GÉNERO Y ECUMENISMO

hipócrita y sin precedente, dijo Katz a la radio militar israelí. Representantes de Siria e Irán están sentados en el organismo y en vez de prestar atención a los cientos de sirios y al asesinato de iraníes, se ocupan de Israel, agregó. Netanyahu, a su vez, fustigó al organismo de la ONU al que llamó una entidad sesgada y sin influencia. En vez de dedicarse a los derechos humanos, este organismo pretende manchar el nombre de Israel. Rechazamos esa iniciativa con asco y en los términos más enérgicos, concluyó el primer ministro. (jornada.com.mx) 15/02/2020

70.Jorgelina Lozada, primera pastora latinoamericana Un día como hoy, 18 de febrero pero de 1906, nació en Bragado, provincia de Buenos Aires, la hermana Jorgelina Lozada, primera pastora latinoamericana, que fue investida tal en 1930. Perteneció a la Iglesia Discípulos de Cristo, se formó en el lnstituto Modelo de Obreras Cristianas, cursó los estudios de Trabajo Social en el Museo Social Argentino, la Escuela de Periodismo y dos años en la Cruz Roja. Asumió con fuerza el compromiso feminista de lograr el reconocimiento de la mujer como tal, especialmente dentro del ámbito social y religioso donde se desenvolvía. Ingresó en la Asociación Cristiana Femenina, desempeñándose como secretaria de la misma varios años e integrando posteriormente la Comisión Directiva desarrollando proyectos educacionales y de servicio a lo largo de varias décadas. Creó la Sociedad del Recreo Infantil, servicio social para niñas y niños de 3 a 5 años. Instaló un consultorio con atención médica pediátrica y ayuda profesional a la mujer acerca del control de natalidad, servicios brindados gratuitamente en el barrio de la iglesia, fue una de los miembros fundadores de la hoy Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE), entre otras obras espirituales y sociales. A través de la Liga Argentina de Mujeres Evangélicas creó y participó de la creación de la Casa de la Mujer Evangélica, un lugar apropiado para alojar digna y económicamente a mujeres del interior que debían viajar a la Capital por diferentes motivos, y no pudieran acceder a otros alojamientos. Estuvo ligada a la educación teológica, haciendo clases en Seminarios en Barcelona y Estados Unidos, y trabajando con ISEDET, donde se formaron muchos pastores y pastoras no solo de Argentina sino de latinoamérica. Fue además una gran intelectual, escribió al menos dos libros ―Briznas al Viento‖ y la ―India Tradicionalista‖. En 1991 recibió el premio ―a la mujer valiosa‖ de la Iglesia Unida de Cristo de Estados Unidos y el 5 de febrero de 1993,

el Centro Biográfico de Cambridge, Inglaterra, la distinguió con el nombramiento de ―Mujer Internacional del Año‖. Falleció en la ciudad de Buenos Aires el 25 de Febrero de 1995.

―El que abriga ideales de amor cristiano y los expresa, nunca marcha solo, Cristo va con él. Sigue andando y que la huella de tu paso transforme la árida senda en un valle hermoso por lo que fuiste dejando al recorrerlo…‖ Jorgelina Lozada. ―Yo creo en la frescura del mensaje de frente a la realidad de la vida diaria. Es palabra recibida y el púlpito donde se comunica a la gente que siempre la espera. Eso me obliga ante el Señor y mis próximos‖. Jorgelina Lozada. Aparece en el libro: Personalidades Religiosas de Buenos Aires, compilado por Marcos Vanzini. Acá la reseña y fuente: http://d3n8a8pro7vhmx.cloudfront.net/…/11006/Lozada27-03-1… (facebook.com/elotrocanuto) 18/02/2020

71.Los religiosos españoles apoyan la concentración por la igualdad de la mujer en la Iglesia Tradicionalmente invisibilizadas, las mujeres se han unido en "revuelta", organizando este especial evento de reivindicación "hasta que la igualdad se haga costumbre" Queriendo hacerse oír de todas las maneras, las convocantes están preparando para el encuentro diferentes actividades de reivindicación Madrid. Como ha publicado en su sitio web, la Conferencia Española de Religiosos está apoyando a las diferentes asociaciones de Iglesia que han organizado, para el próximo 1 de marzo a las 12 de la mañana, una concentración por la igualdad de la mujer en la Iglesia, que tendrá lugar en la Catedral de la Almudena. Tradicionalmente invisibilizadas, las mujeres se han unido en "revuelta", organizando este especial evento

de reivindicación "hasta que la igualdad se haga costumbre". Queriendo hacerse oír de todas las maneras, las convocantes están preparando para el encuentro actividades relacionadas con la música, la danza, la oración y la reclamación de sus derechos. Además, en la concentración se leerá un manifiesto. Consciente de importancia de iniciativas como ésta y otras parecidas que se están poniendo en marcha en diferentes espacios y comunidades cristianas de España, la CONFER se ha solidarizado con Mujeres y Teología de Madrid, Red Miriam de Espiritualidad Ignaciana Femenina, Colectivo Agar, Mujeres de Alandar, de la JEC y de Profesionales cristianas de Madrid, Asociación de Teólogas de España... "y muchos otros colectivos de mujeres de parroquias" que se encuentran preparando la concentración y divulgando su necesario mensaje. (religiondigital.org) 18/02/2020

72.La UBL y el DEI presentan material didáctico para trabajar justicia de género junto con mujeres Costa Rica. ―Por caminos de justicia‖ es el nombre de la colección de cinco cuadernos para trabajar, junto con mujeres, temas como justicia de género, justicia social y justicia ambiental. El material se concreta gracias al trabajo colaborativo entre la Universidad Bíblica Latinoamericana (UBL) y el Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI), con el apoyo del Departamento de Género de Mission 21. Esta vez presentan el primer cuaderno: ―La justicia de género para traer vida en la adversidad‖. Este número busca ofrecer acercamientos básicos a las teorías de género y teologías feministas, mediante historietas, cuadros de texto y espacios para contar las propias historias. Ya puede ser descargado y compartido. Es un pequeño aporte para que las mujeres, en colectivo, compartan a partir de este material y tengan más herramientas para discernir situaciones de violencia de género en espacios eclesiales, laborales y familiares. La intención es que pueda ser útil como material de trabajo junto con mujeres, en iglesias y otros grupos. Esperamos que el material sean generador de diálogos, debate y aprendizajes. (alc-noticias.net) 18/02/2020

73.Activación feminista: Antonio Antón España. En los últimos años se ha producido una reactivación de las movilizaciones feministas. Especialmente en Es

66 paña, con un particular contexto sociopolítico, económico y cultural, han tenido una gran participación de mujeres, sobre todo, jóvenes y han contado con un masivo apoyo popular y una gran legitimidad cívica. Dos han sido los grandes ejes de su contenido reivindicativo y de denuncia: contra la violencia machista y frente a la precariedad y la discriminación respecto de sus trayectorias laborales y vitales. Desde la sociología sobre los movimientos sociales se explica que los amplios procesos participativos reúnen varias condiciones básicas: una situación de subordinación percibida como injusta que conforma una motivación colectiva de cambio social, cuyo alcance está mediado por la gestión de mayor o menor bloqueo de las instituciones y sus políticas y la presencia de actores significativos. El interrogante es qué factores explicativos permiten clarificar este proceso en el momento actual, su orientación sociopolítica y cultural, así como cuál es su alcance, sus perspectivas de continuidad y su impacto sociopolítico e institucional. Para responder es necesaria una profundización crítica de sus características, sus causas y el sentido de esta activación feminista. Una participación masiva, democrático-igualitaria Esas grandes manifestaciones y huelgas (laborales, de consumo y cuidados) se han realizado en fechas simbólicas como el 8 de marzo, día Internacional de las mujeres (trabajadoras). Igualmente, se han producido movilizaciones masivas el 25 de noviembre, día contra la violencia hacia las mujeres, o bien por acontecimientos de gran repercusión mediática y expresión de indignación feminista como ante los hechos y la sentencia a la ‗manada‘ violadora. Además, han estado acompañadas de múltiples iniciativas y actividades descentralizadas. No han sido solo reactivas ante el evidente impacto de las agresiones machistas, las brechas laborales, la desigualdad en estructuras sociales y familiares, los estereotipos de género y la deficiente protección pública. Han sido propositivas en la exigencia de derechos y transformaciones sociales; pero, sobre todo, han tenido un gran componente expresivo: reforzamiento de su reconocimiento y empoderamiento personal y colectivo, de defensa de su libertad y autonomía; y, al mismo tiempo, de impulso democrático, igualitario y de solidaridad (sororidad). Además, los valores de libertad e igualdad han fundamentado esa actitud progresista. La amplia conciencia sobre el carácter injusto de su discriminación y sus desventajas, derivada de la reafirmación de su cultura democrática, ha sido un motor cívico y masivo para exigir sus demandas de cambio feminista. Y ha participado

una parte de varones solidarios con su causa liberadora. Todo ello indica, claramente, una dinámica transformadora igualitaria y emancipadora, que replantea las relaciones de discriminación y dominio patriarcal, afianza un proceso participativo y de pertenencia colectiva y genera una identificación feminista. O sea, desde una experiencia compartida y una actitud, personal y colectiva, de cambio real de esas relaciones sociales desiguales, se ha ido formando y reconfigurando el sujeto sociopolítico llamado movimiento feminista. El peso dominante, simbólico, mediático y de gestión práctica, en la etapa anterior de relativa fragmentación del asociacionismo feminista, había pasado hacia el predominio de la actividad institucional o parainstitucional (incluido la académica). En estos años ha recuperado protagonismo la acción colectiva de las propias mujeres, no solo en las grandes movilizaciones sino en una amplia y diversa articulación de iniciativas en centros de estudio y trabajo y múltiples y variadas actividades asociativas, culturales y de apoyo mutuo. No obstante, este proceso es complejo. Aparte del reaccionarismo machista y derechista, en el campo progresista existen diversos feminismos. Supone un debate por la prevalencia de los contenidos de su orientación global y las características y legitimidad de sus representaciones sociales, no siempre exento de nuevos y minoritarios fanatismos antipluralistas y pugnas sectarias. Las dos tendencias principales del movimiento feminista Ya me he referido al sentido igualitario y participativo de esta nueva etapa (ola) feminista. Ahora, señalo un aspecto específico que refuerza esos rasgos y delimita, a mi parecer, las dos tendencias principales, contrapuestas y/o complementarias, del movimiento feminista, aun dentro de unos discursos formalmente antidiscriminatorios e igualitarios y la pluralidad de justificaciones: una dinámica transformadora, real y efectiva, que exige cambios sustantivos e inmediatos, en particular en esos dos grandes ejes, por la igualdad y contra la violencia machista; otra dinámica retórica y adaptativa, con cambios formalistas, emplazamientos de temas secundarios o desvíos demagógicos y contraproducentes como la alternativa punitivista, de intentar resolverlo todo con mayor dureza del código penal. Afecta al prestigio y la legitimidad, por una parte, de la acción institucional y la élite gobernante en esta larga década pasada, y, por otra parte, a la nueva (y vieja) generación de activistas

feministas, con muchas interacciones intermedias y mixtas. Por tanto, es oportuno profundizar en sus características para dibujar, entre otras cosas, el futuro de la activación feminista y la relación mutua con el nuevo gobierno progresista de coalición, con su tarea pendiente. La percepción ciudadana de las insuficiencias del entramado legal e institucional, con la persistencia de una situación de desventaja e indefensión, ha configurado una actitud reivindicativa y crítica de muchas mujeres (y hombres) hacia los poderes establecidos (gubernativo, empresarial y judicial). En particular, hemos vivido la experiencia de los límites de las dos grandes legislaciones aprobadas por el primer Gobierno socialista de Rodríguez Zapatero, sobre las medidas de Protección integral contra la violencia de género (2004) y la ley para la Igualdad efectiva de mujeres y hombres (2007). Ambas han introducido algunas mejoras concretas, han construido un positivo y ambivalente armazón institucional y de subvención a organizaciones asistenciales y de acompañamiento y, especialmente, han promovido una mayor sensibilización pública. Distintas leyes, como la regulación del matrimonio igualitario (2005), han abierto una ampliación de los derechos civiles, aunque quedan muchas facetas por avanzar respecto de la diversidad sexual o de los colectivos LGTBQ. E, igualmente, aspectos como la conciliación de la vida personal y familiar, en la que se han aprobado recientemente avances significativos sobre los permisos parentales, la generalización de la escuela de 0 a tres años, el fortalecimiento de la atención pública a la dependencia o la protección a la maternidad y el apoyo a las familias, podemos decir, al menos, que siguen estancados y lejos de las garantías y coberturas de otros países de nuestro entorno. Pero, aparte de su escasa financiación y el limitado apoyo práctico en distintos niveles de la Administración, después de más de una década de su aplicación y en el contexto regresivo de las políticas públicas ante la crisis social y económica, especialmente en la gestión gubernamental de la derecha del PP, han demostrado su clara insuficiencia. En particular, han fallado en los dos aspectos fundamentales que anunciaban en sus títulos, su carácter de ‗protección integral‘ e ‗igualdad efectiva‘, que solo han servido para adjudicarles una funcionalidad embellecida. En el primer caso, no ha habido acción integral, y menos preventiva y educativa, y sí un desarrollo unilateral

punitivo con un refuerzo autoritario del código penal y su aplicación sin apoyo suficiente a las víctimas. En el segundo caso, no se ha avanzado en una igualdad real y efectiva, la mayoría de las medidas han sido retóricas o se ha delegado en una negociación colectiva relativamente impotente, dada la prepotencia de la autoridad empresarial ampliada por las reformas laborales con el consiguiente debilitamiento de la capacidad sindical y del conjunto de personas trabajadoras. En ambas, se necesita un nuevo impulso de cambio real. Un feminismo crítico, inclusivo y transformador Ante las insuficiencias de esa gestión institucional y la persistencia de la gravedad discriminatoria, se ha reactivado la acción colectiva feminista crítica y avalada por un sentido ético de superación de esa desigualdad injusta, muy diversa, segmentada e interseccional, pero que afecta en distintas proporciones a la mayoría de las mujeres. El movimiento feminista en España ha pasado por varias etapas, tiene variadas corrientes y una gran diversidad ideológica y política. No obstante, se ha constituido como una amplio y unitario movimiento social, democrático y progresista, que temen las derechas reaccionarias y los grupos conservadores por su impacto transformador. Tiene una orientación igualitaria frente a los privilegios relacionales, con la demanda de un reequilibrio de los papeles sociales tradicionales, entre mujeres y varones, un cambio cultural, familiar y de estilos de vida y un reajuste de las identificaciones personales y de género, de la masculinidad y la feminidad. Como movimiento social y cultural progresista conlleva la necesidad de la acción colectiva frente a una situación de subordinación, una reafirmación en la participación cívica y solidaria y un sentido igualitarioemancipador. Dejando aparte los procesos nacionalistas, el movimiento feminista, dentro de su dinámica específica y autónoma, está enmarcado en dos hechos. Por un lado, el contexto de la persistencia de la crisis social y económica para las mayorías populares y las políticas regresivas y reaccionarias dominantes, vigentes hasta el actual cambio de ciclo político. Por otro lado, la experiencia del reciente movimiento de protesta social e indignación popular (15-M y similares), así como la formación de una corriente sociopolítica y electoral crítica que he llamado ‗progresismo de izquierdas‘ con un fuerte componente juvenil, feminista y ecologista, representada, en gran medida, por las fuerzas del cambio y que ha reconfigurado el mapa político e institucional desde la pluralidad. En definitiva, persisten los motivos para la acción colectiva feminista. Las de

mandas al nuevo Gobierno de coalición están claras y la oportunidad de cambio de las políticas públicas es realista. Pero la experiencia pasada de modificaciones retóricas o muy parciales, junto con callejones sin salida, están en la memoria colectiva. Y las grandes dificultades para reformas significativas son evidentes. Será necesario mantener la activación feminista… continuando por este 8 de marzo. (rebelion.org) 15/02/2020

74.Red TEPALI manifiesta preocupación por los ataques y amedrentamientos a mujeres ecuménicas en Honduras Tegucigalpa. La Red de Teólogas, Pastoras, Activistas y Lideresas Cristianas (TEPALI), presente en toda la región en acompañamiento a mujeres de fe que trabajan por la justicia de género, manifiesta públicamente su preocupación por los ataques y amedrentamientos que sufren las defensoras de derechos en Honduras, específicamente en los últimos tiempos sus hermanas aliadas de Ecuménicas por el Derecho a Decidir.

El pronunciamiento público dice: ―A la preocupación se le suma el rechazo a toda forma de violencia hacia las mujeres y la solidaridad con las que luchan día a día por una sociedad más justa y libre‖. Instan a las autoridades de Honduras a tomar urgentes medidas de protección y a esclarecer los ataques ya perpetrados. ―Como mujeres cristianas no concebimos la violencia como forma de resolución de conflictos y diferencias y creemos firmemente que la paz sólo es posible como fruto de la justicia‖, finalizan. (alc-noticias.net) 18/02/2020

75.Con la fuerza del Espíritu: Mensaje del IX Encuentro Continental de Teología India Introducción Ngöbö dibitdi, Ngöbö ogwäbitdi, con la fuerza de Dios, en la presencia de Dios. Así iniciamos nuestro encuentro trienal, en Tolé (Panamá), tierra ancestral de los ngäbe y bugle, tierra indígena que, como todas en Abya Yala, ha costado sangre, sudor y lágrimas. Somos de diferentes pueblos y culturas: Ngäbe, Guna, Bugle, Kaqchikel, K‘iche‘, Mam, Chuj, Náhuatl, Zapoteca, Totonaco, Tsotsil, Lenka, Pipil, Miskito, Krahô, Macuxi, Arapaso, Quechua, Kichwa, Aymara, Áva Guarani, Mbya Guarani. Somos de varias iglesias (católicos y evangélicos de diversas denominaciones), somos laicas, laicos, religiosas, pastores, sacerdotes y obispos; la presencia

solidaria de otros hermanos de Europa y Estados Unidos. Nos ha convocado el Espíritu de Dios, que inspiró a nuestras abuelas y abuelos en su caminar, el mismo que impulsó a Jesús, el que nos invita a seguirlo, ―suave brisa‖ que nos acaricia y nos sana, palabraalma que nos da vida e identidad. Nuestro caminar Hemos compartido, durante cinco días, nuestras experiencias, sentires, dolores, sueños y esperanzas, nuestras flores y nuestros frutos. Sabemos, y recordamos con dolor, cómo se niega la vida en nuestros pueblos a través de proyectos de muerte que impulsa el modelo neoliberal, como la minería salvajemente extractiva, los monocultivos esterilizantes, las hidroeléctricas anegadoras, la deseducación aculturizante, las madereras asesinas, las religiones alienantes, la violencia expulsora, desintegradora y segadora de vidas, las drogas y el narcotráfico, los trabajos deshumanizantes, los partidos políticos que dividen y corrompen, la criminal trata de personas; igualmente nos han dado vergüenza nuestras divisiones, egoísmos, pleitos y prejuicios a lo interno de nuestros pueblos. Pero también nos hemos alegrado al sentir cómo la vida florece en nuestros niños, jóvenes, adultos a través de múltiples formas y prácticas. Hemos recordado cómo el Espíritu que da vida y fuerza se manifiesta en la memoria ancestral, en los relatos de creación, en los ritos de purificación, en las oraciones de sanación, en las manifestaciones de lucha por la Madre tierra y en defensa de los bienes naturales, en la difícil unidad de nuestros pueblos, en el trabajo comunitario, en las danzas y la alegría, en la solidaridad entre nosotros, en la profundización de nuestros ricos idiomas, en el cuidado de nuestra Casa Común, en los sueños, en la defensa de nuestra identidad. Hemos bebido de las narraciones de nuestros ancianos y así hemos traído a la memoria dónde se manifiesta el mismo Espíritu que impulsó a Jesús: en el viento, en el agua, en la tierra, en el fuego, en todos los seres vivos, y cómo nos impulsa a nosotros y nos defiende. Impulsados por un mismo Espíritu Hemos escuchado, con reverencia, la presentación de la Exhortación Sinodal ―Querida Amazonía‖, en la cual nuestro hermano Papa Francisco nos propone cuatro grandes sueños: el social, el cultural, el ecológico y el eclesial. Nos ilusiona y nos llena de esperanza escuchar que, en este escrito, están plasmados no sólo muchos anhelos de los pueblos amazónicos sino también de toda Abya Yala y

69 nos comprometemos a asumir, dar continuidad y cause operativo a las conclusiones documento final del Sínodo y a la Exhortación Apostólica. Nos hemos detenido para ver y sentir los hilos del tejido de nuestro caminar y con gozo reconocemos que el Espíritu de Jesús está presente desde antiguo en la sabiduría de los ancestros. Nos resuenan las palabras del hermano Papa Francisco: que somos ―la memoriaviva de lo que Dios quiere para nosotros desde antiguo‖; que, al compartir y al ser solidarios, estamos expresando la presencia del mismo Espíritu de Jesús; que es imprescindible que sigamos respetando el medio ambiente, organizándonos en defensa de la tierra, valorando nuestra identidad, enseñando todo esto a nuestros hijos, porque así hacemos más viable la vida plena para todos y la Madre tierra. Nos preguntamos cómo se expresa el Espíritu en la vida de Jesús de Nazaret; nuestra fe y nuestro deseo del seguimiento de Jesús se desbordó: Él era movido por el Espíritu, sanaba, animaba, compartía con los pobres y pecadores, era cercano al pueblo en hechos y palabras, acogía y valoraba principalmente a los sencillos, a las mujeres y los niños, se enfrentó a las estructuras corruptas políticas y religiosas, se encarnó en la historia de su pueblo, rechazó el mal en todas sus formas, reconoció la presencia de Dios en otras culturas, oraba al Padre en el desierto y en el monte y, al final, lo mataron y el Espíritu de Dios lo resucitó. Afirmamos que el Espíritu de Jesús es el mismo Espíritu que se manifiesta en nuestros pueblos, porque en nuestros ritos, símbolos, prácticas, danzas, historias, idiomas, es ese Espíritu el que nos inspira, nos habla y nos mueve. Igualmente, es el que dio aliento a nuestros ancestros para crear nuestras culturas, proyectos de vida y para enfrentar la colonización; de la misma manera, nos lleva a ser agradecidos, a perdonar, a organizarnos, a compartir la vida, a respetar y proteger la Madre tierra, a resistir al mal actual, interno y externo. Comprometidos con nuestros pueblos A pesar de los proyectos de muerte que nos cercan, amenazan e infiltran, a pesar también de nuestros propios problemas y dificultades, Dios nos da la fuerza de su Espíritu a través de nuestros antepasados, de la naturaleza, del arte y la danza, de nuestra identidad, para realizar acciones que construyen nuestros proyectos de vida. Puestos en pie, conscientes de nuestra pequeñez, pero convencidos de que el Espíritu de Jesús es mucho más que eso, nos comprometemos a seguir caminando y tejiendo nuestra historia. En concreto: 1. Profundizar en el conocimiento de nuestras culturas y saberes ancestrales: idiomas, historias, ritos, costumbres. Respetarlas, defenderlas, difundirlas, vivirlas.

2. Dar a conocer la medicina tradicional, difundirla en centros de formación. 3. Fomentar proyectos que ayuden a cuidar la Madre tierra. 4. Trabajar, lo más posible, por la unidad de nuestros pueblos. 5. Compartir con nuestras comunidades toda la gracia que hemos visto y sentido en este encuentro. 6. Luchar por dinamizar la Educación Intercultural Bilingüe (EIB). 7. Seguir acompañando -con acciones concretas- las luchas de nuestros pueblos. Pedir a nuestros obispos y dirigentes religiosos que se comprometan en esas luchas, sobre todo en defensa de la Madre tierra y sus bienes. 8. Fomentar la coordinación a nivel de regiones y espacios de diálogo y reflexión con las Iglesias locales. Específicamente formación en teología india y formación política y jurídica desde las fuentes de los pueblos y la doctrina social de la Iglesia. 9. Los servidores de las comunidades de pueblos originarios, queriendo seguir a Jesús, nos comprometemos a aprender, lo mejor posible, las lenguas de los pueblos con los que caminamos. 10. Formación intercultural en seminarios y casas de formación. 11. Reconocer que todo daño a la Madre tierra es un pecado grave que ofende a la humanidad y a Dios. Con el canto del pueblo kraho, con la oración de sanación de la hermana guna, con el ritual de purificación del pueblo ngäbe y del pueblo guaraní, con todas las mujeres y hombres que siguen luchando por una Abya Yala en la que se pueda vivir más plenamente, nos encomendamos a todos los que, con buena voluntad, día a día, luchan por un mundo más humano y, por tanto, más divino, con la fuerza del Espíritu. Denunciamos los atropellos que siguen sufriendo nuestros pueblos originarios y la Madre tierra, violación a los derechos humanos, migración forzada por el despojo de nuestros territorios por la presencia de compañías mineras, entrega de los gobiernos de concesiones sin la consulta y consentimiento previo, libre e informado de nuestros pueblos originarios, impactos ambientales sociales, como la división en las comunidades, explotación humana y sexual, racismo y marginación a nuestros pueblos. Clamamos mayor actitud profética de los pastores de nuestras Iglesias acompañando, caminando con el pueblo y defendiendo los derechos de los pueblos originarios.

Exigimos a los gobiernos de nuestros países el cumplimiento de leyes y tratados internacionales que protegen los derechos de los pueblos originarios y sus territorios, respetando y promoviendo su identidad y cosmovisión. Y finalmente reconocemos, honramos y nos unimos en la sangre derramada de nuestros mártires que dieron su vida en defensa de nuestros pueblos y de la Madre tierra, con profecía y esperanza. Jallalla. Amén. En Tolé, Diócesis de David, Panamá, CA, a 14 días del mes de febrero del año 2020. Articulación Ecuménica Latinoamericana de Pastoral Indígena (AELAPI). (amerindiaenlared.org) 20/02/2020

70 76.El Consejo Mundial de Iglesias recibe al gran muftí de Egipto Ginebra. El secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, recibió al gran muftí de Egipto, Shawki Ibrahim Abdel-Karim, en el Centro Ecuménico de Ginebra (Suiza). Durante su reunión, ambos líderes religiosos entablaron un intenso diálogo con miras a promover las relaciones pacíficas entre diversas comunidades, la libertad religiosa, los valores que propician la igualdad ciudadana, y aspectos clave de la consolidación de la paz y el diálogo interreligioso. En este sentido, prestaron especial atención a la lucha contra el extremismo religioso que conduce a la violencia en muchos lugares del mundo. Abdel-Karim hizo referencia a las raíces y las experiencias comunes de los musulmanes y cristianos que han convivido en Egipto durante siglos, diciendo que podrían sentar las bases de una colaboración constructiva para promover las relaciones pacíficas. ―Somos una familia, y nuestras relaciones personales no se reflejan únicamente en nuestras identidades religiosas en Egipto. Hemos sido vecinos durante siglos, estableciendo estrechos lazos como comunidades religiosas‖, afirmó el gran muftí, que también es profesor de Jurisprudencia Islámica. ―Las alianzas entre cristianos y musulmanes no solo son posibles, sino que ya existen sobre el terreno entre la gente común, en sus vidas cotidianas. Los valores de honestidad, confianza y respeto son compartidos por los creyentes de ambas religiones‖, añadió. Tveit subrayó la importancia de una visión común para establecer relaciones pacíficas, diciendo que ―reflexionamos junto con nuestros interlocutores musulmanes sobre lo que significa ser cristiano o musulmán en el mundo actual, teniendo que hacer frente al mismo

tiempo a divisiones que son percibidas como tensiones entre nosotros‖. Por esta razón, la cooperación con otras religiones forma parte integrante de nuestras aspiraciones de alcanzar la unidad cristiana, observó. Asimismo, Tveit hizo hincapié en la importancia de una educación religiosa adecuada. ―Nuestras dos religiones se basan en las Escrituras, en un libro sagrado, sea el Corán o la Biblia, que desempeña un papel muy significativo‖, indicó. ―Existe la posibilidad de que personas que no han tenido la oportunidad de estudiar las Escrituras en su contexto hagan un uso incorrecto de los textos sagrados‖. La religión debería dar esperanza a las personas, dijo Tveit. ―No solo somos responsables ante los textos como expresiones de la palabra de Dios, sino que también somos responsables de cómo los utilizamos (o hacemos un mal uso de ellos), al compartirlos con nuestros congéneres de hoy que necesitan esperanza para el mañana‖. (oikoumene.org) 20/02/2020

77.La Comisión de Iglesias en Asuntos Internacionales se reúne en Brisbane para abordar las prioridades regionales del Pacífico Australia. Las repercusiones del cambio climático y los prolongados efectos en la salud y el medio ambiente de los ensayos nucleares en los países de la región del Pacífico figuran entre los temas principales de la reunión de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales (CIAI), que tiene lugar en Brisbane (Australia) del 19 al 21 de febrero. La 57a reunión de la CIAI se inauguró con un culto en la catedral anglicana de San Juan, donde el arzobispo Phillip Aspinall y un miembro influyente de la comunidad aborigen, el Tío Joe Kirk, dieron la bienvenida a Australia a los participantes. ―Vivimos el cambio climático a diario, esta es nuestra vida‖, dijo Kirk en sus palabras a los miembros de la CIAI. ―Si quieren aprender sobre el medio ambiente y el cambio climático, vayan a ver a las comunidades indígenas‖. Entre los puntos del orden del día de la reunión de la CIAI en Brisbane, figuran la urgencia del cambio climático, los incendios forestales en Australia y su impacto en la población y el medio ambiente, las consecuencias de los programas de ensayos nucleares en la región del Pacífico y la crisis en Papúa Occidental. El obispo Philip Huggins, presidente del Consejo Nacional de Iglesias de Australia (NCCA, por sus siglas en inglés), durante su discurso de apertura, presentó la labor del NCCA en favor de los refugiados, las personas indígenas y la protección de los niños. El obispo Huggins destacó en particular el compromiso del NCCA con el trabajo por la justicia climática, y agradeció que la CIAI se centrara en esta cuestión. ―Oro por que juntos podamos dar algunos pasos que nos conduzcan al maravilloso futuro que Dios ha imaginado para todos en su Creación‖. No obstante, este mundo parece estar siempre retrocediendo hacia ideologías primitivas en las cuales el poder, no la justicia, determina lo que sucede, y la gente vuelve a caer en el racismo y el pensamiento colonial, afirmó el moderador de la CIAI, Rev. Frank Chikane, en sus observaciones a la Comisión.

―La misión de la CIAI es ayudar a las iglesias a leer la mente de Dios para el pueblo de Dios y la Creación de Dios, y espero que sigamos ayudando a las iglesias a medida que nos acercamos a la Asamblea del CMI en 2021‖, dijo Chikane. El director de la CIAI, Peter Prove, informó sobre las actividades de la Comisión durante el último año, prestando una atención particular a los esfuerzos de consolidación de la paz y a las recientes visitas de los equipos de peregrinos a Indonesia (incluida Papúa Occidental), Pakistán, Filipinas, Sudáfrica y Fiyi; y aguardando con interés las futuras visitas a Kiribati y otros lugares de la región del Pacífico donde los poderes nucleares han realizado ensayos con sus armas de destrucción masiva. La prioridad dada a esta cuestión ―será una de las contribuciones específicas de la CIAI tanto a la peregrinación de justicia y paz del CMI como a la Campaña Internacional para Abolir las Armas Nucleares‖, afirmó Prove. La Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales asesora a los dirigentes del CMI en relación con las situaciones graves que se dan en el mundo y con las oportunidades para apoyar iniciativas en favor de la paz y la justicia, ayudando a las iglesias a formular una respuesta ecuménica coherente. (oikoumene.org) 20/02/2020

78.El arzobispo Anastasios recibe el premio Klaus Hemmerle 2020 Alemania. El arzobispo Anastasios de Tirana, Durrës y toda Albania fue galardonado con el premio Klaus Hemmerle 2020 en Alemania por su contribución a los esfuerzos interreligiosos por la paz y la armonía. Durante una ceremonia ecuménica a la que acudieron representantes de la comunidad de los Focolares y el cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el ar-

zobispo Anastasios aceptó el premio en la histórica catedral de Aquisgrán, en Alemania, el 14 de febrero. El Movimiento de los Focolares otorga esta distinción cada dos años a personalidades internacionales que han contribuido a llegar y comprender a comunidades con tradiciones culturales y religiosas diferentes. La Laudatio fue leída por el cardenal Koch. En su discurso de agradecimiento, el arzobispo Anastasios abordó el tema de ―La coexistencia pacífica en un mundo multirreligioso‖. También asistieron a la ceremonia obispos ortodoxos de iglesias alemanas. El premio fue creado en 2002 en nombre del ―constructor de puentes‖ espirituales Klaus Hemmerle (1929- 1994), que fue obispo de Aquisgrán (1975-1994) y profesor de Filosofía de la religión. La traducción al alemán del libro del arzobispo Anastasios, ―Misión a las huellas de Cristo‖, publicada recientemente con la ayuda de la Universidad de Friburgo (Suiza), estuvo a disposición de las más de trescientas personas que asistieron al acto. (oikoumene.org) 20/02/2020

79.Ante el coronavirus, que nos afecta como „una sola familia humana‟, el CMI destaca la importancia de la información veraz y la prevención Suiza. Ante el impacto del coronavirus, que nos afecta como ‗una sola familia humana‘, el CMI destaca la importancia de la información precisa y las medidas prevención. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) insta a los ciudadanos y ciudadanas a compartir información veraz, adoptar medidas de prevención y orar por las personas afectadas por el brote de COVID-19 (enfermedad del coronavirus 2019). La principal fuente de información fidedigna sobre el coronavirus es la Organización Mundial de la Salud (OMS), que es el organismo encargado de dirigir los temas de salud en el sistema de las Naciones Unidas y de orientar a sus asociados en las respuestas sanitarias mundiales. A su vez, el CMI ha ido compartiendo la información proporcionada por la OMS, dijo el Dr. Mwai Makoka, responsable del programa de salud y sanación del CMI. La difusión de noticias falsas ha impedido responder de manera eficaz, añadió Makoka. ―En un brote como este, las noticias falsas desatan tanto falsas alarmas como una falsa confianza. Ha habido una explosión de desinformación‖.

Dado que el CMI está estrechamente conectado con sus iglesias miembros, para muchas comunidades es un acceso a información fidedigna, afirmó el Dr. Manoj Kurian, coordinador de la Alianza Ecuménica de Acción Mundial del CMI. ―Hemos podido canalizar los datos más recientes a nuestras iglesias miembros‖, indicó. Los líderes religiosos tienen la responsabilidad de compartir información correcta que incluya enlaces a los informes de la OMS sobre la situación, agregó. ―Es importante que los dirigentes de iglesia lean y cuenten con información fiable antes de hacer declaraciones, que no se basen en rumores‖, subrayó. ―También es muy obvio que debemos solidarizarnos con las personas afectadas‖. Al mismo tiempo, advirtió Makoka, la epidemia evoluciona muy rápidamente, por lo que la información precisa y oportuna cambia constantemente. Una sola humanidad: todos afectados Si una parte de la humanidad está afectada, lo estamos todos, observó Kurian. ―Hemos de orar por las personas afectadas por el coronavirus, e intentar no discriminar o excluir a quienes se sospecha que pueden estar infectados, pero en realidad no lo están‖, dijo. Asimismo, las iglesias tienen la responsabilidad de prevenir la propagación de la infección, señaló Kurian. ―Si una persona ha estado en contacto con alguien infectado por el COVID-19 y tiene fiebre, tose o respira con dificultad, es importante evitar el contacto público y solicitar asistencia sanitaria‖, recomendó. ―Los dirigentes de iglesia y las comunidades deben ser informados y hacerse responsables, pero no deben dejar de prevenir la estigmatización y la discriminación si perciben que la infección se propaga‖. Se puede optar por no viajar a menos que sea indispensable. ―Intenten limitar los viajes y las reuniones innecesarias si hay un riesgo de transmitir la infección‖. Makoka también propuso adaptar las actividades de las iglesias si un brote del virus afecta a la comunidad. ―Si ello implica cambiar los horarios de los servicios de culto, creo que los dirigentes de iglesia deberían ser muy prudentes y atenerse a las normas sanitarias, y también es importante no caer en el fatalismo‖, aconsejó. Además, debemos orar y apoyar nuevas investigaciones, medicamentos y vacunas que podrían ayudar a vencer el coronavirus, afirmó Kurian.

―No obstante, también debemos entender que, en el contexto de nuestra sola familia humana, el coronavirus es una entre muchas otras enfermedades que afectan a nuestras comunidades, como el sarampión, la malaria y el VIH, y que las comunidades con infraestructuras sanitarias deficientes son las que más sufren‖, explicó.

―Prestemos, pues, el apoyo que las comunidades necesitan para fortalecerse y protegerse. Esta es una oportunidad para reflexionar sobre nuestra manera de trabajar con los gobiernos y la OMS, una oportunidad para aunar nuestras mentes y nuestras acciones‖. (oikoumene.org) 20/02/2020

80.Los líderes de la iglesia en África oriental exigen medidas urgentes para la devastadora invasión de langostas Kenia. Los líderes de la iglesia en África oriental están pidiendo una mayor acción contra las langostas del desierto que han aterrorizado a la región desde enero de este año. Al igual que las escenas del Libro del Éxodo, enormes enjambres de insectos han descendido sobre la región, destruyendo tierras de cultivo y pastos de animales. El brote está afectando a siete países de África Oriental, donde tal escala de infestación se vio por última vez hace siete décadas. Está en juego la seguridad alimentaria para millones de personas. ―Están amenazando los medios de vida. Están limpiando la vegetación. La seguridad alimentaria del pueblo está en peligro. Hacemos un llamado al gobierno y a las agencias involucradas para que incrementen sus esfuerzos para frenar el problema‖, dijo el arzobispo anglicano de Kenia, Jackson Ole Sapit. "Podemos ver por la forma en que se está desarrollando, va a ser difícil... luchar solo". Insto a la comunidad internacional dentro y fuera de África a unir sus manos para que podamos rechazar las langostas‖. Las langostas se vieron por primera vez en Kenia en diciembre después de tocar tierra en el condado de Wajir, al noreste de Somalia. Otro enjambre también entró al país desde Etiopía. Desde entonces, las tolvas se han extendido en 17 condados de Kenia. La semana pasada, una invasión de langostas cerca de una iglesia en el centro de Embu forzó la suspensión de un servicio, cuando una congregación salió para ahuyentar a los insectos. "Los están rociando, pero los huevos que pusieron los insectos continúan eclosionando", dijo Jacob Nzoka, un funcionario de Caritas en la diócesis católica de Kitui, un área afectada por la langosta. El 17 de febrero, las langostas se extendieron al sur de Sudán, la nación más joven del mundo, donde millones enfrentan hambre, en parte debido al cambio climático y al prolongado conflicto. La Organización para la Alimentación y la Agricultura dijo que unas 2.000 langostas adultas ingresaron al país a través de Uganda. "Incluso antes de que podamos resolver nuestros problemas políticos de paz y la formación del Gobierno Transicional de Unidad Nacional Revitalizado, Sudán del Sur ahora está experimentando la invasión de langostas", dijo el P. James Oyet Latansio, un sacerdote católico romano que es secretario general del Consejo de Iglesias de Sudán del Sur. "La gente ahora llora y pide la intervención de Dios". Según las agencias humanitarias, se estima que seis millones de personas de Sudán del Sur enfrentan una grave inseguridad alimentaria y necesitan ayuda humanitaria. Save the Children advirtió que sin medidas coordinadas de preparación y control para las langostas, así como sin un aumento en la financiación de la vigilancia y la movilización de la comunidad, las langostas podrían contribuir a una mayor caída en los niveles de nutrición. Según los científicos, aunque los insectos se llaman langostas del desierto, prosperan después de fuertes lluvias que resultan en más vegetación en desiertos y áreas áridas. Desde el año pasado, África oriental ha experimentado fuertes lluvias vinculadas a una condición llamada Dipol del Océano Índico, un calentamiento de la superficie del mar que resulta en un aumento de las precipitaciones. (oikoumene.org) 20/02/2020

81.El Consejo de Iglesias de Sudáfrica pide a la Fundación De Klerk que retire la declaración sobre el apartheid Johannesburgo. El Consejo de Iglesias de Sudáfrica está pidiendo a la Fundación De Klerk que se retracte y se disculpe a raíz de una declaración del 14 de febrero emitida por la fundación que amplía la posición de que el apartheid no fue un crimen contra la humanidad, sino una táctica de propaganda soviética. "¿Son ingenuos, ciegos o simplemente maliciosos y simplemente incapaces de comprender el grave impacto del apartheid, solo porque hoy no lo hacemos grande?" pregunta el Consejo Sudafricano de Iglesias. "Para que no olvidemos, entre 1960 y 1983, el gobierno del apartheid eliminó por la fuerza a unos 3,5 millones de sudafricanos negros en lo que se ha descrito como 'una de las mayores deportaciones masivas de personas en la historia moderna'". Si esto no es un crimen contra la humanidad, entonces la Fundación De Klerk sugiere que no es un delito eliminar por la fuerza a personas indefensas bajo el cañón de un arma, la amenaza de perros viciosos y el poder de las excavadoras, señala la declaración del Consejo Sudafricano de Iglesias.