GÉNERO Y ECUMENISMO

La organización Texas Civil Right Proyect denunció la semana pasada que el gobierno Trump estaba utilizando la cadena de hoteles Hampton Inn & Suites en varias localidades fronterizas para detener a niños migrantes antes de su deportación para evitar dejar un rastro judicial. El viernes, la organización denunció al gobierno y este lunes el Departamento de Justicia indicó al tribunal de Washington DC que los menores que estaban en el hotel el 23 de julio y que todavía estén en Estados Unidos van a ser sometidos a los procedimientos migratorios y no serán expulsados. Según organizaciones de derechos humanos, unos 200 niños fueron retenidos en hoteles para después ser deportados entre abril y junio. Texas Civil Right Proyect afirmó que los hoteles se habían convertido en "agujeros negros de información para que la gente detenida no pueda buscar ayuda" y denunció que los migrantes colocaron carteles en las ventanas diciendo que no tenían acceso al teléfono y pidiendo "ayuda". 66.La Magdalena y su (no) pecado: Eduardo de la Serna taba. Importaba su cuerpo” ta del cuerpo, seguramente) llevó a entender los siete demonios como un gravísimo pecado sexual Un tema teológico e ideológico se transformó en sexual. compañera de Jesús sencia de la Magdalena, y mencionándola siempre en primer lugar No pretendo ser ni creativo ni novedoso al escribir sobre María Magdalena en esta nota, menos después de que Carmen Bernabé escribiera su libro ¿Qué se sabe de…? María Magdalena (Verbo Divino 2020). Pero sí quiero tratar de aclarar algunas cosas… Era frecuente ver que se ponía en paralelo como ejemplo de grandes pecadores y grandes arrepentimientos a san Agustín y santa María Magdalena. Y –como era de esperar por cierta perversión –sus pecados habían sido sexuales. Por ejemplo, la conversión de Francisco de Asís, que va a la guerra (con lo que esa palabra significa) y llega a ser el hermano universal no es tan importante como la conEste lunes la organización celebró que frenaron la expulsión de los menores e informó que el gobierno accedió a transferirlos a la Oficina de Reasentamiento de Refugiados (ORR). "Esto es claramente una admisión de mala conducta por parte del gobierno de Trump. Sin embargo sabemos que hay muchas otras familias que fueron detenidas ese hotel y que todavía podrían estar desaparecidas", denunció la organización. Cuando se conoció esta práctica, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) expresó su preocupación y señaló a Estados Unidos que la detención de niños y adolescentes no acompañados "es una violación a sus derechos". El gobierno de Trump mantiene una línea dura contra la inmigración y en 2018 implantó una política de "tolerancia cero" que implicó la separación de miles de niños de sus padres en la frontera. Ante la ola de indignación, el mandatario tuvo que suspender su aplicación.

“O era prostituta o era la pareja…Magdalena no i porLa obsesión con lo sexual (a partir del rechazo helenisY entonces, para muchos (todavía hoy) Magdalena fue Lo cierto es que los cuatro evangelios afirman la pre(jornada.com.mx) 28/07/2020 versión de Agustín que tuvo sexo (sic). Pareciera que las negaciones de Pedro y la huida de los demás amigos dejándolo sólo al Maestro no es tan grave como una supuesta e inexistente prostitución No es la ocasión de ser detallado, pero, en el caso de la Magdalena, la falta de datos históricos de los Evangelios (que no están interesados en brindarlos, porque no son para eso los Evangelios), llevó a que con el tiempo se integraran en uno a dos o más personajes. La idea era ―rellenar los huecos‖. Así se unió a Judas con Tadeo, a Bartolomé con Natanael, por ejemplo. Y el caso emblemático fue María Magdalena, es decir, de Magdala. En los Evangelios encontramos una mujer anónima, en Betania, casa de Simón, que unge la cabeza de Jesús (Marcos 14,3), pero Juan nos dirá que esa fue María, de Betania, la que ungió los pies (Juan 12,3) y los secó con los cabellos. Ahora bien, Lucas nos narra, en otra casa, de otro fariseo, también Simón, que una prostituta ungió los pies de Jesús y llorando los secó con los cabellos. Es decir, sin duda, un hecho de la vida de Jesús es interpretado por los distintos evangelistas de distinta manera (anticipo de la sepultura, en Marcos y Juan, arrepentimiento de los pecados, en Lucas), y atribuido a diferentes personas: una prostituta, en Lucas, María de Betania en Juan, una mujer anónima, en Marcos. ¿Cómo terminamos en María Magdalena? Difícil saberlo. A María de Magdala sólo la encontramos en los relatos de la Pasión, Sepultura y Resurrección una vez (Lucas 56

8,1 -3), en donde Lucas adelanta lo ya anunciado (que un grupo de mujeres acompañó a Jesús desde Galilea a Jerusalén; cf. Marcos 15,40-41). Lo que nos había dicho Lucas es que de María Jesús había ―expulsado siete demonios‖ (Lucas 8,2, lo que repetirá un añadido a Marcos en 16,9). Es sabido que el número siete es indicativo de plenitud, y que los demonios suelen referir a enfermedades o situaciones de alienación. Es decir, María había estado muy enferma y Jesús la había sanado, a partir de lo cual ella lo ―siguió‖ (verbo que sin duda, indica discipulado). Quizás aquí radica la confusión… La obsesión con lo sexual (a partir del rechazo helenista del cuerpo, seguramente) llevó a entender los siete demonios como un gravísimo pecado sexual. Como en Lucas el relato de la prostituta y la referencia a María están cerca, ―el plato estaba servido‖: María Magdalena había sido la prostituta. Quedaba otro elemento, si María (nombre notablemente común en el judaísmo, ya que había sido la hermana de Moisés), era de Magdala, ¿cómo decir que era de Betania? Lo cierto es que, en la liturgia, hoy tenemos fiesta de María Magdalena, de santa Marta, de Betania, pero no de María, de Betania (a pesar que, si se trata de la misma persona, parece ser que eligió mejor que Marta, Lucas 10,42). Queda, todavía, un elemento más… el gnosticismo de los siglos II y III intentó confrontar con la Institución (Pedro), en nombre de la sabiduría, sofía. La Magdalena, discípula central, servía claramente para contrastarlos, y entonces la puso tan a la par que, en momentos, aparece como pareja de Jesús. Un tema teológico e ideológico se transformó en sexual. Y entonces, para muchos (todavía hoy) Magdalena fue compañera de Jesús. Es interesante notar que o era prostituta o era la pareja… Magdalena no importaba. Importaba su cuerpo. Los evangelios la presentan como discípula (―seguía‖, ―servía‖ a Jesús). Y de tanta importancia como para que, salvo en la escena de la Madre de Jesús al pie de la cruz, la Magdalena siempre es mencionada en primer lugar. Incluso es llamativa la diferencia de los nombres de las otras mujeres que la acompañan en la escena de la ida al sepulcro en los cuatro evangelios: María de Santiago y Salomé (Marcos), la otra María (Mateo), María de Santiago y Juana (Lucas), solo ella (Juan), lo cierto es que los cuatro evangelios afirman la presencia de la Magdalena, y mencionándola siempre en primer lugar. Por eso es coherente que sea ella (haya sido como fuere su encuentro con el Resucitado; quizás en los momentos de duelo y visita a la tumba, frecuente en las mujeres de su tiempo) la que es enviada (apostelô, en griego) a avisar a los compañeros de Jesús sobre lo que acaba de ver. De allí que sea llamada ―apóstola de los apóstoles‖. ¡Nada menos! Artículo publicado en Religión Digital del 24 de julio 2020. (ecupres.com) 24/07/2020

67.Misioneras pioneras pentecostales en

Cuba: Carmelo Álvarez

Éste tenía cuatro doncellas que profetizaban. (Hechos 21:9)

Introducción

Esta investigación intenta aportar algunos factores que coadyuvaron en la llegada del pentecostalismo a Cuba en 1920. Destacamos los intentos iniciales en su justa perspectiva, y el trasfondo para entender tanto al movimiento pentecostal del siglo XX en Estados Unidos, como sus dimensiones globales y las iniciativas voluntarias e independientes del trabajo inicial a nivel mundial, con algunas referencias en Latinoamérica y el Caribe, y de manera particular en Cuba. Examinare el papel de las mujeres en el movimiento pentecostal, resaltaremos algunos distintivos teológicos y la formación de nuevas iglesias pentecostales, herederas del movimiento de santidad, los avivamientos de los siglos XVIII y XIX y el movimiento de restauración en Estados Unidos. El énfasis en la tarea de las misioneras pioneras pentecostales en Cuba, con la clara evidencia de su propio testimonio y el apoyo posterior de las Asambleas de Dios de los Estados Unidos, nos ayuda a reconocer y entender los orígenes del movimiento pentecostal cubano y su impacto inicial. Debemos hacer justicia a las misioneras pioneras pentecostales en Cuba, que tuvieron la audacia de vencer múltiples adversidades y obstáculos, confiando en la guía y presencia del Espíritu Santa.

Orígenes del movimiento pentecostal en los Estados Unidos: Trasfondo del siglo XIX

Para comprender lo sucedido a principios del siglo XX en Estados Unidos y el surgimiento del movimiento pentecostal, es crucial trazar cuáles eran las corrientes doctrinales predominantes en el siglo XIX. Por un lado, el metodismo influyó como movimiento misionero que desde Inglaterra Juan Wesley había liderado, fuertemente influido por el pietismo y su expresión

morava, el luteranismo y la experiencia que con ―el ardor en el corazón‖, cambió para siempre su espiritualidad. A ello se unían los avivamientos del siglo XVIII y XIX que con Jonathan Edwards y el calvinismo conformaron una oleada de eventos que marcaron la trayectoria de líderes como Barton Stone y su avivamiento en Kentucky, que llevaría a la conformación de un movimiento contestatario dentro de las iglesias presbiterianas, que unido al movimiento de restauración que dirigió Alexander Campbell, forjaron el movimiento de restauración del siglo XIX. [1] Entonces, esas tres fuentes principales. el movimiento de santidad, los avivamientos de los siglos XVIII y XIX y el movimiento de restauración, marcan las rutas para el advenimiento del movimiento pentecostal del siglo XX en los Estados Unidos. [2]

Avivamientos de Topeka, Kansas (1901) y Azusa, Los Ángeles (1906)

Cuando irrumpe en el escenario religioso de los Estados Unidos el avivamiento de Azusa, a principios del siglo XX, estos tres movimientos interrelacionados, se convirtieron en los pilares de lo que sería el crecimiento y desarrollo de lo que conocemos como el movimiento pentecostal. Por un lado, Agnes Ozman, una sencilla y fervorosa hermana, tuvo una experiencia, el 1 de enero de 1901 en el Instituto Bethel, Topeka, Kansas, del bautismo en el Espíritu Santo, que repercutió como testimonio al hablar en lenguas. En la historia de la iglesia se han hecho referencias a experiencias similares, pero ahora en la efervescencia de lo que acontecía con el movimiento de santidad, este hecho marcó un hito importante. [3] Por el otro lado, Carlos Parham Fox era un pastor metodista, muy ligado al movimiento de santidad y teólogo autodidacta que estableció un instituto bíblico en Houston, Tejas y otro en Topeka, Kansas. Allí en Houston, estudió William Seymour, un predicador afroamericano que como evangelista sintió el llamado para desplazarse hasta Los Ángeles, California. Allí ya estaba constituida la Misión Apostólica de la calle Azusa, ligada al movimiento de santidad y Seymour logró con su pasión evangelística convocar un número significativo de inmigrantes que conformaron un grupo impresionante de diversas culturas desde mexicanos, pasando por filipinos, chinos, coreanos hasta afroamericanos en 1906. [4] La vitalidad de aquella comunidad carismática comenzó a recibir la atención de diversos líderes religiosos, incluyendo a Charles Parham, quien se acercó para enterarse de lo que sucedía. [5] William Seymour era un tímido y desconocido pastor, que incluso no podía entrar al salón de clases por el prejuicio racial, y tomaba notas desde el pasillo en el instituto bíblico de Parham. Muy pronto en Azusa Seymour asumió un liderato que lo convirtió en líder indiscutible del movimiento pentecostal de Azusa. [6] El movimiento pentecostal de Azusa ha sido llamado la ―Meca Pentecostal‖ por el peregrinaje que provocó en el mundo entero. De todos los continentes peregrinos venían a experimentar y participar en sus reuniones y retiros. De allí salieron evangelistas, misioneros y misioneras voluntarios e independientes que dentro de Estados Unidos y en Canadá, iniciaron obras que fueron evolucionando hacia comunidades de fe locales y en la constitución de iglesias nacionales, como fue la fundación de las Asambleas de Dios en Hot Springs, Arkansas en 1914. [7] En las primeras tres décadas el movimiento pentecostal llegó a convertirse en lo que varios historiadores describen como ―la Tercera Fuerza de la Cristiandad‖, en el escenario mundial a inicios del siglo XX. [8] Es de vital importancia identificar cuáles fueron las iniciativas de misioneros y misioneras voluntarios e independientes, que sintieron llamados y tuvieron visiones especiales. La mayoría de esas iniciativas estaban mediadas por la membresía activa de aquellas hermanas y hermanos en denominaciones inspiradas por el movimiento de santidad como la Alianza Cristiana y Misionera con A. B. Simpson, su fundador, muy identificado con la doctrina del bautismo en el Espíritu Santo con las señales del hablar en lenguas. La Unión Cristiana, una denominación muy identificada con el movimiento de santidad, fue impactada por el movimiento de Azusa, cambió su nombre y afirmó plenamente lo que llamaron ―el evangelio completo‖. Hoy la conocemos como la Iglesia de Dios del Evangelio Completo, Cleveland, TN, con una obra internacional amplia y activa en todos los continentes como una iglesia pentecostal. [9] Otras denominaciones pentecostales fueron establecidas en las primeras décadas del siglo XX que denominamos iglesias del ―pentecostalismo clásico‖, para distinguirlas de iglesias nacionales autónomas y criollas. [10]

Distintivos teológicos pentecostales

Algunos de los distintivos teológicos del movimiento pentecostal del siglo XX incluyen:

1.- El énfasis en el bautismo del Espíritu Santo y el hablar en lenguas como señal. El libro de los Hechos de los Apóstoles es una fuente esencial para ubicar el nacimiento de la iglesia, su tarea evangelizadora y la militancia misionera. 2.- Hay una relación estrecha entre la conversión, la santificación y el bautismo en el Espíritu Santo que se muestra en la vida cotidiana y en los valores morales y éticos. 3.- La adoración es la expresión de una ―energía marcada con gozo‖. 4.- El don de sabiduría es fuente de conocimiento espiritual y el don de discernimiento es el ejercicio para detectar la verdad evangélica que ilumina el camino de fe. 5.- La iglesia es comunidad de los redimidos nutrida por los dones del Espíritu en la edificación del cuerpo de Cristo. 6.- El horizonte escatológico aguarda el retorno de Cristo como promesa hacia el fin de los tiempos que están bajo su sola potestad. 7.- El ministerio pastoral guía, orienta, enseña y sirve para que el cuerpo de Cristo madure en la fe. [11] Es de vital importancia resaltar que el movimiento pentecostal fue una búsqueda de renovación y restauración en el poder del Espíritu Santo desde estructuras eclesiásticas existentes que en muchos casos evolucionaron a nuevas formaciones eclesiásticas, otras adaptaron gobiernos eclesiásticos y sus modelos pastorales y algunas advinieron estructuras eclesiásticas hibridas, i.e. Metodista Pentecostal, Fe y Santidad, Pentecostal Reformada, etc. Walter Hollenweger destaca que las comunidades pentecostales tienden a buscar en el Nuevo Testamento modelos eclesiales que orienten su práctica y gobierno eclesial. [12]

Pentecostalismo: “Una religión hecha para viajar”

Una de las dimensiones más importantes del movimiento pentecostal del siglo XX es su globalización. Hay una frase que ha sido acuñada: ―Pentecostalismo: una religión hecha para viajar.‖ Ese énfasis intenta reclamar como desde Azusa en Los Ángeles, CA hubo una oleada expansiva que cubrió todos los continentes y que desafió lo que había sido el ―Gran siglo protestante‖ del siglo XIX, que el gran historiador bautista Kenneth Scott Latourette había reclamado para el movimiento misionero protestante. Las estadísticas sobre el crecimiento de las iglesias pentecostales y su despliegue en el establecimiento de instituciones educativas y otros servicios sociales claramente colocan a estas iglesias en algunos casos como en Latinoamérica y el Caribe y África, con membresías que hasta triplican los adherentes a la fe pentecostal frente a las iglesias protestantes. [13] En relación con Latinoamérica y el Caribe debemos destacar las iniciativas de misioneros voluntarios e independientes, que, con la experiencia pentecostal, sintieron el llamado urgente de viajar a diferentes países, bajo el impulso y la visión del Espíritu. G. F. Bender, un estudiante de origen alemán, del Nyack College en Nueva York de la Alianza Cristiana y Misionera, recibió el bautismo del Espíritu Santo, acompañado de una visión y convocatoria para ser misionero voluntario e independiente a Venezuela. Parte de la visión incluía el nombre de una importante ciudad en Venezuela, Barquisimeto. Habiendo consultado mapas y haciendo contactos con misioneros de la Alianza Cristiana y Misionera en Venezuela, llegó a Caracas, la capital, y de allí venciendo muchos obstáculos, finalmente llegó a Barquisimeto. Allí desarrollo una obra misionero que incluyó la iglesia Bethel, con un gran avivamiento en 1926. Un hogar para la niñez huérfana y un instituto bíblico. Entre 1914 y 1942, su liderato promovió el establecimiento de congregaciones y la colaboración con otros misioneros y misioneras, hasta que las Asambleas de Dios llegaron oficialmente a Venezuela en 1947. G. F. Bender fue ordenado por las Asambleas de Dios en 1937. Regresó a Estados Unidos en 1947. [14] El otro testimonio elocuente sobre los movimientos voluntarios de misioneros independientes, al recibir el bautismo del Espíritu Santo, examinaron mensajes proféticos y nuevas visiones, fueron Gunnar Wingren y Daniel Berg, inmigrantes suecos de origen bautista que por motivos comerciales llegaron a Chicago. En la obra establecida por Charles Durham transformaron radicalmente sus vidas, y con aquel mensaje que hablaba de Belém do Pará en Brasil, verificaron en un mapa el lugar y viajaron a Brasil. Inicialmente se unieron a una congregación bautista, pero al enfatizar su nueva experiencia pentecostal, se separaron. De allí surgió la Asamblea de Dios en 1918, apoyada por evangelistas suecos. En 1930 esa denominación había sido establecida en 21 estados de Brasil. [15] Así se verifican las dos vertientes principales que explican la expansión del movimiento pentecostal en el siglo 20: La globalización y lo que llamaríamos la ―geografía del Espíritu‖. Las primeras generaciones de misioneros voluntarios e independientes que testifican de su experiencia pentecostal se orientaban mucho con visiones y profecías que muy frecuentemente destacaban zonas geográficas (ciudades y países) que les obligaban a estudiar mapas y enciclopedias para descifrar los lugares donde el Espíritu les estaba dirigiendo, como hemos ya examinado.

El papel de las mujeres en el movimiento pentecostal

Desde los inicios del movimiento pentecostal del siglo XX, las mujeres jugaron un papel fundamental. El testimonio público del bautismo en el Espíritu Santo y las funciones como pastoras, predicadoras y misioneras, contribuyo al avance del movimiento. En muchas ocasiones su visibilidad e influencia fue cuestionada y resistida, negándosele incluso, la ordenación al ministerio y el acceso a posiciones de autoridad en sus iglesias. En el movimiento de santidad del siglo XIX y XX se destacaron figuras como Phoebe Palmer, quien ejerció una gran influencia en grupos carismáticos con su predicación sobre la santificación. Ya he mencionado a la hermana Agnes Ozman que fue una activa líder en el movimiento pentecostal. Florence Crawford fue una destacada líder en la misión apostólica de Azusa y posteriormente con su propia Misión Apostólica en Portland, Oregón, 1907. Fue posteriormente miembro activa de las Asambleas de Dios en 1914. La otra figura pública e influyente fue Aimee Semple McPherson, con su habilidad oratoria, proyección carismática y convocadora de multitudes, fue una figura sobresaliente, aún en medio de serias polémicas. Ella fue miembro de las Asambleas de Dios hasta 1922, cuando creó su propia organización: Iglesia del Evangelio Cuadrangular. [16] La Iglesia de Dios, (Cleveland, TN) ha tenido un número significativo de pastoras, evangelistas, teólogas, consejeras y misioneras, alrededor del mundo. De igual forma, la COGIC (Iglesia de Dios en Cristo), una iglesia pentecostal predominantemente afroamericana y con una presencia importante en Estados Unidos, como la iglesia pentecostal con mayor membresía en Estados Unidos y una obra misionera alrededor del mundo. [17] Desde el ámbito hispano-latino se puede mencionar a Romanita Carbajal de Valenzuela, migrante de México a Estados Unidos, quien habiendo recibido el bautismo del Espíritu Santo y congregarse en una iglesia de la Asamblea Unida (PAW), tuvo la visión y la urgencia de regresar a su Villa Aldama, Chihuahua, y convocar a un grupo de hermanos y hermanas, que, recibiendo el bautismo del Espíritu Santo, llegaron a formar la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús en 1914. [18] En Puerto Rico y desde allí, podemos destacar a Leoncia Rosado (Mamá Leo), quien recibe la sanidad y el bautismo en el Espíritu Santo, en el avivamiento de 1933 de los Discípulos de Cristo y viajó en 1935 como producto de una visión a Nueva York. Desde allí promovió un ministerio para la rehabilitación de drogadictos que evolucionó hasta llegar a ser parte del Concilio de Iglesias Cristianas fundado por el evangelista Francisco Olazábal. A la partida con el Señor de Francisco Olazábal en 1937, Mamá Leo formó con su esposo, Francisco Rosado, la Iglesia Cristiana Damasco en 1939. [19]

Misioneras pioneras pentecostales en Cuba

El movimiento pentecostal en Cuba tiene tres momentos significativos en el siglo XX: La predicación del evangelista Samuel Clement Perry, que, habiéndose incorporado a la Iglesia de Dios, Cleveland, TN, visitó Cuba y predicó en una ocasión. Eso fue en 1910. El hermano Samuel Clement Perry se desenvolvió en tareas evangelizadoras y administrativas dentro de la Iglesia de Dios, desafiliándose en 1919 y uniéndose por algún tiempo a las Asambleas de Dios. Más adelante, retorno a la Iglesia de Dios. [20] El segundo momento significativo para evocar a las lideresas que con valor, sacrificio y audacia llegaron a Cuba a compartir su experiencia pentecostal, hemos de referirnos al testimonio del Rdo. Avelino González, de las Asambleas de Dios, y a partir de 1957, uno de los fundadores de la Iglesia Cristiana Pentecostal de Cuba., quien junto a su esposa Ofelia Zorrilla, desarrollaron un ministerio pastoral en una congregación en La Habana, un ministerio radial, una tarea de acompañamiento a las comunidades de inmigrantes de chinos y coreanos en La Habana y la participación ecuménica en Cuba y otros países de Latinoamérica y el Caribe. [21] En conversaciones con Avelino González y Ofelia Zorrilla, fue evidente la influencia e impacto de la obra realizada por May Kelty, su madre y Ann Sanders. Allí en su apartamento en La Habana, me mostró fotos Ofelia, y expresó cantando la profunda gratitud que sentía por esas mujeres que tanto le inspiraron. Eso fue el año anterior de su partida a la presencia del Señor. Eran misioneras voluntarias, que se inspiraron en la acción del Espíritu Santo en sus vidas. May Kelty fue ordenada al Santo Ministerio por las Asambleas de Dios. May Kelty y su madre Harriet L. Kelty llegaron a Cuba en 1920. De acuerdo con Luisa Jeter de Walker: ―Las Kelty aceptaron el reto de ir a Cuba y sembrar allí la Palabra de Dios. Trabajaron por dos años en la provincia de La Habana celebrando campañas evangelísticas en varios lugares.‖ [22] Sus primeros relatos misioneros aparecieron sucesivamente en la revista oficial, Pentecostal Evangel, de las Asambleas de Dios en Estados Unidos. En un breve relato sobre sus actividades en Cuba, May Kelty comparte con entusiasmo el impulso que percibe en los intentos iniciales de su trabajo misionero. Destaca que Cuba es un ―campo abierto‖ para la misión. Aprecia el apoyo de la Junta de los Amigos (Cuá- 60

queros). Observa que hay un ávido deseo y ferviente oración en la búsqueda del bautismo en el Espíritu Santo. [23] En el relato misionero del mes de junio de 1920, May Kelty insiste que hay ―sed y búsqueda del bautismo en el Espíritu Santo‖ con hermanos y hermanas en ferviente oración. [24] En Cuba hay una gran apertura para la misión, ―An Open Door‖. [25] Recalca la necesidad de un instituto bíblico en Cuba. [26] Luisa Jeter de Walker, en su análisis sobre el movimiento pentecostal en Cuba y el papel preponderante que cumplieron estas misioneras pioneras de Pentecostés en Cuba, destaca con gran admiración y exclamación: Dos mujeres intrépidas. ¡Dos mujeres solas con una carpa para campañas evangelísticas en un país donde no existía obra pentecostal! (Subrayado nuestro). [27] El reconocimiento como misioneras de las Asambleas de Dios le permitió ser ordenadas y reconocidas bajo el Distrito Latinoamericano de las Asambleas de Dios, junto a la misionera Ann Sanders que se unió a ella para retomar la tarea misionera en Cuba, en 1931, con la supervisión del Rdo. H.C. Ball. [28] Ann Sanders regresó a México a sus 80 años en 1948. May Kelty trabajo en Cuba hasta 1957. [29] Una misionera de origen canadiense, Alice Wood, pionera en la difusión del Evangelio, con la impronta y testimonio pentecostal en Argentina, tan temprano como el 1909, sirvió como modelo e inspiración, a estas hermanas Kelty, al extremo de unirse a la pastora Alice Wood, y trabajar con ella por espacio de siete años y medio. [30] Alice Wood pertenecía a una iglesia del movimiento de santidad y su tarea pionera la llevó a colaborar con otras denominaciones y sus misioneras y misioneros en Gualeyguaychú, Entre Ríos, Argentina. Harriet May y Harriet L. y su madre, tuvieron que regresar de Cuba a Estados Unidos debido a la enfermedad de esta última, que lamentablemente falleció en 1928. Pero su hija, mantenía viva en su mente y corazón, el retornar a Cuba. En 1931, Harriet May Kelty y Anne Sanders, danesacanadiense, una de las pioneras del pentecostalismo en México, llegan a Cuba para retomar el trabajo misionero pentecostal en Cuba. Esa década sería determinante en el avance de la obra pentecostal en Cuba. Llegarían misioneros y misioneras puertorriqueños que contribuirían a la expansión y afianzamiento del pentecostalismo cubano.

En 1933 llegaron Francisco Rodríguez (Panchito) y su esposa Esther, puertorriqueños procedentes de Nueva York para reforzar la presencia de las Asambleas de Dios en Cuba. Se hicieron cargo de la obra en La Habana y sus alrededores hasta constituir la Iglesia Evangélica Pentecostal en Cuba, como fue conocida las Asambleas de Dios en Cuba. Bajo la supervisión de H. C. Ball. [31]

Conclusiones

A través de la historia del pentecostalismo cubano, hemos tenido mujeres cubanas llamadas al ministerio activo que deben ser reconocidas y honradas. Estas misioneras pioneras pentecostales inspiraron a muchas mujeres, que han sido misioneras, pastoras, educadoras y evangelistas, y que reconoceremos en un futuro cercano. Resaltaré en otro artículo el papel protagónico de mujeres pentecostales de Cuba. Bástenos aquí reiterar la prominencia, la audacia y el sacrificio de estas pioneras de Pentecostés en Cuba. Ellas fueron auténticas misioneras que, bajo la dirección del Espíritu Santo, sembraron la semilla en el surco que ha dado fruto abundante.

Notas:

[1] Mark G. Toulouse, Joined un Discipleship> The Shaping of Contemporary Disciples Identity (St. Louis, MO: Chalice Press, 1997), 32. [2] Carmelo Alvarez, Santidad y compromiso: El riesgo de vivir el evangelio (México. CUPSA, 1985), 25-43. [3] Ibid., 41. [4] Rufus G. W. Sanders, William Joseph Seymour 1870-1922: Black Father of the 20th. Century Pentecostal Movement (Sandusky, OH: Alexandria Publications, 2001), 61 -73. [5] Douglas Jacobsen, Thinking in the Spirit: Theologies of the Early Pentecostal Movement (Bloomington, IN: Indiana University Press, 2004), 18-50. [6] Rufus G. W. Sanders, William Joseph Seymour 1870-1922: Black Father of the 20th. Century Pentecostal Movement, 97. [7] Carmelo Álvarez, ―Hispanic Pentecostals: Azusa Street and Beyond‖, Cyberjournal for PentecostalCharismatic Research, (February 1999). [8] Carmelo Álvarez, Santidad y compromiso, El riesgo de vivir el evangelio, 42- 43. [9] Carmelo Alvarez, Sharing in God‘s Mission: The Evangelical Pentecostal Union of Venezuela and The Christian Church (Disciples of Christ) in the United States 1960-1980 (Ph. D. Dissertation (Free University: Netherlands 2006), 61, 71. [10] Ibid., 61 -67.

[11] Carmelo Alvarez, Santidad y compromiso: El riesgo de vivir el evangelio, 45-53 [12] Ibid., 49-50. [13] Murray Dempster, Byron D. Klaus, Douglas Petersen, eds., The Globalization of Pentecostalism: A Religion Made to Travel. Eugene: Oregon: Wipf and Stock Publishers. 2011. Alan Anderson, Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. [14] Carmelo Álvarez, Sharing in God‘s Mission: The Evangelical Pentecostal Union of Venezuela and The Christian Church (Disciples of Christ) in the United States, 90-100, 109, 1 16. 135. [15] Ibid., 65-66. [16] Para una sólida biografía, recomiendo: Edith Blumhofer, Aimee Semple McPherson, Everybody‘s Friend, (Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 2003). [17] R. M. Griffith, D. Roebuck, ―Women, Role of‖, Stanley M. Burgess and Eduard M. Van Der Bass, eds. New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 1203- 1209. [18] Daniel Ramírez, Migrant Faith: Pentecostalism in the United States and Mexico in the Twentieth Century. Chapel Hill, NC: The University of Carolina Press, 2015. Sobre Romanita Carbajal de Valenzuela, véase, Deyssy Jael de la Luz García, El movimiento pentecostal en México. La Iglesia de Dios, 1926-1948 (México. La Editorial Manda, 2010), 51 -53. [19] Conocí a Mamá Leo en 1961. Mi tía Eva Santos la invitó al avivamiento del 1933 entre los Discípulos de Cristo en Puerto Rico. La entrevisté en varias ocasiones, particularmente en el McCormick Theological Seminary en 1992. [20] ―D. G. Roebuck, ―Samuel Clement Perry 1875— 1960‖, New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 982-983. [21] Carmelo Álvarez, ed. Cuba testimonios y vivencias de un proceso revolucionario (San José: DEI, 1989), 55-63 [22] Luisa Jeter de Walker, Siembra y cosecha, Tomo 3 (Deerfield, FLA, Editorial Vida, 1996), 150. [23] May Kelty ―Missionary Gleanings‖ en Pentecostal Evangel, 15 de mayo 1920. [24] May Kelty, ―Missionary Gleanings‖ en Pentecostal Evangel, 26 de junio de 1920. [25] May Kelty, ―Missionary Gleanings‖ en Pentecostal Evangel, 22 de enero de 1921. [26] May Kelty, ―Missionary Gleanings‖, en Pentecostal Evangel, 27 de agosto de 1927. [27] Luisa Jeter de Walker, Siembra y cosecha, Tomo 3, 149. [28] Luisa Jeter de Walker, Siembra y cosecha, Tomo 3, 151. [29] G. Espinosa, ―Anna Sanders‖, The New International Dictionary of the Pentecostal and Charismatic Movements, 1037. [30] Luisa Jeter de Walker, Siembra y cosecha, Tomo 2, (Deerfield, FLA: Editorial Vida, 1992), 20-21. [31] Luis Jeter de Walker, Siembra y cosecha, Tomo 3, 151. (alc-noticias.net) 28/07/2020

68.Mujeres cubanas reivindican su herencia afro

La Habana. Varias instituciones, activistas y organizaciones conmemoran el Día Internacional de la Mujer Afrodescendiente. ―Todo espacio es importante para revindicar los derechos y la dignidad afro así como manifestarse en contra de los estereotipos y de la doble discriminación a la cual son sometidas las mujeres negras en todas las partes del mundo‖, consideró la joven economista y emprendedora Adriana Heredia, en la campaña ―Ellas cuentan‖. La iniciativa de la Plataforma de Participación y Equidad-Cuba forma parte de una jornada por el Día Internacional de la Mujer Afrodescendiente, que se conmemora cada 25 julio, y a la cual también se suman la Red Barrial Afrodescendiente (RBA), en alianza con el no gubernamental Centro Oscar Arnulfo Romero (OAR), entre otros. Desde el 20 de julio aparecen en redes sociales y sitios digitales de la nación caribeña, entrevistas, artículos, intercambios digitales y un acercamiento a la obra y pensamiento de representantes e instituciones que defienden en Cuba la herencia africana femenina. En ese sentido, Heredia comentó que ese legado es parte indisoluble de su personalidad. ―¿Qué añade África? Pues ese toque de rebeldía, de resistencia, de mujer independiente, esa capacidad de sobreponerme a las dificultades y seguir adelante, y una fuerte conexión con la historia de nuestros antepasados‖. La joven consideró que, para mejorar la situación de las mujeres afrodescendientes en Cuba, hay que reconocer que existe racismo y entender la necesidad de hacer políticas diferenciadas.

―El hecho de que a todas las personas se les den las mismas oportunidades no significa que todos vayamos a ser iguales, porque no tenemos las mismas condiciones de partida‖, recalcó. Valoró de forma positiva la aprobación del Programa Nacional contra el Racismo y la Discriminación Racial por el Consejo de Ministros, el 20 de noviembre de 2019, ―aunque llegó tardíamente‖. ―Toda política que se diseñe debe contemplar el cambio de mentalidad que debe impulsarse en las personas. Hay que desaprender, despojarnos de estereotipos, desempolvar esa historia no contada por los libros de texto y avanzar con pasos firmes en la lucha contra la discriminación‖, insistió.

Conciencia de género y racial

Por su parte, la periodista y presentadora Leslie Salgado refirió en ―Ellas cuentan‖ que no era consciente de su herencia hasta que las lecturas, el cine y el acercarse a la Historia con otra visión, le fueron aproximando a esa parte de su personalidad. Ese (auto) reconocimiento le ha permitido abrazar ―una historia ancestral de dolor que no termina aún‖. ―Después que has vivido además en un país de África, has visto lo que es trabajar, batallar para ellas y te reconoces en esas luchas, entonces comienzas a reconocer lo más importante de esa herencia‖, reflexionó. Para Salgado, este día debería ser de celebración nacional por el aporte de las mujeres negras y mestizas a la memoria cubana. ―Que una niña negra o mestiza pueda sentirse orgullosa de esa herencia negra, desde bien temprano, pasa por colocar esa parte de la historia en el sitio que lleva. Darle visibilidad a este día podría ser parte de ese proceso‖, apuntó. A la par, insistió en la necesidad de una ley contra la violencia hacia las mujeres y las niñas, que beneficiaría a todas, no solo a las afrodescendientes. Otras mujeres trovadoras, docentes y emprendedoras también compartieron sus vivencias como parte de la campaña ―Ellas cuentan‖ y de la jornada que visibilizó, además, el trabajo de proyectos como La muñeca negra, entre otros. Asimismo, la abogada y activista Deyni Terry se sumó a las reflexiones cuando recordó sus años de lucha y la necesidad de seguir apostando a favor de las personas vulnerables, por la defensa de la cultura local, la identidad barrial y la recuperación de las historias olvidadas. En el marco de la conmemoración, la cineasta Marilyn Solaya se refirió en su perfil personal a la creación, en junio de 2019, de la Comisión Género, Cultura y Equidad en la no gubernamental Unión de Escritores y Artistas de Cuba (Uneac), la cual ―en sinergia con la lucha de la José Antonio Aponte, abogará por la dignidad y los derechos de las mujeres negras en su calidad de ciudadanas plenas‖. En este aspecto, la Comisión Aponte de la Uneac emitió un mensaje donde expresó que, los artistas, intelectuales y trabajadores de la cultura abogan por el reconocimiento de las contribuciones históricas y actuales, los valores, la sabiduría y el compromiso patriótico de las mujeres afrodescendientes y por la erradicación de todo vestigio de discriminación. Dicho comunicado informó que, en la ejecución del Programa Nacional contra el Racismo y la Discriminación Racial, participan más de una treintena de organismos estatales y organizaciones de la sociedad civil, bajo la responsabilidad directa del presidente de la República, Miguel Díaz Canel. De igual forma, recordaron la fecha la Dirección de Relaciones Internacionales del Ministerio de Cultura, la Biblioteca Nacional de Cuba ―José Martí‖, la Escuela Nacional de Circo Cuba, la no gubernamental Asociación Hermanos Saíz, entre otros organismos e instituciones.

Día Internacional de la Mujer Afrodescendiente

El 25 de julio, también se conoce como Día de la Mujer Afrolatina, Afrocaribeña y de la Diáspora. La fecha recuerda el primer congreso donde se reunieron más de 400 mujeres de Latinoamericana y del Caribe, en 1992, en República Dominicana. En la cita se acordó hacer visibles las luchas y resistencia de las mujeres afro y definir estrategias a fin de enfrentar el racismo desde una perspectiva de género. Se abordaron problemas como la discriminación racial, sexismo, migración, violencia, entre otros que persisten hasta hoy día. ndicar los derechos y la dignidad de la mujer en general. Como refiere el informe El color de la piel según el Censo de Población y Viviendas de 2012, en Cuba más de cuatro millones de personas son negras o mestizas, lo que representa 35,9 por ciento de la población. De ellas, 1 985 590 son mujeres. En la isla existen varios proyectos como la Red de Mujeres Cubanas Afrodescendientes, promotora pionera de conmemorar la fecha en el país, Nosotrxs, la Red Barrial Afrodescendiente, el acápite cubano de Redamu y TxT, entre otros, que focalizan a las mujeres negras y mestizas. (ipscuba.net) 29/07/2020

69.Mujeres, indispensables en la construcción de paz

Cuando hablamos de guerras, la primera imagen que nos viene a la mente es la de hombres luchando, hombres en el campo de batalla siendo heridos, bombas explotando. Si se habla de mujeres suele ser cómo personas en peligro que hay que rescatar, las poblaciones que necesitan ser resguardadas. Cuando hablamos de guerra y de conflicto solemos suponer que es un tema de hombres y entre hombres. Las mujeres son víctimas, espectadoras. La experiencia ha demostrado que las mujeres pueden ser actoras relevantes para construir la paz, agentes de cambio que invitan al desarme como en Nueva Zelanda, activistas como Malala en Pakistán, mediadoras de conflictos entre comunidades hermanas como lo fueron en Irlanda. Pero además de las mujeres líderes que se han decantado por caminos hacia una paz duradera y con justicia, todos los días, de una manera muchas veces invisible, las mujeres son esas manos que van entrelazando vínculos, haciendo contactos, estrechándose y que poco a poco zurcen de nuevo el tejido social. Porque la paz duradera se construye día con día con la solidaridad y el bienestar de las personas y las comunidades. La paz no es sólo silenciar las armas y centrar los esfuerzos del Estado en la lucha contra el crimen organizado, sino transformar el entorno para que proporcione seguridad humana a quienes viven en él. La paz es integral y es completa, parte desde lo individual hasta lo colectivo y abarca el derecho de las mujeres a una vida sin discriminación y sin violencias, a tener una relación armoniosa con el medio ambiente y a que impere un estado de derecho donde la edad, la pertenencia étnica, la orientación sexual, la identidad de género, la religión, la discapacidad o la condición social no sean un obstáculo para que mujeres y hombres vivamos una ciudadanía plena. En nuestro país sobran los ejemplos de mujeres constructoras de paz: aquellas que han sido incansables en la búsqueda de las personas desaparecidas, las que han emprendido la defensa de nuestros recursos naturales, las que están cuidando de los niños y niñas huérfanas por feminicidio, las negociadoras en conflictos comunitarios, muchas como sostén de las familias y barrios; todas en sus invaluables aportes a los cuidados, y en su exigencia por la mejora de las condiciones de vida para toda la sociedad. Con las mujeres y sus habilidades como mediadoras debemos encontrar nuevas formas de pacificar al país. Con esta idea nació el proyecto Mujeres Constructoras de Paz (Mucpaz) impulsado por el Inmujeres y el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública que alcanzará a 162 de los 286 municipios del país beneficiados con recursos del Programa de Fortalecimiento para la Seguridad (Fortaseg). Nuestro objetivo es que los saberes y la experiencia de las mujeres se reconozcan y se pongan en la práctica. Que las mujeres sean partícipes en los procesos de reorganización de las comunidades en las que quieren vivir, que en sus municipios se vean estas características que muchas de ellas ya ponen en práctica sin que se repliquen y que, incluso, a veces se obstaculizan, como propiciar el diálogo, resolver diferencias sin violencia, acercarnos a quien es diferente, cuidarnos unas a otras. Hombres y mujeres tenemos diferentes maneras de vivir la violencia; de percibir los peligros. Esta percepción diferenciada mejora las respuestas co-mu-nitarias para atender eventuales conflictos. Las mujeres no son ajenas a la violencia, la conocen y la sufren día con día y de muchas maneras diferentes. Esto les permite también entender mejor sus detonantes y por tanto su experiencia debe ser sistematizada en las acciones de prevención. Buscamos que las mujeres conozcan sus derechos y promuevan la igualdad de género, a la par de que detecten los principales problemas de su comunidad, propongan soluciones, fomenten la solidaridad y el trabajo comunitario, pero también queremos que se conviertan en multiplicadoras de estrategias para la generación de paz, lo que implica apoyar sus iniciativas, tomar en cuenta sus necesidades y aspiraciones profesionales, de emprendimiento y de participación política y social. Sin igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres no habrá justicia. Y sin justicia, nuestra sociedad siempre estará amenazada. Es tiempo de que las mujeres ayudemos a nuestro país a transitar de la violencia a la paz. Trabajaremos juntas para lograrlo. (jornada.com.mx) 26/07/2020

70.Mujeres rohinyás comparten sus historias y piden mayor protagonismo: Samira

Sadeque

Naciones Unidas. Un grupo de mujeres rohinyás defendieron su trabajo y su voz individual y colectiva y llamaron a poner en valor su situación, sus historias y su papel determinante dentro de su comunidad, al mismo tiempo que demandaron su espacio en una realidad

que las mantiene más ocultas o las presenta solo como víctimas. «Si pensamos en las revoluciones o en la libertad o pensamos en alguna forma de liberarnos de la cadena del sufrimiento y de ser tildados solo como ‗la minoría más perseguida en la tierra‘, las mujeres tienen que ser necesariamente parte de ello», dijo a IPS la presidenta de la Red Derechos Humanos Rohinyá, Yasmin Ullah. Este viernes 24 de julio se realizó el primer panel destinado solo a las mujeres rohinyás, facilitado por la red de Ullah y otras organizaciones y que congregó a lideresas de esa minoría musulmana de todo el mundo, que compartieron sus experiencias y conocimientos en un webinario titulado «Sus voces, su viaje: las experiencias de género de las rohinyás‖. La actividad contó también con Azizah Noor, embajadora de refugiados para el Consejo de Refugiados de Australia; Hasnah Hussin, quien trabaja con la organización Tenaganita, de apoyo a los refugiados en Malasia; Razia Sultana, presidenta de la RW Welfare Society, y Zainab Arkani, cofundadora de la Asociación Rohinyá de Canadá. «Hay muchas dificultades que enfrentan las mujeres rohinyás, como la violencia de género, las expectativas sociales y comunitarias y estas son cosas que debemos abordar en nuestra comunidad», dijo Noor a IPS. El seminario digital tenía como objetivo proporcionar a las mujeres rohinyás un medio para contar sus propias historias y discutir vías para atender su demanda de ser tenidas en cuenta en las actividades a favor de los derechos del pueblo rohinyá, el genocidio perpetrado por el gobierno de Birmania (Myanmar) contra ellos y la actual crisis de refugiados. Los rohinyás, asentados en ese país asiático con el budismo como religión mayoritaria, no son reconocidos como ciudadanos como tal porque no lo es su grupo étnico por el gobierno birmano, que los ha perseguido durante décadas y cuya represión forzó en 2017 su gran éxodo a la vecina Bangladesh y otros países. Las mujeres rohinyás no se perciben generalmente como parte de la vanguardia de los esfuerzos para defender a su comunidad. En ese sentido, Ullah contó que habitualmente a las rohinyás se les invita a hablar solo de aspectos específicos femeninos, como su rol de cuidadoras o su sufrimiento como víctimas sexuales, o la misma oradora es invitada a variados encuentros y charlas. Según el informe de 2018 de Reliefweb International, más de 52 por ciento de las personas rohinyás refugiadas son mujeres, pero esa mayoría está muy lejos de reflejarse en las manifestaciones y actos a favor de los refugiados de ese pueblo, donde la participación masculina es casi absoluta. «No tener una representación proporcional de nuestras voces en diferentes discusiones en diferentes mesas (de diálogo y de trabajo) es muy injusto», dijo Ullah. Además, se corre el riesgo de atrapar a las mujeres rohinyás en una narrativa restrictiva donde solo son vistas y tratadas como víctimas. Ullah destacó que si se incluyesen más mujeres en los diálogos y actividades sobre la crisis de los refugiados y sobre la situación de las mujeres rohinyás, la narración eventualmente cambiaría, así como sus roles y su papel en su comunidad, para resaltar también sus triunfos en favor de su pueblo. «Es tan importante para el mundo exterior ver que hay más mujeres rohinyás que un grupo de mujeres que sufren, un grupo de mujeres violadas, un grupo de sobrevivientes y no saben nada sobre su papel en el mundo exterior. Hay tantas mujeres ejemplares por ahí, cuya palabra merece la pena que sea compartida, que sus ideas sean compartidas‖, destacó Ullah. La invisibilidad es uno de los grandes miedos de estas mujeres rohinyás esparcidas por el mundo, una invisibilidad que coinciden en que comenzó en Myanmar y que las ha perseguido en su forzado y traumático éxodo, donde no se les ha dado voz dentro del movimiento mundial en torno a los derechos de pueblo rohinyá. Con el tiempo, dijo Ullah, se ha ―normalizado‖ la ausencia de las mujeres en las discusiones y actividades políticas sobre los rohinyás, lo que en la práctica invisibiliza lo que pueden aportar a las soluciones y realidades que las involucran.

La agresión militar está detrás

Destacó que, además, detrás está también el profundo temor de que los militares de Myanmar ataquen a las mujeres rohinyás, lo que retrajó su participación en la sociedad. El ejército de Myanmar es conocido por la violencia sexual contra las mujeres rohinyás, que según especialistas forma parte de una táctica genocida contra la minoría étnica y religiosa. Ullah dijo que por muchos años ha sido habitual que los militares apareciesen en la puerta de cualquier familia y se llevasen a las mujeres para violarlas, como han dado testimonio las víctimas cuando lograron abandonar su país como refugiadas. Por esa estrategia de agresión de los militares, se alienta a las mujeres rohinyás a permanecer siempre en espacios cerrados por su seguridad, lo que ha apoyado los estereotipos y la discriminación de género.

Según Ullah todo esto está en «una correlación directa de las estrategias militares, tácticas y propaganda utilizadas contra el pueblo rohinyá». «El valor tradicional de la cultura rohinyá ha cambiado varias veces, y cambió porque hay mucho miedo e inseguridad en cuanto a la protección de las mujeres», dijo Ullah. «Es por eso que las mujeres se quedan en casa porque hay muchas cosas que podrían salir mal», si ella está fuera, explicó. «Como resultado, lentamente las mujeres rohinyás retrocedieron y quedaron confinadas en sus hogares y eso se convirtió en el tipo de mentalidad que vemos hoy», dijo.

Educación y seguridad

Ullah subrayó que cuando se les dan oportunidades y un ambiente seguro, las mujeres rohinyás prosperan y muestran su potencial. Un ejemplo de ello es Sultana, quien documentó la violencia sexual que las mujeres rohinyá sufrieron y sufren, y recibió el prestigioso Premio Internacional de Mujeres Coraje en 2019, entre otros. «Hay mucho más para nosotras, tantas cosas que podemos hacer, especialmente cuando se nos brinda la seguridad otorgada por el Estado, los derechos humanos, la educación, el acceso a la atención médica y los servicios esenciales», dijo Ullah. A su juicio, «esas pocas cosas realmente empujaron a las mujeres rohinyás a sobresalir en su carrera en sus respectivos campos de estudios». Mientras tanto, el acceso a la educación para las refugiadas rohinyás sigue siendo un gran desafío, especialmente durante la pandemia, dijo Noor, que llegó como refugiada a Australia, donde reside. «El factor de la equidad durante la covid-19 es extremadamente importante», dijo Noor a IPS. «Las familias de refugiados ya están luchando por adaptarse, y suelen vivir marginadas. La tecnología es algo que no todas las familias de refugiados tienen y los recursos no están disponibles para todas las familias», por lo que la educación y el trabajo a distancia se dificultan, explicó. Ullah espera que este webinario destinado a dar voz a las mujeres rohinyás sea el comienzo de una mayor participación de su voz en las reuniones y actividades sobre su pueblo y su situación. «Ahora es el momento porque si esperamos 20 o 30 años, el daño ya estaría hecho y sería demasiado tarde para que las mujeres se involucren en cualquiera de estas actividades» que involucran a su destino. (ipsnoticias.net) 24/07/2020

71.Nombran a María Fabiola Alanís Sámano al frente de Conavim

Ciudad de México. Tras la renuncia de María Candelaria Ochoa Ávalos como titular de la Comisión Nacional

para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mu

jeres (Conavim) los últimos días de junio, la secretaria de Gobernación Olga Sánchez Cordero anunció este jueves el nombramiento de María Fabiola Alanís Sámano, en este cargo. La dependencia subrayó que se trata de una ―feminista y promotora activa de los derechos humanos‖. La designación, dijo la Secretaría de Gobernación en un comunicado, se realiza por instrucción del presidente Andrés Manuel López Obrador y destacó la trayectoria de Alanís, quien ocupó de manera previa la Dirección General para una Vida Libre de Violencia y para la Igualdad Política y Social del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), desde el cual impulsó el Protocolo Nacional de Atención Integral a Niñas, Niños y Adolescentes en condición de Orfandad por Feminicidio. A la vez, promovió la revisión de la integración de las carpetas de investigación en casos de muertes violentas de mujeres para garantizar el acceso a la justicia. Como parte de su experiencia profesional, también tuvo participación en el estado de Michoacán como directora de Planeación de Programas Sociales de la Secretaría de Desarrollo Social; directora de Política de Abasto y del Servicio Nacional de Empleo en la Secretaría de Desarrollo Económico; y secretaria de Igualdad Sustantiva y Desarrollo de las Mujeres. La nueva responsable del diseño de la política nacional para erradicar la violencia contra mujeres, adolescentes y niñas, es economista y maestra en Ciencia Política por la Universidad Laval de Quebec, Canadá; y cuentan con un doctorado en Ciencias Sociales por la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM). En su formación académica cuenta con licenciatura en Economía por la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (UMSNH); estudios de Género y Cuidados en Montevideo, Uruguay; y estudios de Cooperativismo Agrícola en Cuba y Bulgaria; entre otros. Entre las acciones que ha emprendido la nueva titular de Conavim se encuentra su participación en el Intercambio de experiencias para la Despatriarcalización de la Planeación y el Presupuesto Públicos en Bolivia; y fue se ha desempeñado como profesora investigadora en tres Universidades. (jornada.com.mx) 30/07/2020

72.Acusan consejeras campaña de desprestigio contra Inmujeres

El Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres) está siendo objeto de una campaña de desprestigio y es utilizado como un instrumento para atacar al gobierno federal, tras el recorte de 75 por ciento del presupuesto en gastos operativos –aprobado el 15 de julio pasado por la Junta de Gobierno–, señalaron las consejeras consultivas del organismo Kyra Núñez de León y Mónica Jasis Silberg. Se ha hecho creer a las mujeres que con esta medida el instituto las está dejando en la calle, aunque el trabajo de este organismo no se verá afectado, afirmaron. En entrevista, indicaron que quienes están detrás de estos señalamientos son personas que pertenecen a partidos de oposición y a asociaciones que se veían beneficiadas con los recursos destinados a investigaciones y que, con el reajuste presupuestal, ya no podrán darles continuidad. Jasis Silberg explicó que, desde abril pasado, la Secretaría de Hacienda y Crédito Público ordenó regresar 75 por ciento del presupuesto de operatividad, correspondiente a los capítulos 2000 y 3000, que se refieren a materiales, suministros y de servicios generales. Lo anterior, agregó, a partir del decreto de austeridad. Indicó que se les explicó que eso ya estaba consumado y (la votación) era para ratificarlo. Al respecto, Núñez de León, quien votó a favor, pero con la modalidad bajo protesta, mencionó: estábamos todas en ese entendido. Añadió que las voces críticas están utilizando al instituto como el instrumento para atacar al gobierno, sin pensar que también están afectando una política institucional del Inmujeres. En las redes sociales y otros medios de comunicación, las críticas son de personas militantes de partidos de oposición, de asociaciones que tenían antes contratos con el instituto. Jasis Silberg, que votó a favor del recorte presupuestal en la modalidad razonado, debido a que era un hecho consumado, mencionó que de haber sufragado en contra se podían haber detenido los 426 millones de pesos que están por derogarse correspondientes al capítulo 4000. En la confusión que se ha generado por el reajuste presupuestario, explicó, hay mentiras, no se redujo todo el gasto global, tampoco se han afectado los salarios del personal y se siguen los programas. ¿A quién beneficia que estén malinformando? A quienes por alguna razón están azuzando todas estas versiones para denostar los programas de apoyo. (jornada.com.mx) 27/07/2020 73.CREAS lanza publicación sobre diaconía ecuménica y juventud en

América Latina

Argentina. El próximo viernes 31 de julio a las 2PM Centroamérica, CREAS invita a participar en el lanzamiento de la publicación ―Fortaleciendo la diaconía ecuménica en América Latina: la experiencia de Emprendemos Paz con la juventud‖, que recoge reflexiones, experiencias y metodologías desarrolladas durante 6 años de implementación de Emprendemos Paz. Emprendemos Paz, iniciativa de cooperación ecuménica entre CREAS, Christian Aid, la Iglesia Unida de Canadá y la Iglesia Metodista Británica, capacitó entre 2015 y 2020 a un total de 544 jóvenes de unas 25 iglesias, OBF y movimientos cristianos en cultura de paz , equidad y sustentabilidad en 9 países de América Latina y Caribe . En este proceso de formación, la juventud participante logró formular más de 200 proyectos sociales, culturales, productivos y de incidencia. En 2020, CREAS comparte los aprendizajes, buenas prácticas y reflexiones de esta experiencia, en el marco del lanzamiento de esta publicación e invita al movimiento ecuménico a participar en un momento de celebración de acción de gracias con jóvenes, tutores y tutoras que representan a organizaciones e iglesias que hicieron parte de estos 6 años de caminar de formación y práctica conjunta en América Latina. El evento se transmitirá en directo por el canal de You Tube de CREAS, te invitamos a participar: https://bit.ly/3hhGZ88 (alc-noticias.net) 28/07/2020

74.Decididas las nuevas fechas de la 11ª

Asamblea del CMI en 2022 como “una oportunidad para profundizar la unidad visible”

El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha aprobado las nuevas fechas para la celebración de la 11ª Asamblea del CMI, que ahora tendrá lugar en Karlsruhe (Alemania) del 31 de agosto al 8 de septiembre de 2022. El acontecimiento, previsto inicialmente para 2021, fue aplazado un año por la gravedad de la pandemia de la COVID-19 y las incertidumbres relacionadas con ella. ―Inspirada por el tema ‗El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y la unidad‘, nuestra comunidad en su conjunto se reunirá en oración y celebración en Karlsruhe‖, dijo el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del CMI.

―Al tratarse de la reunión cristiana más diversa de su tamaño en el mundo, la Asamblea será una oportunidad única para que las iglesias profundicen su compromiso con la unidad visible y el testimonio común‖, dijo Sauca. ―Sacaremos energía renovada para la labor del CMI más allá del acontecimiento en sí‖. La obispa Petra Bosse-Huber, de la Iglesia Evangélica en Alemania, dijo que las iglesias anfitrionas están encantadas con que el CMI haya aceptado la nueva invitación para celebrar la 11ª Asamblea en Karlsruhe y alentaron a todas las iglesias, particularmente en Alemania y la región circundante, a aprovechar la oportunidad para prepararse para el histórico acontecimiento de manera ecuménica, trascendiendo las fronteras y con asociados en la iglesia y la sociedad. ―La situación actual en el mundo precisa el testimonio común de las iglesias por la unidad y contra todas las formas de injusticia y racismo‖, dijo. ―La Asamblea se ha fijado el objetivo de tender puentes por un mundo reconciliado y unido‖. El símbolo de la Asamblea fue presentado el 27 de julio. Su diseño se inspira en la variedad y las expresiones dinámicas del movimiento ecuménico en su búsqueda de la unidad cristiana y la promoción de la justicia y la paz. El símbolo está compuesto por una cruz, una paloma, un círculo que alude al concepto de la reconciliación y un cruce de caminos que representa los distintos caminos, el movimiento, la libertad y la vitalidad que impulsan al CMI y a sus iglesias miembros en todo el mundo. Los últimos materiales sobre la 11ª Asamblea se publican en el sitio web del CMI, al igual que las noticias sobre los preparativos, la información práctica, los recursos y el material histórico sobre las asambleas anteriores del CMI. (oikoumene.org) 27/07/2020

75.“Capacitar a los capacitadores” ofrece un reencuentro para ex alumnos de Jóvenes Adultos para la Amistad Religiosa

Más de 30 ex alumnos del programa de Capacitación de Jóvenes Adultos para la Amistad Religiosa del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunieron en línea durante las últimas dos semanas para un evento único de "Capacitar a los capacitadores" para equipar a los ex participantes con las habilidades para organizar el diálogo interreligioso y la capacitación en sus propias comunidades. La capacitación, que reunió a ex participantes de 2014- 2019, incluyó cuatro seminarios web centrados en la profundización de la conciencia interreligiosa, así como el desarrollo de competencias de liderazgo en la facilitación. El evento fue un feliz reencuentro para los participantes con sus compañeros de su experiencia residencial anterior de vivir y aprender juntos, lo que, según un participante de Indonesia, les dio "una lente diferente y una perspectiva diferente... para mirar más allá de mi propia fe, y para construir puentes en lugar de muros ". El evento "Capacite a los capacitadores" fue preparado y dirigido por el equipo de Capacitación de adultos jóvenes para la amistad religiosa del CMI. Los participantes de la Capacitación de Jóvenes Adultos para la Amistad Religiosa 2019 organizada en Corea del Sur emitieron un "Llamado a la Acción" donde se comprometieron a realizar reuniones interreligiosas o capacitación en sus comunidades. En una encuesta reciente entre más de 100 jóvenes adultos que forman parte de antiguos alumnos de Amistad Religiosa, más del 70% indicó la necesidad de "desarrollar habilidades prácticas para el diálogo interreligioso y las metodologías de capacitación" y la necesidad de apoyo en la creación de redes. El seminario web proporcionó una primera plataforma para fortalecer la red de antiguos alumnos. "La transición del papel de participante a facilitador puede ser difícil", dijo el reverendo Dr. Peniel Rajkumar, coordinador del programa del CMI para el diálogo interreligioso y la cooperación. "La identificación de temas, la planificación del contenido y la facilitación de un programa exigen un conjunto de habilidades diferente al de ser un participante". El seminario web contenía sesiones sobre el papel de los facilitadores; metodologías para organizar reuniones; la importancia de crear espacios seguros para el debate y la construcción de relaciones; habilidades de escucha y gestión del tiempo. Además de recibir un reconocimiento por su participación en el evento de capacitación, todos los participantes tendrán acceso a otras herramientas y recursos sobre diálogo interreligioso y participación a través de la plataforma de aprendizaje Globethics. Los participantes evaluaron la capacitación como una iniciativa muy positiva, y un participante reiteró que el evento reafirmó "cuán importante es la educación interreligiosa" y cómo "el diálogo debe continuar a las bases". (oikoumene.org) 30/07/2020

76.El patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia insta a la resolución pacífica del conflicto armenio-azerbaiyano

Moscú. En una declaración del 23 de julio, el Patriarca Kirill de Moscú y Toda Rusia instó a una resolución de paz al conflicto armenio-azerbaiyano, llamando a ambas partes a entablar un diálogo. "Las comunidades religiosas de Armenia y Azerbaiyán tienen experiencia en la construcción de ese diálogo, que ahora es muy necesario", se lee en el comunicado. "Mi llamado es enfrentar a las fuerzas que se benefician de la creciente tensión en el Cáucaso". El patriarca Kirill señala que una nueva guerra en el Cáucaso inevitablemente atraerá a diferentes tipos de terroristas y extremistas que privarán a la región de paz y tranquilidad durante mucho tiempo. "La Iglesia Ortodoxa Rusa reza ardientemente por el cese más rápido del conflicto", se lee en el comunicado. "Esperamos que los pueblos de Armenia y Azerbaiyán, fraternos para nosotros, encuentren fuerza y sabiduría para poner fin a la enemistad, reducir la desconfianza y lograr soluciones mutuamente aceptables para los problemas divisivos". (oikoumene.org) 27/07/2020

77.Metropolitano Vasilios reflexiona sobre el proceso de paz en Chipre

Nicosia. Han pasado 46 años desde que la invasión turca de Chipre condujo a la división de la isla, el tercio norteño habitado por turcochipriotas y el sur dos tercios por grecochipriotas, cuyo gobierno es reconocido internacionalmente. La línea de alto el fuego de agosto de 1974 se convirtió en una zona de amortiguación de las Naciones Unidas, a lo largo de la cual Chipre sigue dividida. La Iglesia de Chipre, miembro fundador del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), lucha por la unidad de la isla, junto con otras iglesias en el país. El Dr. Metropolitano Vasilios, jefe de la diócesis de Constantia - Ammochostos en Chipre, compartió sus reflexiones sobre la búsqueda en curso de la reconciliación. Su Eminencia fue entrevistada por correo electrónico por la directora de comunicación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) Marianne Ejdersten.

Su Eminencia, ¿puede describir el proceso de paz actual y el papel de las iglesias y el diálogo interreligioso?

Dr. Metropolitano Vasilios: Después del colapso de las negociaciones en 2017, hubo tiempo para la reflexión, desde un punto de vista político, para ambas partes. En una etapa posterior, se intentaron reunirse nuevamente mediante la reunión de los líderes de las dos comunidades, siendo la más importante la decisión de desarrollar medidas de confianza mutua. Desafortunadamente, hay algunos factores importantes que han influido en el desarrollo de un compromiso real para las negociaciones. El primer y más grave factor es la agresión de Turquía contra Chipre, que desafortunadamente se agrava cada vez más, como es claramente evidente en las recientes acciones de Turquía para enviar barcos y buscar gas natural en la Zona Económica Exclusiva de Chipre. El gobierno de Chipre ha declarado constantemente que está dispuesto a ir a las negociaciones, pero no bajo ninguna condición de amenaza por parte de Turquía. Además de esto, la comunidad turcochipriota se encuentra en un período preelectoral desde el año pasado, y dado que Turquía financia la estructura política del llamado gobierno de la zona ocupada de Chipre, uno comprende las intervenciones de Gobierno turco en todo el procedimiento. Esto fue particularmente claro en las declaraciones de los partidos de oposición, favorecidos por el gobierno turco, que envenenan toda la situación y, en consecuencia, destruyen cualquier esperanza de reiniciar las negociaciones por el momento. Además, durante este período, nuevamente en el contexto de la campaña en el período electoral, se llevaron a cabo acciones provocativas claramente promovidas por el gobierno turco con respecto a la reapertura de la ciudad de Famagusta con el objetivo de ponerla bajo el control del llamado gobierno de la comunidad turcochipriota, en contra de las decisiones del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas sobre la ciudad de Famagusta, dice que la ciudad cerrada desde 1974 debe devolverse a los propietarios legales. Yendo aún más al absurdo, se ha afirmado que todo Famagusta pertenece a la organización de "Vakoufia", lo que, por supuesto, provoca un gran dolor a los refugiados, especialmente a los originados de Famagusta, pero también a toda la población griega de Chipre. Además, la situación actual de la pandemia de COVID19 también ha causado un mayor aislamiento entre los dos lados, dado que los puntos de control de cruce estaban cerrados y no había comunicación. Es solo recientemente que los puntos de control comienzan a reabrirse.

¿Cuán importante es el papel profético de la iglesia?

Dr. Metropolitano Vasilios: Desde el punto de vista de la iglesia, durante este período no pudimos hasta ahora

realizar ningún servicio en las iglesias en el área ocupada, como era la práctica anterior. Por lo tanto, 1. El colapso de las negociaciones, 2. La situación creada debido a la agresión de Turquía y 3. La atmósfera cargada en el período preelectoral y la pandemia de COVID-19, todos juntos jugaron un papel importante para no tener ningún religioso diálogo o contacto durante este período.

Su Eminencia, ¿cómo ve las conversaciones de paz dirigidas por la ONU entre las dos partes que se habían derrumbado más o menos en Ginebra, Suiza en julio de 2017. ¿Ve alguna señal de esperanza?

Dr. Metropolitano Vasilios: Las elecciones presidenciales en el área ocupada ahora se pospusieron hasta octubre y recientemente han decidido elecciones parlamentarias probablemente en enero de 2021. Cabe señalar que el actual líder turcochipriota, que es un político bastante moderado y está listo para las negociaciones, no está favorecido por el gobierno turco y hemos leído algunas noticias de que su vida incluso está amenazada. Nuestro gobierno ha dicho repetidamente que después de las elecciones en el área ocupada, y de acuerdo con la ONU, podría haber una convocatoria de la misma forma que la de Grans-Montana en 2017. Una conferencia de cinco partidos con las dos comunidades chipriotas y los tres países garantes, Grecia, Turquía y el Reino Unido, bajo los auspicios de las Naciones Unidas y un observador de la Unión Europea, a fin de buscar una solución pacífica al problema de Chipre. Nuestro gobierno ha declarado que está dispuesto a hacerlo, pero hasta ahora no tenemos ningún signo hacia Turquía desde el lado de Turquía. Nos gustaría llamar su atención sobre la región más amplia del Mediterráneo Oriental y las acciones de Turquía, que son muy provocativas no solo para Chipre sino también para otros países de la zona, como Israel, Egipto, Grecia, Francia, Italia y muchos otros. Además, debemos señalar las acciones recientes de Turquía en Siria y Libia y, por último, pero muy importante para nosotros, la conversión de Santa Sofía en una mezquita. "El Santo Sínodo de la Iglesia de Chipre, haciendo eco de los sentimientos de ira y frustración del pueblo chipriota, y de todos los ortodoxos por igual, expresa su profunda tristeza y grave preocupación por la reciente decisión de las autoridades turcas de convertir a Santa Sofía en una mezquita El pueblo griego de Chipre tiene una razón adicional para expresar su preocupación y tristeza por esta acción impía e inaceptable de los líderes turcos, dado que desde 1974 la mayoría de los monumentos eclesiásticos en el área ocupada por Turquía de la República de Chipre han sido saqueados y destruido, como los muros restantes son testigos de este día. Algunas iglesias se han convertido en mezquitas, otras se utilizan como establos o con fines militares, mientras que algunas de ellas se destruyen totalmente en el esfuerzo por eliminar cualquier signo de la identidad cristiana tradicional de la tierra. Después de todo, esta ha sido la táctica de Turquía a lo largo de toda su historia con respecto a las tierras que conquistaron. Pero, "si la gente permanece en silencio, las piedras gritarán". Con tristeza hemos visto declaraciones de turcochipriotas que, en un intento de apoyar al gobierno turco, han acusado falsamente a los grecochipriotas de destruir monumentos turcochipriotas, mientras pueden ver en las áreas ocupadas donde viven las iglesias cristianas destruidas que ellos mismos han arruinado, pero sin avergonzarse de que salgan con acusaciones tan poco sustanciales. " [...] "Tememos que esta acción incomprensible e injustificada, como se ha dicho con razón," podría conducir a una profunda brecha entre el cristianismo y el Islam". Aunque podría ser una acción incomprensible e injustificada para nosotros, es una elección consciente para el gobierno turco ya que han decidido alejarse de Europa y cumplir su visión islámica de un Imperio Otomano. En consecuencia, el problema es claramente más profundo, podríamos decir que es un problema sistémico, ya que está en contra de los principios cristianos y la fe cristiana, y también crea una identidad musulmana que debe ser diferente de la cristiana".

¿Cómo puede la comunidad global orar por ti y acompañarte en el proceso de paz?

Metropolitano Dr. Vasilios: Muchas gracias por sus oraciones y su interés por la situación en nuestro país, que desde el principio apoya a la iglesia y al pueblo de Chipre. No veo ninguna posibilidad de un papel mediador del CMI, al menos por el momento, teniendo en cuenta también las dificultades debidas a la pandemia de COVID-19. Dado que nuestra iglesia está dispuesta a tener condiciones pacíficas para todos los ciudadanos chipriotas, cristianos, musulmanes y personas de todas las comunidades religiosas, estamos siguiendo de cerca toda la situación. (oikoumene.org) 30/07/2020