Бог и власть

Два Принципы Царства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Три Права государства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Четыре Молитва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Пять История больших надежд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 СЕРИЯ ОСНОВАНА В 1990 ГОДУ. Перевод с английского Александра Капустина по изданию: “God and Government: Following the Wisdom of the Bible” by ODBMinistries. Printed in USA, 2022. Все цитаты Священного Писания взяты из Синодального перевода Библии на русский язык. РЕДАКТОРЫ: Тим Густафсон, Дж. Хадберг, Пегги Уиллисон ИЗОБРАЖЕНИЕ НА ОБЛОЖКЕ: © Стефанос Кириазис через Adobe Stock ДИЗАЙН: Стив Гир Изображения в тексте: Стефанос Кириазис через Adobe Stock (с. 1); Pixabay.com and Крейг Жданович через Unsplash.com (с. 3); Мартин Лудлам через Pixabay.com (с. 7); Бухта Юрий через Shutterstock.com (с. 15); Игорь Опрея через Shutterstock.com (с. 24); Джон Теодор через Shutterstock.com (с. 27). © Our Daily Bread Ministries, 2021. Все права защищены по всему миру. © Перевод на русский язык, оформление. Религиозная миссия «Хлеб Наш Насущный», 2022.

с подотчетностью Христу, независимо от того, находимся ли мы в условиях демократического или республиканского строя, монархии или военной диктатуры? Следующие страницы помогут нам разобраться, как не отдавать кесарю то, что принадлежит Богу, а Богу – то, что нужно отдать кесарю. Мартин Де Гаан II

Однако некоторые прибегали и к насилию. Лютеранский пастор Дитрих Бонхёффер был казнен нацистами за участие в покушении на Адольфа Гитлера. Несколько лет спустя другой христианин, не соглас ный с политикой государства, встал на путь, который он сам назвал «ненасильственным сопротивлением». В «Письме из Бирмингемской тюрьмы» доктор Мартин Лютер

Сколько будут существовать власти, столько будут существовать и люди, не согласные с политикой, ре шениями и действиями этих властей. Несогласие мо жет перерасти в кризис. В таких случаях правительство страны вынуждено предпринимать решитель ные действия. Должно ли оно прибегать к насилию, чтобы восстановить порядок? Сделает ли оно это для блага народа или для того, чтобы удержать власть в своих руках? С другой стороны, граждане должны решить: идти ли на риск и протестовать ради справедливой цели? Или же они обязаны уважать власть, терпеть и следовать закону страны? Где та черта, которую нельзя пе реступать? Нам нужно найти золотую середину: научиться ограничивать желание социальной справедливости и господства закона. В то же время следует осознавать, что власти, как и все человеческие установления, не в состоянии в полноте достичь тех целей, для кото рых были созданы. Последователи

Эти слова Христа и апостола Павла – два столпа, на которые опирается истина о нашем двойном граж данстве.

1. Мы должны знать, что принадлежит Богу.

2. Мы должны знать, что Бог доверил власти. Мы граждане Божьего Царства, но также и государ ства, в котором живем. В связи с этим возникает вопрос: до какой

Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдой, отныне и навеки» ( ИС. 9:6 7). Кому, как не Ему, надлежит исполнить слова про рока? Кто, как не Он, – тот самый долгожданный Мессия, Царь Израиля? И представьте удивление и смущение учеников, ожидавших воцарения Иисуса над миром, когда Он заявил, что они должны оказывать честь языческому императору, да еще и отдавать Ему свои деньги! Именно это они услышали от Него за несколько дней до распятия на кресте. Ученики ожидали политического освобождения. А Иисус начал учить их уважать власть, даже языче скую. В своем письме христианам Рима Павел прежде всего объявил Иисуса Господом ( РИМ. 1:1 4). Римские

Разве не удивительно, что он побуждал читателей признавать власть главы государства, который требовал поклонения самому себе? Его намерением было пока зать важность повиновения власти, светской или языческой, как установленному Богом институту. Павел не говорит, что мы должны почитать прави телей, потому что мы одобряем их личные качества или политические взгляды. Он объясняет, что государ ство – это Божье средство сдерживания беззакония. Ветхозаветная Книга судей – это крайне неприят ная история убийств, геноцида, борьбы за власть, сексуального

заботы об интересах человека. Он отмечает, что своей законопослушной жизнью христиане представляют миру положительное свидетельство о Боге и показы вают, что не используют свою веру для прикрытия зла (1 ПЕТ. 2:13 17). «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите», – пишет Петр ( СТ.

иметь уважения

что Павел и Петр писали людям, жившим под властью императоров. Римские законы могут вызывать восхищение плюралистическими свободами и значительной автономией, предостав ляемыми тем, кто находился под властью империи. Однако именно под римским правлением христиане страдали за свой отказ воздать кесарю

он находился в тюрьме за веру во Христа. Однако, вопреки всем несправедливостям, апостол неуклонно придерживался принципа уважения к власти. Титу он советовал напоминать верующим «повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело» ( ТИТ. 3:1). Что, если власть приказывает отрекаться от веры, де лать аборты или участвовать в захватнической войне? Библия ясно говорит, что уважение к власти не означает безоговорочное подчинение. Апостолы в Новом Завете показывают, что бывают времена, когда нужно сказать власти твердое «нет». Когда иудейские начальники запретили Петру и Иоанну говорить о воскресе нии Иисуса, апостолы ответили: «Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» ( ДЕЯН. 4:19 20; см. также ДЕЯН. 5:29). Слова Петра и Иоанна в синедрионе следует пони мать в контексте предшествующих событий. Господь

идолопоклонстве. За свою смелость Даниил был брошен в львиный ров. Его мужественный и в то же время великодушный отклик на эту несправедливость пока зывает, что он не имел ненависти к власти. Когда царь пришел узнать, жив ли Даниил, он ответил изо рва: «Царь! Вовеки живи! Бог мой послал ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и перед то бою, царь, я не сделал преступления» ( ДАН. 6:21 22). Если вы не согласны с решением власти, полезно вспомнить, с какими чувствами Даниил отказался под чиняться царю Дарию. Другой пример смелой и уважительной непокорности – Давид. Спасаясь от завистливого и злобного царя Саула, он решил с уважением относиться к «по мазаннику Господню» (см. 1 ЦАР. 24:11), хотя это создавало угрозу его безопасности (1 ЦАР. 19:9 10). Когда Саул с вооруженным отрядом преследовал Давида, тому выпала возможность убить своего врага, но он не вос-

Что он имел в виду? Вероятно, то, что даже языческие государства обеспечивают работу инфраструк туры и общественный порядок. Даже тирания лучше, чем полное отсутствие закона. Движимый такими рассуждениями, Павел писал гражданам Римской империи: «И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» ( СТ. 5). Слово «наказание» говорит о праве государ ства применять силу против своих граждан.

установленным Богом

Поэтому важно

взве шенные решения, руководствуясь Божьей мудростью. Уважение к правителям включает в себя здоровый страх перед их властью. Павел напоми нает, что начальнику даны средства управления, чтобы насаждать порядок и принуждать непокорных соблюдать закон ( РИМ. 13:3 4, 7). Говоря о власти, данной правителям, он пишет: «Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, от

Если нужно сопротивляться, то следует делать это с уважением к людям, находящимся у власти. Во многих случаях христиане имели все основания воспринимать власть как врага Евангелия. В таких обстоятельствах мы должны помнить, что все правители однажды ответят за свои дела перед Богом, Который доверил им власть. Подобным образом мы также дадим Ему отчет за то, как вели себя с представи телями власти. Поэтому мы должны думать о том, как наше бесцеремонное или враждебное отношение к земным властям отразится на отношении к нам Христа. Если мы решим, что ради Него нам следует взять дело в собственные руки, то напомним себе слова Мартина Лютера Кинга, который цитировал Фому Аквинского: «Несправедливый закон – это человеческий закон, не основанный на Божьем законе и законах природы». Доктор Кинг правильно оценил проявления расизма в политике тогдашнего правительства как несправедливые. Однако в том же письме он писал: «Я ни в коем случае не призываю отказаться от закона или пренебрегать им… Это привело

в оккупированной Иудее. Вопрос касался не только тяжести налогового бремени, но и того, одобряет ли Бог использование еврейских денег для поддержания власти языческого императора. В этом контексте религиозные начальники спро сили Иисуса: «Позволительно ли давать подать кесарю или нет?» ( МК. 12:14). Еще более интригующим этот вопрос делал тот факт, что он исходил от представителей двух проти воборствующих группировок, которые объединились, чтобы поймать Иисуса в ловушку. Фарисеи были ревностными хранителями иудейской религии, ненави девшими римскую власть за язычество и оказание божественных почестей кесарю. Им также были не по душе идолопоклоннические надписи на римских монетах, на одной стороне которых провозглашалась божественность императора, а на другой он назывался «высшим священником». Поэтому, спрашивая Иисуса, должны ли они платить подати кесарю, фарисеи в случае

«Римская власть во времена Павла обожествила Нерона, утопала в роскоши и поддерживала язы чество. Рим определенно использовал деньги, поступавшие от налогов, не так, как хотели бы христиане. Сборщики податей, которым не платили зарплату, но которые богатели, обирая и обманывая людей, вне всяких сомнений по ступали беззаконно. Однако Иисус и Павел высказались предельно ясно: христиане должны платить налоги». Апостол Павел высказался вполне однозначно. Он писал:

эквивалентом древнего Израиля. Точно так же и церковь не имеет полномочий составлять законы или обеспечивать порядок в обществе. Наше призвание – быть единым Телом Христа и слу жить солью и светом во всех народах ( МФ. 5:13 16). Наша задача – не контролировать общество, а влиять на него. Иисус сказал: «Царство Мое не от мира сего» ( ИН. 18:36). Этими

когда мы проявляем качества соли и света в своем ежедневном поведении. И Ветхий, и Новый Заветы содержат яркие примеры того, как верующие в истинного Бога влияли на языческих правителей своих дней. • Иосиф поднялся до положения второго человека в Египте ( БЫТ. 39 50). Не меняя религиозной политики и не отменяя идолопоклонства, Бог использо вал

агрессии и защиты своих граждан ( РИМ. 13:4). Однако библейский идеал – это всевозможные усилия по укреплению мира как между отдельными людьми, так и между государствами ( МФ. 5:8; РИМ. 12:17 21). Обе стороны представляют убедительные аргу менты. Что же делать? Очевидно, что теория справед ливой войны и пацифизм – это фундаментально разные взгляды на жизнь. Теория справедливой войны –это теория миротворчества в грешном

9). Он даже пообещал отдать Ему власть над этими царствами в обмен на поклонение ( СТ. 9). Отметим, что Господь

проводить нам жизнь тихую и безмятежную, во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 ТИМ. 2:1 4). Почему нужно молиться за начальствующих? Павел говорит, что целью нашей молитвы должна быть «тихая и безмятежная» жизнь. Эти слова созвучны совету, который пророк Иеремия дал иудей ским изгнанникам, жившим под языческой властью Вавилона ( ИЕР. 29:4 7). Определенно, эта власть была им чужда, тем не менее Иеремия передал им следующие слова от Самого Господа: «Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь

просьбы к Богу, чтобы те, на кого Он возложил ответственность за принятие и соблюдение законов, дела ли это честно и верно. Прошения могут быть самыми разными. В Новом Завете это слово используется в общем смысле для описания общения с Богом. Толкователь Уильям Хендриксен, однако, предполагает, что в контексте Первого послания к Тимофею это слово относится к общим нуждам власть имущих, например нужде в мудрости и правосудии. Ходатайства – это молитвы, в которых мы просим Бога за других людей в их интересах. Если гово рить о начальствах, то это могут быть молитвы за кон кретных правителей, а также за преодоление трудностей, с которыми они сталкиваются по долгу службы. Благодарения касаются выражения благодарно сти. В случае молитвы о властях, мы должны быть благодарны за то добро, которое они делают стране, за их правильные и мудрые решения. Вместо того чтобы все время концентрироваться на плохом или неправильном, нам следует искать причины для благодарности,

заботился о них на протяжении всего пути до Обетованной земли, они решили, что нужна смена руко водства. После четырехсот лет, отмеченных жестокостью, вражескими вторжениями и анархией в обществе, со гласно библейскому описанию, «каждый делал то, что ему казалось справедливым» ( СУД. 21:25). Но вместо того, чтобы обратиться к Господу, израильтяне стали просить пророка Самуила поставить над ними царя. При этом они заявили, что хотят, чтобы у них все было «как у прочих народов» (1 ЦАР. 8:5, 20). Они хотели того, кто выслушивал бы их жалобы, вел их на войну и обеспечивал защиту от врагов. Через Самуила Господь предупредил Свой народ, что надежда на человека приведет к разочарованию. В частности, Он сказал, что царь обложит израиль тян налогами, а также заберет их сыновей и дочерей к себе на службу ( СТ. 10 18). И все же Израиль настоял на своем. Поэтому Бог дал им просимое

и навеки» ( ИС. 9:7). В ходе того, как разворачивается библейское по вествование, этим Мессией­Спасителем оказывается Человек, Которого привели к Понтию Пилату на суд и Который заявил о Себе, что Он Царь. Вот что ска зано в Евангелии от Матфея: «И спросил Его правитель: “Ты – Царь иудейский?” Иисус сказал ему: “Ты говоришь”» ( МФ. 27:11). В последующие часы этот Царь сделал то, на что не пошел бы ни один правитель мира. Он добровольно отдал Себя на мучения и распятие за наши грехи. А за тем, через три дня, согласно свидетельствам Нового Завета, эта страшная трагедия стала твердым

и стремление к счастью». Отцы­основатели считали, что власть должна отстаивать и защищать эти права. Однако какими бы возвышенными и благородными ни были эти цели, люди, оказавшись у власти, начинают стремиться к другому. Иисус сказал ученикам: «Иисус же, подозвав их, сказал: “Вы знаете, что князья народов господствуют над ними и вель можи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугой; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так же, как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему слу жили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих”» ( МФ. 20:25 28). Только подумайте! Царь царей «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и от дать душу Свою для искупления многих». Со времен Христа пришло и ушло множество им перий, царей и правительств. Однако Царь, Который отделил Себя от всех других, когда умер вместо нас, продолжает царствовать. Иисус – единственный из обладающих властью и

Вы можете изменить ситуацию к лучшему! Ваши пожертвования участвуют в распространении вести о Божьей любви, прощении и надежде. Служение «Хлеб Наш Насущный» на русском языке уже более 30 лет делится мудростью, которая меняет жизнь, с читателями по всему миру. Мы не получаем финансовой поддержки ни от какой группы или деноминации.

«Хлеб Наш Насущный»® russian-odb.org/donate/

своему Господу вопреки испытаниям. А в конце вы узнаете, в чем библейское учение ясно и неоспоримо, а в чем вам придется следовать особому Божьему призванию, которое Он определил для вас. Служение «Хлеб Наш Насущный» – это внеденоминационная, некоммерческая организация, распространяю щая более 60 000 000 экземпляров библейских материа лов в 150 странах