Понимание Библии: Пятикнижие

СЕРИЯ ОСНОВАНА В 1990 ГОДУ. Перевод с английского Александра Капустина по изданию:

“Understanding the Bible: The Pentateuch” by Tremper Longman III. Printed in USA, 2016. Все цитаты Священного Писания взяты из Синодального перевода Библии на русский язык.

РЕДАКТОРЫ: Дж. Р. Хадберг, Элисон Киеда, Пегги Уиллисон ИЗОБРАЖЕНИЕ НА ОБЛОЖКЕ: © iStock / tovfla ДИЗАЙН ОБЛОЖКИ: Стэн Майерс ДИЗАЙН ВНУТРЕННИХ СТРАНИЦ: Стив Гир ИЗОБРАЖЕНИЯ В ТЕКСТЕ: © iStock/tovfla (с. 1); Unsplash через Pixabay.com (с. 3); Public domain через commons.wikimedia.org (с. 15); Moritz320 через Pixabay.com (с. 21).

© Our Daily Bread Ministries, 2016. Все права защищены по всему миру. © Перевод на русский язык, оформление. Религиозная миссия «Хлеб Наш Насущный», 2023.

Введение

Понимание Библии:

Пятикнижие

вспоминаю, как пятьдесят лет назад мой

отец брал нас с сестрами в кино. Он не сле-

дил за расписанием, поэтому мы часто

опаздывали к началу и заходили в кинозал на сере-

дине картины, а то и вовсе ближе к концу. Нам разре-

шали остаться на следующий сеанс и досмотреть то, что мы пропустили. И должен вам сказать, что если

вы знаете, чем все закончится, то начало смотрится

совсем по-другому.

То же можно сказать и о Библии. По понятным

причинам нас больше привлекает ее вторая часть, Новый Завет, потому что там рассказывается об Иисусе Христе, главном объекте нашей веры. Но читать Новый Завет – это все равно, что прийти в кино к концу сеанса.

Я не хочу сказать, что Новый Завет можно читать

только после того, как вы прочли Ветхий. Мы правильно говорим интересующимся, что им лучше

начать с Нового Завета, возможно, с Евангелия от

Иоанна, где они встретятся с Иисусом лицом к лицу.

Конечно, можно узнать Христа и иметь с Ним личные отношения, не читая Ветхий Завет. Но если у нас с Ним все действительно серьезно, то нам захочется

узнать о Нем как можно больше. А Его история начинается с книги Бытие.

В этой брошюре мы обратимся к началу начал –

к ветхозаветному закону.

Тремпер Лонгман III

Бытие и Исход: В начале...

ногим христианам Ветхий Завет кажется пугающим. Он объемен и порой труден для понимания. Кроме того, поскольку Иисус исполнил требования Ветхого Завета (например, что касается жертв1), многие его части выглядят неактуальными.

Но вспомним слова Самого Христа, Который сказал ученикам, что все Писание (под которым Он под-

разумевал именно Ветхий Завет) предвозвестило

Его приход. После воскресения в разговоре с двумя

растерянными учениками Он, «начав от Моисея, из

всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем

Писании» ( ЛК. 24:27).

Один

Если мы действительно хотим узнать Христа, то

не можем игнорировать начало Его истории. Книги

закона или, как они называются в иудейской традиции, Тора – это открывающая часть Его биографии.

Что же касается термина «закон», то, читая Тору, мы

увидим, что он имеет широкое значение и в применении к этим книгам скорее означает «наставление».

Тора действительно содержит законы (наиболее из-

вестны Десять заповедей), но эти пять книг в первую

очередь говорят о Боге и о наших отношениях с Ним.

Они рассказывают, как Он создал мир, как люди восстали против Него и как Он стремится вернуть к Себе Свои заблудшие создания.

В самом начале Библии мы находим книгу Бытие. Но многие современные читатели не понимают, что

Бытие – это не первая книга, а первая часть первой книги Библии. Другими словами, Тора (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) – это одна книга, разделенная на пять частей. Вот почему ее иногда называют Пятикнижием. Это единое произведение.

Начать читать Пятикнижие – все равно что открыть

книгу там, где завязывается сюжет и происходит знакомство с персонажами. Истории в этих главах помогают нам понять последующие части Библии. Мы не стали бы читать захватывающий роман с середины (ладно, иногда мы заглядываем в конец детектива, но это портит предвкушение). Мы начинаем с самого начала,2 чтобы понять сюжет и по-настоящему оценить концовку. Цель этой брошюры – дать ориентиры, чтобы вы получили максимальную пользу от чтения Торы

и оценили, как она вписывается в содержание всей

Библии. Мы начнем с определения ее главной идеи.

Затем набросаем общий план сюжета, двигаясь от

начала (сотворение мира) к концу (смерть Моисея).

И увидим, что в центре Торы находится получение

Израилем закона от Бога.

Христиане часто задаются вопросом: как понимать

роль закона не только в истории древнего Израиля,

но и в нашей собственной жизни? Этому вопросу мы

уделим особое внимание. И наконец, мы посмотрим,

как Тора согласуется с остальной Библией, особенно

с Новым Заветом. Нам важно понять, как она пред-

восхищает приход Иисуса и Евангелие.

В чем главная идея Торы?

Иисус – Спаситель!

Это правда. Но от чего Он спасает? Тора начина-

ется с рассказа о Боге и наших отношениях с Ним со

времени сотворения мира. Мы узнаем, что Господь

создал людей, чтобы они жили в тесном общении с Ним. Но мы восстали против Него, и теперь Он стал

нашим грозным судьей. Тем не менее Бог не отвер-

нулся от человечества. Он хочет восстановить отно-

шения с нами. Тора даже предвосхищает окончатель-

ное примирение Бога с Его народом.

Давайте начнем с самого начала и посмотрим, как

развивается история сотворения, греха, искупления

и примирения человека с Богом по мере продвиже-

ния от книги Бытие к Второзаконию.

Бытие

Бытие – действительно книга начал. Здесь мы

узнаем о происхождении вселенной, возникновении

человека, появлении греха, начале искупления и за-

рождении Израиля.

Книга открывается двумя повествованиями о тво-

рении ( БЫТ. 1:1–2:3; 2:4-25). Первое повествование по-

священо сотворению вселенной. Нет никаких сомнений в том, что это повествование провозглашает: Бог Библии – Создатель всего сущего! Вселенная появилась благодаря Его творческой деятельности. Второе

повествование говорит о том же, но здесь основное

внимание уделяется сотворению человека ( БЫТ. 2:4-25).

Смысл обоих рассказов о творении сводится к тому, что Бог создал вселенную и человека в благословен-

ном состоянии ( БЫТ. 1:22, 28). Как сказано в главе 2, это благословение означало гармонию между Богом и человеком, между Адамом и Евой, а также между людьми и миром, в котором они жили. Люди были

безгрешны и имели свободу выбора. Следующий эпизод объясняет, почему, хотя Божье творение было «весьма хорошо», мы теперь живем в мире, полном зла, боли и страданий. В главе 3 описана

история восстания Адама и Евы против Бога. Благодаря

ей мы видим, что состояние нынешнего мира является

результатом нашего непослушания. Начиная с Адама

и Евы, мы все восстаем против Бога. Как отмечает в Новом Завете апостол Павел, первоначальный бунт

человека привел к появлению греха и смерти ( РИМ. 5:1221). Мы больше не живем в благословенной гармонии ни с Богом, ни друг с другом, ни с творением.

6 ПОНИМАНИЕ БИБЛИИ: ПЯТИКНИЖИЕ

Но несмотря на это – и здесь заключена самая уди-

вительная весть Пятикнижия и всей Библии, – Бог не

уничтожил людей и не оставил их.3 Он решил искупить нас и вернуть к Себе, чтобы мы снова жили в со-

гласии с Ним и наша жизнь была полной и гармоничной.

После этого книга Бытие ( ГЛАВЫ 4–11) рассказывает, как люди продолжали грешить (вспомните убийство

Авеля Каином в БЫТ. 4:1-16). В результате дошло до того, что «все мысли и помышления сердца их были зло во

всякое время» ( БЫТ. 6:5). Люди даже пытались постро-

ить «башню высотою до небес» ( БЫТ. 11:4). Но мы также

видим, что Божья реакция на грех никогда не огра-

ничивалась только осуждением. Каждый раз, когда Бог судил грешников, Он также проявлял милость.

Например, Он сделал Каину «знамение», чтобы уберечь его от насилия. Перед потопом Он велел Ною по-

строить ковчег. А в истории с Вавилонской башней Он

позволил людям общаться на разных языках.

Именно на этом фоне мы должны рассмотреть

одну из важнейших глав в Божьей истории. Это судь-

боносный призыв Аврама, который позже получит

имя Авраам:

«Пойди из земли твоей, от родства твоего и из

дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу

тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и бла-

гословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты

в благословение; Я благословлю благословляющих

тебя и злословящих тебя прокляну; и благосло-

вятся в тебе все племена земные» ( БЫТ. 12:1-3).

Призыв Бога к Аврааму очень важен, поскольку по-

могает многое понять в Библии. В ответ на поступок

веры Авраама Бог пообещал дать ему много потомков, которые будут жить на благословенной земле. Кроме

того, Бог благословит его самого, его потомков и «все племена земные». Адам и Ева имели благословение

в Эдеме, но потеряли его из-за своего непослушания.

Бог обещал Аврааму вернуть это благословение!

Авраам послушался Божьего повеления, но обетова-

ния исполнились не сразу. Далеко не сразу! Авраам был

чужим в этой земле, и у них с Саррой не было детей.

А ведь чтобы появился народ, нужен хотя бы один сын!

Бездетность Авраама и Сарры стала еще одним ис-

пытанием их веры. Как Авраам реагировал на пре-

пятствия в исполнении обетований? Честно говоря,

не очень хорошо. Он усомнился, что Бог позаботится о нем, и от-

правился в Египет, спасаясь от голода. Он солгал по

поводу Сарры ради своей безопасности ( БЫТ. 12:10-20). И он показал, что не особо вырос в вере, когда несколько лет спустя снова солгал о ней ( БЫТ. 20). Конечно, бывали и светлые моменты (см. БЫТ. 13), но

только после рождения Исаака, когда Аврааму было

сто лет ( БЫТ. 21:1-6), он проявил настоящую, зрелую веру.

Мы видим это в незабываемой истории, когда Авраам

был готов по Божьему повелению принести в жертву

Исаака, единственного сына, родившегося у него

и Сарры ( БЫТ. 22). История Авраама ободряет нас, потому что, как и он, мы испытываем трудности с верой

в Божьи обетования. И в его истории мы также видим, что Бог остается верен, несмотря на наши сомнения.

Авраам – ключевая фигура в библейской истории

искупления. Он получил обетование, что Бог сделает

его потомков «великим народом» и благословит че-

рез него «все племена земные». Впрочем, это было

лишь начало. После смерти Авраама обетования пе-

решли к Исааку (а не к его сводному брату Измаилу).4

Затем, когда умер Исаак, наследником обетований

стал Иаков (а не его брат-близнец Исав). Тем не менее

обещанное благословение отнюдь не гарантировало

беззаботное существование. Жизнь Исаака и Иакова

была полна борьбы, разочарований и боли. Однако, несмотря на это, а иногда и через это Бог использовал их, чтобы благословить других (включая Измаила, Исава и их потомков).

Иосиф и его место в

Божьей истории

Последняя история книги Бытие посвящена

Иосифу, младшему и любимому сыну Иакова ( БЫТ. 3750). Братья Иосифа возненавидели его и продали в рабство. Юноша попал в Египет. Но Бог был с Иосифом,

и где бы он ни оказался, везде имел успех. По Божьему допущению юноша оказался в тюрьме, где познакомился с двумя высокопоставленными чиновниками и истолковал их сны. Благодаря этому он в конце кон-

цов оказался перед фараоном, которому тоже потре-

бовался истолкователь, и предсказал наступление же-

стокого голода.

Фараон доверил Иосифу всю власть в стране, и он

Иосиф не доверял им, поэтому скрывал свою лич-

ность, желая убедиться, что они изменились с тех пор, как продали его в рабство. Когда Иосиф пригрозил

бросить Вениамина (другого любимого сына Иакова)

в тюрьму, Иуда, один из братьев, предложил себя вместо него. Они действительно изменились. Иосиф открылся братьям и пригласил все семейство Иакова

к себе в Египет.

Что мы узнаем из истории Иосифа?

Во-первых, мы узнаем, как избранное семейство

оказалось в Египте, что подготавливает читателя к по-

следующей истории исхода. Во-вторых, мы начинаем

глубже понимать взаимоотношения между двенадцатью сыновьями Иакова. Ранее Бог дал Иакову второе имя – Израиль ( БЫТ. 32:22-31), и эти сыновья стали прародителями будущих колен Израиля. Среди про-

чего мы узнаем, насколько важны среди них Иосиф и Иуда (который в конце истории стал первым среди братьев). Колена, произошедшие от них, – Ефрем (названный в честь одного из сыновей Иосифа) и Иуда –станут самыми могущественными в северном и южном царствах Израиля. Наконец, и это самое драма-

тичное, история Иосифа показывает, что никакие

сильные и злые люди не могут помешать Божьим планам. В конце жизни Иосиф сказал братьям: «Вот, вы

умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть, – сохранить

жизнь великому числу людей» ( БЫТ. 50:20).

Из книги Бытие мы узнаем о происхождении человечества. Сегодня мы грешники, нуждающиеся

10 ПОНИМАНИЕ БИБЛИИ: ПЯТИКНИЖИЕ

в спасении, но Бог создал нас не такими. Наше непо-

слушание привело к осуждению, но также и к великим

искупительным деяниям Бога, в которых централь-

ную роль играет избрание Авраама.

Исход

В конце книги Бытие потомки Авраама одним

большим семейством поселяются в Египте. Остальная

часть Торы, опираясь на этот рассказ, описывает со-

бытия, произошедшие несколько веков спустя.

Книгу Исход можно разделить на три части: рассказ

о Божьем спасении из египетского рабства ( ГЛ. 1-18),

повествование о том, как Бог дал Израилю закон на

горе Синай ( ГЛ. 19-24), и описание строительства скинии ( ГЛ. 25-40).

Когда занавес над библейской историей снова поднимается, мы узнаем, что потомки Авраама «размножились... и усилились чрезвычайно» ( ИСХ. 1:7).

Настолько, что фараон, почувствовав угрозу, подверг их принудительному труду и издал шокирующий указ: убивать еврейских мальчиков при рождении. Однако у Бога были свои планы. Новорожденный Моисей должен был погибнуть, но Бог сохранил его, чтобы с его помощью вывести израильтян из египет-

ского рабства в Землю обетованную.

Рассказ об исходе из Египта – одно из самых захватывающих повествований во всей Библии. Бог обратился к Моисею через горящий куст и послал его

последней из которых стала смерть всех первенцев.

Это, наконец, заставило египетского царя отпустить

евреев. Но как только они ушли, разъяренный фараон

пустился в погоню, намереваясь стереть их с лица

земли. В ответ Бог разделил Красное море, позволив

Своему народу пройти по дну, а затем сомкнул воды

над головами преследователей.

Оказавшись за пределами Египта, Моисей по-

вел израильтян к горе Синай, тому месту, где встретился с Богом в горящем кусте. Там Господь заключил

с Израилем завет (юридическое соглашение между двумя сторонами, подобное договору между царем

и его подданными) и дал ему Свой закон, начина-

ющийся Десятью заповедями ( ИСХ. 20:2-17). За ними

следуют другие повеления, многие из которых явля-

ются прецедентными5 ( ИСХ. 20:22–23:19). Большая часть

остальной Торы представляет собой свод законов, за-

служивающий отдельного рассмотрения, что и будет

сделано в следующем разделе. Помимо выхода из Египта и дарования закона, в книге Исход также описывается строительство скинии – богато украшенного переносного сооружения, в котором Бог являл Свое присутствие. Скиния также

была местом жертвоприношений и поклонения (не-

которые законы в остальной части Пятикнижия описывают эти церемонии). Бог Сам повелел построить

скинию ( ИСХ. 25:1-8) и даже предоставил планы ( ИСХ. 25:9, 40) и необходимое умение ( ИСХ. 31:1-11) для ее строитель-

ства! Скиния была шатром Небесного Царя Израиля.

В ней находился ковчег завета, символ присутствия

Бога среди Его народа.

12 ПОНИМАНИЕ БИБЛИИ: ПЯТИКНИЖИЕ

Глядя на все эти благословения, можно подумать,

что Израиль был преисполнен благодарности и каж-

дый день прославлял Господа. К сожалению, реальность была прямо противоположной. Израильтяне

постоянно роптали, жаловались и, подобно Адаму

и Еве в саду, бунтовали против своего Создателя

и Спасителя. Они не верили Ему, и Он обрек первое

поколение евреев на смерть в пустыне. Они скитались

по ней в течение сорока лет, после чего Израиль нако-

нец достиг границ Обетованной земли.

Прежде чем продолжить рассказ о Торе, зададимся

вопросом: зачем нам нужно читать книгу Исход? Дело

в том, что в каждой из трех основных частей этой

книги мы находим истины, важные для современных

христиан. Мы поговорим об этом позже, а пока про-

сто обозначим, что первая часть посвящена спасению

( ГЛ. 1-18), вторая часть – закону ( ГЛ. 19-25), а третья часть –тому, как Бог являл Свое присутствие среди грешного

народа ( ГЛ. 25-40). Этот последний раздел предвосхищает приход Иисуса Христа, Слова, ставшего плотью

и обитавшего с нами ( ИН. 1:14). Последняя книга Торы, Второзаконие, представ-

ляет собой запись последней проповеди Моисея перед

его смертью и вхождением народа в землю наследия.

Его аудитория – второе поколение, дети тех, кто умер

в пустыне, а тема – Божий закон. Перечислив все хоро-

шее, что Бог сделал для израильтян в прошлом ( ГЛ. 1-4),

он напомнил им Десять заповедей ( ВТОР. 5:6-21), после чего последовал еще более длинный список законов

( ГЛ. 6-26). Моисей направлял второе поколение израильтян к обновлению завета, который их

заключили с Богом на горе Синай. Через него Господь

напомнил, что соблюдение завета ведет к благосло-

вению – восстановлению отношений с Богом и, как

следствие, к добрым отношениям с другими людьми

и процветающей жизни ( ГЛ. 27-28).

Тора начинается с сотворения мира, рассказывает

историю грехопадения, а затем сообщает, что Бог хо-

чет спасти нас. Повествование заканчивается пропо-

ведью Моисея на равнинах Моава, но мы знаем, что оно продолжится, когда народ войдет в Обетованную

землю. Эти книги являются захватывающим началом истории, кульминацией которой стал Иисус.

14 ПОНИМАНИЕ БИБЛИИ: ПЯТИКНИЖИЕ

Два

Левит, Числа, Второзаконие:

Для чего был нужен закон?

«Т

ы мне не указ!» Посмотрим правде в глаза. Никто не любит, когда ему говорят, что делать. Но без правил и законов жизнь пре-

вратилась бы в хаос. Представьте себя за рулем на дороге, где нет ограничений по скорости и других правил для водителей. Хорошо, если вы останетесь в живых!

Мы уже обратили внимание на то, что значитель-

ную часть Торы составляют Десять заповедей и вытекающие из них прецедентные законы. Когда совре-

менные христиане рассуждают о Моисеевом законе, то обычно считают его неактуальным для наших

дней. Легко решить, что книга Левит – это наслоения древних правил, а цифры из книги Чисел нам и вовсе ни к чему. Ведь мы в любом случае спасены

благодатью, а не соблюдением закона. Мы не зара-

батываем спасение, оно дается нам даром. Мы ошибочно считаем, что именно в этом состоит различие

между Ветхим и Новым Заветами.

Бог спасал людей по благодати и в ветхозаветные

времена. Никто никогда не заслужил взаимоотношений с Богом собственными стараниями. В конце

концов, «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему

это в праведность» ( БЫТ. 15:6). Это основополагающий текст, с помощью

которого Павел доказывал

тем, кто настаивал на спасении делами, что спасение всегда давалось только по благодати (например, РИМ. 4:2-3; ГАЛ. 3:6). А еще Павел указывал на избрание

Иакова, а не Исава в качестве наследника обетования, чтобы показать, что помилование зависит «не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милую-

щего» ( РИМ. 9:16). И не только это. Обратите внимание, что сказал Бог непосредственно перед тем, как дать

Израилю закон: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства» ( ИСХ. 20:2).

Бог не требовал, чтобы израильтяне исполняли закон, чтобы заслужить освобождение из Египта. Он спас их

и только затем призвал к послушанию.

Бог хочет, чтобы Его новозаветный народ, спа-

сенный по благодати, жил по Его воле силой Святого

Духа. А закон как раз и выражает Божью волю для

человека.6 Это касается не только ветхозаветного

Израиля, но и современных христиан. Мы не заслуживаем спасение и не сохраняем его через соблюде-

ние закона. Но мы показываем, что действительно

имеем веру, если своей жизнью прославляем Того, Кто нас спас. Мы чтим Его, исполняя Его Слово. Да, 16 ПОНИМАНИЕ БИБЛИИ: ПЯТИКНИЖИЕ

«Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в пра-

ведность» ( ГАЛ. 3:6). Но исполнение обетований, записанных в книге Бытие 12:1-3, было даровано ему за готовность принести Исаака в жертву на горе Мориа.

«Так как ты сделал это дело и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня...» – сказал Бог ( БЫТ. 22:16). В Новом Завете Иаков вспоминает этот случай, чтобы показать, что «вера – если не имеет дел, мертва сама по себе» ( ИАК. 2:17). В Послании к галатам, противостоя тем, кто считает, что спасение нужно заслужить, Павел тем не менее призывает: «Поступайте

по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти»

(

ГАЛ. 5:16). Такая жизнь ведет к тому, что мы производим плод Духа ( СТ. 22).

Что такое закон?

Бог запретил Адаму и Еве есть «от дерева познания добра и зла» под страхом сурового наказания: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» ( БЫТ. 2:17). Адам и Ева нарушили этот первый закон. Так в мир вошли грех и смерть (см. комментарий Павла в РИМ. 5:12-21).

Но хотя Бог наказал Адама и Еву за мятеж, Он не уничтожил человечество. Напротив, Он создал план спасения. Как говорилось выше, Бог хотел достичь людей через потомков Авраама. После избавления их (по благодати) от египтян Бог дал закон, чтобы они

могли жить с благодарностью по Его воле7 ( ИСХ. 19-24).

Закон начинался Десятью заповедями, за которыми

следовали прецедентные законы.8 Другие законы со-

держатся в книгах Левит ( ГЛ. 1–7; 11–27) и Числа (например, ЧИС. 15:7-21; 27:1-11). В книге Второзаконие Моисей

Левит, Числа, Второзаконие: Для чего был нужен закон?

17

напомнил второму поколению израильтян Десять за-

поведей и ряд других повелений ( ВТОР. 5-26).

В Торе много законов. Раввины насчитали их шестьсот тринадцать!

Как следует воспринимать Моисеев закон?

Десять заповедей – это общие этические прин-

ципы. Возьмем, к примеру, шестую: «Не убивай» ( ИСХ. 20:13). Это ясный запрет на незаконное лишение

человека жизни. Однако возникает вопрос: могут ли

быть законные причины для лишения жизни? Каковы

они? Ведь тот же закон в ряде случаев предписывает

смертную казнь и ведение войны. Здесь вступают

в силу прецедентные законы. Как следует из назва-

ния, прецедентные законы рассматривают частные

случаи и призваны помочь Израилю понять, как применять Десять заповедей в реальной жизни. Читая эти

разделы Библии, мы видим святого и любящего Бога, Который показывает, как построить процветающее человеческое сообщество в грешном мире. Законы Торы максимально приближают человека к Божьим

намерениям при его сотворении.

Вот короткий пример из книги Левит: «Когда поселится пришелец в земле вашей, не притесняйте его. Пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле египетской. Я Господь, Бог ваш» ( ЛЕВ. 19:33-34).

Хотя это сразу не бросается в глаза, данный закон является частным применением шестой заповеди, запрещающей убийство, в сочетании с десятой,

запрещающей зависть. Десятая заповедь переводит

все другие из материальной области в духовную. Об

этом сказал Иисус, когда напомнил Своим слушателям, что те, кто сводит шестую заповедь только к буквальному убийству (тогдашние законники), не понимают сути закона, который также запрещал ненависть, гнев и несправедливое отношение к другим ( МФ. 5:2122). В законе из книги Левит запрещается притеснение

иммигрантов ( ЛЕВ. 19:33-34). При этом израильтяне не только не должны были ненавидеть «пришельцев», но

Господь предписывал любить их так же, как коренных

жителей страны. В качестве отрицательного примера приводятся египтяне, которые угнетали евреев.

Если присмотреться внимательно, то все прецедентные законы Торы – это применение Десяти запо-

ведей к конкретным ситуациям в рамках израильской

культуры. Ветхозаветный Божий народ должен был

исполнять эти законы. А для нас они перестали быть

актуальными?

Согласно Христу, нет. «Не думайте, что Я пришел

нарушить закон или пророков – не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не

прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта

не прейдет из закона, пока не исполнится все», – ска-

зал Он ( МФ. 5:17-18; см. также СТ. 19-20).

Законы Торы актуальны и должны соблюдаться,

пока не достигнут своего исполнения. Как известно

каждому читателю Нового Завета, Иисус исполнил

многие ветхозаветные законы, чтобы мы не соблю-

дали их так, как соблюдал Израиль. Многие из этих за-

конов мы называем церемониальными законами, то есть связанными с религиозной

практикой Израиля.

Левит, Числа, Второзаконие: Для чего был нужен закон?

19

Одним из ярких примеров является закон о жертво-

приношениях. Сегодня мы не приносим жертв, потому что Иисус принес высшую и окончательную

жертву, сделав ненужными все остальные ( ЕВР. 7:27).

Помните также, что основой закона являются Десять

заповедей, а прецедентные законы применяют Десять

заповедей к конкретным ситуациям, соответствую-

щим периоду Ветхого Завета. Это означает, что наше

внимание должно быть сосредоточено на Десяти запо-

ведях. Главный вопрос должен звучать так: «Как эти-

ческие принципы Десяти заповедей применимы к нашей сегодняшней жизни?»

нам помогают те самые ветхозаветные прецеденты.

В качестве примера обратимся к закону из книги Левит, который предписывает любить иностранцев, переселившихся в Израиль (ЛЕВ. 19:33-34). Хотя мы можем

спорить об иммиграционной

совершенно ясно: когда в нашу страну приезжают иностранцы, мы должны любить их. Недопустимо обращаться с ними плохо независимо от страны их происхождения. Закон выражает Божью волю для нашей жизни.

Мы, христиане, спасены Божьей благодатью, и в ответ на это наши сердца стремятся угодить Тому, Кто

дал нам такой дар. Мы угождаем Богу, благодаря силе

и присутствию Святого Духа, стремясь к тому образу

жизни, для которого Он нас создал.

При этом Павел напоминает, что теперь, когда

пришел Христос, закон больше не является нашим

стражем ( ГАЛ. 3:25). Мы живем в Духе и следуем закону

Христа, который учит нас любить Бога и ближнего ( МФ. 22:37-39). Когда мы следуем закону любви и ходим

в силе Духа, то тем самым исполняем закон.9

20 ПОНИМАНИЕ БИБЛИИ: ПЯТИКНИЖИЕ

Часто разобраться в этом

политике, одно

Как Тора указывает

на Иисуса Христа?

тение Нового Завета без знания Ветхого по-

хоже на просмотр фильма с конца. А чтение

Ветхого Завета, в частности Торы, без знания

Нового похоже на то, как если бы мы смотрели фильм

с начала, но на самом интересном, завершающем

эпизоде встали и ушли.

Сам Иисус сказал, что Он – Тот, о Ком говорят

Тора и весь остальной Ветхий Завет. Вот Его слова из

Евангелия от Иоанна: «Исследуйте Писания, ибо вы ду-

маете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» ( ИН. 5:39-40; см. также ЛК. 24:25-27, 44-45).

Три

Как Тора предсказывает приход Христа? Прежде

всего, мы уже видели, что в Торе начинается история искупления. Бог создал человечество невинным.

Люди пребывали в гармоничных взаимоотношениях

с Ним ( БЫТ. 1-2), пока не случилась трагедия ( БЫТ. 3).

После этого они утратили благословения, бывшие результатом здоровых взаимоотношений с Создателем.

Мы также увидели, что Бог не отказался от челове-

чества, но желает примириться с ним. Ключевым мо-

ментом стал завет, который Бог заключил с Авраамом,

пообещав ему: «Будешь ты в благословение... и благословятся в тебе все племена земные» ( БЫТ. 12:2-3).

Новый Завет утверждает, что исполнением Божьего

обетования стал Иисус Христос. Павел прямо говорит

об этом в Послании к галатам 3:16: «Аврааму даны

были обетования и семени его. Не сказано: “и потом-

кам”, как бы о многих, но как об одном: “и семени тво-

ему”, которое есть Христос». Когда Бог давал обетования Аврааму и его семени, Он имел в виду Христа! Кроме того, в Послании к галатам Павел сказал: «Все

вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» ( ГАЛ. 3:2829). Мы грешники, но благодаря Христу можем пребывать в благословенных взаимоотношениях с Богом.

Второй пример – это исход, когда Бог спас Свой народ от рабства, чтобы он отправился в Обетованную землю. Христос спасает нас от рабства греха и смерти. Неудивительно, что Его жизнь и труд в Евангелиях отражают исход и странствие по пустыне! Подумайте об этом. Крещение Иисуса можно сравнить с переходом через Красное море (1 Кор. 10:1-6 22 ПОНИМАНИЕ БИБЛИИ: ПЯТИКНИЖИЕ

показывает, что люди его времени считали этот пере-

ход своего рода крещением). За этим последовали со-

рок дней и ночей в пустыне, где Иисус противостоял

искушениям, перед которыми не устоял Израиль

(

МФ. 4:1-11). Это лишь некоторые из многих паралле-

лей, кульминацией которых является смерть Иисуса

накануне Песаха, празднования исхода. Как говорит

Павел, Христос – наш пасхальный Агнец (1 КОР. 5:7).

Он – окончательный исход!

ЭПИЛОГ:

То, о чем нельзя забывать

Надеюсь, теперь мы понимаем, насколько инте-

ресна и важна Тора для нашей веры. Ведь очень важно

знать начало истории, которая ведет к нашему Господу

и Спасителю Иисусу Христу, умершему на кресте за наши грехи. Тора рассказывает нам о творении (кто мы такие), грехопадении (почему в Божьем творении такие глубокие проблемы) и желании Бога нас спасти.

Центральная тема этой истории – благословение.

Адам и Ева жили благословенной жизнью, но лишились этого, когда восстали против Бога. Тогда Господь

избрал Авраама и его потомков в качестве инстру-

мента, через который Он вернет благословение в мир. А жизнь Иосифа напоминает о том, что Бог может ис-

пользовать даже плохое в нашей жизни для достижения Своих благих целей.

Бог демонстрирует Свою способность спасать на примере исхода Израиля из Египта, показывая, что для Него не бывает безвыходных ситуаций. Когда

23 Как Тора указывает на Иисуса Христа?

израильтяне шли к Обетованной земле, Бог дал им за-

кон. Но не для того, чтобы с его помощью заслужить

отношения с Ним, а для того, чтобы они могли жить

жизнью процветания.

Читая эти пять замечательных книг, мы узнаем, что

Иисус – это «семя Авраама», через которое исполня-

ется Божье обещание благословить весь мир. Он яв-

ляется окончательным исходом. Он выводит Свой на-

род

из рабства греха, вины и смерти. Из Нового Завета

мы также узнаем, как Иисус исполнил закон от нашего

имени и понес положенное по закону наказание, чтобы

освободить нас от суда и проклятия. Закон больше не

осуждает нас, но теперь мы можем исполнить его че-

рез жизнь по духу. Чтение Торы углубляет нашу любовь

к Иисусу и побуждает поклоняться Ему.

Читайте другие брошюры серии «Духовные

открытия» на странице: russian-odb.org/ds/.

Дополнение [1]

ИИСУС – ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ЖЕРТВА. Жертвоприношения были неотъемлемой частью ветхозаветного поклонения. В книге Левит представлены пять основ-

ных видов жертв ( ЛЕВ. 1-7). С их помощью израильтяне

приносили Богу дары (хлебное приношение: ЛЕВ. 2; 6:14-23), а также разделяли общение (мирная жертва:

ЛЕВ. 3; 7:11-34), но самое главное, священники приносили жертвы, чтобы восстановить отношения людей

с Богом (всесожжение, жертва за грех, жертва повинности: ЛЕВ. 1; 4:1-5:13; 6:24-7:10).

Жертвоприношения напоминали о том, что Бог серьезно относится к грехам, разделяющим человека с Создателем. Жертвоприношение показывало, что человек признает свой грех и осознает его последствия. Это был внешний символ внутреннего покаяния, ведущего к исправлению и восстановлению отношений Бога с раскаявшимся грешником. Жертвоприношения не были магическими ритуалами. Они были символами искреннего раскаяния,

без которого, как напоминали Израилю пророки, все

было напрасно ( ИС. 1:10-15; ИЕР. 6:20). Более того, даже

при условии покаяния жертвы не имели в себе никакой искупительной силы. Они указывали на будущее, а именно на смерть Христа на кресте.

Автор Послания к евреям утверждает, что жертвы –

это «тень будущих благ, а не самый образ вещей»

( ЕВР. 10:1). Ведь «невозможно, чтобы кровь тельцов

и козлов уничтожала грехи» ( СТ. 4). Они указывали на

смерть Христа. Он – единственная и окончательная

жертва. «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» ( СТ. 14).

ЧТЕНИЕ С НАЧАЛА И С КОНЦА. Шестьдесят шесть

книг Библии писались разными людьми на протяже-

нии четырнадцати веков (примерно с 1 300 г. до Р.Х. по 100 г. от Р.Х.), но в итоге получился труд, который

читается как единое целое от начала до конца. У этой истории есть начало (творение), середина (грехопаде-

ние и искупление) и конец (восстановление).

Мы обычно начинаем читать Библию с Нового

Завета, истории служения Иисуса, Его смерти и вос-

кресения. Это главное в Священном Писании.

Бог может обращаться к нам через вторую часть

Библии, даже если мы мало знаем о первой. Однако

мы начнем больше понимать и ценить Евангелие, если узнаем, что привело к распятию и воскресению. Библия – это Божье Слово, и наша любовь к Богу должна побудить нас быть постоянными читателями Его послания от начала и до конца. Познакомившись

26 ПОНИМАНИЕ БИБЛИИ: ПЯТИКНИЖИЕ

со всей историей, мы сможем читать Новый Завет

в контексте Ветхого и наоборот. [3]

БОЖЬИ СУДЫ: пример потопа. Бог создал человека

безгрешным и со свободной волей. Однако люди согрешили, и мы с самого начала Библии видим, как

Бог судит грешников, когда прогоняет Адама и Еву из

Эдема, и смерть становится печальной участью каж-

дого человека.

Но история Библии сосредоточена не на человече-

ском грехе или Божьем суде, а на благодати. Бог про-

являет к Своим грешным созданиям незаслуженную

благосклонность, и делает это регулярно.

Он наслал потоп ( БЫТ. 6-9), поскольку люди достигли

новых глубин греха: «И увидел Господь Бог, что велико развращение людей на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время»

( БЫТ. 6:5). Но самая удивительная деталь в рассказе

о потопе находится в одном стихе: «Ной же обрел бла-

годать пред очами Господа» ( БЫТ. 6:8). Бог не уничтожил человечество. Главная мысль рассказа о потопе заключается в том, что хотя Бог судит грех, Он также

проявляет великую милость, чтобы восстановить

с людьми близкие взаимоотношения.

В древности на Ближнем Востоке ПЕРВЕНЕЦ БЫЛ ГЛАВНЫМ НАСЛЕДНИКОМ. Обычно он получал в два раза больше, чем другие сыновья, и контролировал распределение

времени, главным наследником Авраама должен был

стать не Исаак, а Измаил. Затем главным наследни-

ком Исаака должен был стать старший из близнецов

Исав, а не его брат Иаков.

Избрание Исаака, а затем Иакова напоминает, что

Бог не всегда следует человеческим условностям.

Исаак и особенно Иаков хорошо иллюстрируют слова

Павла: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить

мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посра-

мить сильное; и незнатное мира, и униженное, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить зна-

чащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась

пред Богом» (1 КОР. 1:27-29).

ПРЕЦЕДЕНТНЫЕ ЗАКОНЫ. Основой закона являются Десять заповедей ( ИСХ. 20:1-17; ВТОР. 5:6-21). Они выражают Божью волю в виде общих этических принципов («Не убивай» – Исх. 20:13).

За Десятью заповедями следует множество других законов. Они содержатся в книгах Исход и Второзаконие. Эти законы являются частным применением общих принципов Десяти заповедей к конкретным ситуациям. С их помощью Израиль мог понять, как применять Десять заповедей в повседневной жизни. Например, в книге Второзаконие мы находим

закон, предписывающий израильтянам строить парапет (или перила) по периметру крыши ( ВТОР. 22:8). Это применение заповеди «Не убивай», поскольку израильтяне активно пользовались крышами. Без такого парапета человек мог упасть и погибнуть. Подобное

указание может служить руководством для людей

и сегодня, если у них есть дома с выходом на крышу.

Однако большинству из нас этот закон помогает продумать меры безопасности в других местах (устано-

вить ограждения вокруг бассейнов, защитные за-

глушки в электрических розетках и т. д.).

Бог дал израильтянам Свой закон не для того, чтобы посмотреть, смогут ли они его исполнить. И не

для того, чтобы показать, что благодаря взаимоот-

ношениям с Богом израильтяне вдруг стали чем-то

большим, чем обычные люди. На самом деле именно

жизнь с Богом делает человека человеком. Мы пом-

ним, что были созданы в благословенном состоянии –

в правильных взаимоотношениях с Богом, друг с дру-

гом и со всем творением.

Начиная с Авраама, Бог начал восстанавливать

Свои отношения с человеком. Закон, который Он дал, был призван продолжить восстановление того, что

было утрачено в Эдемском саду. Он отражает Божий

замысел о жизни человека. Так выглядела бы жизнь, если бы Адам и Ева не согрешили. Жизнь по закону

была бы полноценной и процветающей. С этой точки

зрения закон был проявлением Божьей милости. [7]

ЗАКОН НАПРАВЛЯЕТ НАС КО ХРИСТУ. Закон – это

выражение Божьей воли для нашей жизни. По этой

причине «закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра» ( РИМ. 7:12). Но закон также осуждает нас. Ведь

29 Дополнение

мы грешники и не можем его исполнить, «потому

что все согрешили и лишены славы Божией» ( РИМ. 3:23). Мы не можем сами спасти себя от греха, вины

и смерти. Что же делать? Павел поднимает эту про-

блему, когда спрашивает: «Кто избавит меня от этого

тела смерти?» И тут же сам отвечает на свой вопрос: «Благодарю Бога моего через Иисуса Христа, Господа

нашего» ( РИМ. 7:24-25). Закон осуждает нас, но также направляет ко Христу, Который исполнил закон и принял его наказание вместо нас.

ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ. Среди многочисленных законов Торы есть и те, которые касаются религиозных обрядов или церемоний древнего Израиля.

Это законы об особых святых днях (субботе и ежегод-

ных праздниках), святых людях (священниках), свя-

тых действиях (жертвоприношениях) и святом месте (святилище).

Все это была тень грядущего Христа (см. КОЛ. 2:16-17).

Ветхозаветные законы предвосхищали приход Спасителя, и когда Он пришел, все изменилось. Христос

исполнил церемониальный закон, поэтому он больше

не имеет силы. [9]

БОГ НЕ ИЗМЕНИЛСЯ. Не изменилось и Его желание в отношении человечества. Иисус не призывал к жизни, отличной от той, которую Бог предписал Израилю. Но Он представил новый способ отношения к Богу и закону – через Свою жертву и через Святого Духа.

ВЕРНЕМСЯ К НАЧАЛУ

Исследование первых пяти книг Ветхого Завета

возвращает нас к началу величайшей из когда-либо

написанных книг. Вспомним еще раз, как Бог создал

мир, как люди восстали против Него и как Он стремится восстановить отношения с нами через Своего Сына, Иисуса Христа. Восхитимся Богом и Его Словом,

которое увлекает нас в глубины Его любви.

Тремпер Лонгман III (доктор философии, Йельский

университет) – профессор библейских исследований

и заведующий кафедрой религиоведения в Вестмонт-

ском колледже. Доктор Лонгман – автор многих статей и книг о Псалтири и других книгах Ветхого Завета.

Он живет в Санта-Барбаре (штат Калифорния, США)

вместе со своей супругой Элис.

Библиотека более чем из 70 брошюр серии «Духовные

открытия» доступна для чтения бесплатно на сайте: russian-odb.org/ds/ .

russian-odb.org