ДУХОВНЫЕ ОТКРЫТИЯ
Искусство
разногласия Преодоление церковных конфликтов
Содержание Не соглашайтесь, если не согласны........... 4 Загляните глубже........... 7 Скрытые побуждения... 8 Основополагающие убеждения..................... 9 Ошибочные убеждения..................... 11
Следите за сигналами.... 13 Желтый свет самозащиты................ 13 Красный свет гнева..... 15 Зеленый свет Божьей мудрости..................... 16
Ваша роль в конфликте.................. 18 Определитесь, что вы можете сделать..... 18 Вспомните, что было сделано для вас............ 20 Защитите честь семьи............................ 22
Сосредоточьтесь на Подателе................... 24 Источник единства..... 24 Границы единства....... 25
Вопросы и ответы.......... 27
Искусство разногласия Преодоление церковных конфликтов
М
ожем ли мы быть верны сво им убеждениям, оставаясь дружелюбны ми с теми, кто не согла сен с нами? Как может чрезмерное соглашатель ство привести к еще худ шим конфликтам? Чему мы можем научиться у собственного гнева? Сле дующие страницы – это результат исследования, драматическим образом изменившего мое от ношение не только к конфликтам, но также и к Господу. Я молюсь, чтобы в этой брошюре вы смогли найти помощь для себя, а также для близких вам людей. Мартин де Гаан 3
Не соглашайтесь, если не согласны
К
ак быть, если мы уверены, что правы в возникшем раз ногласии по поводу учения церкви, стиля поклонения или использования пожерт вований? Как быть, если мы убеждены, что другая сторо на нечестна в отстаивании своего мнения? Как мы мо жем не позволить опасным людям делать свое дело? Подобные вопросы могут оказаться особенно трудны ми, если мы, кроме прочего, предвидим вред, который принесет конфликт. Мы, вероятно, знаем семьи, которые ушли из церкви, оказавшись вовлеченными в горький круговорот раз делений. Нам наверняка из вестны братья и сестры, на всегда оставившие мысль о служении Господу по причи не возникшей некогда враж ды. А возможно, мы знаем упавших духом пастырей, оставивших свое служение и 4
ставших страховыми агента ми или продавцами мест на кладбище... Зная об опасности цер ковных споров, что мы бу дем делать? Позволим ли другим переступать через нас во имя единства? Давай те вначале вспомним, что говорит Библия.
Не соглашайтесь, если не согласны. Не пытайтесь проявлять чрез мерное согласие ради мира и единства, теряя при этом свою вовлеченность в об щий труд. Не уступайте губительному, позорному молчанию, которое часто служит преддверием к обо стрению конфликта. Помните, что Моисей, Иисус и Павел не были известны своим соглаша тельством. Они не боялись, что их корабль налетит на скалы. Они не искали мира любой ценой. Их пример, а также Библия последова тельно убеждают нас, что...
Несогласие может быть здоровым. Преду преждая об опасности
споров, Библия также указывает множество причин для того, чтобы воспитывать в себе искус ство доброго разногласия. Соломон учит, что благо денствие наступает при множестве советников, а не при множестве безгласных податливых последова телей (Притч. 11:14). Он говорит, что укоризны от любящего благотворны (Притч. 27:6), что хитрая ложь льстецов опасна (Притч. 26:28), а настоя щие друзья заостряют друг друга, как железо острит железо (Притч. 27:17). Если мы не научились проявлять здоровое, живое и обоснованное несогласие, то не сможем правильно встретить конфликт, ког да он придет. Если мы не даем другим возможности проверить наши идеи, то и любое несогласие будем вос принимать как личное на падение. Стены будут расти, молнии сверкать, а чувства страдать. Закончим мы тем, что будем пинать друг друга при каждом удобном случае, доказывая лишний раз, что
«озлобившийся брат непри ступнее крепкого города» (Притч. 18:20). Если мы не научились проявлять здоровое несогла сие, то любое противоречие может оказаться смертель ным. Проблемы могут охва тить семейные отношения, жизнь, учение, материаль ные средства церкви, ее музыкальное и молодежное служение, оклад работни ков, церковную дисципли ну. Трения могут возник нуть по поводу стареющего пастора, свободомыслящего молодежного лидера, бога того члена церковного со вета или требовательного казначея. Горечь может наполнить рассуждения о друзьях пастора, его жене, предпочтениях или стиле преподавания. В дело могут включиться особенности той или иной деноминации, от мена молитвенных собраний среди недели, поддержка миссионеров или програм ма помощи нуждающимся. Гнев может затронуть важ ные дела церковного слу жения и больные темы для отдельных душ. 5
Есть много причин, чтобы воспитывать в себе искусство доброго разногласия. В свете того факта, что почти каждое разногласие может вылиться в кон фликт, задумаемся: как нам развить в себе искусство благонамеренного несогла сия, ведущего к благоден ствию, заботе и мудрости, а не к конфликтам? Ответить на этот вопрос мы и попы таемся на страницах нашего исследования. Но вначале нам следует обратить вни мание на еще одно важное замечание.
Конфликты неизбежны, но они необязательно плохи. Не стоит ис пытывать чувство вины только из-за того, что мы оказались вовлеченными в церковный конфликт. Неприятности неизбежны. Конфликты придут. Они приходят в самые луч шие церкви, к лучшим духовным служителям, 6
в лучшие церковные со веты, в самые искренние братские общения. Иисус и Его ближайшее окру жение тоже переживали конфликты. Конфликты возникали между Павлом и Варнавой, Павлом и Пе тром. Конфликт возник не только в незрелой Коринф ской церкви, но также в намного более духов ной церкви в Филиппах. Конфликт проник в круг учеников Христа даже по сле того, как Он омыл им ноги вечером, в который был предан. История показывает, что за «медовым месяцем» ново го знакомства всегда следу ют испытания и неприятно сти. Ожидание того, что «на этот раз все будет хорошо», заканчивается разочарова нием. Этот факт побуждает нас молиться не о том, что бы Господь сохранил нас от конфликтов, а о том, чтобы Он помог нам правильно встречать их. Призыв, обра щенный к нам, звучит так: «Если возможно с вашей сто роны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18).
Однако как развивать такое отношение, встреча ясь с людьми, которые со вершенно не ценят наши лучшие намерения? Как воспитывать в себе искус ство разногласия с теми, кто совершенно на нас не по хож? В этом случае весьма полезно понимание того, что в возникшем конфликте...
Проблема заключается совсем не в том, в чем кажется. Люди идут друг на друга войной во все не из-за несогласия по тем или иным вопро сам. Не из-за конкретных разногласий церковные собрания и совещания пре вращаются в бурлящий гневом муравейник. Суть конфликта заключается не в предмете спора, а в том, как мы пришли к этому спору. До тех пор пока мы не заглянем под поверхность конфликта, пока не увидим скрытые мотивы, до тех пор мы даже не приблизимся к решению разделяющей нас проблемы. И пока мы не заглянем еще глубже и под
скрытыми мотивами не обнаружим основополагаю щих убеждений, мы почти не продвинемся в деле раз решения конфликта. Различия между нами могут быть очень важными. Наши мнения могут оказать ся критическими для жизни церкви. Тем не менее следу ет понимать, что конфлик ты вызываются не тем или иным спорным предметом. Они вызываются скрытыми побуждениями и основопола гающими убеждениями.
Предметы разногласий Скрытые побуждения Основополагающие убеждения
Загляните глубже
Ч
тобы достичь отно шений, которым ха рактерны свобода и здоровые разногласия, нам нужно научиться различать скрытые побуждения. 7
Скрытые побуждения
мы будем поступать благо родно даже с тем, кто явля Предмет разногласия в кон ется нашим противником. фликте похож на вершину Даже если мы убеждены, айсберга. Под поверхностью что другая сторона серьез скрываются незримые моти но ошибает вы, которые и «Мудр ли и разумен кто из ся, мы будем заставляют здо вас, докажи это на самом стремиться к ровые разногла деле добрым поведением общему благу. сия перерастать с мудрою кротостью. Но Убеждая нас в ссору. если в вашем сердце вы проявлять та Апостол Иа имеете горькую зависть ков показывает и сварливость, то не хвали- кое отношение к противникам, нам, что скры тесь и не лгите на истину. тые побуждения Это не есть мудрость, нис- Павел пишет: «Рабу же Гос заставляют нас ходящая свыше, но земная, пода не должно выглядеть так, душевная, бесовская, ибо где ссориться [бук словно мы на зависть и сварливость, там вально – драть рочно ищем неустройство и все худое» ся], но быть повод для скан (Иак. 3:13-16). приветливым дала. Он разъяс ко всем, учительным, незло няет: если мы раздражаемся бивым, с кротостью настав из-за внимания или призна лять противников, не даст ния, оказываемого другим ли им Бог покаяния к позна людям (зависть), или если нию истины, чтобы они ос упрямо стремимся к своей вободились от сети диавола, цели в ущерб остальным который уловил их в свою (корыстолюбие или амбици волю» (2 Тим. 2:24-26). озность), то мы носим в себе Впрочем, не только Иа скрытый конфликт, который ков и Павел подчеркивают сформирует подход к разно важность правильных от гласию и, несомненно, отри ношений и побуждений. Вся цательно скажется на нем. Библия направлена к сердцу С другой стороны, Павел человека. Писание учит, что показывает, что если наши если наши мотивы неверны, побуждения правильны, то 8
то ни знание, ни вера, ни самопожертвование не будут иметь цены в Божьих гла зах (1 Кор. 13:1-3). Снова и снова Слово Божье призыва ет нас, прежде чем действо вать, убедиться в том, что мы движимы любовью. Писание также ясно учит о том, что случается, когда плохие побуждения преоб ладают над добрыми. После вечери в ночь предательства Господа ученики, движи мые завистью и гордостью, начали спор о том, кто из них больше (Лк. 22:14-27). Несколькими часами позже зависть побудила иудей ских вождей требовать аре ста и казни Сына Божьего (Мф. 27:18; Мк. 15:10). Они ненавидели чудотворца не потому, что были не соглас ны с Ним, а потому что Он захватил их пространство. Он был угрозой тому внима нию и признанию, которые они получали от народа.
Друзья могут спорить душевно и весело, без взаимных нападок и унижений.
Основополагающие убеждения Конфликт может быть опре делен как «противоречие между двумя или несколь кими людьми, пытающими ся занять одно пространство или иметь контроль над одними ограниченными средствами». Именно это произошло в споре между пастухами Авраама и Лота. Им не хватало места. Авраам поступил миро любиво: он предложил Лоту выбрать себе землю. А Лот воспользовался преимуще ством, предоставленным ему добротой дяди, и выбрал себе лучшую часть. Он избрал Иорданскую долину – на столько цветущую местность, что книга Бытие сравнивает ее с садом Господа. Причи на доброты Авраама лежит глубже обычных добрых побуждений. Авраам был способен к такой жертвен ности, потому что Господь научил его простой истине: процветание достигается не действиями собственных сжатых кулаков, а благодаря открытой ладони Водившего его (Быт. 13:14-18). 9
Наши побуждения и что наше несогласие полно подход к конфликтам фор доброты и любви. Люди мируются не должны пони «И поднялся Аврам из мать, что мы сводом правил, Египта, сам и жена его, и не сопротив а тем, присо все, что у него было, и Лот единимся ли мы ляемся только с ним, на юг. И был Аврам к Аврааму в его для того, чтобы очень богат скотом, и седоверии Госпо защитить соб ребром, и золотом. И проду. Позволяем ственные инте должал он переходы свои ресы. И един ли мы Ему по от юга до Вефиля... и там сылать нам то, ственный путь призвал Аврам имя Господа. что Ему угодно, проявить та И у Лота, который ходил кую любовь – и в Его время? с Аврамом, также был мелэто довериться Или мы пола кий и крупный скот и шагаем, что наша Божьей способ тры. И непоместительна ности усма безопасность за была земля для них, чтобы висит от способ тривать наше жить вместе, ибо имущености брать дело будущее. ство их было так велико, в свои руки? У людей, что они не могли жить Это не зна знающих, что вместе. И был спор между чит, что теперь их безопас пастухами скота Аврамова ность находит нужно лечь на и между пастухами скота ся в Божьих землю и пусть Лотова... И сказал Аврам руках, и моти все ходят по Лоту: “Да не будет раздора вы формиру нам. Любовь между мною и тобою, ются согласно не всегда по и между пастухами моими пускает другим этому убеж и пастухами твоими, ибо дению. Они делать то, что мы родственники... отдеучатся жить по им захочется. лись же от меня: если ты благодати, воз Иногда они налево, то я направо; ражать с добро должны почув а если ты направо, то ствовать силу той, любить без я налево”» (Быт. 13:1-9). наших интере принуждения сов и убеждений. Тем не ме и доверять Богу, когда дела нее каждый должен видеть, выходят из-под контроля, 10
а не пробивать собственный путь. Кстати, вспомним Лота. Избрав то, что ему казалось лучшим, он оказался среди нечестивых жителей Содома и Гоморры.
Предметы разногласий То, в чем мы соглашаемся, или противоречим.
Скрытые побуждения Почему мы соглашаемся или противоречим, принимаем ту или иную сторону.
Основополагающие убеждения Наше представление о Боге, себе и обстоятельствах жизни. Эти убеждения определяют не только то, почему мы противоречим, но и как мы это делаем.
Ошибочные убеждения Мы провоцируем новые конфликты, полагая, что желаемое нами – это то, в чем мы крайне нуждаемся, или когда мы больше со средотачиваемся на наших
противниках, чем на Боге, Который на нашей стороне. Заблуждения – это топливо для разжигания последую щих конфликтов. Они за ставляют нас думать, что главное – взять инициативу в свои руки; если мы сами не защитим себя, то никто этого не сделает. Ошибочные убеждения помогают лучше понять сло ва, которые апостол Павел написал спорящим группам в Филиппах. Он, несомнен но, был в курсе вопросов, по которым они расходились во мнениях. Однако он даже не вспоминает о предметах спо ров. Вместо этого он пишет так, словно все детали ула дятся сами собой, если обе стороны исправят ошибоч ные убеждения, послужив шие тому, что христиане отвернулись от Господа и противостали друг другу. Его предписание, при званное остановить поток обид и конфликтов, име ет двоякое направление. Апостол просит верующих помочь спорящим членам церкви и снять возникшее напряжение. Похоже, что 11
усталость и попытки сделать не о плохом, а о хорошем слишком много для Господа (см. Флп. 4:8-9). способствовали Направляя «Умоляю Еводию, умоляю возникновению филиппийцев к Синтихию мыслить то же конфликтов в вопросам осно о Господе. Ей, прошу и тебя, вополагающих их среде. искренний сотрудник, поубеждений, Затем Павел могай им, подвизавшимся Павел указал напоминает, что в благовествовании вместе им средство их благополучие со мною и с Климентом, разрешения было скрыто не и с прочими сотрудниками конфликтов. в уважительном моими, которых имена Он знал, что отношении со в книге жизни. Радуйтесь секрет единства стороны других всегда в Господе; и еще говозаключается людей, как им рю: радуйтесь. Кротость не в согласии казалось. Он ваша да будет известна по всем вопро дважды убежда всем человекам. Господь ет их радовать сам, равно как близко. Не заботьтесь ни ся в Господе. и не в том, что о чем, но всегда в молитве Побуждает их нужно всего и прошении с благодаребыть известны лишь любить нием открывайте свои ми своей кро друг друга. От желания пред Богом, и мир тостью, потому вет для тех, Божий, который превычто «Господь кто знает Бога, ше всякого ума, соблюдет близко». Он на заключается сердца ваши и помышления поминает им в том, чтобы ваши во Христе Иисусе» сменить заботы иметь правиль (Флп. 4:2-7). ные убеждения на молитву и о Нем в трудных жизнен доверие Богу. А затем, за верив их в способности Бога ных обстоятельствах. Эти даровать душевный мир и убеждения помогут нам от казаться от самообороны, насаждая в сердцах благо дарную уверенность в том, страха и гнева, которые что они могут найти помощь побуждают воздавать злом в Божьих руках, Павел при за зло и оскорблением за зывает их размышлять – оскорбление. 12
они словно предупреждают нас: «Осторожно! Опасность! Будьте готовы остановиться!» Это не значит, что любая Уверенность в себе, попытка самозащиты непра 2. 6. обстоятельвильна. Без осторожности и Чувство Гнев ствах или потери людях больше, внимания к собственной без чем в Боге. опасности мы умрем ранней смертью. Мудрые люди не 3. 4. 5. бросаются бездумно в опас ЗаблужСамозаСтрах ные авантюры. Тем не менее дение щита нам следует быть уверен ными, что мы не защищаем себя, пренебрегая интереса ми и нуждами окружающих. Та самозащита, о ко торой писал Иаков, явно нездоровая. Это увлечение Желтый свет «Где зависть и сварливость, собственными самозащиты там неустройство и все ху- интересами, побуждающее дое... Откуда у вас вражды клонность нас обращать к зависти и распри? Не отсюда ли, от внимание на вожделений ваших, воюющих ошибки дру и эгоиз в членах ваших? Желаете – гих, чтобы из му побуждает и не имеете, убиваете и нас защищать влечь из этого собственные ин завидуете – и не можете выгоду. тересы в ущерб достигнуть, препираетесь С точки другим, поэтому и враждуете – и не имеете, зрения Иакова, потому что не просите. такие явления к этому виду мы можем срав Просите, и не получаете, самозащиты потому что просите не на нить с желтым нужно подхо добро, а чтобы употребить сигналом свето дить с большой фора. Появляясь для ваших вожделений. Пре- осторожно в нашей жизни, любодеи и прелюбодейцы! стью, потому 1. Предмет споров и обид
Круг
конфликта
7. Оскорбление за оскорбление
Следите за сигналами
С
13
ниям о нашей что он произво Не знаете ли, что друждит неустрой самодостаточ ба с миром есть вражда ности и зна ство и все худое против Бога? Итак, кто нию себя, но (Иак. 3:16). хочет быть другом миру, также сделала Это доказатель тот становится врагом ство тщетных врагами Бога. Богу. Или вы думаете, что и бесплодных Хотя этого и не напрасно говорит Писание: стремлений видно внешне, “До ревности любит дух, (Иак. 4:1-4). мы уже воюем живущий в нас”? Но тем Кроме того, этот большую дает благодать, с небесами. вид самозащиты посему и сказано: “Бог горМы вступили является при дым противится, а смирен- в конфликт знаком уязвлен ным дает благодать”. Итак, намного боль ной гордости, ший, чем се покоритесь Богу, противомейный или побуждающей станьте диаволу – и убенас вести себя жит от вас» (Иак. 3:16–4:7). церковный. подобно врагам Бога (Иак. 3:17–4:6). Неисполненные Уязвленная гордость желания говорит: «Я заслуживаю лучшего обхождения, чем Уязвленная гордость получаю. Поэтому я имею право дать сдачи всем, кто Самозащита выступает против меня». Уязвленная гордость уве рена: «Никто не знает, что Конфликт с Богом мне нужно, лучше меня Конфликт с людьми самого, и если я сам о себе не позабочусь, то никто этого не сделает». В этом месте мы перестаем обра Этот вид самозащищать внимание на желтый ты – противосвет светофора. Уязвленная гордость не только привела положность вере. нас к ошибочным убежде 14
Красный свет гнева
пытках защитить себя, мы не доказываем нашу силу, Научившись воспринимать а напротив, проявляем пол самозащиту как предупреж ное бессилие. Быстрый гнев дающий желтый свет, мы влечет за собой можем также «И восклицали игравшие многие опасно научиться рас женщины, говоря: “Саул сти для души, сматривать гнев победил тысячи, а Давид – потому что, как красный десятки тысяч!” И Саул как сказал му свет тревоги. Он сильно огорчился, и непридрец, «что го сигнализирует ятно было ему это слово, род разрушен об опасности, о и он сказал: “Давиду дали ный, без стен, которой думал десятки тысяч, а мне тыто человек, не Иаков, когда сячи, ему недостает тольвладеющий писал: «Итак, ко царства”. И с того дня духом своим» братия мои воз и потом подозрительно (Притч. 25:28). любленные, смотрел Саул на Давида. Подобную всякий человек И было на другой день: наслабость мы да будет скор пал злой дух от Бога на Саможем уви на слышание, ула, и он бесновался в доме деть в полной медлен на слова, своем, а Давид играл рукою страха ярости медлен на гнев, своею на струнах, как и в Саула. Его ибо гнев чело другие дни в руке у Саула страх не был века не творит было копье. И бросил Саул тем страхом, правды Божией» копье, подумав: пригвозжу который за (Иак. 1:19-20). Давида к стене, но Давид ставляет че Слишком два раза уклонился от него. ловека стрем многие из нас И стал бояться Саул Даглав бежать неправильно вида, потому что Господь из горящего истолковывают был с ним, а от Саула отздания или от гнев как про ступил» (1 Цар. 18:7-12). греха. И гнев явление силы. его не был тем управляемым В большинстве случаев все гневом, который помогает как раз наоборот: гнев сви людям бороться с несправед детельствует о слабости. ливостью и злом. Его гнев Теряя хладнокровие в по 15
против Давида не был твер дым и обдуманным (как об этом говорится в Еф. 4:26). Саул боялся человека, хотя должен был бояться Бога. Он слишком много опасал ся людей и слишком мало Господнего суда. Он должен был направить свой гнев не против Давида, а против собственного греха. Давид тоже знал, что значит бояться. Это хорошо видно из его псалмов (на пример, Пс. 3–4). Он про вел годы, убегая от Саула, пытавшегося убить его. Раз ница была в том, что Давид не позволял своему страху взять верх над собой, что бы убить царя, хотевшего уничтожить его. Он мог бы сделать это из самозащиты. Вместо этого стяжал себе славу словами, что не под нимет руки на Божьего по мазанника (1 Цар. 24:7). Он стал известен тем, что при нес свои страхи и тревоги на суд Господа. Вместо того чтобы по зволить страху руководить собой и дать ему вылить ся в неуправляемый гнев и месть, Давид позволил 16
страху вести себя к Богу. И затем много раз видел, как Бог замещал страх сме лостью.
«Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим». Притчи 25:28
Cтрах
Бог
Гнев Мужество
Зеленый свет Божьей мудрости Игнорируя желтый свет са мозащиты и красный свет гнева, мы попадаем в беду. Люди, некогда ярко горев шие для Христа, закончили крушением и падением. Их глаза уже не зажигаются светом при упоминании о Господе или о церкви. Мно
гие больше не появляются в нашу душу «праведность, Божьем доме. и мир, и радость во Святом Чтобы не происходило Духе» (Рим. 14:17). таких печальных явлений, Мирна. Сердце, прими Иаков показывает нам, как рившееся с Богом, желает трудятся Божья быть в мире «Мудр ли и разумен кто из мудрость и Его со всеми. Ему вас, докажи это на самом Дух в нашей нет нужды деле добрым поведением жизни. Его опи нападать, с мудрою кротостью. Но сание мы можем обижать, экс если в вашем сердце вы назвать зеленым плуатировать, имеете горькую зависть светом Божьей обманывать и сварливость, то не хвалимудрости. Тем или преследо тесь и не лгите на истину. не менее мы вать других. Это не есть мудрость, нивряд ли раз Вместо этого сходящая свыше, но земная, решим все кон слова и дела душевная, бесовская, ибо фликты, просто такого чело где зависть и сварливость, следуя сигналам века будут там неустройство и все хусветофора и по располагать к дое. Но мудрость, сходящая лагаясь на соб доверию, рас свыше, во-первых, чиста, ственные силы. сеивая страх и потом мирна, скромна, Нам следует гнев. послушлива, полна милообратиться к Скромна. сердия и добрых плодов, Богу, чтобы Он Это способ беспристрастна и нелицедаровал нам му ность знать, мерна. Плод же правды в дрость, которая: когда нужно мире сеется у тех, котоЧиста. умолкнуть, рые хранят мир. Откуда Мудрость, при повинуясь у вас вражды и распри? Не ходящая от не букве за отсюда ли, от вожделений Бога, не загряз кона, а духу ваших, воюющих в членах нена завистью милосердия и ваших?» (Иак. 3:13–4:1) и плотскими доброты. устремлениями. Она согла Послушлива. Это сми суется с интересами Бога, ренная почтительность, желающего принести в делающая нас способными 17
внимательно прислуши ваться к чужим нуждам и желаниям. Это не то сми рение, которое извиняет эгоизм окружающих, оно ищет их блага и следует истине.
Полна милосердия и добрых плодов. Интересуясь нуждами окружающих, мудрость, сходящая свыше, проявляется в доброте, облегчая боль, помогая в нужде и служа дарами, полученными от Бога.
Беспристрастна.
Поскольку такая добро та дается от Бога, а не от плотского желания получить что-то взамен, человек, обладающий ею, не будет зависим от того, чем воздают ему люди. Нелицемерна. Му дрость свыше проистекает из уповающего на Бога сердца, поэтому ее действия не внешние и формальные, а искренние, исходящие из глубины души. Это путь, которым шел Христос в конфликтных ситуациях. Мы не можем заставить людей идти этим 18
путем. Однако мы можем с его помощью оценить наши собственные отношения с Тем, Кто желает помочь нам внести свой вклад в установ ление мира. Если мы оказа лись в гуще конфликта, то зеленый свет Иакова 3:17 – это маяк, указывающий путь.
Ваша роль в конфликте Определитесь, что вы можете сделать
Б
ог не желает, чтобы мы были пассивными в ходе конфликта. Он благословляет искусство доброго несогласия. Подобно тому как железо острит же лезо (Притч. 27:17), друзья исследуют мысли друг друга во свете истин Слова Бо жьего. Если случается кон фликт, Бог учит нас брать инициативу в свои руки. Это касается следующих случаев: Осуждение. Прежде чем «вынимать сучок» из
глаза брата, проверьте соб ственный глаз на предмет «бревна» гордости или ли цемерия (Мф. 7:1-5).
союзников. Не усугубляйте вред, распространяя вести о проблеме. Если это не по может... 2. Возьми с собою еще Спорные мнения. одного или двух, чтобы обе Обсуждайте, принимайте стороны могли и уважайте «Если же согрешит против высказаться, мнения других тебя брат твой, пойди а также чтобы людей, предавая и обличи его между тобою усилить влия спорные вопросы и им одним; если послушание на согреша Богу. Ведь каж ет тебя, то приобрел ты ющего. дый из нас даст брата твоего; если же не Если он за себя отчет послушает, возьми с собою по-прежнему Тому, кто бу еще одного или двух, дабы не реагирует дет судить всех устами двух или трех свии если ваши (Рим. 14:1-23). детелей подтвердилось друзья соглас Основы всякое слово; если же не поны, что грех учения. Про слушает их, скажи церкви; действительно веряйте все а если и церкви не послушаимеет место... стандартами ет, то да будет он тебе, 3. Скажи Писания. При как язычник и мытарь» церкви. Пусть гласите мудрых (Мф. 18:15-17). обидчик даст руководителей, отчет перед духовной се чтобы молитвенно раз мьей, которую он считает решить доктринальные своей. Публичное обличе разногласия. Избегайте ние, совершенное в духе споров и так называемых братьев, которые отвергают любви и в то же время се здравое учение (Деян. 15:1- рьезности, может оказать больше влияние и вернуть 35; 2 Тим. 2:15-26). Несправедливость. Ес- согрешающего брата на ис ли кто-то грешит против вас: тинный путь. Наконец, если даже голос церкви не при 1. Обличи его между носит желаемого результата тобою и им одним. Не сплетничайте и не собирайте в решении проблемы... 19
1
2
4
3
4. Да будет он тебе, как язычник и мытарь. Это не означает, что мы Между Возьми еще теперь должны поступать тобою и им одного или с ним плохо, поскольку одним двух Иисус учил нас любить даже врагов. Однако, будучи на их стороне, мы должны стать против них в осуж Да будет Скажи дении их греха. Павел, так он тебе как церкви же как Иисус, учил, что мы язычник должны формально разо рвать отношения с упря Вспомните, что было мыми и нераскаявшимися сделано для вас людьми (Мф. 18:15-17; 1 Кор. 5:11-13). Принцип, запи «Посему Царство Небесное санный в 18-й Они должны подобно царю, который знать, что с главе Еванге церковью у них захотел сосчитаться с лия от Матфея, рабами своими; когда начал очень важен. не самые луч шие отношения. он считаться, приведен был Помните о нем, к нему некто, который дол- когда кто-то Они должны жен был ему десять тысяч станет посту почувствовать тяжесть содеян талантов; а как он не имел, пать с вами чем заплатить, то госуного, а также несправедливо. дарь его приказал продать ответственность Однако, испол его, и жену его, и детей, и членов тела няя его, не за все, что он имел, и заплаХристова. Это бывайте о том, тить; тогда раб тот пал, поможет им кем являетесь и, кланяясь ему, говорил: “Го- вы сами, а так разрешить за тянувшиеся во сударь! потерпи на мне, и же о том, что просы и преодо все тебе заплачу”. Государь, было сделано леть внутренние умилосердившись над рабом для вас. тем, отпустил его и долг духовные про Миротвор простил ему. Раб же тот, блемы. чество требует 20
духа смире слов о том, как выйдя, нашел одного из ния. Гордость товарищей своих, который важно указать никогда не согрешающему должен был ему сто динабывает оправ риев, и, схватив его, душил, верующему на данной. Все мы говоря: “Отдай мне, что его ошибку, в лучшем слу должен”. Тогда товарищ его Иисус расска чае прощенные пал к ногам его, умолял его зал потрясаю грешники, про и говорил: “Потерпи на мне, щую историю о сящие других и все отдам тебе”. Но тот прощении. Это оставить грехи, не захотел, а пошел и поса- была притча о за которые мы человеке, кото дил его в темницу, пока не уже прощены. отдаст долга. Товарищи его, рому была про щена огромная Мы все согре видев происшедшее, очень шали против огорчились и, придя, расска- сумма долга и Бога грехами, который в свою зали государю своему все намного более очередь не за бывшее. Тогда государь его хотел простить серьезными, чем призывает его и говорит: любые грехи, “Злой раб! Весь долг тот я ничтожный совершенные простил тебе, потому что долг своему то против нас. Без ты упросил меня; не надле- варищу. Притча на Божьей благо жало ли и тебе помиловать дати и спасения товарища твоего, как и я чинается с во Христе все помиловал тебя?” И, разгне- призыва долж мы провели бы вавшись, государь его отдал ников. Было признание дол вечность в месте его истязателям, пока не вечной тьмы и отдаст ему всего долга. Так га, было проше ние о милости. безвозвратной и Отец Мой Небесный погибели. ступит с вами, если не про- Однако, когда Этот дух стит каждый из вас от сер- прощеный благодарного дца своего брату своему со- должник отка смирения имел грешений его» (Mф. 18:23-35). зался проявить милосердие к в виду Сам Го сподь, говоря о том, как тому, кто должен был ему вести себя в случае непра самую малость, он оказался ведного обращения. После в положении намного худ 21
в корне отличаются от есте шем, чем когда-либо бывал ственных стремлений: до сих пор. Когда мы вовле чены в бурю конфликтных • Избегать – достигать эмоций, следует устремить мира, отказываясь также от свой взор на крест Христов. истины и любви. • Нападать – достигать Там, в невыразимых страда ниях нашего Спасителя, мы мира запугиванием, силой можем увидеть отражение или жестокостью. • Попускать – дости наших собственных грехов. Кроме того, это «Как смеет кто у вас, имея гать мира, сдавшись на лучшее напо дело с другим, судиться минание о том, у нечестивых, а не у свямилость зла. • Договапочему нам тых?.. К стыду вашему – риваться следует отно говорю: неужели нет между ситься к грехам вами ни одного разумного, достигать мира, других так, как который мог бы рассудить удовлетворяя интересы обеих Бог милостиво между братьями своими? сторон. отнесся к нам. Но брат с братом судит• СудитьТам, у креста, ся, и притом перед неверБог напоминает ными. И то уже весьма уни- ся – достигать мира посред Своим детям, зительно для вас, что вы ством судов и что благодаря имеете тяжбы между соконфликту мы бою. Для чего бы вам лучше тяжб. Хотя все вы получаем не не оставаться обиженнышеперечислен право мстить, а ми? Для чего бы вам лучше замечательную не терпеть лишения?.. Ибо ные средства почти всегда возможность вы куплены дорогою ценою. сопутствуют простить. Посему прославляйте Бога конфликтам, и в телах ваших, и в душах бесспорно, что ваших, которые суть БоЗащитите ни одно из них честь семьи жии» (1 Кор. 6:1, 5-7, 20). не отражает библейского подхода к раз Из вышесказанного следует, решению церковных споров. что дух и процесс библей Писание, в частности, ясно ского подхода к конфликту 22
заявляет, что если Божий научиться ценить Божье народ прибегает к помощи достоинство и интересы общественной системы для выше своих. Наставляя разрешения внутрицерков молодого пастора по вопро ных вопросов, то происхо сам церковных конфликтов, дит не только духовное па Павел писал: «Да отступит дение, но также бесчестится от неправды всякий, ис поведующий имя Господа» Божье имя. (2 Тим. 2:19). Впрочем, когда кипят Иногда в пылу спора мы страсти вокруг развода, забываем о неразрывной разделения церкви или связи между нашим именем взаимных оскорблений, раз говоры о превос и именем Хри «Не о них же только молю, ходстве Божьей ста. Иногда, но и о верующих в Меня по репутации и будучи раз слову их, да будут все едидраженными, интересов Его но, как Ты, Отче, во Мне, мы забываем, дела могут пока и Я в Тебе, так и они да заться пустыми. что защита Бо будут в Нас едино, да увежьего имени Раздраженные, рует мир, что Ты послал и Его интере обиженные и Меня. И славу, которую сов – самый напуганные Ты дал Мне, Я дал им: да лучший вы возможными будут едино, как Мы едино. ход. Иногда, последствиями Я в них, и Ты во Мне; да придавленные люди мало ду будут совершены воедино, мают о защите тяжестью и да познает мир, что Ты чести имени уязвленной послал Меня и возлюбил Господа. Пусть гордости, мы их, как возлюбил Меня» Бог Сам забо забываем, как (Ин. 17:20-23). тится о Своих страстно наш интересах. Господь молился за наше Тем не менее нет более единство: не только чтобы важной причины, из-за мир узнал, что Отец послал которой нам следует дости Его, но также чтобы мир гать мира и единства. Нет узнал, что Отец возлюбил ничего более важного, чем нас (Ин. 17:23). 23
Сосредоточьтесь на Подателе
и горечью, действуют так, словно никогда не слышали о Христе. Проигрывают все, не побеждает никто. Впрочем, разговоры о том, что в церковных бата Источник единства лиях страдают все, не разре шат конфликтов. Создание орькие результаты правил на бумаге не из церковных сражений менит сердце. показы «Итак, если есть какое Внутренний вают важность утешение во Христе, если мир приходит увещеваний есть какая отрада любви, не от знания Павла о един если есть какое общение о Христе, а от стве. Мы никог духа, если есть какое мизнания Его Са да не сможем лосердие и сострадательмого. Он при увидеть в полно ность, то дополните мою ходит от позна те, какой вред радость: имейте одни мысния силы Его наносят наши ли, имейте ту же любовь, присутствия, конфликты будьте единодушны и едимудрости имени и чести номысленны; ничего не деЕго замысла, Господа. Невоз лайте по любопрению или глубины Его можно оценить, по тщеславию, но по смилюбви и доста как низко па ренномудрию почитайте точности Его дает церковь в один другого высшим себя. Духа, чтобы глазах неверу Не о себе только каждый обеспечить нас ющего мира. заботься, но каждый и о всем необхо Никто не под других. Ибо в вас должны димым, даже считает цену быть те же чувствования, в разгар кон потерянному какие и во Христе Иисусе» фликта. доверию, а так (Флп. 2:1-5). Связь межже совести и ду нашим поведением в кондуховных страданий, возни фликте и личной зависимо кающих, когда Божьи дети стью от Христа побудила восстают друг против друга Павла написать замечатель и, вооружившись злобой
Г
24
ный раздел в Послании к того факта, что Бог совер шает Свой труд в нас, давая филиппийцам. Он не просто все необходи говорит им о «Итак, возлюбленные мое для того, том, что следует мои, как вы всегда были чтобы мы мог стремиться к послушны, не только в прили включиться миру, потому сутствии моем, но гораздо в выполнение что так делал более ныне, во время отЕго замысла. Христос. Его сутствия моего, со страИменно исходя слова глубже: хом и трепетом совершайиз убежденно «Если по от те свое спасение, потому ношению к вам сти в Божьем Бог проявил та что Бог производит в вас присутствии, и хотение, и действие кую заботу, то Павел побуж по Своему благоволению. дает нас делать не пора ли на Все делайте без ропота чать заботиться все «без ропота и сомнения, чтобы вам друг о друге? и сомнения». Если ваши серд быть неукоризненными и Только так чистыми, чадами Божиими ца смягчены можно остаться непорочными среди стропЕго добротой, непорочным а ваши тревоги тивого и развращенного среди развра рода, в котором вы сияете, щенного мира. изгнаны Его как светила в мире» Это ответ для обетованием за щищать и пасти (Флп. 2:12-15). церкви, стремя щейся к благости и любви. вас, то не следует ли позво лить Господу создать из вас ласковый и добрый народ?» Границы единства Павел связывает наши Описанное выше единство действия в конфликте с требует более пристального Божьей способностью обе внимания. Если мы не уде спечивать нас. После пере ляем вопросу должного вни числения всего, что Христос мания, то возникает опас сделал для нас, он начинает ность, что будет пропущен призывать к самодисципли важный момент стойкости в не и серьезности. Причем этот призыв делается в свете истине, чего требует посвя 25
щение Христу. В Послании к галатам 2:11-16, например, Павел рассказывает, как он публич но противостал Апостолу Петру по серьезному вопросу. Можно уди виться, как раз ногласие между апостолами согласуется с многократными призывами Пав ла к единству церкви. Однако Павел никогда не призывал к доброте, кото рая вступает в компромисс с интересами или учением Христа. Никогда Павел не поощрял про являть заботу друг о друге в ущерб истине или справедли вости. Посмо трите еще раз на следующие 26
«Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: “Если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? Мы по природе иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть”» (Гал. 2:11-16).
места: По слание к га латам 2:11-16 и Послание к филиппийцам 2:1-5. Хотя эти два отрыв ка на первый взгляд сильно отличаются, в них есть что-то общее. В обоих случаях Апо стол страстно защищает ин тересы Христа. В том и другом отрывке Павел призывает к единству, ос нованному на правильных убеждениях. Он показыва ет, насколько важно искать пользы друго го, а не только самих себя. По-видимому, Павел по лагал, что Петр уделяет слишком мно го внимания
мнению «некоторых от Иакова» и недостаточно уче нию о спасении и нуждам обращенных язычников. Лицемерно удалившись от язычников в угоду пришед шим в церковь иудейским законникам, Петр предал интересы язычников. Тем самым он дал дополни тельную опору пришедшим иудеям в отстаивании их за конничества и явил двоякое свидетельство об оправдании по вере. Из этого мы можем за ключить, что Павел следо вал примеру Христа, когда противостал Петру. Он про явил самообладание и не был скорым на гнев. Мы также можем заключить, что он обличил Петра за не правильное поведение не по тому, что хотел возвыситься над ним, а потому что остав ление без внимания дей ствий Петра не помогло бы никому, а напротив, навре дило всем. Это был вопрос не гордости, а уважения к истине Евангелия. Пример Павла напоминает нам, что, хотя наши желания должны быть направлены на бла
го других, мы никогда не должны сознательно попу стительствовать грехам друг друга.
Христос никогда не призывал к единству в ущерб истине.
Вопросы и ответы Не является ли недостаток конфиденциальности главной причиной церковных конфликтов? Может быть, предотвратив сплетни, можно избежать конфликтов? Одна из притч Соломо на, похоже, советует то же: «Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает» (Притч. 26:20). Однако как остановить сплетни? Иисус сказал: «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). 27
Невозможно изменить уста, не изменив сердца. Эта вдохновенная истина уста навливает стандарт, но не решает проблемы. Любое правило, будь оно организационное или библейское, не затрагивает сути церковного конфликта. Поэтому Новый Завет тре бует, чтобы руководители церкви были исполнены Ду хом и известны своим благо честием (1 Тим. 3:1-13). Чтобы соответствовать этим требованиям, нужно иметь больше чем знание библей ского закона или церков ного устава. Нужно сердце, пронзенное грехом и изме ненное благодатью и любо вью Божьей. Если сердца руководите лей церкви не подзаконны Христу, никакой закон кон фиденциальности не скроет их плотских устремлений от внимательных глаз членов церкви. Без побуждений, данных Святым Духом, и глубоких основополагающих убеждений о вседостаточно сти Бога в удовлетворении наших личных и церковных 28
нужд они не будут иметь ни духовной уверенности, ни свободы, необходимых для улаживания конфликта в соответствии с принципами Писания. Без личного опыта познания Христа мы не смо жем проявить Христову бла гость во время конфликта.
Не приведет ли нас повышенное внимание к побуждениям к тому, чтобы судить чужие помышления? Да, это случится, если мы упустим из виду другие заповеди Иисуса: во-первых, следить за состоянием соб ственного сердца. Если мы будем судить самих себя, то не сможем высокомерно су дить других.
Как мы можем узнать, что пора обратить внимание на то неправильное, что делает человек? Не говорит ли Писание, что любовь покрывает множество грехов? Это может оказаться не легким делом. Действитель
но, иногда лучше промол чать, видя промах другого. Но никогда нельзя этого делать по причине того, что мы боимся возвысить голос. Прося Бога о мудрости, спросите себя: «Не бесчестит ли эта проблема имя Божье? Не нарушаются ли из-за нее отношения между людь ми? Не страдают ли другие люди? Не страдает ли сам виновник?» Будьте осторожны, ци тируя место: «...Любовь по крывает множество грехов» (1 Пет. 4:8). Оно не говорит о том, что любовь попускает другим пребывать в нерас каянном грехе. Оно указы вает, что любовь сделает все, чтобы содействовать прощению и примирению. В притчах сказано: «Ис кренни укоризны от любя щего» (Притч. 27:6). Иногда любовь должна противо стать, прежде чем простить и покрыть.
А как насчет примера нашего Господа, когда Он молился с креста:
«Отче, прости им, ибо не знают, что делают»? Иисус молился не о том, чтобы были прощены все грехи Его палачей, а чтобы им не засчиталось их уча стие в распятии Божьего Сына. Они не понимали, в чем принимают участие. Мы также можем смо треть на тех, кто обижает нас, не осознавая всей глу бины совершаемого. Тогда и мы можем молиться о них: «Отче, прости им, ибо не зна ют, какую боль причиняют». С другой стороны, когда Писание предписывает нам прощать других так, как Бог простил нас, это не является призывом к безусловному и все покрывающему про щению. Бог Сам не прощает нас до тех пор, пока мы не исповедуем грех (Лк. 18:914). Когда дело доходит до взаимного прощения, Пи сание еще раз призывает к исповеданию конкретного греха, чтобы получить про щение в нем (1 Ин. 1:9).
Не дает ли прощение нам самим так же 29
много, как и другим? Не освобождает ли оно нас от горечи, которая может омрачить всю жизнь? Есть две точки зрения на это. Дух прощения, исхо дящий из того, что Бог сде лал для нас, действительно освобождает нас от горечи. Мы понимаем, что никто не имеет силы разрушить наш мир, пока мы в руках Божьих. В то же время мы не имеем права позволить человеку наглеть, если он упрямо отказывается при знать свои действия непра вильными. Об этом сказано в главе 18 Евангелия от Матфея.
Что, если все попытки решить проблему ни к чему не приводят? Если конфликт зашел так далеко, что руководите ли церкви не могут молить ся и разговаривать друг с другом без горечи и гнева и если никто в церкви не может помочь спорящим увидеть, что лежит за их гневом и как удалились они 30
от Духа Христова, тогда по пытайтесь найти посредника вне вашей церкви. Если отношения сто рон соответствуют Божьим принципам, то при невоз можности разрешить про блему между собой люди сами пожелают попросить помощи со стороны, чтобы мудро прийти к согласию, несмотря на различия. Если же нам стыдно просить по мощи извне, то следует за думаться, не слишком ли мы стали гордыми.
Почему Бог позволяет Своему народу переживать боль конфликтов и разделений? Апостол Павел пишет: «...Слышу, что, когда вы со бираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыс лиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11:18, 19). Другой перевод гла сит: «...чтобы стало видно, кто насколько искренен». Другими словами, церков
ный конфликт выносит на свет лучшее и худшее. Это ярчайший индикатор: кто действительно верит в Бога, а кто нет. Гнев и горечь по казывают, до какой степени мы полагаемся на себя, на других или на обстоятель ства жизни больше, чем на Христа. Раздражение и злоба – это красные фонари. Они либо показывают, что вы, хотя и спасены Христом, не живете с Ним либо что вы никогда не знали Его во обще. Если вы знаете Госпо да, но не живете с Ним, то я надеюсь, что эта брошюра поможет вам соединиться с Ним сердцем.
«Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать». Притчи 28:25
Я не описывал конкрет ных случаев церковных баталий. Важно то, как мы
реагируем на конфликт и почему поступаем так или иначе. Исполнены ли мы духом великодушия, пока зывающим всем, что, даже если не согласны с ними по каким-то вопросам, мы все же их друзья и на их стороне? Видят ли они до казательства наших добрых побуждений? И что еще бо лее важно, видят ли они до казательства того, что наши побуждения уходят корня ми в глубокое посвящение Христу и наши отношения с Ним? Если так, то мы будем теми миротворцами, кото рые своим великодушием, искренностью и упованием на Бога являют образ Его народа (Мф. 5:9). Не поймите неправильно. Мы не становимся детьми Божьими, восстанавливая разорванные отношения. Мы становимся ими, дове ряясь Тому, кто в Библии описан как единственный «посредник между Богом и человеками, человек Хри стос Иисус» (1 Тим. 2:5). Только когда мы являем образ Его Сына, мы можем 31
принести мир в бурю кон фликта. Образ и подобие Христовы – вот наша глав ная нужда и вот к чему ве дет нас Дух. Павел побуждает всех верующих «сохранять един ство духа в союзе мира» (Еф. 4:3). Иисус молился о единстве Своих последо вателей, благодаря кото рому мир смог бы узнать,
32
что Он был послан от Бога (Ин. 17:21). Пусть наша жизнь станет ответом на Его молитву.
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Mатфея 5:9
Цель служения «Хлеб Наш Насущный» – донести до людей библейскую мудрость, которая может изменить жизнь каждого человека. Брошюры серии «Духовные открытия» показывают в доступной форме применение истины Иисуса Христа и актуальность Писания во всех сферах жизни. Все брошюры доступны совершенно бесплатно. Их можно использовать для личного чтения, изучения в малых группах и/или благовестия. Если вы хотите принять участие в нашем служении по распространению Божьего Слова, щелкните на кнопке «Пожертвовать». Благодарим вас за поддержку материалов «Духовные открытия» и «Хлеб Наш Насущный». Многие люди, внося даже скромные пожертвования, позволяют миссии «Хлеб Наш Насущный» распространять мудрость Библии, которая преображает жизнь. Мы не получаем финансирования ни от какого сообщества или деноминации.
ПОЖЕРТВОВАТЬ