Как читать Библию: Соборные послания

ПОНИМАНИЕ БИБЛИИ

Соборные послания Иакова • 1–2 Петра 1–3 Иоанна • Иуды

Марк Штраус

Содержание Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1

Один

Действующая вера: Послание ИАКОВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Два

Страдающий Божий народ: 1 ПЕТРА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Три

Волки в овечьей шкуре: 2 ПЕТРА и ИУДЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Четыре

Жизнь во свете: 1–3 ИОАННА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

СЕРИЯ ОСНОВАНА В 1990 ГОДУ. Перевод с английского Александра Капустина по изданию: “Understand The Bible – The General Epistles” by Mark Strauss. Printed in USA, 2021. Все цитаты Священного Писания взяты из Синодального перевода Библии на русский язык. РЕДАКТОРЫ: Тим Густафсон, Дж. Р. Хадберг, Пегги Уиллисон ОБЛОЖКА: Арнаутис Кристос через Shutterstock.com ДИЗАЙН: Стив Гир ВНУТРЕННИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ: Арнаутис Кристос через Shutterstock.com (с. 1); Thodonal88 через Shutterstock.com (с. 3); Gearstd через Shutterstock.com (с.11); Оливер Ле Мол через Shutterstock.com (с. 17); Арно Стекле через Unsplash.com (с. 25). © Our Daily Bread Ministries, 2021. Все права защищены по всему миру. © Перевод на русский язык, оформление. Религиозная миссия «Хлеб Наш Насущный», 2023.

Введение

Понимание Библии

Соборные послания

И

з двадцати семи книг Нового Завета двадцать одна – это послания. Тринадцать посланий были написаны апостолом Павлом, одно – неизвестным автором (Послание к евреям), а семь остальных – другими апостолами. Эти семь посланий известны как «соборные послания». «Соборные» означает, что они были написаны не для отдельной церкви или человека, а для более широкой аудитории.

1

Названия посланий Павла соответствуют церквам, для которых они были написаны (Римлянам, 1–2 Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1–2 Фессалоникийцам), или индивидуальным адресатам (1–2 Тимофею, Титу, Филимону). Послание к евреям получило свое название по этнической принадлежности его получателей, христианевреев. Соборные послания названы по именам их авторов: Иакова, 1–2 Петра, 1–3 Иоанна и Иуды. Двое из них – Петр и Иоанн – принадлежали к числу двенадцати апостолов, а также входили в ближний круг учеников Христа. Двое других – Иаков и Иуда – были сводными братьями Иисуса. После Его воскресения они заняли руководящие позиции в церкви. В соборных посланиях прослеживаются две наиболее заметные темы: внешняя проблема (испытания и гонения), а также внутренняя опасность (растущая угроза лжеучений). Если в 1 Петра и Послании Иакова больше внимания уделяется внешнему воздействию, то во 2 Петра, посланиях Иоанна и Иуды речь идет о растущем внутреннем влиянии лжеучителей и их ересей. Кроме того, в соборных посланиях поднимаются важные богословские темы и содержится наиболее возвышенная проза Нового Завета. В последующих главах мы подробнее рассмотрим авторов, цели и темы соборных посланий. Марк Штраус

2

П О Н И МАН И Е Б И Б Л ИИ: СОБОР Н ЫЕ ПОС Л А Н И Я

Один

Действующая вера: Послание Иакова

Ш

тат Миссури в США имеет неофициаль-

ный слоган, который его жители иногда помещают на номерных знаках своих автомобилей: «Покажи как» (The Show-Me State). Это означает, что жители штата Миссури консервативны, скептически настроены и ничему не хотят верить без достаточных доказательств. Посланию Иакова этот слоган очень подходит. Его автор словно заявляет читателям: «Не говорите мне о своей вере, покажите ее в делах». Настоящая вера – это не слова. Это искреннее доверие Богу, которое ведет к преображению жизни.

3

Кто такой Иаков?

Автор послания называет себя греческим именем Якобос, которое на русский язык переводится как «Иаков». Оно соответствует еврейскому Якоб. В Новом Завете это имя носят несколько человек.

1. Иаков, сын Алфеев, один из учеников Иисуса ( МФ. 10:3; МК. 3:18; ЛК. 6:15). Поскольку этот Иаков не упоминается ни разу, кроме как в списках апостолов, он вряд ли может быть автором этого письма.

2. Иаков, сын Зеведеев и брат Иоанна, входил в «ближний круг» учеников Иисуса и является более яркой личностью, чем Иаков Алфеев. Однако этот Иаков был казнен Иродом Агриппой (ДЕЯН. 12:2) около 44 г. от Р.Х., а Послание Иакова, согласно мнению исследователей, появилось позже.

3. Наиболее вероятным кандидатом на роль автора является Иаков, сводный брат Иисуса. Ни один другой Иаков в Новом Завете не был достаточно известен, чтобы называть себя просто «Иаков» (ИАК. 1:1). Согласно Евангелиям от Матфея 13:55 и от Марка 6:3, у Иисуса было четыре брата: Иаков, Иосия, Иуда и Симон, а также по крайней мере две сестры. Иаков, как и его братья, уверовал в Иисуса (ИН. 7:5) уже после воскресения (1 КОР. 15:7), однако вскоре стал одним из «столпов» Иерусалимской церкви. Его посетил Павел, когда пришел в Иерусалим после своего обращения (ГАЛ. 1:18-19), и именно Иаков озвучил на Иерусалимском соборе решение о том, что язычники спасаются только верой, а не обрезанием и соблюдением Моисеева закона ( ДЕЯН. 15:12-21). За свое особенное благочестие Иаков стал известен как «Иаков Праведный». О последующем служении Иакова мы знаем очень мало, но о его мученической смерти рассказывает 4

П О Н И МАН И Е Б И Б Л ИИ: СОБОР Н ЫЕ ПОС Л А Н И Я

иудей­ский историк Иосиф Флавий. Согласно ему, в период между правлением Феста и Альбина (около 63 г. от Р.Х.) иудейский первосвященник Анания решил нанести удар по иерусалимским христианам. Он приказал арестовать Иакова и некоторых других пресвитеров, предать их суду Синедриона и побить камнями. Незаконные действия Анании обеспокоили многих умеренных иудеев Иерусалима, которые уважали Иакова за его благочестие. Они пожаловались правителю Альбину, который сместил Ананию с поста первосвященника (Иосиф Флавий, «Иудейские древности»).

Аудитория и цель

Иаков адресует свое послание «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» (ИАК. 1:1). Под «двенадцатью коленами» почти наверняка подразумеваются христиане-евреи. Иаков пишет «истинному Израилю» – тем евреям, которые приняли Иисуса как своего Мессию. Но что такое «рассеяние»? В книге Деяния апостолов Лука сообщает, что после побиения камнями Стефана (ДЕЯН. 7) «произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» ( ДЕЯН. 8:1). Иаков, как руководитель Иерусалимской церкви, продолжал пастырское попечение об этой пастве, побуждая ее к подлинно христианской жизни. Послание Иакова иногда называют «Книгой притч Нового Завета», поскольку оно содержит краткие изречения о благочестии, как и Книга притч в Ветхом Завете. Другая особенность Послания Иакова – много­ численные параллели с учением Иисуса, особенно с На­­­ горной проповедью. Сравните следующие тексты: Действующая вера: Послание Иакова

5

ТЕМА

Иаков

Иисус

Иакова 1:2, 12

Матфея 5:11-12

Радость и блажен­ ство в испыта­ ниях

«С великой радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения... Блажен человек, который переносит искушение, потому что, будучи испытан, он получит венец жизни...»

Иакова 3:10-12

«Из тех же уст исходит благословение и проклятие; не должно, братья Принесе­ние мои, этого быть... пло­да Не мо­­­жет, братья мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза – смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду»

Иакова 3:18 Миро­твор­ «Плод же правды в мире сеется у тех, которые чест­во

Клятвы

6

«Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах...»

Матфея 7:16-18 «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?.. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые»

Матфея 5:9

хранят мир»

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими»

Иакова 5:12

Матфея 5:34-35

«Прежде же всего, братья мои, не клянитесь ни небом, ни землей и никакой другой клятвой, но да будет у вас: “да” – “да” и “нет” – “нет”»

«А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, по­­ тому что оно престол Божий; ни землей, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя»

П О Н И МАН И Е Б И Б Л ИИ: СОБОР Н ЫЕ ПОС Л А Н И Я

Хотя буквальных повторений не много, идеи, содержащиеся в Послании Иакова и Нагорной проповеди, удивительно похожи. Это показывает, что Иаков хорошо знал учение Христа.

Ключевые темы Послания Иакова Мудрость, помогающая принимать испытания с радостью ( ИАК. 1:2-18; 3:15-18). Рассеянный Божий народ переживал трудности и гонения, что не редкость для тех, кто вынужден покинуть родные места. Иаков призывает своих читателей к радости в этих страданиях (ИАК. 1:2). Библейская радость – это не безудержное веселье, а глубокое удовлетворение, проистекающее из доверия к Богу. Испытания можно воспринимать как благо, потому что у них есть положительный эффект – воспитание терпения. Терпение в свою очередь производит духовную зрелость, которая позволяет нам успешно преодолевать новые трудности (ИАК. 1:3-4). Чтобы достойно вести себя в испытаниях, нужна мудрость – способность принимать правильные и угодные Богу решения. Иаков говорит, что Бог даст Своим детям эту мудрость, если они будут о ней просить, то есть полагаться на Него. Только просить нужно с верой, не колеблясь (ИАК. 1:5-8). Мудрость, приходящая от Бога, по словам Иакова, ведет к смирению и побеждает эгоизм. Она «чиста... мирна, скромна, послушна, полна милосердия и доб­рых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (ИАК. 3:15-18). Богатство и бедность ( ИАК. 1:9-11; 5:1-12). Многие испытания, с которыми сталкивались читатели Действующая вера: Послание Иакова

7

Иакова, очевидно, происходили из-за неравенства между богатыми и бедными. Иаков предупреждает об опасностях богатства и недопустимости пренебрежения бедными. Бог возвысит смиренных и унизит гордых (ИАК. 1:9-11). А если богатые притесняют бедных, их ждет особый суд: «Вы собрали себе сокровище на последние дни... напитали сердца ваши, как бы на день заклания», – пишет он (ИАК. 5:1-6). С другой стороны, бедных Иаков убеждает проявлять терпение, потому что приближается Господне пришествие (ИАК. 5:7-8). Проявление лицеприятия ( ИАК. 2:1-13). Финансовое неравенство может привести к лицеприятию. Во времена Иакова, как и в наши дни, люди были склонны проявлять больше внимания богатым и влиятельным, поскольку они могли оказать какие-либо услуги. А бедные и бесправные не могли ничего, и поэтому их презирали. Иаков пишет, что Бог не проявляет лицеприятия, и призывает своих читателей относиться друг к другу с уважением, которого достойны люди, созданные по Божьему образу и подобию. Разрушительная сила слов ( ИАК. 1:19-20, 26; 3:1-12; 4:1 12). Подобно лесному пожару, сплетни и клевета способны нанести огромный вред. Иаков призывает читателей быть осторожными в словах, так как язык может стать смертоносным оружием (ИАК. 3:8). Особая ответственность лежит на учителях (ИАК. 3:1), ведь их слова могут завести многих людей в заблуждение. Чтобы этого избежать, «всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» ( ИАК. 1:19-20).

8

П О Н И МАН И Е Б И Б Л ИИ: СОБОР Н ЫЕ ПОС Л А Н И Я

Вера и дела ( ИАК. 1:6-8; 2:1-26; 5:14). Будучи книгой мудрости, Послание Иакова призывает читателей к праведной жизни перед Богом. В частности, Иаков говорит, что недостаточно просто говорить о своей вере. Настоящая вера должна быть подкреплена соответствующим поведением. «Вера – если не имеет дел, мертва сама по себе» (ИАК. 2:17). Некоторые считают, что Иаков противоречит Павлу, поскольку Павел решительно утверждал, что мы оп­ равдываемся только верой, без участия дел (РИМ. 3:28). Однако здесь нет никакого противоречия, просто Иаков и Павел рассматривают разные ситуации. Иаков использует слово «вера» саркастически, имея в виду одни лишь словесные заявления («если кто говорит, что он имеет веру...» – ИАК. 2:14). Он объясняет, что недостаточно просто говорить, что веришь. Истинная вера ведет к преображению жизни. Вера для Павла, напротив, означает упование в вопросе спасения только на Божью милость, а не на собственные заслуги, происхождение или статус. Кроме того, Павел и Иаков поразному используют слово «дела». Когда Павел говорит, что «делами закона не оправдается никакая плоть» (ГАЛ. 2:16), он имеет в виду попытки самостоятельно заслужить спасение. Когда о делах говорит Иаков, он имеет в виду дела после обращения, свидетельство спасения в изменившейся жизни. Павел, несомненно, согласился бы с Иаковом в том, что истинное спасение должно проявляться в поведении (см. ЕФ. 2:8-10). Наконец, Павел и Иаков по-разному используют слово «оправдание». Для Павла это юридический Действующая вера: Послание Иакова

9

термин, означающий, что Бог, праведный Судья, объявляет нас праведными на основании жертвы Христа на кресте (РИМ. 3:24). У Иакова «оправдаться» означает «доказать праведность». Говоря, что Авраам оправдался делами, он имеет в виду, что праведность веры Авраама была доказана его поступками (ИАК. 2:21). Таким образом, Павел и Иаков находились в разных ситуациях. Павел отвечал тем, кто считал, что мы достигаем спасения через добрые поступки или через дела закона, такие как обрезание и соблюдение субботы. «Ни в коем случае! – говорит он. – Спасение дается даром и только через Христа!» Иаков, напротив, имел дело с самодовольными христианами, которые считали, что, сказав правильные слова о вере, они могут жить как угодно. «Ни в коем случае! – говорит Иаков. – Подлинная вера должна вести к праведной жизни!»

10

П О Н И МАН И Е Б И Б Л ИИ: СОБОР Н ЫЕ ПОС Л А Н И Я

Два

Страдающий Божий народ:

1 Петра

Н

адежда – мощная сила. Если люди видят

свет в конце туннеля, они могут перенести практически все. Измотанный и находящийся на грани срыва, марафонец огибает последний поворот и видит вдали финишную черту. Тут же прилив адреналина захлестывает его, и он с новыми силами устремляется к цели. То же самое происходит и в христианской жизни. Мы можем преодолеть самые серьезные трудности, если будем держать в поле зрения свою цель. В этом 11

послании Петр обращается к верующим, которые страдали и даже умирали за свою веру. Петр утешает их и заверяет в том, что хотя в этой жизни они могут потерять все: имущество, семью, друзей и даже собственную жизнь, – у них есть нетленное наследство, хранящееся на небесах (1 ПЕТ. 1:4). Испытания этой жизни – лишь мерцание свечи в сравнении с неописуемой, вечной славой, которую мы получим от Бога.

Кто такой Петр? Его первое имя – Симон или Симеон. Вместе со своим братом Андреем Петр ловил рыбу на Ген­ нисаретском озере. На Иисуса Андрею указал Иоанн Креститель (ИН. 1:35-39), а затем Андрей привел к Нему Симона, которому Иисус дал прозвище Петр (погречески) или Кифа (по-арамейски), означающее «камень» (ИН. 1:40-42). Петр стал самым выдающимся учеником Христа. Везде в Новом Завете он возглавляет списки апостолов. Из евангельских повествований мы узнаем о характере Петра: поспешный, импульсивный, нетвердый в своих убеждениях. Именно Петр трижды отрекся от своего Учителя и неоднократно терпел поражение, когда от него требовалась вера (МФ. 14:31; 16:23; 26:34, 40). Однако Иисус увидел в нем большой потенциал. Именно Петр сказал Иисусу, что Он – «Христос, Сын Бога живого». В ответ Иисус доверил ему «ключи Царства» (МФ. 16:13-20). Эту пастырскую и руководящую роль Он подтвердил после воскресения, когда поручил Петру «пасти Его овец» (ИН. 21:15-17).

12

П О Н И МАН И Е Б И Б Л ИИ: СОБОР Н ЫЕ ПОС Л А Н И Я

После вознесения Христа Петр занял руководящую позицию среди учеников. Он произнес проповедь в день Пятидесятницы (ДЕЯН. 2) и открыл дверь спасения для иудеев (ДЕЯН. 2:14-41) и язычников (ДЕЯН. 10). В первые годы существования церкви он оставался в Израиле и принимал активное участие в работе Иерусалимского собора, посвященного вопросу спасения язычников (ДЕЯН. 15). Что известно о дальнейшей жизни Петра? От него самого, а также от Павла мы узнаем, что он путешествовал со своей женой (1 КОР. 9:5) по Малой Азии (1 ПЕТ. 1:1) и в конце концов попал в Рим (названный «Вавилоном» В 1 ПЕТ. 5:13). По преданию, он был распят вниз головой во время гонений, начатых императором Нероном (около 65 г. от Р. Х.).

Аудитория Петра Петр адресует свое послание «пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии» (1 ПЕТ. 1:1). Эти римские провинции находились в землях, которые сегодня составляют большую часть Турции. Верующие испытывали растущие притеснения (1 ПЕТ. 1:6; 3:13-17; 4:12-19). В греко-римском мире к христианам относились с подозрением, поскольку они имели иные моральные ценности, не принимали участия в языческих праздниках, отказывались чтить римских богов и участвовать в поклонении императору. Последнее, в частности, воспринималось как нелояльность к власти. Гонения резко усилились в 60-е годы I века в связи с санкционированным Страдающий Божий народ: 1 Петра 13

императором Нероном государственным пре­­следо­ ванием христиан в Риме.

Причина написания Несмотря на то что в послании переплетаются многие богословские темы, автор постоянно возвращается к одной преобладающей – стойкости перед лицом страданий. Упоминания об этом есть в каждой главе: 1:6-9; 2:19-25; 3:8-22; 4:1-2, 12-19; 5:9-10. О цели написания послания Петр говорит сам: «Это кратко написал я вам... чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите» (1 ПЕТ. 5:12). Высшим примером достойного перенесения страданий является Сам Иисус: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 ПЕТ. 2:21).

Ключевые темы Ценность страданий. Петр утверждает, что страдания являются неотъемлемой частью христианского призвания (1 ПЕТ. 2:21; 4:12-13). Они ведут к духовному росту и зрелости (1 ПЕТ. 4:1, 14). Господь возродил нас «к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах» (1 ПЕТ. 1:3-4). Земные страдания временны (СТ. 6). Кроме того, они имеют большую ценность, поскольку доказывают истинность нашей веры и приносят славу Богу (СТ. 7). Самосознание верующих. Христиане страдают, потому что они чужие и пришельцы в этом мире (1 ПЕТ. 1:1, 17; 2:9, 11). Самосознание верующих – еще 14

П О Н И МАН И Е Б И Б Л ИИ: СОБОР Н ЫЕ ПОС Л А Н И Я

одна важная тема 1 Петра. Здесь проводится много параллелей с ветхозаветным Израилем. Верующие – это «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 ПЕТ. 2:9). В свете этого статуса христиане должны выделяться среди окружающего мира своей святостью. Петр просит читателей «проводить добродетельную жизнь между язычниками», чтобы они, видя их добрые дела, «прославили Бога в день посещения» (1 ПЕТ. 2:11-12).

1 Петра – это напоминание о том, что хотя в нашем паспорте указано гражданство какой-либо земной страны, наше главное место жительства находится на небесах, а наше высшее верноподданство принадлежит Божьему Царству.

Страдающий Божий народ: 1 Петра 15

Три

Волки в овечьей шкуре: 2 Петра и Иуды

Г

оворят, что лучший способ определить фаль-

шивые деньги – это хорошо изучить настоящие. Зная свойства настоящих денег, вы быстро распознаете подделку. Подобная идея содержится во 2 Петра и Иуды, только в них речь идет о фальшивом христианстве. Лучший способ выявить поддельную религию – познакомиться с настоящей. Знание здравого учения, почерпнутого из Божьего Слова, является лучшей защитой от лжеучений.

17

Взаимосвязь между 2 Петра и Иуды. Мы рассматриваем 2 Петра и Иуды в одной главе из-за их тесной взаимосвязи.

2 Петра 2:1-3:4 порази­тельно похоже на Иуды 1:4-18. Большинство ученых считают, что между ними есть связь: либо Иуда заимствовал у Петра, либо Петр у Иуды, либо оба использовали сторонний источник. По мнению некоторых, Петр был первым, поскольку он относит приход лжеучителей к будуще­­му (2 ПЕТ. 2:1), а согласно Посланию Иуды они уже пришли (СТ. 4). Однако сегодня большинство ученых считают, что первым свое послание написал Иуда, а Петр заимствовал у него. Но зачем Петру, одному из двенадцати апостолов, заимствовать у Иуды, далеко не такого известного человека? Важно понимать, что Иуда, как и его брат Иаков, был апостолом (тем, кто видел воскресшего Христа и принял от Него служение) и пользовался уважением в церкви. Нет причин, по которым Петр не мог позаимствовать ряд идей из его авторитетного послания, чтобы решить аналогичную проблему.

2 Петра Если в 1 Петра речь идет о внешнем давлении на церковь в виде гонений и испытаний, то 2 Петра говорит о внутреннем давлении со стороны лжеучителей. Автор. Из всех книг Нового Завета 2 Петра подвергается наибольшей критике в вопросе аутентичности. Действительно ли его написал апостол Петр? Послание не часто цитировалось в ранней церкви, а его стиль значительно отличается от стиля 1 Петра. Некоторые ученые полагают, что оно появилось после смерти апостола и приписывается Петру ложно. Другие утверждают, что оно было написано учениками Петра как «завещание» от его имени.

18

П О Н И МАН И Е Б И Б Л ИИ: СОБОР Н ЫЕ ПОС Л А Н И Я

Хотя между 1 и 2 Петра действительно есть существенные различия, их мож­­но объяснить тем, что Петр пользовался помощью переписчика или редактора (так называемого «амануэнзиса») для одного или обоих посланий. Некоторое подтверждение такому взгляду можно найти в конце 1 Петра. Апостол говорит, что писал его «через Силуана» (1 ПЕТ. 5:12). В любом случае различия в стиле и богословии не представляются настолько существенными, чтобы отменить многовековую церковную традицию, утверждающую принадлежность послания Петру, а также свидетельство Святого Духа о вдохновении и авторитете этой книги. Цель и ключевые темы 2 Петра. Основная цель послания Петра – побудить верующих хранить истину и предостеречь их от лжеучений. Первая глава посвящена подлинной христианской вере. Верующие устоят в борьбе с лжеучениями, если будут твердо придерживаться вести, переданной очевидцами и подтвержденной пророками. Свидетельство истинной веры – благочестивая жизнь. Своей божественной силой Господь дал нам все необходимое для жизни в вере и благочестии через познание Его (2 ПЕТ. 1:3). Петр пишет: «Прилагая к этому все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 ПЕТ. 1:5-7). Вторая глава предупреждает о лжеучителях. Хотя Петр не называет конкретных имен, он описывает их Волки в овечьей шкуре: 2 Петра и Иуды 19

как развращенных, высокомерных, лживых и жадных, пользующихся людьми в своих корыстных целях. Бог обязательно осудит их. Третья глава посвящена Второму пришествию Христа. Очевидно, некоторые лжеучителя отрицали его, насмешливо говоря: «Где обетование пришествия Его?» (2 ПЕТ. 3:4). Петр отвечает на это, что, во-первых, Бог исчисляет время не так, как мы: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» ( СТ. 8). А во-вторых, согласно Петру, задержка не говорит о том, что Христос опаздывает, но свидетельствует о Его терпении и милосердии: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые считают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (СТ. 9). Тем не менее однажды Божьему терпению придет конец, и день Господен придет, «как вор ночью» (СТ. 10). В свете грядущего суда Петр делает вывод: «Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам»! (СТ. 11).

Послание Иуды Кто такой Иуда? Автор этого послания называет себя просто «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова» ( ИУД. 1). Почти наверняка речь идет об Иакове, сводном брате Иисуса, одном из «столпов» Иерусалимской церкви и авторе новозаветного послания Иакова. Это означает, что Иуда – еще один сводный брат Иисуса и что в Новом Завете есть два послания, написанные братьями Христа.

20

П О Н И МАН И Е Б И Б Л ИИ: СОБОР Н ЫЕ ПОС Л А Н И Я

Мы почти ничего не знаем об Иуде, кроме нескольких скупых фактов, почерпнутых из Нового Завета. Как и его брат Иаков, он не верил в Иисуса во время Его земного служения (ИН. 7:5). Со слов Павла (1 КОР. 15:7) мы знаем, что после Своего воскресения Иисус явился Иакову, и можем предположить, что другие братья тоже Его видели. Павел также говорит о «братьях Господних» как о странствующих проповедниках (1 КОР. 9:5). Иуда, вероятно, был одним из них. Почему Иуда решил взяться за перо? В начале своего короткого послания он утверждает, что первоначально собирался написать «об общем спасении» ( ИУД. 1:3), но в связи с возникшими проблемами счел необходимым написать о борьбе за сохранение веры: «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к этому осуждению» (СТ. 4). Итак, как и 2 Петра, Послание Иуды было написано, чтобы защитить христиан от лжеучителей. Судя по описанию, церкви грозила какая-то форма антиномического гностицизма. Антиномия означает безнравственное поведение (буквально – «против закона»). Гностики считали, что материальный мир является злом, а спасение приходит через духовное знание – «гносис». Некоторые гностики использовали это учение как оправдание своей сексуальной распущенности, утверждая, что от того, что они делают со своим телом, в духовном плане ничего не меняется. Иуда говорит, что эти лжеучителя – люди «нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающие единого Владыку Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (СТ. 4). Волки в овечьей шкуре: 2 Петра и Иуды 21

В конце Иуда призывает читателей противостоять лжеучениям, живя подлинной христианской жизнью: «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (ИУД. 1:20). Вера, надежда и любовь, сосредоточенные на Христе и Его Слове, – вот ответ на все подделки, которые предлагает мир.

Цитаты Иуды Одним из спорных аспектов Послания Иуды является то, что в нем дважды приводятся цитаты из еврейских апокрифов. В стихе 9 упоминается история с архангелом Михаилом. По мнению ученых, Иуда ссылается на межзаветное иудейское произведение «Успение Моисея». А в стихах 14-15 он цитирует апокалиптическую Первую книгу Еноха. Однако тот факт, что Иуда ссылается на апокрифы, не означает, что он рассматривает их как богодухновенное Писание. Так, Павел иногда цитирует греческих писателей (ДЕЯН. 17:28; 1 КОР. 15:33; ТИТ. 1:12), однако это не значит, что он считает их авторитетными, тем более богодухновенными. Удивительно, что практически все остальные цитаты Иуды взяты из Ветхого Завета. Это особенно важно в свете популярности в I веке других еврейских писаний, таких как Маккавейские книги, Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, и Книга премудрости Соломона. Несмотря на широкое распространение, 22

П О Н И МАН И Е Б И Б Л ИИ: СОБОР Н ЫЕ ПОС Л А Н И Я

ни одно из этих апокрифических произведений не приводится в Новом Завете в качестве авторитетного Писания. Те немногие внебиблейские отрывки, которые цитируют Иуда и Павел, представляются исключениями, подтверждающими правило.

Волки в овечьей шкуре: 2 Петра и Иуды 23

Четыре

Жизнь во свете: 1–3 Иоанна

В

«

аша фамилия Штраус?» Я много раз

слышал этот вопрос. Обычно за ним следует пояснение: «Вы похожи на своего отца (мать, брата)». Возможно, и вам приходилось слышать нечто подобное. Родственники часто бывают похожи друг на друга. Послания Иоанна – это книги о семейном сходстве. В церквах появились лжеучителя, производившие сомнения в некоторых членах церкви. Иоанн старается развеять эти сомнения и говорит, что настоящих 25

Божьих детей можно узнать по тому, что они похожи на своего Небесного Отца. Они любят Бога и друг друга, придерживаются учения Иисуса и апостолов, соблюдают Божьи заповеди. Лжеучителя, напротив, не имели ни одного из этих семейных признаков. Они были похожи на своего отца дьявола: ненавидели Божий народ, отвергали истину и не подчинялись Божьим заповедям. Именно это, по словам Иоанна, отличает лжеучителей от истинной церкви: «Дети Божии и дети дьявола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 ИН. 3:10).

1 Иоанна Кто такой Иоанн? Эти послания традиционно приписываются апостолу Иоанну, ученику Иисуса. Он был братом Иакова и сыном Зеведея, преуспевающего рыбака из Галилеи (МК. 1:19-20). Иисус назвал Иакова и Иоанна «сынами грома» (МК. 3:17), что, возможно, объясняется их вспыльчивым характером (см. МК. 10:3539; ЛК. 9:49, 54). Иаков и Иоанн вместе с Петром входили в «ближний круг» учеников и были свидетелями таких событий, как воскрешение дочери Иаира (МК. 5:37) и преображение Иисуса (МК. 9:2). Иоанн также идентифицируется как «ученик, которого любил Иисус» (ИН. 13:23; 20:2; 21:7, 20), чье свидетельство очевидца лежит в основе четвертого Евангелия ( ИН. 21:24). Согласно церковному преданию, Иоанн провел свои последние годы в Ефесе и его окрестностях, где и написал Евангелие и три послания, носящие его 26

П О Н И МАН И Е Б И Б Л ИИ: СОБОР Н ЫЕ ПОС Л А Н И Я

имя. В какой-то момент император Домициан сослал Иоанна на остров Патмос, где тот получил видения, описанные в книге Откровение. Причина написания. Иоанну стало известно, что в церквах, которые он опекал, действуют лжеучителя, отчего у некоторых верующих появились сомнения. Ситуация описывается в 1 Иоанна 2:18-19: «Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через это открылось, что не все наши». Из приведенного текста следует, что эти лжеучителя когда-то были частью церкви, но теперь покинули ее и стали распространять лжеучения. В послании можно увидеть некоторые из их заблуждений: • Они заявляли, что знают Христа, но на самом деле были частью мировой системы зла.

• Они заявляли, что не грешат, но нарушали Божьи заповеди.

• Вместо того чтобы любить своих по вере, они ненавидели их.

• Они отрицали, что Иисус – это Христос и Божий Сын.

• Они отрицали Его воплощение, то есть что Бог пришел на землю в человеческом теле. Жизнь во свете: 1–3 Иоанна 27

Поскольку эти люди, судя по всему, когда-то состояли в руководстве церкви, некоторые верующие были в замешательстве и сомневались в своем собственном спасении. Иоанн принимает ответные меры и отвечает на проблему двумя способами: 1. Заверяет читателей в подлинности их веры.

2. Опровергает ложные утверждения еретиков. Проверка спасения. Среди прочего Иоанн представляет читателям экзамен на подлинность веры, состоящий из трех ключевых вопросов.

1. Любовь к своим по вере: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1 ИН. 3:14). «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме» (1 ИН. 2:9; СР. 2:10-12; 3:10-18; 4:7–5:3).

2. Послушание Божьим заповедям: «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: “Я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец и нет в нем истины» (1 ИН. 2:3-4; СР. 1:5–2:6, 29; 3:10; 3:22-24; 5:4-21).

3. Вера в то, что Иисус – это Христос и Божий Сын: «Кто исповедует, что Иисус – Сын Божий, в том пребывает Бог и он в Боге» (1 ИН. 4:15). «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 ИН. 2:22; ср. 2:18-28; 3:23–4:6, 14, 15; 5:1, 5).

28

П О Н И МАН И Е Б И Б Л ИИ: СОБОР Н ЫЕ ПОС Л А Н И Я

Впрочем, это лишь внешние свидетельства веры. На личном уровне мы знаем, что стоим в истине, благодаря внутреннему свидетельству Святого Духа: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете всё» (1 ИН. 2:20). Что это за помазание? В следующей главе Иоанн поясняет: «А что Он пребывает в нас, узна­­­ём по Духу, Которого Он дал нам» (1 ИН. 3:24).

2 Иоанна 2 и 3 Иоанна – две самые короткие книги в Новом Завете. 2 Иоан­­на адресовано «избранной госпоже и ее детям», что, вероятно, означает церковь и ее членов. В конце автор передает приветствие от детей «сестры твоей, избранной». Судя по всему, речь идет о верующих в церкви Иоанна. Главная тема этого короткого письма – призыв к читателям хранить верность истине, переданной Иисусом Христом и Его апостолами. Так же, как и в 1 Иоанна, автор призывает читателей любить друг друга и исполнять Божьи заповеди. Кроме того, он предупреждает их о странствующих учителях, не придерживающихся истины. Очевидно, некоторые верующие принимали к себе людей, распространявших ложные учения и возбуждавших раздоры в церквах. Как и в Первом послании, Иоанн называет этих лжеучителей «антихристами» (2 ИН. 1:7), поскольку они отрицали истинную личность и труд Христа.

Жизнь во свете: 1–3 Иоанна 29

3 Иоанна В 3 Иоанна рассматривается вопрос принятия странствующих учителей, уже затронутый во 2 Иоанна (СТ. 7-11). Путе­шествующие из одной церкви в другую проповедники зависели от гостеприимства верующих. Приходя в город или селение, они искали христиан, у которых можно было бы остановиться. Гостеприимство высоко ценилось (и ценится) на Ближнем Востоке, поэтому принимать гостей в своем доме было общепринятым явлением. А в отношении распространения Евангелия это было важнейшим служением. В то время как в предыдущем послании Иоанн предостерегает читателей от принятия лжеучителей, здесь он поощряет гостеприимство для настоящих учителей и евангелистов. Послание адресовано служителю церкви по имени Гай (3 ИН. 1:1). Видимо, он возглавлял домашнюю общину. Иоанн пишет, чтобы ободрить и поощрить Гая в оказании гостеприимства странствующим проповедникам (СТ. 5-8). Он также критикует и осуждает некоего Диотрефа за то, что тот не оказывал гостеприимства (СТ. 9-10). Кроме того, что написано в этом послании, мы о Диотрефе ничего не знаем. Но, скорее всего, он был властным лидером одной из малоазийских церквей и не хотел, чтобы к нему приходили странствующие учителя. Иоанн также рекомендует Гаю Димитрия, который, вероятно, и доставил это послание (СТ. 12).

30

П О Н И МАН И Е Б И Б Л ИИ: СОБОР Н ЫЕ ПОС Л А Н И Я

Заключение Как и все послания Нового Завета, соборные послания носят окказиональный характер, то есть написаны конкретным людям для решения конкретных проблем. Это значит, что не все повеления и предписания относятся непосредственно к нам. Не обязательно, например, приветствовать друг друга «целованием любви» (1 ПЕТ. 5:14) или помазывать больных маслом (ИАК. 5:14). Однако, будучи Божьим Словом, эти книги содержат непрех одящую мудрость для христиан всех времен. В них раскрывается Божья воля и Его цель в мире. Они дают мудрое руководство для праведной и радостной жизни. Они учат нас встречать испытания, преодолевать трудности и достигать духовной зрелости. Они помогают отличать истину от заблуждения и дают силу и мужество твердо стоять в истине. Откройте свое сердце и разум для богодухновенного Слова, и пусть Господь благословит вас!

Читайте другие брошюры серии «Духовные открытия» на странице: russian-odb.org/ds/.

31

МЕНЯЮТСЯ ТЕХНОЛОГИИ, СТИЛЬ И МОДА, НО ОСНОВНЫЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПОТРЕБНОСТИ ОСТАЮТСЯ НЕИЗМЕННЫМИ В своих переживаниях и вопросах мы не одиноки. Марк Штраус знакомит читателей с семью соборными посланиями Нового Завета (ИАКОВА, 1–2 ПЕТРА, 1–3 ИОАННА, ИУДЫ). В них рассматриваются вопросы и проблемы, с которыми часто сталкиваются христиане. Несмотря на то что эти книги были написаны много лет назад, их мудрость в вопросах страданий, несправедливости и различения истины остается актуальной и сегодня. Узнайте, кем были их авторы, каковы были потребности их читателей, а также важные истины, которые послужат вам муд­рым руководством, направляющим к праведной и радостной жизни. МАРК ШТРАУС, профессор Нового Завета в Вефильском университете, специализируется в областях изучения Нового Завета, греческого языка, переводов Библии и герменевтики. Он написал ряд книг и статей, выступает на конференциях и ведет видеолекции. У него и его жены Роксаны трое взрослых детей. Его цель – «служить людям так, чтобы они могли стать теми, кем их призвал быть Бог».

Библиотека более чем из 80 брошюр серии «Духовные открытия» доступна для чтения бесплатно на сайте: russian-odb.org/ds/.

Y9436

russian-odb.org