отверг Бога, проявившего такое же терпение к Ниневии. Легко забыть, что кому прощается много, тот и любить должен больше, и получивший милость должен сам быть милостивым. Есть старый гимн, в котором поется: “Милость Божья выше неба, шире всех морей земли”. Впрочем, и эти сравнения недостаточны. Наилучшее выражение Божьей милости – это распростертые руки Христа, распятого на кресте за наши грехи. От того как мы отвечаем на эту милость, зависит наше будущее в этом мире и в грядущем. Иона “успешно” убегал от Божьей милости, а его величайшее поражение заключалось в том, что он не желал, чтобы другие испытывали эту милость. Желание Божье – чтобы мы преуспевали в благодарном и послушном донесении Его милости до всех, кому она нужна так же, как и нам.

Цель служения «Хлеб Наш Насущный» – донести до людей библейскую мудрость, которая может изменить жизнь каждого человека. Брошюры серии «Духовные открытия» показывают в доступной форме применение истины Иисуса Христа и актуальность Писания во всех сферах жизни. Все брошюры доступны совершенно бесплатно. Их можно использовать для личного чтения, изучения в малых группах и/или благовестия. Если вы хотите принять участие в нашем служении по распространению Божьего Слова, щелкните на кнопке «Пожертвовать». Благодарим вас за поддержку материалов «Духовные открытия» и «Хлеб Наш Насущный». Многие люди, внося даже скромные пожертвования, позволяют миссии «Хлеб Наш Насущный» распространять мудрость Библии, которая преображает жизнь. Мы не получаем финансирования ни от какого сообщества или деноминации.

ПОЖЕРТВОВАТЬ