GÉNERO Y ECUMENISMO

Tanto el primer ministro Mustafá al Kazemi como el presidente Barham Salí, condenaron el asesinato, lo mismo que numerosos líderes políticos del país así como las embajadas de distintos países en Bagdad, incluida la estadunidense, y la representante especial del secretario general de la Organización de Naciones Unidas (ONU) en Irak, Jeanine Hennis-Plasschaert. A todo esto, se informó que el secretario general de la ONU, António Guterres, revisará la recomendación del 56.Obispa Rose Hudson-Wilkin sobre la migración: “su historia es nuestra historia” Dover. La Semana de los Refugiados se observa del 15 al 21 de junio e incluye no solo el Día Mundial de los Refugiados de las Naciones Unidas el 20 de junio, sino también el vigésimo aniversario del sombrío descubrimiento de 58 jóvenes chinos encontrados muertos en un contenedor sellado en los muelles de Dover, Inglaterra, la noche del 18 de junio del 2000. Esta tragedia fue recordada en un evento ecuménico transmitido en vivo desde Dover, el Día Mundial de los Refugiados. Conforme al resguardo por la pandemia, la Dra. Rose Hudson-Wilkin, Obispa de Dover, se unió en línea para recordar estas muertes y todas las demás que ocurren cuando las personas intentan llegar al Reino Unido.

Su mensaje fue el siguiente:

Esto es algo que es importante para todos quienes nos consideramos humanos. En la historia de la creación se nos dice que Dios creó el mundo y que él creó a la humanidad, y al final se nos dice que Dios vio que era bueno. Estuvo bien. La humanidad, el ambiente que Dios creó fue bueno a los ojos de Dios. Ahora, mientras viajamos por la vida entendemos que las cosas suceden en diferentes partes del mundo. Puede haber desastres naturales. Puede haber desastres económicos, y a partir de eso también hay desastres humanos en forma de guerra, y por eso la humanidad toma la decisión de que necesitan mudarse a otro lugar y eso también lo vemos en nuestras escrituras. Escuchamos historias de los hijos de Israel. La migración de personas de un lugar a otro, y están migrando porque quieren mejorar su vida y la de sus familias. Todos lo hemos hecho. Los británicos dejaron Gran Bretaña y se fueron a América, al Caribe, a África, Nueva Zelanda y Australia. No fueron allí porque les gustaban las vacaciones. Fueron porque querían merelator especial Agnes Callamard para investigar la pérdida selectiva de vidas con el uso de drones, como el asesinato por parte de Estados Unidos del comandante militar de alto rango de Irán, Qasem Soleimani, en enero pasado, acción que calificó de ilegal.

(jornada.com.mx) 08/07/2020 jorar sus vidas y las vidas de sus familias. Entonces la gente siempre se moverá para que eso suceda. Y hoy estamos aquí recordando. Recordamos a los jóvenes hombres y mujeres chinos, los vietnamitas que murieron más recientemente también tratando de llegar a Europa.

No porque no tenían nada mejor que hacer

Y también debemos recordar a quienes constantemente intentan llegar a nuestras costas todavía. Esto no es sólo algo que sucedió en el pasado. Es el presente. Y es el presente porque el mundo en el que vivimos es un mundo que está en crisis. Está en crisis económica. También desafortunadamente en la agitación de la humanidad visitando el desastre en su propia gente. Entonces la gente naturalmente quiere huir de eso. Quieren una vida mejor Y en el proceso de tener una vida mejor hay quienes actuarían como traficantes y abusarían de ellos. Hay quienes tomarían los ahorros ganados con tanto esfuerzo sabiendo muy bien que el vehículo, ya sea el bote o el camión en el que les pusieron, no es seguro. Arriesgan sus vidas con valentía. Sus familias reunieron todo lo que pudieron para enviarles. Y salieron con un sentido de esperanza. A quienes recordamos hoy. Su esperanza fue aplastada no porque no se esforzaron lo suficiente. Su confianza fue abusada. Fue aplastada porque el mundo les da la espalda a las personas más vulnerables. El mundo dice que solo debemos ser yo y los míos. Para ustedes que escuchen esto, debemos cambiar. Sus vidas importaban. Las vidas de aquellos que todavía están tratando de llegar a nuestras costas importan. Y hasta que vivamos y creamos que sus vidas importan, lamentablemente veremos más de estos monumentos y eso es una triste condena para nosotros en el siglo XXI. Así que hoy recordamos a quienes abandonaron su tierra natal con un sentido de expectativa y esperanza para el futuro que terminó en su muerte.

Alguien dijo una vez. Cuando experimentamos el dolor de la pérdida como su familia y estoy segura que sus familias lo experimentan en este aniversario, les apoyamos y lloramos con ellas y sentimos el dolor de la pérdida de una generación. Porque eso es lo que eran: la próxima generación, embarcarse en el nuevo trabajo por así decirlo. Cuando sentimos el dolor de la pérdida, se hace la pregunta, ¿cuánto tiempo la sentiremos? Mis hermanas y hermanos, no nos apuremos. Quedémonos con las madres, los padres, las hermanas, los niños, las relaciones. Quedémonos con ellas y lloremos con ellas y permitámonos sentir el dolor que están sintiendo. Porque si continuamos sintiendo el dolor, nos inspirará a hacer algo al respecto. Porque eso sigue sucediendo. ¿Qué podemos hacer nos preguntamos? Quiero sugerir que cada uno de nosotros podemos hacer algo. En primer lugar, podemos decir a nuestros políticos locales y nacionales: detengan las continuas palabras que alientan al mundo a dar la espalda a quienes son vulnerables. Diles que no queremos que les convierta en parias. Como líderes políticos, ustedes tienen el poder de tener el tipo de intercambio con los gobiernos de todo el mundo sobre el tipo de trabajo en el que necesitamos vivir y queremos vivirlo. Podemos comenzar eso. No nos dejemos llevar por aquellos que dicen que Gran Bretaña solo pertenece a este grupo. No es así. Ésta es la Gran Bretaña de Dios. Éste es el mundo de Dios. Nos pertenece a todos. Y debemos encontrar una manera de crear espacio y hacer espacio. Y antes que nada, permítanme decir que si las cosas fueran geniales en los países de donde provienen las personas, no querrían irse. Para llegar a un lugar helado en primera instancia. Por lo tanto, debemos hacer todo lo posible con nuestro gobierno para decirle que haga lo que pueda para garantizar que las personas estén seguras en sus países. No vendan armas a lugares que sabe que van a usar esas armas contra su propia gente. No tome todos los recursos naturales de esos países y no ponga nada en esos lugares, para que esas familias puedan vivir y cuidarse a sí mismas. Entonces, sintamos el dolor, quedémonos con quienes perdieron la vida, los 58, recordémosles. Quienes murieron recientemente en Essex. Recordémosles. Quienes todavía intentan venir a nuestras costas. Recordémosles. Sus vidas importan. Y eso es por lo que estoy aquí y porqué estamos aquí. Sus vidas importaban. Y entonces veo palabras del PaPapa Francisco ―Cada migrante tiene un nombre. Todo migrante tiene rostro. Y cada migrante tiene una historia‖. Lo que es importante saber para nosotros es que su historia es nuestra historia. Su historia es nuestra historia y nuestra historia es su historia porque parte de su historia será que vine y no me recibiste. Tenía hambre y no me diste nada de comer. Estaba desnudo, y no me vestiste. Estaba en prisión y no me visitaste. No te importó. Su historia es nuestra historia. Hagamos que sea nuestra historia en la forma en que vivimos. En la forma en que votamos. En la forma en que tratamos al género humano en este mundo. Entonces, ¿cuánto durará el dolor? El dolor debe durar, las cicatrices estarán allí y en el sentido que estas dos placas nos recuerdan las cicatrices y que estén allí para recordarnos las cicatrices de la pérdida de estos jóvenes que salieron con esperanza y les aplastaron sus esperanzas. Mi oración y mi esperanza es que seremos el cambio que queremos ver en nuestra comunidad de Dover en Gran Bretaña y en el mundo del que somos parte… somos ciudadanos del mundo, no solo ciudadanos de Dover… Sea el cambio que queremos ver, hablemos con nuestras familias y amigos para que también se comprometan a ser el cambio. (mexicoanglicano.wordpress.com) 07/07/2020

57.Familias de víctimas de feminicidio exigen con plantón audiencia con AMLO

Familiares de víctimas de feminicidio y mujeres desaparecidas instalaron un plantón frente a Palacio Nacional y exigen ser recibidos por el presidente Andrés Manuel López Obrador con el fin de que escuche sus casos y que no se reduzcan los recursos económicos para las investigaciones correspondientes. Acusaron que ha habido resistencia para que las autoridades investiguen los feminicidios, se han enfrentado al mal manejo del lugar donde fueron encontradas las víctimas, pérdida de evidencia, inconsistencias en los dictámenes, se revictimiza a las mujeres y sus familias, no se garantizan sus derechos ni existe un mecanismo efectivo de seguimiento a la debida diligencia para evaluar y, si es necesario, sancionar a los servidores públicos. Entre las participantes en el plantón están Malú García Andrade, directora jurídica de la organización Nuestras Hijas de Regreso a Casa, y la madre de Diana Velázquez Florencia, asesinada en 2017 en el estado de México.

Refirieron que de enero a mayo de 2020 fueron asesinadas mil 618 mujeres, y en 2019 sumaron 3 mil 825. (jornada.com.mx) 06/07/2020

58.Los feminismos y los límites de lo transformable: Inés Martínez Echagüe*

Hoy el feminismo es el movimiento social y la lucha política más grande y radical de Uruguay y de América Latina. Como Furtado y Sosa (2020), creo en la importancia de hacer memoria de lucha. Vivimos el presente de una historia que le excede; las nietas de todas las brujas que nunca pudieron quemar. Hace tres años que el 8 de marzo es día de paro, pero las mujeres también toman las calles el 3 de junio bajo la consigna Ni Una Menos, el 25 de noviembre contra la violencia de género, y casi semanalmente, ante cada feminicidio, hay una alerta feminista que corta 18 de Julio. Pero el feminismo no sólo se vive en las calles; permea tanto el espacio público como el privado. Se reeditó El segundo sexo, que hace unos años era difícil de conseguir, se repiensa la heterosexualidad y se cuestiona el amor romántico, se discute sobre la abolición o regulación del trabajo sexual, se populariza la copita menstrual, alguien le dice ―no, después de ti‖ al señor que la quiere hacer pasar primero en el ómnibus, hasta el tío Rubén aprendió a hablar con la ‗e‘ y no le parece tan grave como al principio. El feminismo parece estar en todos lados, incluso en el nuevo gobierno. Beatriz Argimón, Mónica Bottero y Laura Raffo son algunas de las mujeres de la coalición de derecha del nuevo gobierno que se identifican como feministas. Esto, como no podía ser de otra forma, ha disparado nuevas-viejas preguntas: ¿existe el feminismo de derecha? (1) ¿Qué es el feminismo? Y ¿cuáles son los intereses de las mujeres? Más que contestarlas, compartiré aquí, desde mi lugar de enunciación, algunas reflexiones, para pensarlas. Soy mujer, joven, uruguaya, socióloga y también me identifico como feminista. Considero importante no sólo analizar las desigualdades sociales, sino también las luchas por la igualdad, y las contraluchas o backlash que estos despliegues de fuerza transformadora generan. Según Sonia Alvarez (2014), ha habido tres grandes momentos en la trayectoria de los feminismos (entendidos como campus discursivos de acción) contemporáneos en América Latina. En primer lugar, la configuración del feminismo en singular. En segundo lugar, un momento de descentramiento y flujos verticales, que pusieron el foco en la cuestión de género. Por último, el momento actual, que se caracteriza por flujos horizontales, en los que los feminismos se multiplican y crecen. Algunos intentan influir institucionalmente en las políticas de Estado. Otros procuran desafiar el discurso dominante del desarrollo, incluso el de izquierda, ese que ve en la incorporación de las mujeres al trabajo remunerado un medio para el crecimiento económico. Se han multiplicado los espacios antineoliberales, antirracistas, populares. Los feminismos jóvenes son heterogéneos, plurales y descentralizados, lo que trae consigo ciertos conflictos y contradicciones, propios de un campo feminista más amplio (Alvarez, 2015). Hoy vemos una proliferación de actores que se identifican con el feminismo y disputan el espacio y el poder en él. A pesar de no tener una agenda única, el movimiento feminista se ha destacado por su capacidad de convocatoria y articulación. Esta pluralidad de voces, más que quitarle profundidad crítica, hasta el momento, ha sido su fortaleza (Gutiérrez, 2019). Esto no debería ser subestimado, ya que por mucho tiempo la izquierda masculinista creyó imposible que radicalidad y masividad fueran de la mano. Menos aún entre mujeres, a quienes se pensaba como seres en competencia. Sin embargo, hoy, en América Latina los feminismos lograron articular la masividad social con la radicalidad política. Yendo más allá de los derechos civiles y la igualdad formal, incorporando una perspectiva decolonial, que entiende el cuerpo de las mujeres como un territorio en disputa. Aquí el feminismo es enorme, plural y profundamente transformador. En este contexto, ¿cómo pensar el posicionamiento de actoras de derecha desde el feminismo? Las actoras de derecha que se definen como feministas suelen enfocarse en las desigualdades de género que existen en los espacios de liderazgo y poder históricamente masculinos, como el trabajo remunerado y el gobierno. No obstante, estos esfuerzos no siempre vienen acompañados de una valorización de las tareas reproductivas de las que históricamente las mujeres se han encargado. La forma en que se define la igualdad de género trae aparejada diferentes estrategias para conseguirla. Si igualdad significa una equitativa representación de mujeres y varones en los altos cargos de las instituciones poderosas, por más importante que esto sea, los esfuerzos estarán puestos allí y no en otro lado. Además, en lugar de buscar cambiar las estructuras de dominación que producen la desigualdad, ya sea por

medio de cambios institucionales o tejiendo redes por fuera del Estado, se hace énfasis en que las mujeres puedan elegir (lo que se conoce como choice feminism). Pero no hay una preocupación sobre cómo estas decisiones afectan a otras mujeres, ni un reconocimiento de los privilegios que ciertas mujeres tienen en relación a otras. Cada mujer es responsable de promover los cambios para sí misma, ya sea disputando una promoción en su trabajo, o una distribución más justa de las tareas domésticas y de cuidado en su hogar (Sandberg, 2015). Debe hacerse un lugar entre los varones, ser asertiva ―como estos‖, sobreponerse a las dificultades, esforzarse y lograrlo. Aunque le cueste el doble. Se trata de ―empoderarse‖ y correrse del lugar de víctima. En este modelo, cada una lucha por su lado contra la dominación sistémica y la discriminación estructural. Se trata de un cambio de actitud, y quienes deben cambiar son las mujeres. Una posible interpretación, optimista, de este fenómeno, es que cada lucha hace su aporte. Que las explicaciones y soluciones que se basan en lo individual son tan importantes y necesarias como las que se basan en lo estructural. Desde esta perspectiva, las necesitamos a todas: a las de la segunda ola, las lesbianas, las trans, las afro, las de la tercera ola y hasta las liberales. Sus intereses no se contraponen; se complementan. Si entendemos al género como una estructura social con diferentes capas: la de lo individual, la de la interacción, y la de lo institucional o estructural (Risman, 2018), entonces, para revertir la desigualdad, necesitamos cambios en cada uno de estos niveles. Tanto aquellos que apuntan a lo individual, entendiendo al género como algo que internalizamos y se vuelve parte de nuestra identidad, como aquellos que buscan cambiar las estructuras sociales, por ejemplo, poniendo el cuidado de la vida en el centro. No obstante, podría argumentarse que poner el foco del problema –y consecuentemente, la solución–en lo individual circunscribe nuestra capacidad crítica, impidiendo que las instituciones y estructuras más profundas sean cuestionadas. Si las mujeres cambian, pero no cambian las responsabilidades y posiciones que les son asignadas por ser mujeres –especialmente las tareas reproductivas y el lugar en que estas quedan ubicadas en el orden social–, y si además no cambian los varones, difícilmente alcancemos algún tipo de igualdad. Otra posible interpretación, más crítica, entiende que el feminismo es la teoría y acción política que lucha por liberar a todas las mujeres: indígenas, afro, de la clase trabajadora, pobres, en situación de discapacidad, lesbianas, migrantes, queer, trans, viejas, así como a las mujeres blancas, heterosexuales y privilegiadas económicamente. Si se cubre algo menos que esto, entonces no es feminismo (Smith, 1980). Desde aquí, el feminismo no es tal sin antirracismo, anticapitalismo y decolonialidad. Quienes se focalizan únicamente en las mujeres privilegiadas en términos de clase, raza y nacionalidad lo hacen a expensas de la realidad de la mayoría de las mujeres (Rottenberg, 2014), desconociendo la alianza entre patriarcado y capital (Federici, 2010). Alianza según la cual género y raza son construcciones sociales funcionales al capitalismo, en tanto fomentan divisiones entre las personas económicamente oprimidas (Federici, 2010; Alesina y Glaser, 2004). No basta con ―lo personal es lo político‖, sino que ―lo político también debe ser lo personal‖ (Thompson, 2002). Es necesario un compromiso íntimo con ciertas causas políticas, más allá de que hayamos sido oprimidas directamente o no por estas causas. En otras palabras, no necesitamos ser parte de un grupo oprimido para reconocer una injusticia y luchar contra esta. Así, los feminismos deben reconocer y actuar en contra de otras desigualdades, más allá del género, incorporando una perspectiva interseccional. De esta mirada, al ubicarse desde el feminismo, estas actoras de derecha disputan su sentido, con el riesgo de circunscribir su capacidad crítica. Ya que cuando se fomenta cierto análisis crítico sobre el estado de las cosas, se delimitan los parámetros de lo criticado. Se dice ―es esto lo criticable y no esto otro‖. Por ejemplo, Estados Unidos se presenta, paradójicamente, como modelo en temas de género, a la vez que genera una autocrítica sobre la cuestión en su territorio en relación al ―conflicto trabajo/familia‖. Esta autocrítica lo hace parecer más abierto, a la vez que neutraliza reclamos emancipatorios de otros feminismos, por ejemplo, de aquellos que incorporan temas raciales (Rottenberg, 2014). Además, la ideología neoliberal (que pone el foco del problema y su solución en lo individual) hace que muchas madres se culpen a ellas mismas (en lugar de al Estado, a los varones, o a quienes las emplean) frente a la dificultad de ―balancear‖ trabajo remunerado y no remunerado (Collins, 2019). De esta forma, instituciones y estructuras continúan sin ser interpeladas y son las mujeres quienes deben adaptarse a un sistema masculino. En síntesis, la primacía de cierta mirada crítica, que se presenta como la crítica, calla otras miradas, interpretaciones y demandas (Rottenberg, 2014). Así, por mo- 66

mentos, la legitimidad del feminismo liberal ha silenciado otros feminismos. Sobre todo cuando este predomina en espacios de poder, como el gobierno. En Uruguay, el movimiento feminista ha crecido y tomado cada vez más fuerza; el nuevo gobierno no puede pasarlo por alto. Por ello, en lugar de irle en contra, propone su propia versión: genera una crítica circunscrita. Según Gutiérrez (2019), una forma de contener, limitar o capturar una lucha es generar una imitación deformante e impostora de esta. Como respuesta a la expansión feminista, ―como contraefecto de nuestra propia audacia, de nuestra propia fuerza desplegada‖, se establece una disputa de sentidos (Gutiérrez, 2019). Esto es lo que hace la derecha con las autopercepciones feministas de Raffo, Bottero y Argimón: disputa la definición del término feminismo y lo reclama para sí, queriendo sacarlo del monopolio de la izquierda. Esto obliga al movimiento a perder energías, que estaban puestas en su expansión y radicalización, gestionando sus diferencias para distinguirse de quienes se presentan como parte de él, coartando su horizonte emancipatorio. La pluralidad puede ser un arma de doble filo si no se conserva un núcleo de lucha: contra la violencia patriarcal en todas sus formas, lo que incluye violencias capitalistas y coloniales. El cambio de gobierno es un momento donde el Estado se presenta como ―el hecho político legítimo por excelencia‖, por lo que es de esperar que avance sobre el movimiento feminista (Gutiérrez, 2019). Ante demandas que crecen en rebeldía y alcance se intenta hacer una síntesis desde arriba, decir: ―Este es el objetivo del feminismo‖. Esto es, de cierto modo, ―ponerle un cerco‖ a la lucha, decir ―hasta acá llegó,‖ cuando el ―hasta dónde‖ venía siendo abierto. En este sentido, la pluralidad puede ser un arma de doble filo si no se conserva un núcleo de lucha: contra la violencia patriarcal en todas sus formas, lo que incluye violencias capitalistas y coloniales (Gutiérrez, 2019). No alcanza con medidas punitivistas, derechos formales o cambios de actitud. Como señala Di Giorgi, (2) no es lo mismo reclamar la igualdad de género dentro de un orden determinado que proponerse desarmar el orden en sí mismo. En definitiva, la pluralidad de los feminismos tiene la potencialidad de funcionar como impulso, revitalizando ideas y prácticas, o como amenaza, circunscribiendo su fuerza y su capacidad crítica. Tal vez sea una invitación a poner, aún más, el foco en las violencias capitalistas y coloniales que se intersectan con las patriarcales, en soluciones estructurales más que individuales, en cambios sociales más que en las mujeres. Una invitación a reafirmar el compromiso en este núcleo, recordando que no será el último ni el definitivo, que el sentido y la forma de lo que se desea cambiar siempre son maleables e inconclusos, y que hay allí una fortaleza. Una invitación a recordar la potencia que existe en no delimitar los términos de lo transformable, no encorsetar el deseo, y decir que queremos cambiarlo todo. * Inés Martínez Echagüe es socióloga. Este artículo fue publicado originalmente en Razones y personas.

Referencias:

Alesina, Alberto y Edward Glaser. 2004. Fighting Poverty in the US and Europe: A World of Difference. Oxford University Press. Alvarez, Sonia E. 2014. ―Para além da sociedade civil: reflexôes sobre o campo feminista‖. Dossiê o Gênero Da Política: Feminismos, Estados e Eleiçoes. Cadernos Pagu (43): 13-56. Alvarez, Sonia. E. 2015. ―Compromisos ambivalentes y resultados paradójicos. Movimientos feministas y desarrollo‖. En Verschuur, C., Guérin, I. y Guétat-Bernard, H. (eds.), En desarrollo, género. IRD Éditions. Collins, Caitlyn. 2019. Making Motherhood Work. How Women Manage Careers and Caregiving. Princeton University Press. Federici, Silvia. 2010. Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria. Tinta Limón. Furtado, Victoria y María Noel Sosa 2020. ―Huelga feminista: memoria de lucha, tiempo de rebelión. Notas sobre el feminismo en Uruguay hoy‖. En: Horizontes políticos desde nuestra América. Entre el dolor y la esperanza. Servicios para una educación alternativa. EDUCA A.C. y Colectivo Editorial Pez en el Árbol. Gutiérrez Aguilar, Raquel. 2019, ―Desborde feminista: bucle virtuoso de masividad y radicalidad‖. Entrevista de Mercedes Echeverry y Diego Castro, Zur, 21 de abril de 2019, Montevideo, recuperado el 19 de junio de 2020 de www.zur.org.uy/content/desborde-feministabucle-virtuoso-de-masividad-yradicalidad Risman, Barbara J. 2018. Where Will The Millenials Take Us. A New Generation Wrestles With the Gender Structure. Oxoford University Press. Rottenberg, Catherine. 2014. ―The Rise of Neoliberal Feminism‖. Cultural Studies. 28(3): 418-437. Sandberg, Sheryl. 2015. Lean In: Women, Work, and the Will to Lead. Ebury Publishing.

Smith, Barbara. 1980. ―Feisty Characters and Other People‘s Causes‖, en The Feminist Memoir Project: Voices from Women‘s Liberation, ed. Rachel Blau DuPlessis y Ann Snitow (New York: Three Rivers Press), 479-81. Thompson, Becky. 2002. ―Multiracial feminism: Recasting the chronology of second wave feminism‖. Feminist Studies 28(2) 336.

Notas:

1) Ver https://www.montevideo.com.uy/Noticias/- Beatriz-Argimon-puede-ser-feminista-y-de-derecha--Lamirada-de-la-Intersocial-uc737029 y http://www.laizquierdadiario.com.uy/Argimon-RaffoBottero-su-feminismo-liberal-no-nos-representa. 2) https://brecha.com.uy/sisterhood-is-not-global/. (ladiaria.com.uy) 09/07/2020

59.Cólera de feministas en Francia: Vilma

Fuentes

Con su clarividencia de ciego y la magnífica ironía con que Dios le dio a la vez los libros y la noche, Jorge Luis Borges imagina los oficios que no tienen futuro en su Historia de la eternidad. ¿Cómo, en efecto, podría subsistir, en un mundo poblado por seres inmortales, un empleo como el de los políticos? No les queda más remedio, si no desean verse condenados a la desaparición total, que la de reciclar sus dones y virtudes. Buscar un nuevo uso de sus capacidades. Y, ¿qué mejor provecho de sus dones sino la reconversión en cómicos de la legua?, propone Borges en su implacable lógica. Personas en campaña electoral constante, los políticos no cesan de recorrer leguas y leguas para exponer sus proyectos y programas, tratando siempre de despertar los aplausos y las sonrisas de un público ganado con promesas –que no comprometen sino a quienes se las creen–. Por el triunfo electoral, los eternos candidatos están dispuestos a todo, incluso al ridículo. Después de todo, asesino jubilado, el ridículo ya no mata. Pero, para desdicha de estos nuevos cómicos de la legua, tampoco arranca la bienhechora risa que mete al bolsillo al más escéptico. Trump y Bolsonaro, comediantes mediocres, sólo provocan una risa hepática, de sabor amargo. En Francia, el espectáculo prometía con el joven Emmanuel Macron de pie, la cristalina pirámide del Louvre como decorado a sus espaldas, calificándose de jupiteriano. Atención, no quiso decir que viniese del planeta Júpiter; no, se refería a una alquimia que lo transformaba en el dios romano. Por desgracia, si el ridículo se jubiló, los dioses romanos, griegos o egipcios también se han retirado de la vida pública para morir en un reposo nostálgico. Pero el retiro no es la ambición de un joven con tanta energía. Macron sabe resistir… y sobrevivir. Calificado de presidente de ricos, acusado de una arrogancia hiriente para muchos, el presidente francés promete corregirse, pero, como reza el dicho: la naturaleza vuelve a galope. Los escándalos apenas lo salpican, aunque su amigo y guardaespaldas, Alexandre Benalla, no se decida a desaparecer de algunos asuntillos más bien turbios. Un año de manifestaciones de los chalecos amarillos, huelga interminable de ferrocarrileros, huelgas también de enfermeras, abogados, bomberos y tantas otras, protestas de comerciantes, cólera de la policía. La pandemia calmó los ánimos y metió a todo mundo a su casa. Para algo sirvió. La vuelta a la vida normal, la vita nuova, dio la oportunidad para un cambio, comenzando por el gobierno dirigido por un primer ministro con sondeos más altos que los del presidente. Aprovechar el cambio para llevar a cabo… la misma política. Que todo cambie para que todo siga igual. Y con su estilo personal, nombrar ministros a algunas figuras llamativas e imponer la deseada paridad entre hombres y mujeres. Macron, ¿no se dice feminista? Resultado: las feministas son las primeras decepcionadas con el nuevo gobierno dirigido por Jean Castex, hombre proveniente de la derecha, quien fue el encargado del desconfinamiento. Para sustituir al del Interior (equivalente a Gobernación en México), execrado por la policía a su cargo, se nombró a un político acusado de violación y acoso. Pero, después de todo, se considera inocente a un acusado mientras no se prueba lo contrario. Y como ministro de Justicia, ¿por qué no uno de esos abogados tenores de la barra, grandilocuentes, defensor lo mismo de un terrorista que de un asesino en serie? Pero, el nuevo ministro de Justicia, además de ser persona non grata a la magistratura, ha creído humorístico reírse del feminismo y de #MeToo tal vez para hacer gala de machismo. Algunos comentaristas, desconcertados por otros hallazgos del nuevo gobierno, se preguntan qué tiene dentro de la cabeza Macron. Hallar la respuesta no es difícil: su relección. Lo mismo que los otros presidentes donde relegirse es legal, y, si es posible, verse electo de por vida. (jornada.com.mx) 10/07/2020

60.Aprueban en comisiones la reforma en materia de violencia política de género

El Congreso de la Ciudad de México aprobó en comisiones la reforma en materia de violencia política contra las mujeres en razón de género para someterla a votación del pleno en el próximo periodo extraordinario, pero será inaplicable en el proceso 2020-2021 dado que la Constitución federal impide reformar la legislación 90 días antes de que se inicie el año electoral, programado para septiembre próximo. Lo anterior, a menos que el Instituto Nacional Electoral (INE) admita el exhorto que le dirigió el Legislativo para que atraiga la elección local con el único objeto de posponer el inicio del proceso electoral por la emergencia sanitaria de Covid-19. En la última modificación al proyecto de dictamen, en sesión virtual de las comisiones de Igualdad de Género y Asuntos Políticos Electorales la tarde de ayer, se suprimió del proyecto de reforma al Código de Instituciones y Procedimientos Electorales un mecanismo para evitar que los partidos reserven solamente a hombres las candidaturas en espacios en que son altamente competitivos y postulen a las mujeres en aquellos con menos posibilidad de ganar. Se agregó a cambio un transitorio para que sea el Instituto Electoral de la Ciudad de México (IECM) el responsable de evitar dicha conducta a partir de las mismas reglas que aplicó en el proceso electoral 2017-2018. El proyecto proponía además obligar a los partidos políticos a reservar cuando menos una candidatura para una persona integrante de algún grupo de atención prioritaria: con discapacidad, de pueblos y barrios originarios, indígenas, afrodescendientes o de la comunidad LGBTTTI, pero mantuvieron el texto vigente donde la disposición es optativa y sólo para uno de los tres primeros. La reforma distingue en su catálogo de conceptos violencia política, violencia política de género y violencia política contra las mujeres en razón de género; incorpora como requisitito para poder acceder a candidaturas de elección popular no haber sido sentenciado por esta última conducta y obliga a los partidos políticos a implementar protocolos para su atención, sanción y erradicación, y establece medidas para sancionar y reparar el daño conforme marca la ley general. La presidenta de la Comisión de Igualdad de Género, Paula Soto Maldonado, adelantó que presentará reservas en la discusión en el pleno para intentar reincorporar esas disposiciones, así como una facultad que se le pretendía dar al IECM de suspender la acreditación de los partidos ante el mismo organismo electoral, y sus prerrogativas por no cumplir la norma que se suprimió también ayer. (jornada.com.mx) 08/07/2020

61.Avanza SCJN en revisión de amparo sobre Alerta de Género en CDMX: OCNF

Ciudad de México. El Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) informó que la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) hizo público que la ministra Ana Margarita Ríos Farjat ―decidió de oficio hacer suyo el escrito de solicitud de ejercicio de facultad de atracción‖ para conocer del amparo en revisión 483/2019, relacionado con la solicitud de Declaratoria de Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres (AVGM) para la Ciudad de México. En un comunicado, señaló que dicha acción ―es un paso más hacia la garantía de los derechos de las mujeres capitalinas‖. Recordó que el 7 septiembre de 2017, el Centro de Derechos Humanos ―Fr. Francisco de Vitoria O.P.‖ y Justicia Pro Persona, con el acompañamiento del OCNF, solicitaron a la Secretaría de Gobernación (SG) decretar el mecanismo de alerta debido al contexto de violencia feminicida, particularmente feminicidios, desaparición y violencia sexual. Sin embargo, dos años más tarde, el 7 de junio de 2019, ―sin una debida fundamentación y motivación, la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) negó la alerta ―contraviniendo‖ el dictamen de cumplimiento de recomendaciones elaborado por el Grupo de Trabajo establecido para esta solicitud, y puesto de conocimiento a la SG. Por lo anterior, las organizaciones peticionarias promovieron un juicio de amparo indirecto ya que es ―contraria al debido proceso y violatoria de la debida diligencia‖. El OCNF refirió que de acuerdo con cifras de la Fiscalía general capitalina, en el 2019 fueron asesinadas 176 mujeres y niñas, y sólo 68 de los casos, es decir 38 por ciento, fueron investigados como feminicidios. Añadió que según el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, en los tres primeros meses del 2020 fueron asesinadas 42 mujeres y niñas en la Ciudad de México, pero sólo 14 casos son investigados como feminicidios, 33 por ciento, y el resto como homicidios dolosos. Indicó que la desaparición de mujeres y niñas también conforma también una grave problemática dentro del contexto de violencia feminicida que permea la capital del país. En el 2019 desaparecieron mil 329, de las cuales 662 tienen entre 0 y 17 años de edad, mientras que 667 son mayores de 18 años. Así, del total de mujeres y niñas desaparecidas, 887 fueron localizadas: 876 con vida, y 11 sin vida. Sin embargo, un total de 442 siguen pendientes de localizar.

El observatorio recordó que el 25 de noviembre de 2019 se publicó en la Gaceta Oficial para la Ciudad de México la otra alerta enfocada a la violencia sexual y, por ende, ―no atiende otras violencias como los feminicidios y las desapariciones de mujeres y niñas, que motivaron la solicitud‖ de la primera. (jornada.com.mx) 09/07/2020

62.Países Bajos eliminará el género del carné de identidad

El plan será efectivo para 2024 y el Ministerio de Educación planea aplicar la medida a otros documentos oficiales Amsterdam. La casilla del género pronto dejará de aparecer en el carné de identidad de los ciudadanos neerlandeses, según ha anunciado el gobierno. La ministra de Educación, Ingrid van Engelshoven, que también está al cargo de las cuestiones de Emancipación, ha asegurado que identificar el sexo en los carnés de identidad es ―innecesario‖ y daña a las personas que se identifican como LGTBIQ+. En una comparecencia parlamentaria, van Engelshoven ha subrayado que todos los ciudadanos deberían poder desarrollar su ―propia identidad en libertad‖. Eliminar el género ayudaría a las personas ―que no se sienten inequívocamente como hombre o mujer‖. La iniciativa forma parte de un acuerdo de la coalición de gobierno y será una realidad cuando el país emita sus nuevos documentos de identidad, a partir de 2024. Los grupos transgénero, de diversidad de género y LGTBI han celebrado lo que ven como un avance en sus objetivos. Según declaraciones recogidas por el diario neerlandés Trouw, consideran que ―una gran noticia‖ para las personas a las que ―a menudo se les hacen preguntas innecesarias e indiscretas en los trenes o en las fronteras‖.

Una tendencia en auge en Europa

Los planes del gobierno neerlandés van más allá de los carnés de identidad. Las referencias al género o al sexo también podrían borrarse en otros documentos oficiales. Según Dutch News, la web del gobierno para buscar trabajo ‗Werken voor Nederland‘(trabajar para los Países Bajos) ya ha eliminado el requisito de marcar una casilla de género. Estos cambios no se aplicarán a los pasaportes, ya que siguen las reglas comunes de la Unión Europea, pero la ministra van Engelshoven ha apuntado que espera que la mayoría de los países miembros de la Unión Europea aprueben este cambio en el futuro. Otros países ya han dado pasos en la dirección de eliminar las referencias del género de sus ciudadanos. En 2019, Francia sustituyó las palabras ‗madre‘ y ‗padre‘ por ‗parent 1‘ y ‗parent 2‘ (término que en francés no tiene masculino o femenino) en los documentos oficiales escolares. En 2018, Alemania aprobó la opción de un ―tercer género‖ para las personas que querían ser registradas en los documentos oficiales usando la categoría de ―diverso‖. (protestantedigital.com) 08/07/2020

63.Mujeres de Senegal encuentran en energía limpia una aliada para empoderarse:

Neena Bhandari

Sidney. Aïssata Ba, viuda de 45 años y madre de siete hijos, dedicada a la horticultura y la floricultura durante los últimos 30 años en la aldea de Lompoul Sur Mer, en el área de Niayes, en el noroeste de Senegal. Para muchas mujeres en la aldea, provistas de suelo fértil y un clima favorable, es la principal fuente de ingresos durante todo el año. Pero la falta de infraestructura, de acceso a la energía sostenible, de apoyo financiero y del equipo y el conocimiento de las prácticas modernas hacen que sea un sacrificio para estas mujeres dedicadas a la producción a pequeña escala de frutas, verduras, flores y cultivos comerciales, que se venden directamente a los consumidores. Aïssata tuvo que preparar manualmente los semilleros, eliminar las malas hierbas e irrigar su parcela de 0,15 hectáreas sacando agua del pozo, un cubo a la vez, con la ayuda de sus dos hijos de 17 y 23 años. ―Fue físicamente agotador y nos llevó mucho tiempo. Limitó nuestra capacidad de producción‖, comentó Aïssata a IPS a través de Mariama Traore, oficial de Género y Defensa de Energy 4 Impact (E4I) y colíder de la Campaña Deliver for Good Senegal, impulsada por la organización de defensa global Women Deliver. Energy 4 Impact, una organización sin fines de lucro que trabaja con empresas locales para extender el acceso a la energía en África, y Siggil Jigeen, otra oenegé que promueve y protege los derechos de las mujeres en Senegal, están dirigiendo la Campaña Deliver for Good Senegal para invertir en niñas y mujeres a fin de alcanzar los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de las Naciones Unidas en 2030. Las prioridades de la campaña, una coalición de representantes locales de organizaciones de la sociedad civil, líderes gubernamentales, agencias de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y el sector privado, 70

incluyen aumentar el acceso de las mujeres a los recursos de energía limpia y renovable. En 2018, solo 42,3 % de los hogares en las zonas rurales tenía acceso a la electricidad, según el documento sobre políticas del sector energético 2019-2023 del Ministerio de Energía de Senegal. Actualmente, la mayoría de los hogares rurales, instituciones y pequeñas empresas en Senegal dependen de fuentes de energía peligrosas, tradicionales e ineficientes, como la madera, para la iluminación, la cocina y otras necesidades de energía. «Esta baja disponibilidad, adopción y uso de electrodomésticos que mejoran el bienestar, especialmente en comunidades pobres y rurales, impacta específicamente en el tiempo que las mujeres pasan en la pobreza y el trabajo pesado de las actividades intensivas de mano de obra», señaló Traore a IPS. Agregó que «la situación de pago remunerado y no remunerado de las mujeres y las relaciones de poder, las normas sociales de género relacionadas con la propiedad de la tierra y los activos y los ingresos independientes, influyen considerablemente en su capacidad e incentivo para acceder a los servicios y electrodomésticos modernos de energía». Aïssata es una de las mujeres rurales seleccionadas por Energy 4 Impact para participar en un programa de empoderamiento económico que brinda a mujeres empresarias involucradas en la actividad agrícola y la producción de lácteos y a propietarios de tiendas acceso a tecnologías de energía renovable, como bombas de energía solar, congeladores, sistemas solares y equipos para secar, moler y procesar cultivos. Desde la instalación de la bomba solar, la producción de Aïssata aumentó de 900 a 1428 kilos de vegetales y su volumen de negocio semestral se incrementó de 350 a 617 dólares. ―No solo ha mejorado mi productividad e ingresos, sino también nuestras condiciones de vida. También recibí conocimientos técnicos para evaluar la rentabilidad de los cultivos, apoyo para acceder a financiamiento para la bomba y aprender habilidades empresariales modernas‖, señaló. ―El año pasado, mi cultivo de cebolla fue el primero en llegar al mercado, lo que me dio una ventaja competitiva para venderlo a un precio superior. Desde entonces, he tenido un buen ciclo de cultivos: tomates y coles, nabos y semillas de cebolla. Esta transformación fenomenal en tan poco tiempo me ha inspirado a invertir en más tierra e instalar un sistema de rociadores solares en el futuro‖, agregó Aïssata. El acceso limitado a la energía ha estado impidiendo el desarrollo socioeconómico del país. La campaña garantiza que las mujeres sean reconocidas localmente como actores clave dentro del sector energético. A principios de este año, Assy Ba, de 43 años, recibió un préstamo para comprar un congelador solar para su restaurante en el pequeño pueblo de Manda, en la región de Tambacounda, al sureste de Dakar, la capital. Esto le permitió vender productos de comida fría en su aldea sin depender de la red eléctrica. Su restaurante tenía un flujo constante de clientes que se detenían para tomar un refrigerio, ya que Manda se encuentra en el cruce de dos rutas principales que conducen a la parte sur de Senegal que limita con Gambia y Guinea-Bissau. Ella también tenía clientes habituales de los grandes mercados semanales. ―Mi facturación mensual aumentó a alrededor de 400 dólares, de solo 60 o 65 dólares, y también pude ahorrar al tener menos desperdicio de alimentos‖, dijo.

La covid se interpone en el camino

Eso sucedía hasta que las medidas para afrontar la pandemia de covid-19 impusieron el aislamiento y el transporte por carretera se limitó a sectores esenciales. ―Estoy consumiendo mis ahorros. Mi esposo es demasiado mayor para trabajar. Todos los días, me preocupa alimentar a nuestros ocho hijos y pagar el préstamo comercial», comentó Assy a IPS a través de Traore. Energy 4 Impact estudió el impacto de la covid en 20 mujeres emprendedoras a las que apoya: Un 95 % dijo que estaban muy preocupadas por su futuro financiero y el futuro de sus negocios y cómo eso afectará el acceso a los alimentos y la salud. Y 70 % manifestó que su negocio se vio fuertemente afectado, principalmente por la pérdida de clientes y el suministro de materias primas, y que tuvieron dificultades para pagar su préstamo. «Creemos que es fundamental, ahora más que nunca, centrarse en ampliar el acceso a la energía para impulsar las actividades económicas, ya que esto tiene un impacto muy tangible en el bienestar y las oportunidades de las mujeres», dijo a IPS el director de Energy 4 Impact en África Occidental, Mathieu Dalle. Senegal es de hecho un país donde las mujeres representa 50 % de la población de 15 millones, en la que 47 % vive por debajo de umbral de pobreza y la mitad sufre inseguridad alimentaria, según la Agencia Nacional de Estadística y Demografía. Para las mujeres rurales, involucradas en la agricultura, la seguridad alimentaria es un desafío importante y esa es la razón por la que necesitan fuentes de energía 71

sostenibles para mejorar e incrementar la producción, la preservación y el procesamiento de alimentos, explican los participantes el en proyecto energético. Con el apoyo financiero de ENERGIA, una red internacional sobre género y energía sostenible, y otros socios para el desarrollo, el proyecto Foyré Rewbé2 –Empowering Women, Engendering Energy de Energy 4 Impact ayuda a las mujeres con energía solar. En su sexta fase (abril de 2019 a marzo de 2022), el proyecto tiene como objetivo aumentar el número de mujeres empresarias rurales, involucradas en la agricultura de cereales y maní, pesca y acuicultura, producción ganadera, industria ligera y procesamiento agrícola, comercio y servicios, en los usos productivos de energía de carácter sostenible. «Somos partidarios de que parte de los ingresos del petróleo y el gas deberían financiar el desarrollo de energías renovables, especialmente para las actividades generadoras de ingresos de las mujeres», dijo Traore a IPS. Los recursos solares en Senegal se caracterizan por 3000 horas de sol al año y una irradiación solar promedio diaria total de 5,8 kWh/ m2/día. Estos recursos se han aprovechado a través de sistemas solares fotovoltaicos y térmicos. El trabajo de promoción de la campaña ha llevado a que el género se integre en las políticas y programas energéticos nacionales. «Las mujeres son el corazón de la sociedad y cualquier progreso solo es posible a través de su participación», sostuvo Fatou Thiam Sow, coordinador de género y de estudios y unidad de planificación del senegalés Ministerio de Energía. El empoderamiento de las mujeres, incluido el empoderamiento económico a través de la expansión de las energías renovables, debe ser el núcleo de la reducción de las emisiones de carbono y la construcción de sociedades resistentes al clima. Desde que comenzó la campaña Deliver for Good Senegal, muchas organizaciones de mujeres son más conscientes de sus derechos y defienden el de tener acceso a la energía limpia y sostenible para sus usos domésticos y productivos. La covid ha impactado significativamente en los negocios dirigidos por mujeres en África. ―Las mujeres están representadas desproporcionadamente en la mayoría de los sectores económicos afectados por la pandemia. Asegurar que los paquetes de estímulo y las políticas posteriores a covid-19 consideren el género será fundamental para que las empresarias africanas vuelvan a ponerse de pie‖, dijo a IPS Esther Dassanou, coordinadora del programa de Acción Financiera Afirmativa para Mujeres en África. (ipsnoticias.net) 02/07/2020

64.Nuevos miembros y consultores en el

Consejo para la Unidad de los Cristianos

Roma. El Santo Padre ha incluido a cinco nuevo miembros y a dos nuevos consultores en el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, informó la Oficina de Prensa de la Santa Sede el pasado 4 de julio de 2020. Los nuevos miembros del Consejo son: el cardenal Joseph William Tobin, arzobispo de Newark (Estados Unidos); Mons. Mario Grech, obispo emérito de Gozo (Malta) y pro-secretario general del Sínodo de Obispos; Mons. Paulo Cezar Costa, obispo de São Carlos (Brasil); Monseñor Paul Rouhana, obispo titular de Antarado y auxiliar de Joubbé, Sarba y Jounieh de los maronitas Líbano); y Mons. Richard Kuuia Baawobr, obispo de Wa (Ghana). El Pontífice nombró entre los consultores del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos a Mons. Giacomo Morandi, arzobispo titular de Cerveteri y secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe y Mons. Giorgio Demetrio Gallaro, arzobispo, obispo emérito de Piana degli Albanesi (Italia) y secretario de la Congregación para las Iglesias Orientales.

60º aniversario del Consejo

El pasado 5 de junio, el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (PCPUC) cumplió 60 años de su fundación. El 5 de junio de 1960, día de Pentecostés, el entonces papa, san Juan XXIII, con el Motu Proprio Superno dei Nutu, creó el llamado entonces Secretariado para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. Este Secretariado contó con el cardenal Agustín Bea como primer presidente.

Misión

El Consejo ejerce un doble papel. En primer lugar, se le confía la promoción, dentro de la Iglesia Católica, de un auténtico espíritu ecuménico según el citado decreto conciliar Unitatis redintegratio. Al mismo tiempo, el Consejo Pontificio actúa en todos los ámbitos que pueden contribuir a promover la unidad de los cristianos mediante el fortalecimiento de las relaciones con otras iglesias y comunidades eclesiales.

Organiza y supervisa el diálogo y la colaboración con las demás Iglesias y, desde su creación, también ha cooperado estrechamente con el Consejo Mundial de

Iglesias (CMI), con sede en Ginebra.

(es.zenit.org) 06/07/2020

65.Consejo para el Diálogo Interreligioso: El

Papa incluye a 22 miembros

El Santo Padre ha incluido a 22 nuevos miembros de los cinco continentes en el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, según ha informado este 8 de julio de 2020 la Oficina de Prensa de la Santa Sede. El Consejo Vaticano fomenta y regula las relaciones con los miembros y grupos de las religiones que no estén consideradas bajo el nombre de cristianas, y también con los que de alguna forma tienen un sentido religioso. Promueve estudios y reuniones para que haya un mutuo conocimiento y estima y se colabore en la promoción de la dignidad del hombre y de sus valores espirituales y morales.

Miembros de Asia

De Asia, el Papa Francisco, ha contado con once pastores: El cardenal Luis Antonio G. Tagle, prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos (Vaticano); Mons. Louis-Marie Ling Mangkhanekhoun, vicario apostólico de Vientiane (Laos); Ignatius Suharyo Hardjoatmodjo, arzobispo de Yakarta y Ordinario militar de Indonesia; Félix Anthony Machado, arzobispo-obispo de Vasai (India) Mark Tin Win, arzobispo de Mandalay (Myanmar); Paul Yoshinao Otsuka, obispo de Kyōto (Japón); Thomas Chung An-zu, obispo de Kiayi (Taiwan); Raphy Manjaly, obispo de Allahabad (India); William Hanna Shomali, obispo titular de Lidda (Tierra Santa); Denis Chidi Isizoh, obispo titular de Legia; y Joseph Đình Đúc Đao, Obispo de Xuân Lôc (Vietnam).

África

Por otro lado, del continente africano, el Pontífice ha elegido al arzobispo de Bangui (República Centroafricana), Mons. Dieudonné Nzapalainga, y a Mons. Paul Desfarges, arzobispo de Argel (Argelia).

Europa

Del mismo modo, seis son los miembros de Europa: Jean-Claude Höllerich, arzobispo de Luxemburgo (Luxemburgo); Michael Czerny, subsecretario de la Sección de Migrantes y Refugiados del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral (Vaticano); George Frendo, arzobispo de Tiranë-Durrës (Albania); Patrick Joseph McKinney, obispo de Nottingham (Inglaterra); Jean-Marc Aveline, arzobispo de Marsella (Francia); Ambrogio Spreafico, obispo de Frosinone-Veroli-Ferentino (Italia),

América y Oceanía

Asimismo, el Papa ha incluido a un miembro de Australia: el obispo de Bathurst, Mons. Michael Joseph McKenna, así como de Canadá: Monseñor Lawrence Huculak, arzobispo de Winnipeg de los Ucranianos, y de Estados Unidos: James Massa, obispo titular de Bardstown. (es.zenit.org) 08/07/2020

66.Jether Ramalho, que encarnaba un ecumenismo de la opción por los pobres, muere a los 98 años

Brasil. Jether Pereira Ramalho, una de las principales voces del movimiento ecuménico brasileño y latinoamericano, falleció el 28 de junio en Río de Janeiro, dejando un legado de inspiración, dedicación y transformación a muchas generaciones. "Con gran tristeza recibimos la noticia del fallecimiento de Jether Ramalho", dijo el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). "Estaba comprometido con el florecimiento mutuo de todos, especialmente los pobres y los oprimidos, a través de expresiones de ecumenismo enraizadas en el poder transformador del Evangelio y el intercambio del sueño de una sociedad democrática, justa y participativa". Congregacionalista evangélico, Ramalho era hijo de un trabajador rural que luego se convirtió en pastor sirviendo en comunidades pobres. Nacido en 1922, Ramalho superó la pobreza y se convirtió en un dentista exitoso. Sin embargo, después de su sueño, abandonó la odontología, estudió ciencias sociales y educación y comenzó a trabajar apasionadamente en la responsabilidad social de las iglesias y en la construcción del movi

miento ecuménico en Brasil y América Latina.

Ramalho dedicó la mayor parte de su vida a proyectos sociales del movimiento ecuménico brasileño, comenzando en la Confederación Evangélica de Brasil en la década de 1950. También fue uno de los organizadores de la histórica "Conferencia del Noreste", que tuvo el tema "Cristo y el Proceso Revolucionario en Brasil", en 1962. La conferencia se considera un hito en el movimiento ecumé-

nico brasileño en relación con la responsabilidad pública de las iglesias. En los años posteriores al golpe militar de 1964, la Confederación Evangélica de Brasil comenzó a sufrir un lento proceso de desmantelamiento por parte del gobierno militar y la represión interna en las iglesias. En ese contexto, sus hermanos y hermanas de fe se atrevieron a continuar elevando el mensaje del Evangelio como un paso importante de resistencia y lucha por la democracia. Ramalho fue uno de los inspiradores y fundadores del Centro Ecuménico de Información, que se convirtió en el Centro Ecuménico de Documentación e Información, y más tarde en Koinonia. Durante 15 años, Ramalho fue editor de la revista " Tempo e Presen ça", donde abrió sus páginas a los movimientos sociales de los pobres, el ecumenismo, los derechos de los niños y las mujeres. Rubem Alves, uno de los pioneros de la Teología de la Liberación, dijo una vez que Jether era un adolescente al que siempre le gustaba jugar. "De hecho, en el primer contacto, su forma aparentemente formal pronto dio paso a la franqueza", dijo Alves. Rafael Soares de Oliveira, director de Koinonia, en Río, dijo que su organización lleva gran parte del legado de Ramalhos. "La vida y el trabajo de Jether siempre significaron amor y dedicación a la causa de la liberación de los oprimidos", dijo. Ramalho estaba detrás de la fundación del Centro de Estudios Bíblicos y el Centro Ecuménico de Servicios para la Evangelización y la Educación Popular. También fue uno de los principales asesores de las Comunidades de Base Eclesial de la Iglesia Católica Romana en Brasil. "Jether deja un legado inconmensurable al movimiento ecuménico latinoamericano", dijo Magali do Nascimento Cunha, de la Iglesia Metodista de Brasil. ―Mi educación para el ecumenismo pasó por Jether Ramalho, a quien también debo el incentivo para abrazar todas y cada una de las causas del diálogo y la promoción de la vida. ¡Jether ya no está con nosotros, pero seguirá vivo con la esperanza de que continúe moviendo la perseverancia y la resistencia! En 1 979, Ramalho fue nombrado consultor para trabajar con la Comisión del CMI para la participación de las iglesias en el desarrollo en el proyecto "La Iglesia y los pobres". Trabajando bajo el liderazgo de Julio de Santa Ana, su tarea principal era brindar asesoramiento a los movimientos ecuménicos en América Latina, principalmente en el área de la juventud. Santa Ana recuerda que durante la dictadura militar muchos perseguidos encontraron refugio en la casa de Ramalho, incluido Paulo Freire, educador brasileño y principal defensor de la pedagogía crítica, que recibió el apoyo de Ramalho en su proceso de mudarse a Ginebra para trabajar en el CMI en 1970. "Extrañaré cuánto aprendí de él y los momentos que tuve la oportunidad de compartir con él en el amplio proceso de afirmación del movimiento ecuménico brasileño, latinoamericano y global que incorpora los movimientos populares y su diversidad", dijo Eliana. Rolemberg, ex director del CESE. Fray Carlos Mesters, un conocido biblista de los movimientos de liberación en Brasil, recordó cómo las sugerencias y decisiones de Ramalho revelaron la importancia de su contribución al origen y el viaje del Centro de Estudios Bíblicos. "Siempre digo y repito: 'fue la persona más ecuménica que he conocido'", dijo Mesters. En una declaración formal publicada unos días después del fallecimiento de Ramalho, el Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil declaró: "Jether se destacó por su coherencia de una vida cristiana totalmente comprometida con la causa del Reino de Dios y la defensa de los Derechos Humanos. " Apasionado por la causa ecuménica toda su vida, Ramalho escribió una vez: ―el ecumenismo es un proceso tan rico que no puede reducirse a expresiones institucionalizadas, que son, sin duda, importante y significativo. No es un monopolio de ningún grupo, ni es una simple estrategia eclesiástica. El ecumenismo se expresa maravillosamente en las bases de las iglesias y los movimientos populares". Jether Ramalho estuvo casado con Lucília Ramalho, quien murió en 2017. Le sobreviven sus hijos José Ricardo, Luiz Augusto, Jair Felipe y Maria Judith, sus nietos Emiliano, Tomás, Gabriel, Carolina, André y Max, y su bisnieto, Pedro. (oikoumene.org) 09/07/2020

67.CREAS suma alianzas para fortalecer el trabajo comunitario frente al COVID-19 en Córdoba

Argentina. El Centro Regional Ecuménico de Asesoría y Servicio-CREAS unió esfuerzos con el Servicio Habitacional y de Acción Social- SEHAS, organización con amplia trayectoria de acompañamiento a la población en situación de exclusión y pobreza en Córdoba, para brindar apoyo alimentario y de medidas de protección frente al COVID-19 y el Dengue para las personas, en su mayoría mujeres, que atienden 14 comedores y merenderos comunitarios en 4 barrios en la ciudad de Córdoba y en los municipios de M Argentinas y Bo Ampliación Los Troncos de Montecristo, de la provincia de Córdoba.

―Desde hace años, venimos articulando acciones para acompañar a grupos en procesos comunitarios, pero ante la emergencia de COVID-19, no dudamos en disponer de fondos para com--prar alimentos frescos para los comedores, que logran complementar otra clase de alimentos para asegurar la alimentación de las familias ―, expresó Graciela Maiztegui, coordinadora de proyectos de SEHAS. En junio se realizó la primera entrega de seis programadas en un periodo de 4 meses, para llevar kits alimentarios y de bioseguridad e higiene a responsables de los comedores, en su mayoría mujeres con amplia trayectoria en el trabajo comunitario y en la realización de actividades solidarias como integrantes de los barrios. Indirectamente se espera que alrededor de 3.000 personas se beneficien con las medidas de seguridad y de alimentación en los 14 comedores que se acompañan con esta iniciativa. ―Nos vinculamos con CREAS en este proyecto porque nos encontramos en la misión de acompañar a las organizaciones, creando redes que fortalecen a la sociedad civil y que apoyan el desarrollo del sector popular. Ha sido muy significativo complementarnos y nos ha permitido estar presentes en los territorios de la manera que se necesita, fortaleciendo la capacidad de las organizaciones en el cuidado de la salud a través de la alimentación y a partir de las necesidades y experiencias concretas de las comunidades.‖, enfatizó Graciela Maiztegui. Por otro lado la responsable de proyectos aseguró: ―Este proyecto, al estar dirigido al cuidado de las mujeres quienes preparan la comida, la entregan y hacen la limpieza, apunta a su fortalecimiento y reconocimiento como trabajadoras de la comunidad y refuerza y acompaña a las mujeres en momentos donde llevan una carga de trabajo mayor, agudizada por el confinamiento y debido a que son ellas quienes realizan el trabajo comunitario y están constantemente expuestas a situaciones de riesgo frente al COVID-19.‖ En el marco de las acciones de este proyecto, SEHAS participó junto a las personas responsables de los comedores comunitarios en una capacitación ofrecida por CREAS, sobre medidas de bioseguridad en contexto de COVID-19, lo que enriqueció el desarrollo de esta iniciativa de fortalecimiento a los comedores y merenderos comunitarios y según Graciela:‖ Permitió el intercambio, la participación y la escucha de las mujeres y eso contribuyó a fortalecer su autoestima. Por todos lados el diseño del proyecto potencia el trabajo que hacemos y nos da la posibilidad de sostener la comunicación con las organizaciones y de sentirnos parte de un colectivo mayor, nos da más fuerza para seguir adelante.‖ (alc-noticias.net) 0707/2020

68.Grupo de Trabajo Conjunto del CMI se reúne, discute la crisis del coronavirus, la construcción de la paz, los inmigrantes

El Comité Ejecutivo del Grupo de Trabajo Conjunto entre la Iglesia Católica Romana y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunió en línea el 6 de julio bajo el liderazgo de Su Eminencia Arzobispo y Metropolitano Nifon de Târgoviște, Iglesia Ortodoxa Rumana y el Reverendísimo Diarmuid Martin, Arzobispo católico de Dublín y primado de Irlanda. El secretario general interino del CMI, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, asistió a la primera sesión de la reunión, que comenzó con un intercambio sobre cómo los diferentes contextos eclesiales se enfrentan a la crisis actual causada por el coronavirus. Los participantes reconocieron que las medidas y ordenanzas de precaución mundiales durante el encierro habían creado una especie de solidaridad ecuménica, con las iglesias de todo el mundo experimentando el mismo desafío de encontrar nuevas formas de adorar y llevar a cabo su trabajo misionero y pastoral. Luego, el grupo discutió las etapas finales de dos estudios con recomendaciones a las iglesias sobre "Construcción de la paz en situaciones de conflicto" y "Mi

grantes y refugiados: desafíos y oportunidades

ecuménicas". Los participantes reconocieron la relevancia global de ambos temas y al mismo tiempo confirmaron la necesidad de contextualizar ambos textos a la luz de la nueva situación causada por la pandemia. Dado el aplazamiento de la 11ª Asamblea del CMI hasta 2022 y la extensión correspondiente del mandato actual del Grupo de Trabajo Conjunto, el grupo revisó el calendario de futuras reuniones, y la próxima se celebrará en línea en noviembre de 2020, y se planificó una sesión plenaria para primavera 2021. (oikoumene.org) 07/07/2020

69.Lecturas de verano: „Coptos. Viaje al encuentro de los mártires de Egipto‟

Libro de Fernando de Haro Este viernes retomamos la sección Lecturas de verano de la mano de Pablo Ortiz Soto, graduado en Humanidades, profesor y crítico literario (@portizs –@letraherido), quien hoy nos recomienda el libro Coptos. Viaje al encuentro de los mártires de Egipto, de