Os Cátaros: a Tragédia dos

Bons Homens

Fr+ Jorge del S. E.

Sob a denominação genérica de “cátaros” ou “catarismo”, identifica-se um movimento religioso que surge e se desenvolve na Europa, por volta do século XII, como resultado da síntese de múltiplas correntes divergentes da ortodoxia católica.

Eles surgiram por volta de 1160 e se estabeleceram na região da Lombardia e no sul da França, em uma área conhecida como Languedoc, localizada nos Pirineus franceses e catalães, banhados pelo mar Mediterrâneo, os Pirineus e os rios Garonne, Tarn e Ródano e correspondente à nova região francesa da Occitânia.

Acredita-se que o termo “cátaros” deriva do grego “katharos”, que significa “puro”, uma das maneiras pelas quais eles se definiram. Eles também se autodenominavam “bons homens” (em occitano: bons homes). No sul da França, os adeptos do catarismo ficaram conhecidos como albigenses, em homenagem à cidade de Albi, que era um poderoso centro cátaro.

Nos territórios de Languedoc, rodeados por uma atmosfera de alta cultura, tolerância e liberalismo, a religião cátara se enraizou e ganhou mais adeptos durante o século XII. Eles contaram com o apoio de grande parte da nobreza occitana para esse desenvolvimento, que via neles um cristianismo muito mais consistente do que o demonstrado pelos representantes do catolicismo oficial.

No início do século XIII, o catarismo era provavelmente a religião majoritária na área. Muitos documentos da Igreja Católica se referem ao perigo dessa versão do cristianismo substituir completamente o catolicismo. Isso explica, até certo ponto, que a perseguição aos cátaros por parte das autoridades da Igreja Católica e dos governantes, especialmente o Papa e o Rei da

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França, foi extraordinariamente violenta. No entanto, ele nunca conseguiu que os cátaros se retratassem de suas ideias.

O catarismo tornou-se profundamente enraizado nas áreas onde floresceu, especialmente na região da Occitânia. A Igreja oficial, poderosa e mundana que prevaleceu no final da Idade Média (séculos XI-XV) tinha pouco enraizamento entre a nobreza e o povo comum do Languedoc francês. A adesão ao catarismo foi para muitos uma forma de se libertar da tirania eclesiástica de Roma.

Havia também pequenos nobres occitanos que se tornaram cátaros porque olhavam com inveja para os grandes domínios da Igreja e so- friam com a voracidade com que bispos e padres exigiam tributos. Até o conde Ramón V de Tolosa (1148-1194) e seu filho, o futuro Ramón VI, olhavam com simpatia para esses cristãos que pregavam e praticavam que os homens da Igreja deveriam renunciar às suas posses.

A origem do catarismo

Para compreender o surgimento do catarismo, como grande movimento herético de raízes gnósticas, é necessário referir-se ao tema das heresias em geral e aos movimentos heterodoxos que as precederam, pois sem estes não seria possível compreender como era formada a sociedade medieval em torno da religião.

Heresia é uma crença que está em desacordo com os dogmas e preceitos estabelecidos por uma organização religiosa. Desde o seu surgimento, o cristianismo desenvolveu em seu seio correntes divergentes da doutrina central, consideradas heresias por se afastarem do ensinamento definido nos cânones. Em 1656, o Papa Alexandre VII, através da bula Gratia Divina, definiu heresia como “a crença, ensino ou defesa de opiniões, dogmas, propostas ou ideias contrárias aos ensinamentos da Bíblia Sagrada, dos Santos Evangelhos, da tradição e do Magistério”.

Dentro das correntes heréticas que contribuíram para o surgimento do catarismo, está o gnosticismo. O termo faz referência geral a um grupo de ideias e sistemas religiosos que existiram entre os séculos I e II dC.

Em linhas gerais, os sistemas agrupados dentro do Gnosticismo propõem que tudo o que existe no mundo material é criado por um Deus que fixa uma centelha divina no corpo do ser humano. Essa centelha permanece aprisionada na matéria que forma esse corpo. Sua libertação só é possível através da aquisição da “gnose”, o conhecimento especial e oculto do divino. Através desta libertação, a verdadeira essência do ser humano emerge e ele consegue a identificação com Deus. Essa doutrina era considerada herética pelos cristãos da época, visto que era vista como uma prática esotérica e distante dos ensinamentos do cristianismo, e que está bastante relacionada à cultura helênica e às religiões orientais.

Uma corrente de caráter gnóstico que teve muita influência no mundo cátaro foi o maniqueísmo. Este nome refere-se à doutrina do príncipe persa Manes (215-276 DC), autor de uma heresia do cristianismo que começou no ano 242 na Pérsia e se espalhou pelo Oriente Médio e Império Romano.

O fundamento do maniqueísmo é o dualismo. Essa visão entende que, desde a origem da criação, coexistem dois princípios opostos, concebidos na forma de dois reinos: o da luz, que representa o bem físico e moral, e o das trevas, que representa o mal. A primeira compreende um céu e uma terra luminosa. É o domínio de Deus. O outro, colocado abaixo do céu destituído, é o domínio de Satanás. No ser humano, a luz é o espírito que está aprisionado no corpo, pertencente às trevas. A forma de iniciar o processo de libertação do espírito é através da ascese.

Outra influência direta é encontrada no bogomilismo. A doutrina dos bogomilos surgiu na região da Trácia (atual Bulgária, Rumélia e norte da Grécia), bem como na Bósnia na segunda metade do século X. A palavra Bogomil significa “querido ou amado de Deus” e vem da combinação de duas palavras de origem eslava: “bog”, que significa “deus” e “milo”, que significa “querido”. Outros supõem que o termo deriva do nome do patriarca dessa heresia, chamado Bogomil ou Bogomilo, o que não contradiz a teoria anterior, já que Bogomil equivale ao nome Teófilo, que em grego significa amigo de Deus.

Bogomil pregou contra a Igreja oficial e seu clero. Segundo essa heresia, o bom cristão não precisava de intermediários para entrar em contato com Deus. Para os Bogomils, o mundo inteiro era um templo do Senhor, e seus verdadeiros ministros eram chamados de perfeitos. Foram eles que atingiram o estado de perfeição, afastando-se da vida mundana e vivendo na pobreza, e que lideraram as comunidades Bogomil e guiaram seus seguidores.

Os perfeitos bogomilos negavam cerimônias e sacramentos cristãos. Os milagres realizados por Jesus Cristo foram interpretados em sentido espiritual e não como eventos materiais reais. Costumavam pregar o celibato, porque rejeitavam o casamento. Nisso eles apoiaram a concepção dualista dos maniqueístas persas da origem do mundo. Eles acreditavam que o mundo não era obra de Deus, mas de Satanás, e que Deus teve dois filhos, Satanás e Miguel, isto é, o mal e o bem, respectivamente.

A doutrina cátara

Do ponto de vista doutrinário, o catarismo pode ser considerado uma heresia da doutrina católica, de natureza gnóstica, herdeira do antigo maniqueísmo dos séculos IV-V. Em essência, eles eram monoteístas, mas na base de sua doutrina estava o dualismo absoluto; a existência de dois princípios, o bem e o mal, em constante luta. O mal, encarnado por Satanás, teria criado o mundo e as coisas materiais, enquanto o bem se identifica com Deus e tudo o que é divino.

O homem era considerado uma criação do diabo, que corrompeu alguns espíritos e eles caíram na matéria. Como tal, ele nunca poderia alcançar a perfeição de sua natureza material e deve expiar suas falhas desde então. Sempre sujeito à reencarnação, passa de um corpo a outro até que, cumprido o ciclo da expiação, merece novamente o paraíso celestial.

É por isso que os cátaros não elogiavam a reprodução. Eles queriam acabar com a raça humana, mas a única maneira de conseguir isso era não ter filhos, já que era proibido matar ou ferir qualquer ser vivo. Portanto, a castidade não tinha para eles o mesmo valor que para os católicos. Eles também rejeitaram o batismo, pois não reconheciam nenhuma santidade ou virtude na água benta. Os templos, as imagens, a cruz também foram condenados pelos cátaros, porque para eles Deus não habitava nos templos, mas no coração de seus fiéis devotos.

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A visão de Isaías é um antigo texto gnóstico que foi verificado como material de estudo para os cátaros medievais, de acordo com a Biblioteca da Sociedade Gnóstica. O livro - parte de uma compilação conhecida como A Ascensão de Isaías - teria chegado às mãos dos bogomilos no século XII, e depois se espalhado para Languedoc, na França. Descreve a jornada mental do profeta Isaías pelos sete céus, até chegar ao trono de Deus.

Aceitavam o suicídio como forma de libertação do espírito, por isso não o consideravam pecado. Os bens materiais eram considerados nocivos. O verdadeiro cátaro tinha que viver do trabalho de suas mãos e do suor de seu rosto. Por isso, sua prática diária consistia em trabalhar e aprimorar seus conhecimentos, diversificando seus ofícios e ensinando outros a exercê-los.

Rituais cátaros

Para os cátaros, a Igreja Católica havia se distanciado completamente da mensagem evangélica e era um símbolo de corrupção. Eles se consideravam plenamente cristãos e pregavam a salvação por meio de um ascetismo severo, com o qual esperavam escapar do mundo material e demoníaco. Os cátaros adotaram a imagem da Igreja primitiva descrita nos Atos dos Apóstolos, rejeitando o luxo e o apego ao poder temporal da Igreja Católica do século XII.

Ritualisticamente, era uma religião muito simples onde nenhum rito tinha o caráter de dogma de fé. Portanto, os cátaros não reconheciam a validade nem praticavam os sacramentos oficiais da Igreja de Roma.

O mais importante de seus ritos, o único com caráter próximo do sacramental, era o consolamentum, síntese do batismo, crisma, ordenação e até a extrema-unção praticada pelos católicos. Supunha a confirmação de um crente cátaro em seu passo rumo a uma estada hierárquica superior, que lhe conferia o título de “perfeito”, que se fazia pela simples imposição de mãos que outro perfeito fazia ao novo aspirante, que por sua vez tinha a poder de transmitir o consolamentum a outro crente que o solicite voluntariamente.

Antes de receber o consolamentum, o neófito tinha que passar por um estágio de prova, e ficar de um a dois anos em uma casa de perfeitos. Terminado o período experimental, começou a apresentação. O estado de perfeito era um caminho marcado por obrigações muito estritas: tinha que levar uma vida totalmente devotada aos outros, com comportamento impecável, ascetismo total e observando as regras de sua fé: orações contínuas, jejuns frequentes e abstenção de todas as relações sexuais prática. Quanto à alimentação, não deviam comer carne nem nada dela derivado, como ovos, leite, manteiga, pois todos esses produtos eram vistos como resultado da reprodução sexuada. Eles podiam beber vinho com moderação e comer peixe, pois, segundo as crenças medievais, os peixes se reproduziam espontaneamente na água.

Qualquer transgressão dessas regras de estrito cumprimento significava para os perfeitos a perda do consolamentum, ao mesmo tempo em que todos aqueles a quem esse transgressor havia imposto o sacramento o perdiam. Eles só poderiam recuperá-lo se concordassem novamente com o consolamentum, pois rejeitavam a ideia católica de que um sacramento é sempre válido, mesmo que o oficiante seja indigno. No catarismo, seus representantes em todos os momentos deveriam ser irrepreensíveis, merecedores de seus cargos. O consolamentum também poderia ser administrado a todos os tipos de crentes nos últimos momentos de suas vidas, a fim de perdoar suas faltas e, portanto, salvar suas almas.

Outro rito, o melioramentum, consistia em pedir tanto aos simpatizantes quanto aos seus neófitos um compromisso de boa vontade, pelo qual eram exortados a praticar a humildade, a caridade, o perdão das ofensas recebidas pelo próximo e principalmente a veracidade de suas ações, virtude altamente valorizado entre os cátaros.

Havia também o rito do appalleramentum, descrito como uma fórmula que era usada nas cerimônias mensais, consistindo em confissões coletivas e públicas, descrevendo as faltas que poderiam ser cometidas entre os perfeitos, e que ocasionalmente eram pronunciadas perante os bispos cátaros.

A cruzada contra os cátaros

Em meados do século XII, a Igreja Romana, vendo negados os seus dogmas fundadores e quebrada a sua autoridade social, enviou ao Languedoc Bernardo de Claraval, o grande pregador e promotor da Ordem do Templo, com a missão de reconverter os que se haviam desviado de seus dogmas e ensinamentos. Apesar de seu grande trabalho, a tentativa de Bernardo foi um fracasso. O mesmo aconteceu com o pregador espanhol Domingo de Guzmán, fundador da ordem dominicana.

Assim, no início do século XIII, o Papa Inocêncio III, alarmado com a grande expansão do catarismo sob o apoio e proteção de grande parte da nobreza occitana, tomou a decisão de combater com as armas a heresia cátara. Para isso, nomeou Pierre de Castelnau como seu legado no condado de Toulouse. Teve a ajuda de Arnaud Amalric, abade da ordem cisterciense, e do espanhol Domingo de Guzmán. Castelnau, que desaprovava a simpatia e proteção que Raimundo VI, conde de Toulouse, concedia aos bons homes, excomungou-o por ordem do Papa, punição que consistia no confisco de todos os seus bens e na desapropriação de suas terras.

O assassinato do legado papal pelas mãos de um misterioso cavaleiro, atribuído a um cátaro presumível servo do conde Raimundo, foi o pretexto de que o Papa aproveitou para proclamar o seu enviado mártir e convocar a cruzada contra os hereges. Arnaud Amalric foi nomeado generalíssimo do exército cruzado, e seus membros receberam a promessa de perdão de todos os seus pecados e uma parte das terras e bens tomados do inimigo.

Um grande exército de cruzados foi formado, endossado pelo rei da França e seu financiamento da expedição, e atraídos pela promessa de salvação eterna e pela ganância de pilhagem. Os cruzados caíram sobre a Occitânia e depois de destruir algumas cidades e ocupar Montpellier, sitiaram Béziers, que se preparou para se defender. As tropas cruzadas conseguem romper as muralhas e entrar na cidade, que foi incendiada e entregue ao saque, e seus habitantes massacrados (algumas fontes falam em quase vinte mil vítimas).

Crianças, mulheres, idosos e doentes foram passados à espada. Perguntando a seus soldados a Arnau Amalric como eles poderiam diferenciar os cátaros daqueles que não eram. Este último teria pronunciado a conhecida e aterradora frase: “Matai-os a todos, para que Deus reconheça os seus”.

O massacre de Béziers semeou o pânico na

Occitânia, seguido pela rendição de Narbonne e a queda de Carcassonne. Amalric ofereceu terras e títulos a Simon de Montfort - Conde de Leicester, um guerreiro experiente, ganancioso, sanguinário e sem escrúpulos que havia retornado das Cruzadas - que prometeu aos cruzados não tirar uma moeda dos saques que obtiveram nos saques.

Primeiro sitiaram Termes, que caiu depois de vários meses, e depois a cidade de Lavaur, governada por uma viúva, Donna Geralda, que caiu dois meses depois. Os defensores foram pendurados nas ameias ou degolados, e Donna Geralda, grávida de oito meses, foi levada nua para fora da cidade e apedrejada até a morte.

Apesar de alguns triunfos das tropas occitanas comandadas pelo conde Raymond VII de Toulouse, que conseguiu matar Simon de Monfort, as tropas do rei da França continuaram a devastar a Occitânia por meio do que foi chamado de “guerra singular”, uma tática de sabotagem massiva. Colheitas e aldeias foram queimadas, pontes destruídas e gado envenenado. Finalmente, para evitar penalidades para seus súditos, o Conde de Toulouse assinou o Tratado de Meaux-Paris em 1229, que pôs fim à cruzada, mas acabou com seis séculos de independência da terra da Occitânia. Doravante, esses domínios seriam anexados à Coroa francesa.

O tratado não pôs fim à repressão aos cátaros, pois o Papa Gregório IX organizou a instituição da Inquisição para perseguir e exterminar o que considerava uma grande heresia. As denúncias, as fogueiras e as torturas voltaram a cair como uma maldição sobre a Occitânia. Os cátaros tiveram que ir para a clandestinidade, deixados por conta própria.

Os últimos cátaros continuaram sua resistência desesperada até se fortalecerem no último bastião, o castelo de Montségur, onde cerca de quinhentos defensores com suas famílias e cerca de duzentos perfeitos e perfeitos enfrentaram um exército de 20.000 sitiantes. Em menos de um ano Montségur caiu. Os pouco mais de duzentos sobreviventes foram acorrentados e queimados vivos em uma enorme fogueira. queriam a raça humana a maneira de conseguir isso era não ter filhos , já que era proibido matar ou ferir qualquer ser vivo. portanto, a castidade não tinha para eles o mesmo valor que para os católicos . eles também rejeitaram o batismo, pois não reconheciam nenhuma santidade ou virtude na água benta”.

Esse foi o fim da Igreja Cátara na Occitânia. Os últimos fiéis vivos buscaram refúgio das perseguições nas cavernas dos Pirineus, na Lombardia ou no norte da Espanha, onde acabaram desaparecendo e com o passar do tempo entraram no reino das lendas.