Епархиальный журнал "Вестник 2020 №3 (33)"

3

ISSN 2029-8986 9772029898005

2 0 2 0

ЭТАПАМИ ВЕРЫ:

обстоятельства жизни и подвига прп. Леонтия Карповича

Издаётся по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Виленского и Литовского Иннокентия в рамках информационно-издательской комиссии Учредитель Виленско-Литовская епархия

Главный редактор протоиерей Сергий Нейфах Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко иерей Георгий Сунгайла диакон Константин Томан Андрей Фомин Литературный редактор Наталия Фролова Корректор Эмма Левит Дизайн, вёрстка,

допечатная подготовка протоиерей Игорь Ринкевич

issuu.com/orthodoxlt

Дорогие читатели журнала «Вестник»! Рад сердечно приветствовать всех вас на страницах этого номера, посвященного истории святости на литовской земле. 2020 год ознаменован памятью преподобного Леонтия Карповича – 400 лет с момента его кончины. Чтобы отметить эту дату, мы пригласили на страницы нашего епархиального журнала всех тех, кто и во дни нынешнего века не перестает размышлять над смыслом христианского подвига. Личность преподобного необыкновенно многогранна, и на страницах этого выпуска она объединяет вокруг себя разных авторов. Подвижник стремился спасать людей от заблуждений, искал ключ к пониманию современников, подражал отцам в историческом труде, рассуждении и богословской интуиции. Как важно, чтобы не кратковременным, но постоянным стало для нас то духовное единение с Господом, которое сохранялось сонмом святых Церкви Христовой! Люди, которые стремятся к успеху в светской жизни, хорошо понимают, что его нельзя достичь без самоограничения, и поэтому так и поступают. Например, чтобы хорошо учиться, надо во многом себе отказывать. Когда же человек достигает определенных высот, то эти ограничения, чаще всего, кажутся ему совершенно не нужными. Так и начало духовного подвига связано со строгим отношением к себе. Не может воспитать свой дух тот человек, кто живет по закону плоти, кто стремится удовлетворить свои потребности, кто хочет добиться почитания со стороны окружающих и, наконец, властвовать над ними. Все, что в мире рассматривается как успех, абсолютно не соответствует тому, что можно назвать успехом духовным. Здесь, действительно, все наоборот: не стремление господствовать над другими, а уединение; не достижение силы и власти, а отказ от них. По такому пути шел преподобный Леонтий Карпович, когда избрал жизнь в одиночестве. Конечно, при этом он даже не представлял себе, что благодаря его подвижничеству вокруг него соберутся ученики, а в Литве укрепится православная вера. Это пример того, что происходит в духовной жизни человека, если тот не ставит перед собой цели, никак не связанные со спасени-

ем души. Если он не устремляется к ложным целям, не тратит на них все свои силы, все свое разумение, все свое время, то у него возникает пространство для духовной жизни, которое столь необходимо, и в особенности современным людям. И, может быть, пандемия, которая заставила людей наложить на себя непривычные ограничения, то есть в каком-то смысле жить не по закону плоти, многому нас научит. На самом деле, если у людей не хватает разумения, силы воли, подлинного целеполагания, чтобы жить не по закону плоти, то Господь вдруг призывает всех нас изменить свою жизнь – ради своего здоровья и ради того, чтобы избежать преждевременной кончины. Уединение, отказ от достижения целей, которые еще вчера казались важными и необходимыми… Сам Господь предоставляет нам возможность о многом подумать, многое переосмыслить. Быть может, род человеческий дошел до некой грани, и чтобы она не оказалась точкой невозврата, Господь погружает нас в ситуацию, которая помогает нам увидеть и осознать тщетность того, чему отдаются лучшие годы жизни, все силы, все напряжение ума и воли. Поэтому главный вывод, который мы должны сделать из напасти, обрушившейся на весь род человеческий, – это то, что такие события не могут происходить вне Божественного Промысла. И да поможет нам Господь усвоить этот удивительный урок, который одновременно предается всему человеческому роду. Надеюсь, внимание читателей привлекут публикации, повествующие об иконографии праздника Преображения Господня и храмостроителе Михаиле Преображенском. Желаю всем читателям журнала мира и радости, приятного чтения.

Со светлыми пожеланиями, главный редактор журнала «Вестник» протоиерей Сергий Нейфах

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ: ОФИЦ И А Л ЬН А Я Х РОНИК А

3

ПО С Т РА НИЦ А М ИС ТОРИИ Игумен Антоний (Гуринович) Преподобный Леонтий Карпович: жизнь и подвиг

6

ПРОС Т РА НС Т ВО КУЛ ЬТ У РЫ Маргарита Артамонова Преображение Господне в церковной живописи

15

Протоиерей Александр Берташ Михаил Преображенский – храмостроитель и уроженец Литвы

28

Н А РА ЗВОРОТ Е иконографика Литовских святых

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА АМВРОСИЯ (ФЕДУКОВИЧА) ВО ЕПИСКОПА ТРАКАЙСКОГО

23

августа 2020 года, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, праздник второго обретения и перенесения мощей преподобного Саввы Сторожевского, Звенигородского (1998), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил служение Божественной литургии, за которой была совершена хиротония архимандрита Амвросия (Федуковича) во епископа Тракайского, викария Виленской епархии. Его Святейшеству сослужили: митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве, наместник Новоспасского ставропигиального монастыря; митрополит Виленский и Литовский Иннокентий; архиепископ Витебский и Оршанский Димитрий; архиепископ Каширский Феогност, председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству; епископ Павлово-Посадский Фома, руководитель Административного секретариата Московской Вестник № 3 (33) 2020

Патриархии; архимандрит Павел (Кривоногов), наместник Саввино-Сторожевского ставропигиального монастыря; протопресвитер Владимир Диваков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве; архимандрит Феофилакт (Безукладников), наместник Ново-Иерусалимского ставропигиального монастыря; архимандрит Сергий (Воронков), наместник Иосифо-Волоцкого ставропигиального монастыря; архимандрит Алексий (Туриков), личный секретарь Святейшего Патриарха; игумен Варфоломей (Петров), наместник Николо-Угрешского ставропигиального монастыря; насельники Саввино-Сторожевского монастыря в священном сане и духовенство других регионов. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл напутствовал епископа Тракайского Амвросия на служение и вручил ему архиерейский жезл. По традиции новорукоположенный владыка преподал верующим первое архипастырское благословение. Фото на стр. 3–5: Патриаршее служение в Саввино-Сторожевском монастыре и хиротония архимандрита Амвросия (Федуковича) во епископа Тракайского. Сайт фотослужбы Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

3

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

ПРЕПОДОБНЫЙ ЛЕОНТИЙ КАРПОВИЧ:

жизнь и подвиг

Игумен Антоний (Гуринович) председатель комиссии по канонизации святых, член епархиального совета

После Брестской унии 1596 года Вильно, столица Великого княжества Литовского, стал ареной напряженной конфессиональной борьбы. Здесь действовало православное братство, содержавшее школу, типографию и богадельню. После передачи Троицкого монастыря униатам братчики обосновались при Свято-Духовом монастыре. Настоящим духовным лидером православных стал его первый настоятель прп. Леонтий Карпович (1580–1620). По достоинству оцененный современниками, прп. Леонтий в настоящее время остается малоизвестным в Литве.

6

Вестник № 3 (33) 2020

Б

удущий инок родился в Пинске около 1580 г. и в крещении получил имя Лонгин. Древнейших представителей рода Карповичей можно найти среди киевских «земян», то есть служилых дворян. Его отец был священником1. Лонгин рос болезненным ребенком. Рано остался без матери, потом – без отца. Как сын шляхетных родителей он, естественно, должен был получить образование. Начальное образование, возможно, получил в школе Пинского Лещанского монастыря (по другим данным, в русских школах Острожских на Волыни вместе со знаменитым гетманом Запорожского войска Петром Конашевичем-Сагайдачным). Известно, что когда ему исполнилось 15 лет, Лонгин пришел в Виленскую православную братскую школу2. Есть версия, что его туда устроил опекун и родственник Иван Карпович, член Виленского православного братства. Виленское Свято-Троицкое братство было одним из самых влиятельных, оно имело право «школу братскую в дому братском, языка греческаго, латинскаго и рускаго имети. Також и типографию вся книги Ветхаго и Новаго завета по святых отец преданию печатати». Король Сигизмунд III подтвердил законность братства, в которое вошли многие православные магнаты. Школа существовала на средства, которые давали братчики, и частично на милостыню, собираемую на улицах. Образование давалось блестящее, изучались греческий, латынь, церковнославянский, польский языки и «разные науки». В поэтическом произведении «Лямент», посвященном памяти отца Леонтия, есть строки, которые сви1) Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http://deiverbo.com/ vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-do-konca 2) Никольский А. А. Большая биографическая энциклопедия. Леонтий Карпович. https://dic. academic.ru/dic.nsf/enc_biography/70923/%D0%9B%D0 %B5%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B9

Вестник № 3 (33) 2020

детельствуют о тяжелых материальных условиях его обучения: «Он заботился о нищих, убогих, вдовах, так как сам был воспитан с мизерной милостыни». Для юного Лонгина братство стало его единственным домом. Лонгин попал в Вильну в то время, когда Виленское православное братство противостояло унии, пользуясь своим статусом ставропигии. Лонгин разделял с братчиками все тяготы и тревоги. Став совершеннолетним, он включился в общественную и религиозную деятельность. Поначалу его выбирают «шпитальным дозорцем», то есть на нем лежала забота о больнице для бедных. Затем он становится писарем, избирается «церковным строителем» (вроде казначея). Но подлинное призвание его было в богословии и книжном 7

деле. Лонгин Карпович обладал глубокими богословскими знаниями, знал несколько языков, диалектику, риторику. При этом он выделялся смиренным благочестием и пламенностью православной веры. «Блаженный Леонтий Карпович, архимандрит Виленский, муж боговдохновенный, в языках греческом и латинском совершенный, защитник истинной веры»3, – характеризует его архимандрит Киево-Печерского монастыря Захария (Копыстенский) в своей «Палинодии», написанной в 1621 году. Затем Лонгин начинает работать типографом в виленской братской типографии под руководством известного проповедника и полемиста Стефана Зизания и вскоре становится её «корректором» (нечто вроде современного главного редактора, отвечающего за тематику изданий)4. С самого начала Брестской унии 3) Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http://deiverbo.com/ vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-do-konca 4) Хотеев Алексей, свящ. Пример терпения и незлобия. Памяти при. Леонтия Карповича, архимандрита Виленского (1580–1620). Газета «Воскресение» № 4. 2018. https://zapadrus.su/partnery/voskresenie/ article/1828-primer-terpeniya-i-nezlobiya.html

8

Виленское братство, членами которого состояли не только мещане города, но и представители разных знатных фамилий великого княжества, выступали против унии. За это оно сразу же подверглось преследованиям. Был изгнан Стефан Зизаний, братских священников привлекали к суду, и, наконец, присудили также к изгнанию, отобрали братскую церковь. В 1597 г. напротив переданного униатам Троицкого монастыря начала действовать церковь Святого Духа, построенная на земле влиятельного дворянского рода Воловичей (около Острой Брамы), напротив Свято-Троицкого монастыря, где в 1347 г. приняли мученическую смерть литовские мученики Антоний, Иоанн и Евстафий. Возможно, Лонгин принимал непосредственное участие в строительстве этого храма. Не исключено, что при новой церкви сразу же начал складываться монастырь, и, вероятно, уже тогда Лонгин, по поручению братства, имел отношение к Свято-Духовскому иночеству, будучи «слугою и писаром» братским. С прибытием в город униатского митр. Ипатия Потея в течение пяти лет все православные храмы были переданы униатам, кроме новопостроенной церкви Святого Духа. Достигнув совершеннолетия, Лонгин приступает к посольско-депутатской деятельности как представитель братства. В январе 1609 г. Карпович едет одним из послов Виленского православного братства на Варшавский сейм, жаловаться на гонения5. По пути посольство заезжает к подляшскому протопопу Нестору Козменичу, патриаршему экзарху Киевской митрополии. Об этой встрече с виленцами Нестор упоминает в своём послании, адресованном «отцом священником собору пинского обоего и посельским»6. Экзарх ставит пинчанам в пример ревность по вере виленского духовенства и граж5) Никольский А. А. Большая биографическая энциклопедия. Леонтий Карпович. https://dic. academic.ru/dic.nsf/enc_biography/70923/%D0%9B%D0 %B5%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B9 6) Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http://deiverbo.com/ vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-do-konca

Вестник № 3 (33) 2020

дан, среди которых назван и «пан Лонгин Карпович». Посольство возвратилось из Варшавы без справедливого удовлетворения. Исходя из скудных косвенных фактов, можно предположить, что после этой поездки, скорее всего во второй половине 1609 г. Лонгин Карпович принимает монашеский постриг. Затем почти сразу же, в октябре-ноябре, он хиротонисуется в священники Свято-Духова храма (как раз в тот период, когда во всей Вильне нет ни одного православного священника). И, наконец, вскоре после этого становится архимандритом нового Свято-Духова монастыря. Он сочетает архимандритское служение с деятельностью в качестве главного братского типографа. Лонгин Карпович возглавил после известного проповедника Стефания Зизания издательство Виленского православного братства, в котором в 1610 году выходит знаменитая книга Максима (в монашестве Мелетия) Смотрицкого «Фринос, то есть Плач единой кафолической апостольской Восточной Церкви с изъяснением догматов веры». В ней он пишет о крайностях католического учения и осуждает провозглашенную унию. Книга вызвала негодование короля и католических ревнителей. 6 мая 1610 г. за издание антиуниатского произведения Мелетия Смотрицкого «Фринос» Сигизмунд III приказывает всё напечатанное сжечь, типографию у братства отобрать, а печатников, наборщиков и корректора Леонтия Карповича – особенно, если он не шляхтич – задержать до особого распоряжения. Каким было (и было ли вообще) это «особое распоряжение», неизвестно. Но к моменту выхода королевского указа отца Леонтия уже арестовали: в братской типографии произвели обыск, схватили «главного типографа братского, слугу и писаря Лонгина Карповича, шляхтича учтивого, и засадили в смрадную тюрьму»7. Несмотря на то, что Пинский повет, по словам Мелетия Смотрицкого, выдал

властям «знаменитое о нём сведецтво», то есть подтвердил перед властями шляхетское происхождение и добропорядочность Карповича, тот не был освобождён. Так для него начался «двухлетнего заточения подземный темничный мрак»8. Этот срок исповедник провел в земляной яме, в оковах, его водили с одного суда на другой, ежедневно подвергали допросам, побоям, издевательствам, принуждая отречься от Православия и перейти в унию9. На теле святого от оков образовались язвы, следы которых были заметны даже после его кончины. Освободившись из тюрьмы, Лонгин вернулся к своим собратьям, став широко известным как доблестный исповедник и мученик за веру. Что поспособствовало его освобождению? Есть разные версии. Возможно, что к тому времени Сигизмунд III потерпел поражение в Московии и ему нужен был мир в собственной стране. Либо за Леонтия заступались круп8) Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http://deiverbo.com/ vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-do-konca 9) Хотеев Алексей, свящ. Пример терпения и незлобия. Памяти при. Леонтия Карповича, архимандрита Виленского (1580–1620). Газета «Воскресение» № 4. 2018. https://zapadrus.su/partnery/voskresenie/ article/1828-primer-terpeniya-i-nezlobiya.html

7) Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http://deiverbo.com/ vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-do-konca

Вестник № 3 (33) 2020

9

нейшие православные магнаты – Воловичи, Ходкевичи, Огиньские – члены Свято-Духова братства, с которыми королю не с руки было ссориться из-за едва живого узника10. Так или иначе, но после двухлетних пыток (видимо, не ранее Пасхи 1612 г.) Леонтий Карпович был освобожден. Исповедничество стало для отца Леонтия проверкой на стойкость и верность Православию. Тяжелые испытания подорвали здоровье святого, но не сломили его дух. После своего освобождения в 1612 г. прп. Леонтий Карпович стал настоящим духовным лидером для православных, и не только в Вильно. После заточения исповедник тяжело болел. Собственно, он уже никогда и не поправился. Следы от кандалов и пыток навсегда остались на его теле. Но подорванное здоровье не помешало отцу Леонтию полностью отдаться делам братства и монастыря, теперь уже не только в качестве священника, архимандрита и главного типографа, но и доблестного исповедника. Будучи главой учрежденного при Свято-Духовской церкви православного монастыря, отец Леонтий прилагал большие старания по упорядочиванию монашеского жития при братской церкви. «Архимандритское служение… богобоязненно, ревниво и осторожно исполнял... поскольку был муж духовный, примерный, учительный, 10) Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http://deiverbo.com/ vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-do-konca

10

целомудрый, братолюбивый, снисходительный», – свидетельствует о нём Мелетий Смотрицкий11. Постепенно отец Леонтий ввел в Свято-Духовом монастыре устав свт. Василия Великого. При архимандрите Леонтии Карповиче Виленский киновийный Свято-Духов монастырь становится во главе всех православных монастырей Великого княжества Литовского и делается центром антиуниатского сопротивления. Под его управление и защиту переходят уже существующие монастыри, под его эгидой основываются новые. Таким образом, при Леонтии Карповиче православное Виленское братство имеет своих членов и приверженцев во всех концах Великого княжества Литовского. Неустанным и самоотверженным служением отец Леонтий, по свидетельству Мелетия Смотрицкого, «церковь виленскую, охладевшую в благочестии, сотворил благодатию Христовой, способной на прежнюю, привычную для благочестивых христиан, плодотворность, соделал урожайной и плодовитой, орошая её частым дождём вод евангельских, возродив в ней святые обычаи первозажжённой Церкви… падшую из-за проклятого отступления (в унию) святыню церкви нашей счастливо вознести сподобился»12. С личностью Леонтия Карповича его современники связывали наступившее в Великом княжестве Литовском в начале XVII века недолгое, к сожалению, православное возрождение. Виленский архимандрит стал зачинателем, вдохновителем и воплощённым символом этого возрождения. Сам прп. Леонтий служил и причащался ежедневно, истово и сосредоточенно молился на службе. Согласно сведениям иеромонаха Исайи Трофимовича, архимандрит Леонтий имел обычай «на всяк день Божественную совершати службу», хотя некоторые из братии 11) Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http://deiverbo.com/ vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-do-konca 12) Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http://deiverbo.com/ vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-do-konca

Вестник № 3 (33) 2020

неприязненно к этому относились. На это подвижник отвечал им: «Как, приближаясь к солнечному свету, видишь на себе пятна грязи, даже если они маленькие, так и причащаясь часто Божественным Тайнам, видишь на себе свои согрешения». Все время, свободное от работы и богослужения, архимандрит Леонтий проводил в келейной молитве. Он настолько любил молитву, что плакал, когда ему приходилось прерывать ее ради земных забот, хоть эти дела и были необходимы для защиты Святой Церкви. Этот примерный муж, по словам Мелетия Смотрицкого, был «примером не только для иноков, но и для каждого христианина, независимо от высоты его положения... поскольку, если кто на исполнение им иноческого устава смотрел, – тот видел его равным отцам-пустынникам. А кто к общечеловеческим добродетелям в мирской жизни присматривался, — видел его более всех добродетель стяжавшим… Всё время своё отдавал он либо чтению, где Бог с ним говорил, либо молитве, где он с Богом разговор вёл… Часто нужно было или окликнуть его, или по имени позвать, или даже толкнуть, чтобы он в себя пришёл, потому что частое благодатное собеседование с Богом делало отца Леонтия как бы вне себя находящимся»13. Таким образом, его пример содействовал оживлению монашества. С благословения и под руководством отца Леонтия заметно активизируется деятельность братской типографии, которая с 1610 г. из-за постоянной угрозы разгрома работала то в Вильне, то в Евье (поместье князей Огинских, сейчас Вевис). Издания этого периода можно охарактеризовать как преимущественно типикарные, то есть необходимые для нормальной жизни монастыря и братской церкви со всеми уставными службами. Были выпущены: Часослов, Анфологион или избранные молитвы, Молитвы повседневные, Евангелие учительное, Молитвенник, Служебник, Киновион, 13) Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http://deiverbo.com/ vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-do-konca

Вестник № 3 (33) 2020

Требник, Требник со статьями для иноков. Особенное значение имело издание славянского Букваря (Евье, 1618 г.), а также Грамматики Мелетия Смотрицкого (Вильно, 1619 г.)14. В 1617 г. было закончено строительство нового каменного здания пятиклассной братской школы, где ректором был опять же прп. Леонтий Карпович. Неудивительно, что новый родник духовной жизни вызывал беспокойство у латинян и униатов. Оскорбления в адрес православных стали обычным делом. В идущих на богомолье в Свято-Духов монастырь бросали камни и пускали стрелы. В 1614 г. куском кирпича был ранен сам прп. Леонтий. Однако преподобный словом и собственным примером призывал свою паству не отвечать злом на зло, а во всем следовать Христу, Который был и поруган, и гоним, и избиваем, и, даже умирая, не воздавал своим преследователям. Высоконравственный пример незлобия прп. Леонтия вызывал уважение и у иноверцев15.

14) Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http://deiverbo.com/ vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-do-konca 15) Хотеев Алексей, свящ. Пример терпения и незлобия. Памяти при. Леонтия Карповича, архимандрита Виленского (1580–1620). Газета «Воскресение» № 4. 2018. https://zapadrus.su/partnery/voskresenie/ article/1828-primer-terpeniya-i-nezlobiya.html

11

Однако у противников Православия слово Виленского архимандрита вызывало злобу. Его печатные проповеди уничтожались. По этой причине, к сожалению, проповеди отца Леонтия до нас не дошли, кроме двух из них («На Преображение Господне» и «На Успение Пресвятой Богородицы»), напечатанных в 1615 г. в братской типографии. Ещё одна – «В неделю пред Рождеством Христовым наука», – сохранилась в списке Киево-Софийского собрания16. В этих двух печатных проповедях представлен весь духовный христианский опыт отца Леонтия. Они – его «Символ веры», подтверждённый всей жизнью исповедника и его страданиями. Учение отца Леонтия о преображении человеческой души – плод всей его недолгой нелёгкой жизни. Изложенное в этих проповедях, оно является опытом осмысления в восточнославянском православном богословии вопроса о личном спасении. В то жестокое время отец Леонтий, «поднося голос свой, как трубу» говорил о непреходящих христианских ценностях, учил, терпеливо и кротко, не унывая, не 16) Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http://deiverbo.com/ vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-do-konca

12

отчаиваясь, о спасении души. По словам митрополита Макария (Булгакова), сохранившиеся до наших дней два Слова Леонтия Карповича обнаруживают в нем «не простого начетчика, какие прежде его являлись у нас нередко, но человека с серьезным образованием, и не только знатока Священного Писания и святых отцов Церкви, но довольно развитого мыслителя и довольно искусного оратора, знакомого с ораторскими приемами»17. Виленский проповедник не только сам «обличал и громил» словом проповеди, но и других призывал защищать Православие. Сохранилось его послание на Афон, в котором архимандрит Леонтий просит святогорца Кирилла приехать в Великое княжество Литовское для поддержания Православной Церкви: «Запустевшая и брошенная нами Матерь наша судит нас и осуждает. Что мы за воины, когда все время – на отдыхе, а на страже – никогда… Какой мне толк от уединенной жизни, если она без любви проведена будет? И если матери кто не любит, то кого такой вообще любить может?»18 В 1620 г. в Киев прибыл Патриарх Иерусалимский Феофан, который принял покаяние казаков за их бесчинства в русском государстве во время Смуты и запретил впредь воевать с единоверной Москвой. Кроме того, Патриарх уважил просьбу поставить православных епископов в Речи Посполитой, так как два не принявших унию на Брестском Соборе уже к этому времени скончались. Под защитой казаков Патриарх Феофан согласился восстановить православную иерархию Киевской митрополии. Кандидатом во епископа Владимирского и Брестского был прп. Леонтий Карпович. Однако болезнь уже приковала его к смертному одру. Вместо себя он направил для посвящения своего постриженника Мелетия 17) Цит. по: Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http:// deiverbo.com/vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-dokonca 18) Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http://deiverbo.com/ vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-do-konca

Вестник № 3 (33) 2020

Смотрицкого19. В 1620 г., видимо, уже смертельно больной, тридцатидевятилетний архимандрит и иноки Свято-Духова монастыря готовят к изданию «Вертоград душевный» – перевод с греческого «собрания и сочинения молитв исповедальных и благодарственных» инока Фикария Святогорца «от догмат св. Дионисия Ареопагита». В предисловиях – их два – отец Леонтий, страдая, по его словам, «душевною и телесною болезнию», признаётся: «Уповаю бо Господеви, яко ваша небопарная молитва или мне недостойному, продолжит ли ми Господь непотребного живота, вещи во уме изображенные благодатию Его в дело привести, или иного кого на сей душеполезный труд подвигнуть возможет по исходе окаянныя моея души из многострадального грешного моего тела»20. Даже на смертном одре архимандрита Леонтия не оставляют заботы о дальнейшей судьбе устроенного им монастыря и этот неутомимый работник винограда Христова не перестаёт наставлять братию. Чувствуя близкую кончину, он говорит о вечной жизни и невольно пророчествует о себе самом: «Же будет ли тела нашего дом испорчен, иж маемо будованье от Бога дом нерукотворенный, вечный на небесех»21. В последние минуты земной жизни у отца Леонтия болит сердце о тех, кто продолжит борьбу за православную веру. Его заботит, выстоит ли единственный в Вильне православный монастырь. Он просит Бога продлить ему земную жизнь, чтобы довершить начатое. До последнего вздоха отец Леонтий всё повторяет: «Просите, братие, Господа Бога, абы мне 19) Хотеев Алексей, свящ. Пример терпения и незлобия. Памяти при. Леонтия Карповича, архимандрита Виленского (1580–1620). Газета «Воскресение» № 4. 2018.

20) Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http://deiverbo.com/ vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-do-konca 21) Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http://deiverbo.com/ vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-do-konca

Вестник № 3 (33) 2020

даровал ещё Церкви»22. Преставился преподобный 24 сентября 1620 г. (по юлианскому календарю), то есть 7 октября. Пробыв несколько месяцев в Киеве, Мелетий Смотрицкий вернулся в Вильну в сане архиепископа и уже не застал в живых своего учителя: архимандрит Леонтий скончался, а тело его оставалось непогребенным шесть недель, поскольку ждали возвращения Смотрицкого. Архиепископ Мелетий совершил отпевание преподобного Леонтия 2 ноября 1620 года. В своем надгробном слове он отметил нетление его честных мощей: «Свидетельством терпеливости этого святого исповедника и мученика служат сами язвы, натертые оковами на этом честном теле, которое, хотя уже шесть недель пребывает мертвым, но, благодатию живущего в нем Пресвятого и Животворящего Духа, остается неповрежденным и не

22) Левшун Л. Святой земли Белорусской – преподобный Леонтий (Карпович). http://deiverbo.com/ vystoyal-vystradal-donyos-svoj-krest-do-konca

13

имеющим запаха»23. Почитание его как святого началось уже современниками, которые именовали Леонтия, который не дожил и до сорока лет, «святым старцем». Его тело оставалось нетленным. В первые десятилетия после кончины отец Леонтий почитался как святой, и мощи его находились в Вильнюсе, видимо, в Свято-Духовом монастыре. Впоследствии, однако, сложилась неблагоприятная обстановка для почитания архимандрита Леонтия. Если даже мощи святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия пришлось скрыть от униатов в пещере, где они пребывали более ста пятидесяти лет, то не удивительно, что имя архимандрита Леонтия (Карповича) было забыто. Где покоятся мощи 23) Цит. по: Преподобный Леонтий Карпович. Пинская городская центральная библиотека. http:// pinsklib.by/leontiy-karpovych/

14

преподобного Леонтия, до сих пор неизвестно. Виленский исповедник оказался в забвении на несколько столетий. В 2011 г. решением Синода Белорусской Православной Церкви прп. Леонтий Карпович был официально причислен к лику святых24. Так Церковь оценила его пример терпения и незлобия во время смуты и гонений жестокого века. Преподобный Леонтий — из тех немногих, кто выстоял, выстрадал, донёс свой крест до конца. В наше время почитание архимандрита Леонтия возобновилось, и мы с верой и любовью обращаемся к славному подвижнику Литовской земли: «Преподобный отче Леонтие, исповедниче Православия, моли Бога о нас!»

24) Хотеев Алексей, свящ. Пример терпения и незлобия. Памяти при. Леонтия Карповича, архимандрита Виленского (1580–1620). Газета «Воскресение» № 4. 2018. https://zapadrus.su/partnery/voskresenie/ article/1828-primer-terpeniya-i-nezlobiya.html

Вестник № 3 (33) 2020

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ в церковной живописи Маргарита Артамонова иконописец, искусствовед (г. Клайпеда)

Подлинно, ничего не может быть блаженнее апостолов, и особенно троих из них, удостоившихся быть с Господом под покровом одного облака. свт. Иоанн Златоуст «Апостоли же от великаго ужаса крепости своея лишившися, падоша ниц на землю» (Акафист Преображению Господню)

В

традиции православной иконы принято изображать святых, повернутыми лицом к зрителю, то есть человеку, который обращается к Вестник № 3 (33) 2020

святому с молитвой. В сюжетных композициях: тех иконах, которые мы называем праздниками, такое изображение иногда затруднительно, так как их персонажи должны взаимодействовать не только со зрителем, но и друг с другом. Однако святой, изображенный в профиль, будет выглядеть отвернувшимся. «Фигура же, показанная со спины, в 15

Преображение Икона из Праздничного чина. Псков. Первая половина XVI в.

классический период средневекового искусства вообще невозможна, поскольку для византийца она бы попросту „отсутствовала“. В результате классическое византийское искусство подвергло сильному сокращению весь спектр ракурсов. Фигуры оказались словно прикованными к зрителю, и им, насколько позволял сюжет, как бы навязывали фронтальные позы», – писал известный австрийский византинист Отто Демус1. И действительно, в византийской, а затем и в русской иконе обычно мы видим святых в позе предстояния, то есть во фронтальном или трехчетвертном повороте, чаще всего в статичном положении фигуры. Но как же выбивается из этой схемы композиция иконы Преображения! В ней апостолы – свидетели фаворского чуда – изображены в невероятно бурных движениях и совершенно необычных позах: они как будто поражены достигающими их молниями острых лучей, «знаменующих Божественные силы-энергии»2 (иногда огненно-красных, как в иконе псковского письма). Особенно показательна в 16

этом отношении фигура Иакова, изображенного фактически вверх ногами. Он пал навзничь, как будто его отбросило назад неведомой силой (как это случается с человеком, например, при ударе электрическим током), и скатывается по крутому склону горы. Впрочем, его «полет» кажется незавершенным, на что указывает свисающий вниз под его головой зеленый гиматий. Стремительность движений двух других апостолов также подчеркивают развевающиеся ломаными складками ткани их одежд, в некоторых иконах даже изображена сандалия, слетевшая с ноги Иоанна. Причем такая динамика в движениях апостолов полностью соответствует предписаниям иконописных подлинников: «Петр под горою ниц лежит, Иван на колени пал, зрит вверх, и Яков главою о землю и ноги вверх, закрыл рукою лице свое…»3. Среди трех учеников Христа выделяется апостол Петр – не только характерным обликом, знакомым нам по многим иконам, но и особенной позой. Он единственный, кто осмеливается смотреть на Христа. Хотя в иконописном подлиннике сказано: «Петр под горою ниц лежит», в большинстве икон мы видим его в сложном, как бы перекрученном развороте корпуса, взгляд его и жест руки обращены к Спасителю. Таким изображением апостола нам дается напоминание о том, что Петр, прежде чем возгремел с небес глас Господень, успел обратиться к Христу с предложением сделать три кущи (палатки) для Него и пророков. Его слова выдают желание задержать Спасителя в этом чудесном месте вдали от людской толпы и уберечь от страшной опасности, которая Его ожидает. «Это он говорил от великого страха, по замечанию Луки, не зная, что говорит. Ибо необычайность поразила его или он действительно не знал, что говорит, желая, чтобы Иисус оставался на горе и не ухоВестник № 3 (33) 2020

дил, и не пострадал за нас», – пишет Феофилакт Болгарский. Напоминая слова Бога Отца, прозвучавшие из облака, он поясняет: «Словами же: „Его слушайте“ научает: не противьтесь Ему, хотя бы Он желал быть распятым». Переживания Петра напоминают нам о том, что Преображение Господне совершилось за сорок дней до распятия Спасителя (хоть мы и празднуем его в августе). Поэтому гору Фавор называют прообразом Голгофы, а также усматривают ассоциацию с Гефсиманским садом, куда Христос взял тех же трех апостолов, которые видели славу Его Преображения. «И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались», – пишет евангелист Матфей (Мф. 17:6). А в Евангелии от Луки читаем: «Петр же и бывшие с ним отягчены были сном» (Лук. 9: 32). Но противоречия в этих отрывках евангельского текста нет. По толкованиям учителей Церкви, апостолы от пережитого потрясения на какое-то время лишились сознания. «Будучи не в состоянии выносить облачный свет и глас, ученики пали на землю. Глаза их были как бы отягчены сном, – то есть они лишились чувств от видения», пишет Феофилакт, архиепископ Болгарский4. Ту же мысль проводит Иоанн Златоуст: «Под сном здесь евангелист разумеет большое отягчение, происшедшее в них от видения. Как чрезмерный блеск ослепляет глаза, так и они поражены были тогдашним светом»5. И чтобы убедительно показать это «чудо страшного Преображения» (как поется в акафисте празднику), настолько поразившее апостолов, иконописцы прибегали к столь необычной композиции, в которой взрывной динамизм ее нижней (дольней) части, резко контрастирует с верхней (горней) зоной иконы, где в величественной статике представ-

лены Иисус Христос и два пророка рядом с ним. «…никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17:10) Основу иконографии Преображения Господня составили соответствующие тексты синоптических Евангелий. Все три евангелиста (Марк, Матфей и Лука), пишущие об этом событии, упоминают шестерых его участников: Самого Христа, трех Его учеников, и, кроме них, пророков Илию и Моисея. «По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие» (Мф. 17:1–4), – читаем в Евангелии от Матфея. Эти шесть пер-

Преображение 1480-е гг. Новгородский государственный объединенный музей-заповедник

Вестник № 3 (33) 2020

17

Мозаика апсиды базилики Сант-Аполлинаре-ин-Классе 549 г. Равенна, Италия

сонажей неизменно изображаются во всех произведениях искусства, посвященных этой теме: мозаиках, иконах, в древних миниатюрах и поздних книжных иллюстрациях. И вообще можно отметить, что иконография Преображения Господня на протяжении многих столетий оставалась практически неизменной. Вот только в одной из самых ранних композиций, дошедших до нашего времени, хоть все участники события и присутствуют, но иные в символическом обличии…

Речь идет о мозаике апсиды базилики Сант-Аполлинаре-ин-Классе в итальянском городе Равенне, где сохранилось восемь комплексов уникальных византийских мозаик раннего периода, включенных в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Эта церковь, посвященная священномученику Аполлинарию, первому епископу Равенны6, построена в 536 году, а освящена в 549 году (этот год, вероятно, можно считать временем завершения работ по отделке интерьера храма). Но из первоначальных мозаик до нас дошла только композиция в конхе апсиды, остальные были созданы (или

Фрагменты мозаики апсиды базилики Сант-Аполлинаре-ин-Классе

18

Вестник № 3 (33) 2020

переделаны) позже: в VII–IX веках. Эта мозаика обычно открывает ряд произведений, которые привлекаются искусствоведами, писавшими об иконографии Преображения Господня. Хотя, на первый взгляд, этот сюжет в ней трудно определить, ведь здесь не видно ни Самого Христа, ни апостолов… Вверху в центре композиции изображен огромный синий диск, усеянный золотыми звездами, внутри которого царит крест. С древнейших времен крест – это и символ спасения, и Самого Спасителя. Дополнительные надписи в мозаике не дают в этом усомниться. У подножия креста написано «SALUS MUNDI», что означает «Спаситель мира», над самим крестом – «ΊΧΘΎΣ» (ихтис), то есть «рыба» на древнегреческом. Это акроним имени Иисуса Христа, состоящий из начальных букв слов: Иисус Христос Божий Сын Спаситель. По бокам от горизонтальной перекладины креста размещены буквы: Α (альфа) и Ω (омега) – первая и последняя буквы классического (ионического) греческого алфавита, сочетание которых также является наименованием Бога в Апокалипсисе. Эти буквы часто сопровождали образ Христа в древнем искусстве и выражали мысль о том, что Господь вездесущий, творец всего, Он положил начало этому миру и приведет его к конечному завершению. «Аз есмь Альфа и Омега, начало и конец, – говорит Господь, Который есть и был и грядет,

Вестник № 3 (33) 2020

Вседержитель» (Откр. 1:8). Таким образом, физический облик Иисуса Христа заменен в мозаике его символическим изображением. Правда, в пересечении ветвей креста можно разглядеть маленький медальон с изображением Спасителя, но, возможно, он был вмонтирован позднее, так сказать, для ясности (в процессе поновления остальных мозаик базилики). На этот крест смотрят, подняв головы кверху, три грациозные овечки, изображенные внизу на зеленой лужайке (одна слева и две с правой стороны). Эти белые агнцы олицетворяют апостолов: Петра и братьев Зеведеевых – Иакова с Иоанном. Такая, по меткому выражению академика Виктора Никитича Лазарева, «абстрактная редакция» сюжета традиционно рассматривается как отголосок символизма раннехристианского искусства. Но в данном случае прикровение темы Преображения Господнего на горе Фавор вполне соответствует наказу, который Иисус дал Своим ученикам, когда они сходили с горы: «…никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17: 10).

Преображение Фрагменты иконы из церкви Спаса на Нередице. Новгород. Первая половина XVI в. Новгородский государственный объединенный музей-заповедник

19

«…и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:29-30) Вместе с тем парящий величественный крест и звездное небо вокруг него, в сочетании с буквами Α и Ω, можно рассматривать как отсылку к другим словам евангелиста Матфея: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:29–30). Тема Второго Пришествия Христа определенно звучит и в тексте праздничного богослужения на Преображение, и в песнопениях праздника: «Иисусе, Божественным блистанием плоти Твоея всю тварь обоживый, обожением плоти во Втором пришествии Твоем нас обнови» (Акафист празднику); «Человеческое изменение, еже со славою Твоею, Спасе, второе страшное Твоего пришествия показуя, на горе Фаворстей преобразился еси» (Утреня, седален, глас 4). «Православное богословие видит в Преображении Господнем прообраз Его Воскресения и Второго Пришествия, и более того – учитывая, что каждое событие церковного календаря имеет отношение к личной духовной жизни – видит преображенное состояние христиан при конце мира», – писал Серафим Роуз7.

В рассматриваемой мозаике эта тема прослеживается наиболее отчетливо, и она увязывает изображение с нижней частью композиции, где в позе Оранты (с воздетыми к небу руками) представлен св. Аполлинарий, облаченный в ризу, усеянную многочисленными золотыми пчелами8. С таким же жестом рук молится священник на Божественной литургии во время анафоры, возглашая: «Горе имеим сердца!». Святой как бы предстоит перед Престолом Божиим и просит о прощении грехов своих пасомых и всего человечества. Его окружают белые агнцы числом двенадцать, из чего многие делают предположение, что они символизируют двенадцать апостолов. Но в то же время стадо овец, чинно шествующих с двух сторон по направлению к святому, олицетворяют его паству, что буквально совпадает со словами из проповеди Петра Хрисолога (бывшего митрополитом Равенны в V в.), сказанной им в память о святом Аполлинарии: «Здесь стоит он, как добрый пастырь посреди своей паствы». Белоснежные агнцы выстроились в цепочку, их мерный ритм перемежается кустами белых лилий и красными маргаритками, все это вместе составляет нарядную декоративную кайму вдоль нижнего края мозаики. Фон за спиной св. Аполлинария представляет собой широкий газон с вечнозелеными деревьями и порхающими между ними птицами. «Здесь выбраны те породы деревьев (лавр, олива, пиния, кипарис), – отмечает академик Виктор Лазарев, – которые сохраняют свой зеленый убор круглый год. Тем самым пейзаж намекает на вечную жизнь мученика Аполлинария…»9. Эту живописную картину можно рассматривать и как райский сад, где пребывает святой, и как гору Фавор10, которая и в реальности покрыта таки-

Миниатюра армянского Евангелия 1038 г. Матенадаран, Ереван, Армения

20

Вестник № 3 (33) 2020

ми же зелеными деревьями. Выходит, что и ученики Христа (в образе агнцев) тоже одновременно пребывают и на Фаворской горе, и в раю, ведь Господь не только сделал их свидетелями Своего Преображения, но и открыл им в этот момент Царство Небесное. «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мф. 16:28), – обещал Он апостолам накануне Преображения. «На горе Преображения перед лицом изумленных учеников Господь Иисус Христос на несколько мгновений открыл не только Свою славу, но и славу Царства Небесного, горнего Иерусалима, в котором Он встретит души Своих апостолов, когда они окончат свой земной подвиг мученической смертью»11, – писал об этом митрополит Николай (Ярушевич). «…и из облака исшел глас, глаголющий…» (Лук. 9:35) В самом верху композиции мозаики присутствует еще одна маленькая, едва различимая деталь, которую можно и не заметить, если не знать заранее, что она там есть. Это – десница Божия – символ Бога Отца12. Такое символическое изображение благословляющей руки Господа мы видели и в иконах Богоявления. Как на реке Иордан, так и на горе Фавор произошло откровение всех Лиц Святой Троицы. И оба раза Бог Отец был явлен гласом: «…се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение: Его слушайте», – повествует евангелист Матфей (Мф. 17:5). Тот же глас с небес слышал Иоанн Предтеча, когда Христос, принявший от него крещение, выходил из Иордана.

Но если во время Крещения Иисуса Святой Дух спустился с небес в виде белого голубя, то в Преображении Господнем, согласно толкованиям евангельских текстов, Святой Дух явился в виде светлого облака. В библейских текстах найдем немало эпизодов, где облако выступает символом теофании. «…Отец глаголет из облака. Почему же из облака? Так всегда является Бог, – поясняет святитель Иоанн Златоуст. – Облак и мрак окрест Его (Псал. 96:2); «седит на облаце легкце» (Ис. 19:1); «полагаяй облаки восхождение Свое» (Псал. 103:3); «облак подъят Его от очию их Его из вида их» (Деян. 1:9); «яко Сын человечь идый бяше на облацех небесных. Потому, чтобы ученики проверили, что голос этот есть голос самого Бога, является облако, и притом светлое»13. Десница Бога в мозаике церкви Сант-Аполлинаре-ин-Классе протягивается из розоватого облачка, но это облако в виде обрывков переливчатых перламутровых оттенков распространяется по всему золотому фону вокруг

Преображение Икона из Преображенского собора Переславля-Залесского. Начало XV в. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Вестник № 3 (33) 2020

21

Моисей получает Скрижали Завета Икона; XII в. Египет Синай, монастырь св. Екатерины

креста. Это полукруглое поле золотой смальты, усеянное облачками, в целом можно рассматривать как воссиявшее облако света, скрывшее вершину горы. В Евангелии говорится, что облако было светлым. Рискнем предположить, что этот эпитет надо понимать не только как характеристику цвета облака (светлое, а не темное), но и как обозначение его природы: это было облако не в привычном понимании слова (как сгусток взвешенных частичек влаги), а именно световое облако14. Такое сияющее облако, например, постоянно наблюдается под куполом храма св. Софии Константинопольской, которое возникает благодаря выверенным световым эффектам в архитектуре собора. Академик Алексей Лидов называет это оптическое явление «древнейшей иудейско-христианской иконой», которая воспроизводилась во всех византийских крестово-купольных храмах. «И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом» (Мк. 9: 6) 22

Как видим, символических изображений в равеннской мозаике очень много. Можно было бы сомневаться, что перед нами сюжет Преображения Господня, настолько он здесь «зашифрован», если бы не образы пророков. Слева из облака выступает полуфигура Моисея, причем совсем юного, безбородого. Он протягивает руку в сторону креста как бы с вопрошающим жестом. Образ пророка Илии, более привычный, размещен в правой части композиции (тоже в полуфигурном изображении), его рука с благословляющим перстосложением также направлена к кресту. Жесты рук пророков выражают их собеседование с Господом: «явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить во Иерусалиме» (Лук. 9:31). «В самом деле, явившиеся два мужа не молчали, но говорили о славе, которую он намерен был явить в Иерусалиме, то есть о страдании и о кресте, потому что страдание и крест всегда называются славою», – пишет Иоанн Златоуст15. Собственно говоря, это и было основной целью Христа, когда он взял на Фавор трех учеников и сделал их свидетелями просиявшей в Нем Божественной благодати. Господь в преддверии Своих Крестных страданий и смерти, для того чтобы апостолы не восприняли эти испытания как безысходный крах, показал им в Преображении прообраз Своего грядущего Воскресения, чтобы, увидев славу Его Божества, они усвоили, что страдания и смерть Он принимает вольно. Так и поется кондаке праздника: «ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное…». Кроме того, появление Илии и Моисея в момент Преображения Господня показало, что Христос не один из пророВестник № 3 (33) 2020

ков, за которого его многие принимали (в том числе за Илию), «но Господь пророков, пославший их»16.

писного Евангелия 1085 года, где Моисей предстоит перед Христом, запелёнатый в саван.

«Моисей убо от мертвых приз­ ван бысть да свидетельствует во аде держимым Твое в мир пришествие. Илия же от рая призван бысть» (Акафист Преображению Господню)

«Богоявления Твоего на горе Синайстей бысть, егда во громех и молниях даровал еси закон угоднику Твоему Моисеови, такожде и на горе Хориве бысть дух крепок, разоряяй горы, трус и огнь, егда Илия пророк хотяше зрети Тя, обаче не в вихре бурне, не в трусе и не во огне Господь, но во гласе хлада тонка Ты показал еси им Лице Свое и славу Божества Своего, егда на горе Фаворстей Ты предстал еси им, с радостию вопиющим Тебе: Аллилуиа» (Акафист Преображению Господню)

Тем, что во время чуда Преображения на Фаворской горе явились пророки, один из которых умер и был погребен на горе Нево, а другой не познал смерти и был взят Господом на Небо живым, Христос также показал ученикам, что Он господствует в мире живых и в мире мертвых. Что «Он Творец Неба и земли и Господь сущих на земле и отошедших; ибо Он говорил Небесам, и они явили Илию, говорил земле, и восстал Моисей»17. Этот аспект будет акцентироваться в иконописи, начиная примерно с XIV века, когда станет возрастать интерес к повествовательным подробностям. В верхних углах икон появляются сцены, в которых ангелы переносят пророков на Фаворскую гору. При этом обычно Илию ангел сопровождает на облаке, а Моисею помогает выйти из гроба18. Очень любопытна в этом отношении более древняя (1038 г.) миниатюра из армянского руко-

В церковных песнопениях праздника Преображения упоминается связь празднуемого события с эпизодами из Ветхого Завета, где говорится о предыдущих Богоявлениях на Синайской горе, свидетелями которых были и Моисей, и Илия – каждый в свое время. Как воспоминания об этих событиях в некоторых иконах Преображения Господня изображены две глубокие расщелины в склоне горы (икона из Преображенского собора Переславля-Залесского (нач. XV в.), псковская икона XVI в.). «На первый взгляд, они воспринимаются как украшающие детали для разнообразия общей картины, – пишет Алексей Лидов, – но и они имеют символический смысл, напоминая о расщелине, в которой прятался Моисей, и пещере Ильи, где он также находился в момент Богоявления»19. Стремлением провести параллель с ветхозаветными событиями объясняется и традиция изображать Моисея в сюжете Преображения юношей (как в мозаике из церкви Сант-Аполлинаре)

Преображение Мозаика. VI в. Конха апсиды базилики монастыря св. Екатерины на Синае

Вестник № 3 (33) 2020

23

или «средовеком» (как в русских иконах), то есть человеком средних лет. Так же и представлен пророк – совсем юным – в двух парных иконах XII века (из монастыря св. Екатерины на Синае), которые посвящены как раз этим эпизодам жития Моисея. На одной иконе Моисей изображен снимающим сандалии при Купине неопалимой, а на другой – получающим от Господа скрижали Завета. «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Мк. 9:3) Мозаика в базилике Сан-Аполлинаре-ин-Классе является единственным из известных нам образцов символической трактовки сюжета Преображения Господня. Уже в современном ей знаменитом памятнике – в мозаике монастыря св. Екатерины на Синае (Египет), датируемой серединой VI в. – можно увидеть фигуративные изображения Христа и апостолов, павших ниц в ослеплении Божественного сияния. Единственное, чего существенно

«не хватает» в синайской мозаике – это самого Фавора. Гора никак не обозначена на изображении, скорее всего это объясняется стесненной площадью живописной поверхности. Здесь еще нет деления на горнее и дольнее, и все персонажи весьма тесно группируются вокруг фигуры Христа. Но в целом композиционная схема, сложившаяся в Синайской мозаике, в дальнейшем будет лежать в основе всех образов Преображения Господня в византийском и древнерусском искусстве. Пророки и апостолы изображены здесь строго симметрично на золотом фоне, в белых одеждах. Они как бы пребывают в сфере золотого сияния, то есть в облаке Божественного света, которое «осенило их» (Мф. 17:5). Отсутствие горы кажется логичным: она растаяла в этом ослепительном сиянии, да и сами апостолы не чувствуют почвы под собою. Стоящий в центре композиции благословляющий Спаситель окружен сиянием славы – мандорлой (в виде миндалевидного овала), цвет которой концентрически разрежается к краям: от ультрамаринового синего к светло-бирюзовому. Христос пребывает сразу в двух пространствах: и на Фаворе, и в Царствии Небесном, которое Он обещал показать апостолам. Образ Спасителя в окружении такой же мандорлы есть и в иконах «Сошествие во ад», где Господь за руку втягивает в небесную сферу Адама, и в иконах «Успения Богородицы», где Он забирает в Царство Божие душу Своей Пречистой Матери. От мандорлы исходят восемь лучей света20, из них пять лучей достигают апостолов и пророков, но еще три луча направлены вверх. И таким образом здесь раскрывается идея явления Свя-

Икона из иконостаса церкви Преображения Кирилло-Белозерского монастыря 1595 г. Кирилло-Белозерский музей-заповедник

24

Вестник № 3 (33) 2020

той Троицы. У святителя Григория Паламы читаем: «На (Фаворской) горе было восемь, а представлялось, что – шесть; эти три: Петр, Иаков, и Иоанн, совозшедшие с Христом, увидели бывших там и беседующих с Ним Моисея и Илию; так что всех вместе было шесть; но, конечно, вместе с Господом невидимым образом также находились и Отец и Дух Святый; Первый – свидетельствующий Своим гласом, что Он – Сын Его возлюбленный; Второй же – в светлом облаке…»21. Эти лучи как бы просвещают всех свидетелей чуда явления нетварного света, поэтому и одеяния их тоже стали белыми, как у Спасителя. В Евангелии говорится, что одежды Христа сделались ослепительно белыми, и подчеркивается: «как на земле белильщик не может выбелить» (Мк. 9:3). То есть нет земных средств, чтобы изобразить этот неотмирный, сверхъестественный блистающий белый свет или даже представить его в своем воображении. Иоанн Златоуст пишет: «Так точно евангелист, когда говорит, что Иисус на горе просиял как солнце, говорит так по той же самой причине; а что свет был более приводимого в сравнение (солнечного света), это доказали ученики тем, что пали ниц. Если бы свет этот не был чрезвычайный, а был бы подобный солнечному, то они не пали бы, а легко снесли его»22. Тема Божественного света является основной в иконе Преображения. Сам Господь говорит: «Я есть свет миру» (Ин. 8:12), то есть свет, которым Он просиял на горе Фавор, был присносущным, как поется в тропаре праздника, иначе говоря, был присущ Ему изначально. Во время Преображения человеческая природа Христа не претерпела какого-либо изменения, но только была явлена видимым образом Его Божественная при-

рода. «Ибо Сын, безначально от Отца рожденный, имеет безначальный природный луч Божественности… а слава Божественности становится и славой тела», – говорит святой Иоанн Дамаскин23. По существу же преображение произошло с апостолами, которых, по выражению Григория Паламы, «Господь облистал» сиянием Своей Божественной природы. О том, что ученики Христа изменились, внутренне преобразились после восхождения на гору, где стали свидетелями глубоко потрясшего их чуда, напоминают дополнительные сцены, которые начали появляться в иконографии Преображения примерно с XII века. Иконописцы стали вводить в композицию сюжета эпизоды подъема апостолов на гору под руководством Христа и их спуск с горы в Его же со-

Преображение Кон. XVIII – нач. XIX вв. Рыбинский государственный музей-заповедник

Вестник № 3 (33) 2020

25

провождении. Тем самым проводится мысль о том, что ученики Христа проделали путь духовного восхождения и возвращаются уже изменившимися. «И не сразу сделал их Господь свидетелями Своего Преображения, но по восхождении на вершину Фаворской горы, – пишет инок Григорий (Круг), – указывая этим, что не всюду и не во всяком состоянии можно сделаться свидетелями и соучастниками Преображения Господня, но лишь трудом восхождения»24. Поэтому становится важным и образ горы, как символа возвышения духа – того пути восхождения, который проделали апостолы, и того духовного пути, который вслед за учениками Христа должен совершить каждый христианин, чтобы достичь просвещения. Так появляется в иконах большой разрыв между верхней и нижней частями композиции: горнее отделено от дольнего лещадками горы,

26

напоминающими в одних иконах ступеньки лестницы, в других – клавиши органа. Вся гора вместе с апостолами под воздействием Божественных энергий приходит в движение и трепет. Особенно хорошо предается идея обожения всей природы и всего мироздания в иконе из Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском (окодо 1403 года, ГТГ), которая является одним из безусловных шедевров в иконографии Преображения и прежде приписывалась Феофану Греку. «Там мы видим, – говорил об этой иконе митрополит Антоний Сурожский, – как этот свет, как бы изливаясь из Христа, касается всего вокруг, не только апостолов, которых он озаряет, но всего, всего, что вокруг есть, – и все, к чему прикасается этот свет, начинает сиять ответным светом, потому что все, что Богом сотворено, способно жить, и трепетать, и сиять Божеством»24.

Вестник № 3 (33) 2020

1. Отто Демус. Мозаики византийских храмов. М., 2001. С. 22.

2. Инок Григорий (Круг). Мысли об иконе. М., 1997. С. 88.

3. С. Т. Большаков. Подлинник иконописный. М.,1998. С. 126.

4. Благовестник. Толкования на Святые Евангелия блаж. Феофилакта, архиеп. Болгарского. СПб., 1910. С. 100.

5. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоу-

будут предприниматься попытки изобразить глас Господень. В некоторых иконах в верхней части композиции стали рисовать Бога Отца в виде седовласого старца или просто помещать надпись: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение: Его слушайте».

13. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоу-

стого Архиепископа Константинопольского: Избранные творения. Толкования на святаго Матфея Евангелиста. Том 2. М., 1993. С. 577

стого Архиепископа Константинопольского: Избранные творения. Толкования на святаго Матфея Евангелиста. Том 2. М., 1993. С. 577

14. Здесь уместно было бы вспомнить и облачный

6. Классе – современное название района на окра-

15. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоу-

ине Равенны, где некогда находился порт. Это рудимент римского названия «Civitas Classis», что буквально означает «город флота». В этой части города местные христиане похоронили святого Аполлинария, принявшего мученическую кончину 23 июля 75 года. Базилика Сант-Аполлинаре-ин-Классе была построена над его могилой после обретения мощей святого. В 856 году из-за угрозы нашествия варваров они были перенесены внутрь городских стен – в базилику Сант-Аполлинаре-Нуово, но в 1748 году возвращены на прежнее место и находятся в престоле храма.

7. Иеромонах Серафим (Роуз). Царствие Небесное URL: https://proza.ru/2015/07/07/1422

8. В христианской символике пчелы символизи-

руют бдительность и сладость христианских речей.

9. Лазарев В. Н. История византийской живо-

писи. URL: https://www.icon-art.info/book_ contents.php?lng=ru&book_id=29&chap=5&ch_ l2=7

10. Хотя Евангелия не сообщают название горы,

на которой произошло чудо Преображения Господнего, но уже начиная с III века, древнейшая традиция связывает это событие именно с Фавором.

11. Митрополит Николай (Ярушевич). Митро-

полит Николай (Ярушевич). Проповедь в день Преображения Господня. URL: https:// pravoslavie.ru/3550.html

12. Эта деталь, обозначающая незримое при-

сутствие Бога Отца, в дальнейшем не будет воспроизводиться в живописных сюжетах Преображения. В русской иконописи уже в синодальный период в русле общей тенденции

Вестник № 3 (33) 2020

столп, который при исходе евреев из Египта освящал их путь ночью (Исх. 14:19, 20).

стого Архиепископа Константинопольского: Избранные творения. Толкования на святаго Матфея Евангелиста. Том 2. М., 1993. С. 575

16. Иеромонах Серафим (Роуз). Царствие Небесное URL:https://proza.ru/2015/07/07/1422

17. Там же.

18. В псковской иконе XVI в. (из церкви Николы

со Усохи) ангелы, изображенные в полный рост, стоят за спинами пророков и как бы подводят их к Христу.

19. Алексей Лидов. Чудо на горе. Читаем ико-

ны с академиком Алексеем Лидовым. https:// www.pravmir.ru/chudo-na-gore-chitaem-ikonys-akademikom-alekseem-lidovym/

20. Позднее во многих русских иконах Преобра-

жения мандорла будет дополняться звездой, которая будет чаще всего иметь три, пять, шесть или восемь лучей. Символика этих чисел становится понятной в контексте приведенной цитаты Григория Паламы.

21. Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Часть 2. М., 1993. С. 85

22. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоу-

стого Архиепископа Константинопольского: Избранные творения. Толкования на святаго Матфея Евангелиста. Том 2. М., 1993. С. 580

23. Цит. по: Святитель Григорий Палама. Антир-

ретики против Акиндина. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Grigorij_Palama/Antirretiki_protiv_ Akindina_Pervoe_iz_slov/4

24. Инок Григорий (Круг). Мысли об иконе. М.,

1997. С. 89. Митрополит Антоний Сурожский. Преображение Господне. URL:http://www. mitras.ru/archive/070828.htm

27

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ

МИХАИЛ ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ – храмостроитель и уроженец Литвы

Протоиерей Александр Берташ настоятель церкви во имя святых Царственных страстотерпцев в г. Бремене, кандидат богословия, кандидат искусствоведения

Михаил Тимофеевич Преображенский – один из крупнейших мастеров русского «московско-ярославского» стиля и педагогов конца XIX – начала XX веков. Особенностью его творчества является проектирование не только в столицах империи, но и на западных «национальных окраинах» и в Восточной Европе. Возможно, на это повлияло само место рождения зодчего – Западный край.

28

Вестник № 3 (33) 2020

М

ихаил Преображенский родился 4 октября 1854 года в Вобольнике (Литва), в семье учителя сельского приходского училища, потомственного гражданина Тимофея Григорьевича Преображенского, выходца из Калужской губернии (возможно, он происходил из духовного сословия), и его супруги Евдокии Матвеевны. Местечко Вобольник на р. Вабала (Вобольники, ранее Воболайки Поневежского уезда Ковенской губернии) в 1858 году насчитывало 1178 жителей. Ныне это городок Вабальнинкас (Биржайский район, Паневежский уезд). О рождении и крещении будущего архитектора, совершённом 19 октября иеромонахом Нафанаилом и послушником Желязовским в мужской Виленской обители, была внесена запись № 9 в метрические книги монастырской церкви Св. Духа за 1854 год. В 15 лет Михаил поступил на архитектурное отделение Московского училища живописи, ваяния и зодчества, где учил-

Вестник № 3 (33) 2020

ся у К. Быковского. В сентябре 1875 года он продолжил обучение на архитектурном отделении Высшего художественного училища Императорской академии художеств. Преображенский сумел воспринять традиции обеих столичных архитектурных школ. Его преподавателями были крупнейшие церковные зодчие эпохи «Царя-Освободителя». Так, например, основоположник византийского стиля Давид Иванович Гримм, известный мастер доминировавшего в то время русского стиля, ориентированного на древнерусское зодчество, русско-романского и романо-византийского стилей. А выдающийся храмостроитель Александр Иванович Резанов, в первую очередь, известен своими трудами по реконструкции и воссозданию в романо-византийском стиле древних святынь нынешнего Вильнюса: Пречистен-

Церковь в селе Спас-Загорье Калужская обл. Из книги М. Т. Преображенского

29

ского собора, Никольской и Пятницкой церквей. В Академии Преображенский был удостоен ряда медалей: за проекты мавзолея; вокзала в парке, военного инвалидного дома. В 1879 году он окончил курс Академии со званием классного художника 1-й степени и получил право учебной («пенсионерской») поездки. Некоторое время он прожил у родных в Боровском уезде Калужской губернии, работал в Боровске (вероятно, здесь появился его интерес к архитектуре этого края). В 1882 году молодой зодчий отправился за границу, изучал искусство Италии (Венеции, Флоренции и Рима), Франции (Париж), Германии (Бавария), Австрии, Бельгии, Англии, Голландии, в первую очередь – древнехристианские и византийские памятники. Уже во время этой поездки, в 1884 году, молодой зодчий получил заказ на проектирование русской церкви во имя Рождества Христова во Флоренции от настоятеля прихода, священника Владимира Левицкого. Первый проект относился к 1886 году, второй, упрощенный – к 1891-му. Храм был построен в 1899–1903 годах и стал первой русской церковной постройкой в Италии. Он также положил начало зарубежному храмостроительству в декларативно-национальном «московско-ярославском» стиле, ориентированном на русское «узорочье» XVII века. Что же заставило Преображенского прибегнуть в проекте к такой стилизации? Прежде всего, в 1880-е годы изменились вкусы в церковном строительстве. Император Александр III, «чутко относившийся ко всему русскому», как писал о нем архитектор Николай Владимирович Султанов, отверг результаты первого конкурса храма на месте смертельного ранения его отца, Царя-Освободителя. Почти все проекты были выдержаны в византийском стиле. Государь же пожелал, чтобы храм был построен во вкусе «русского церковного зодчества, прекрасными образчиками коего изо30

билуют великорусские губернии»1. Достижение истинной самобытности, расцвет зодчества, прежде всего, Москвы и Ярославля XVII столетия, связывались с первым веком царствования Романовых, с покровительством московских царей. Отсюда за новым этапом русского стиля утвердились наименования «московско-ярославского» (различия между московским и ярославским зодчеством XVII века не считались значимыми теоретиками архитектуры XIX века), «романовского» стиля, стиля эпохи московских царей, «русского возрождения», собственно русского. Проектирование флорентийского хра­ма побудило Михаила Преображенского более внимательно обратиться к древнерусскому наследию. Пользуясь поддержкой Академии художеств, в июле-августе 1885 года он занимался изучением храмов Москвы, Ярославля и Костромы, летом 1886 года – обмерами памятников Киевской и Калужской губернии. Итогом работ 1885–1888 годов стала монография «Памятники древнерусского зодчества в пределах Калужской губернии. Опыт исследования древнего зодчества по губерниям», изданная на средства Академии в 1891 году и удостоенная большой серебряной медали от Императорского археологического общества. До сих пор это единственное масштабное исследование, посвященное древнерусской архитектуре и церковному декоративно-прикладному искусству в Калужском крае. К числу ранних архитектурных работ Преображенского относятся проекты в русском стиле для Москвы: здания Городской думы (совместно с Григорием Котовым, 1887 год; проект получил вторую премию, но Техническо-строительный комитет МВД признал его лучшим) и Заиконоспасских торговых рядов (нач. 1890-х гг., Никольская ул., 7, с элементами архитектуры Ростова Великого и Борисоглебского монастыря).

1) Разные известия (1882) // Неделя Строителя.

1882. № 12. С. 89.

Вестник № 3 (33) 2020

С 1887 года Преображенский – член Петербургского общества архитекторов (он являлся одним из учредителей Общества архитекторов-художников). 4 ноября того же года он был избран академиком архитектуры за пенсионерские работы, и в марте 1888 года приглашен преподавать в подготовительном отделении архитектурного класса Академии художеств в должности адъюнкт-профессора. С 1893 года зодчий – действительный член Академии, с 1894 года – профессор искусств в архитектурных классах Академии художеств и непременный член Совета. С 26 марта 1901 года до 1918 года Преображенский исполнял должность профессора и руководителя мастерской по архитектурному отделению Высшего художественного училища при Академии. Он курировал художественные школы в разных городах России, в которых предлагал ввести краткий очерк истории искусств, а в обычных учебных заведениях – рисование. Преображенский являлся сверхштатным членом Техническо-строительного комитета при Министерстве внутренних дел (до 1914). С апреля 1891 года он – член общего присутствия, техник (к 1898 – старший техник) Техническо-строительного комитета хозяйственного управления при Синоде. Он подготовил два сборника: «Примерные чертежи причтовых построек для сельского хозяйства в Западном крае» (СПб., 1892), и, по указаниям Училищного совета, «Примерные чертежи деревянных построек для второклассных церковно-приходских школ духовного ведомства» (СПб., 1897). 12 проектов (62 чертежа) сопровождались пояснительным текстом и сметами2. Чертежи Преображенского стали весомым вкладом в дело народного просвещения и улучше-

ния быта духовенства, особенно в Западном крае, к которому относилась Литва. Востребован был и новый тип религиозно-образовательных учреждений – церквей-школ. Образцовое здание церкви-школы было выстроено из дерева по проекту Преображенского на Всероссийской промышленной и художественной выставке в Нижнем Новгороде в 1896 г. (Строитель. 1896. № 13-14. Черт. 367-369). В 1890 году Преображенский участвовал в реставрационных совещаниях в Академии художеств, в 1893 году стал членом Императорской археологической комиссии, участвовал в заседаниях ее реставрационной комиссии, основанной в 1901 году. Он входил в Комиссию по реставрации Успенского собора во Владимире-Волынском (1880-е – 1894 гг.), Новгородского Софийского собора (член комиссии по освидетельствованию внутренней реставрации, 1894 г.), осматривал и изучал Преображенские соборы Спасо-Мирожского монастыря (1886 г.) и Переславля-Залесского (1889 г.), Белую палату Ростовского кремля, Екатерининскую церковь в г. Слободском (1913 г.); готовил заключения по рестав-

2) Градостроительство России середины XIX – начала ХХ века. Т. 1. Под общ. ред. Е.И. Кириченко. М., 2001. С. 203–207.

Проект церкви для г. Никшич Вестник № 3 (33) 2020

31

рации «Генуэзской стены» в Феодосии, Поганкиных палат в Пскове, деревянных церквей в Панилово (1907 г.) и в Шуезерском погосте Архангельской губернии (1909 г.), Смоленской крепостной стены (1909–1913 гг.), Исаакиевского собора в Петербурге (1910 г.), собора Ферапонтова монастыря (1915 г.). Преображенский одним из первых выступил за сохранение культурного наследия не только допетровского времени, но и двух последующих веков, призывал к необходимости перебороть «равнодушие к своей Родине и к ее историческим памятникам как к живым свидетелям ярких страниц нашей истории». Дело охраны памятников Преображенский ставил в прямую зависимость от художественного образования3. На 1890–1900-е годы приходится и пик творческой деятельности зодчего. Большинство спроектированных им русских храмов построены за границами империи и поэтому сохранились до наших дней: церкви святых Константина и Елены на кладбище Тегель в Берлине (1893–1894), св. Лазаря на Центральном кладбище Вены (1893–1895), посольская

церковь Пресвятой Троицы в Буэнос-Айресе (1898–1901), собор свят. Николая в Ницце в память умершего там цесаревича Николая Александровича (проект 1901, 1903–1912), посольские церкви свят. Николая в Бухаресте (1905–1909) и в Софии (1907–1914). Преображенский также соорудил соборы свят. Николая в Радоме (Польша) (1897–1902, на основе проекта В. И. Сычугова) и св. Василия в Никшиче (Черногория) (1894–1900). Он также составил проекты храмов в Сороках (Бессарабия) (1909); предположительно, в Виндаве (Вентспилс); Черногории (в Подгорице и других местах)4. Впоследствии, в 1910-е годы предполагалось участие Преображенского в постройках русских церквей в Италии: Бари и Риме. Собор в Радоме, близкий в плане к квадрату, был завершен массивным барабаном с мощным шатром и главкой 4) Павлова А. Л. Православные храмы М. Т. Преображенского за рубежом. К 150-летию со дня рождения // Архитектурное наследие Русского Зарубежья. Вторая половина XIX – первая половина ХХ в. Сост. – отв. ред. С. С. Левошко. СПб., 2008. С. 212–222.

3) Павлова А.Л. О деятельности архитектора М.Т. Преображенского (150 лет со дня рождения) // Русское искусство Нового Времени. Исследования и материалы. Ред.– сост. И. В. Рязанцев. Вып. 9. М., 2005. С. 297–316.

Александро-Невский собор г. Таллин (Ревель). Из энциклопедии Г. В. Барановского

32

Вестник № 3 (33) 2020

и четырьмя малыми угловыми барабанами с луковичными главками. Декор был представлен килевидными кокошниками, а также висячими гирьками и щипцами. Полное уничтожение декора, включая отделку карниза, шатрового завершения на восьмерике и луковичных глав при реконструкции собора под гарнизонный костел св. Станислава в 1925–1931 гг. (арх. К. Прокульский) показало принципиальное неприятие форм русского стиля в межвоенной Польше. Храм приобрел неоклассицистическую стилистику с элементами необарокко. Проект собора в Никшиче, в обустройстве которого принял участие Святейший Синод, направивший зодчего в Черногорию, выполнен в византийском стиле. Это соответствует традиции храмостроительства, доминирующей на Балканах. Храм близок в плане к греческому кресту, но его композиция усложнена компартиментами, ризалитами и высокой столпообразной, со ступенчатой композицией, башней-звонницей над притвором. Полуциркульные окна решены преимущественно в виде бифориев и трифориев. Главный четверик завершен круглым барабаном со шлемовидным куполом. Влияние проекта Преображенского ощутимо в архитектуре крупнейшего в Черногории новопостроенно-

Вестник № 3 (33) 2020

го Воскресенского собора в Подгорице (1993–2013 гг., архитектор П. Ристич). Напротив, как символ русского начала, две посольские церкви во имя святителя Николая – в Бухаресте и Софии, выстроены в декларативном «московско-ярославском» стиле, с использованием мотивов луковичных глав и полуциркульных кокошников в венчающей части, полихромных изразцов, майолики, белого камня в отделке. Церковь в Бухаресте отличается «вертикализмом» композиции и необычным расположением – угловой частью к колокольне, завершена луковичным пятиглавием. Верхний барабан колокольни прорезан окнами с оригинальными наличниками, завершен шлемовидным куполом, над которым – венчающий глухой барабан с луковичной главкой. Церковь в Софии (строитель архитектор А. Н. Смирнов) – бесстолпный четверик с завершением в виде цилиндрического барабана, с высоким шатром с луковичной главкой и низкими боковыми главками на декоративных барабанах. К четверику примыкают граненые апсиды и боковые

Александро-Невский собор, планы собора и крыш г. Таллин (Ревель). Из энциклопедии Г. В. Барановского

33

пристройки. Развитое крыльцо-паперть венчает высокий щипец. Для Санкт-Петербурга Преображенский составил проект одноярусного иконостаса для Свято-Владимирской женской церковно-учительской школы (1895), а затем перестроил здание с устройством новой домовой Введенской церкви (1898-1902, Московский пр., 104). Наиболее значимым столичным сооружением зодчего являлась Преображенская церковь (Московский пр., 123/ ул. Глеба Успенского, 1, уничтожена в 1933 г.). Первоначально он спроектировал деревянную церковь (1894–1895), а затем на ее месте – каменную трехпрестольную на 2000 человек (1897–1902). Все три иконостаса были изготовлены также по эскизу Преображенского. В 1904–1905 годах Преображенский совместно с архитектором Иваном Яковлевым капитально перестроил в русско-византийском стиле Троицкую церковь на Смоленском кладбище (не сохранилась). Самым значительным произведением архитектора стал Александро-Невский собор в Ревеле (Таллине, 1894–1900). 19 февраля 1887 году ревельское духовенство обратилось к эстляндскому губернатору князю Сергею Шаховскому, известному поборнику «русского дела», с докладной запиской о необходимости постройки нового собора в Ревеле. «Соборным православным храмом на Вышгороде, этом некогда крепком оплоте иноземного владычества в крае, князь желал как бы окончательно закрепить победу православия и русской государственности, доставшуюся Эстляндии дорогой ценой неустанной борьбы во имя обрусительных реформ, введенных в Балтийском крае в минувшее царствование», – подчеркивал идеологический аспект постройки один из близких Шаховскому чиновников5. В числе причин постройки упоминались рост русского православного населения, несоответствие старого, перестроенного в XVIII веке из лютеранской кирхи со5) Уманец С. И. Воспоминания о князе С. В. Шаховском и Балтийские очерки. СПб., 1899.

34

бора «своему назначению – служить достойным представителем государственной Церкви в губернском городе». Посвящение храма святому благоверному князю Александру Невскому объяснялось тем, что с его именем «в здешнем крае соединяются дорогие для всякого русского воспоминания подвигов русского оружия за веру православную и целость государственную» – характерная для Северо-Западного края идея восстановления «древнего Православия». Кроме того, декларировались связь с императором Александром III, «державной волей которого здешняя окраина вступает ныне в тесное единение с великим нашим отечеством», и радость по поводу его спасения при крушении поезда 17 октября 1888 года у станции Борки6. Подчеркивалось, что с постройкой собора изменится архитектурный облик «русского Ревеля», в котором «за шпилями немецких кирх» было «не видать креста православного, не слыхать звона воскресного». «Надобно, чтоб исчезли внешние следы принижения православной Церкви, как благодатное знамение торжества православия, и как памятник доблестным исповедникам, и с моря, и с суши высоко воссиял крест русского соборного храма»7.

2 апреля 1888 года император утвердил повсеместный сбор пожертвований на строительство и учреждение комитета. Строительный комитет решил не прибегать к конкурсу проектов, а поручить его составление академику Михаилу Преображенскому. На основе его эскиза от 17 апреля 1892 года следовало построить «трехпрестольный пятиглавый соборный храм в стиле древнерусских церквей» на полторы тысячи человек. Сам зодчий писал, что собор «построен по типу московско-ярославских церквей XVI–XVII столетий, как наиболее характерных в русском цер6) Тизик Карп, свящ. Ревельский Александро-Невский собор на Вышгороде. Ревель, 1910. С. 15–16.

7) Там же, С. 38–40.

Вестник № 3 (33) 2020

ковном зодчестве»8. 4 мая 1893 года с архитектором был заключен контракт, по которому тот обязался за 24 тыс. рублей составить смету и проект с расчетом устойчивости. В конце августа того же года состоялось торжественное освящение места под постройку храма, а окончательный проект зодчий представил 29 марта 1894 года, то есть на следующий день после утверждения его архиепископом Арсением (Брянцевым). 4 июня того же года проект был утвержден императором. Строительство велось с 1895-го до 1897 года. Преображенский спроектировал также три деревянных позолоченных иконостаса, четыре киота, составил эскизы внутренних росписей и даже составил эскизы рисунков полов. 30 апреля 1900 года чин освящения совершил епископ Агафангел (Преображенский). Приделы были освящены в честь св. равноапостольного князя Владимира (северный) и преподобного Сергия Радонежского – небесного покровителя князя Сергея Шаховского (южный). Собор представляет собой пятиглавое, прямоугольное в плане, крестово-купольное сооружение. Он доминирует в панораме Таллинского Вышгорода. Основное ядро окружено тремя ризалитами, завершенными трехчастными килевидными кокошниками волнистых очертаний, с востока к нему примыкают три полуциркульные в плане апсиды, соединенные внутри обходной галереей. Ревельский храм по объемно-пространственному решению восходит к Успенскому собору Московского Кремля и соборам XVI–XVII веков. Он прямоугольный в плане, шестистолпный, обильно декорирован в духе «узорочья». К западному ризалиту примыкает обширный притвор во всю ширину фасада с крытым крыльцом, завер-

шенным кокошником, аналогичные крыльца примыкают к боковым ризалитам. Главный вход оформлен перспективным порталом. Зодчий отказался от идеи возведения над ним шатровой колокольни, как это предусматривалось первоначальным проектом и привело бы к восприятию сооружения как монументального посадского храма и менее соответствовало бы традиционному соборному типу9. Центральная глава возвышается 9) Павлова А. Л. О деятельности архитектора М. Т. Преображенского (150 лет со дня рождения) // Русское искусство Нового Времени. Исследования и материалы. Ред.– сост. И. В. Рязанцев. Вып. 9. М., 2005. С. 307.

8) Преображенский М. Т. Ревельский православный Александро-Невский собор. СПб., 1902. С. 3–4.

Церковь свт. Николая г. Бухарест

Вестник № 3 (33) 2020

35

над остальными, представляющими собой звонницы и соединенные обходной галереей. Основания глав декорированы килевидными кокошниками. Интересная особенность архитектуры собора – наличие прямоугольного «постамента» под барабаном центральной главы, который маскируют килевидные кокошники (их ряды оформляют основания всех барабанов). В строительстве использовалась местная известняковая плита на известковом растворе, цоколь облицован финляндским гранитом. Сам собор облицован красным кирпичом, архитектурные детали в стилистике московско-ярославского узорочья (килевидные кокошники, трехчетвертные колонки с перехватами, висячие гирьки, ширинки, лопатки, дентикулы, тяги карнизов) выбелены, что создает живописную цветовую гамму. По оценке современного исследователя Владимира Лисовского, в результате реализации проекта Преображенского «в ансамбль Ревельского Вышгорода вошла явно диссонирующая с ним тема, однако нельзя отрицать и того, что с постройкой Александро-Невского собора город приобрел и своего рода «экзотическую» достопримечательность, интерес к которой со временем отнюдь не ослабевает. Получившийся в данном случае результат с градостроительной точки зрения может считаться вполне аналогичным тому, к

которому привело строительство храма «Спаса на крови» в Петербурге»10. Помощниками Преображенского были архитекторы Станислав Ноаковский, Александр Полещук и Николай Тамм, в работах принимал участие Николай Херасков. Краткую историю собора Преображенский отразил в собственной книге «Ревельский православный Александро-Невский собор» (СПб., 1902). Для Ревеля в 1890-е Преображенский составил также проект клуба Русского общества. Еще одним сооружением «имперского значения» в Эстляндской губернии по плану Преображенского стало проектирование Пюхтицкой женской общины (монастыря). В сентябре 1890 года дворянский комитет Эстляндской губернии постановил продать недостроенное здание евангелическо-лютеранской кирхи на Пюхтицкой горе (1885 г., архитектор Фридрих-Фердинанд Готлиб Моди) Йеввенскому отделению Прибалтийского православного братства, возглавляемому княгиней Елизаветой Дмитриевной Шаховской, для перестройки в православную церковь. 29 апреля 1891 года последовало повеление императора Александра III об отчуждении всей Богородицкой (Пюхтицкой) горы.

17 апреля 1892 года Преображенский представил на рассмотрение правления Йеввенского отделения (которое осуществляло финансирование работ), чертежи по перестройке кирхи в православную монастырскую церковь, по постройке святых врат со звонницей над ними, трапезной и отдельных деревянных домиков двух типов, каждый на восемь келий и на 14 сестер. Временную ограду он предположил постепенно за10) Лисовский В. Г. «Национальный стиль» в архитектуре России. М., 2000. С. 208–209 / Лисовский В. Г. Архитектура России XVIII – начала ХХ века. Поиски национального стиля. М., 2009. С. 331–332.

Александро-Невский собор, интерьер г. Таллин (Ревель)

36

Вестник № 3 (33) 2020

менить каменной с башнями по углам. Таким образом, был сформирован генеральный план застройки обители (1892 г.), который Строительное отделение Эстляндского губернского правления утвердило в том же году. Тогда же кирха была перестроена в соборный храм в русском стиле. Трехчастное базиликальное здание получило завершение в виде выразительной высокой щипцовой кровли (на скате которой были установлены три ступенчатых барабана, увенчанных луковичными главками) и сдержанную декоративную отделку фасадов в духе XVII века. В том же году были построены два деревянных дома за алтарем, дом для причта и школы, выведен под цоколь фундамент святых врат и «каменный сруб» для святого источника. В следующем году были завершены каменные врата с деревянной звонницей над ними высотой около 18 метров, с каменными пристройками по сторонам. Проект постройки с величественным шатровым верхом был утвержден Строительным отделением губернского правления в апреле 1893 года. Были со­оружены еще два больших деревянных дома, также по проекту Преображенского: в одном размещались кельи для игумении и 27 сестер, а также хлебная и пекарня, в другом – кельи на 19 сес­тер. В единой стилистике Преображенский возвел также трапезный деревянный храм во имя святых праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы (1893–1895 гг.), ограду с башнями. Наблюдение за работами и составление чертежей Преображенский принял на себя безвозмездно. Трапезная церковь во имя святых праведных Симеона и Анны, расположенная во втором этаже, над монастырской кухней и хлебной, была заложена в 1893 году владыкой Арсением и освящена

16 августа 1895 года им в сослужении с одним из главных попечителей монастыря – протоиереем св. прав. Иоанном Кронштадтским. «Полукаменное» (с нижним этажом из булыжника и верхним деревянным) здание представляет собой двухэтажный корпус в шесть окон по фасаду, завершенное четвериком с шатром и главкой с восточной стороны, и оригинальной «щипцовой» мансардой – «гребнем» – с западной. Резное оформление оконных проемов и краснокирпичные рамочные наличники полуциркульных окон первого этажа и крыльцо в стилистике XVII века придают зданию нарядный характер. После скоропостижной кончины князя Шаховского в октябре 1894 года его вдова осталась жить в монастыре – в построенном для нее в 1892–1893 годах доме. Над могилой супруга, на вершине горы, она соорудила шатровый, «из круглых бревен», храм «в северно-рус-

Александро-Невский собор, западный фасад г. Таллин (Ревель)

Вестник № 3 (33) 2020

37

ском стиле XVII столетия»11. Церковь примкнула к ее дому и была освящена 5 июля 1895 года архиепископом Арсением во имя преподобного Сергия Радонежского – небесного покровителя князя. Основной объем небольшого храма представляет собой куб, завершенный высоким шатром со слухами, который увенчан луковичной главкой, высота здания – около 20 м. К нему примыкают маленькая трапезная в одну ось и притвор, увенчанный крупным килевидным кокошником. Наличники окон основного объема, трапезной и слухов богато декорированы резьбой в русском стиле. Храмы сочетают русский стиль и местные строительные особенности – например, кладку цоколей из природного камня. Сохранилась их внутренняя отделка в русском стиле. В 1901 году 11) Иоаким (Левицкий), архим., Плисс Владимир, свящ. Высокопреосвященный Арсений (Брянцев), архиепископ Рижский и Митавский, и десятилетнее управление его Рижской епархией. Рига, 1897, С. 228.

Преображенский составил проект звонницы при церкви. Храмы и живописные башни, увенчанные шатрами, ассоциируются с древнерусскими монастырями-крепостями и одновременно, будучи построенными из булыжного камня и кирпича, обладают своеобразным местным колоритом, прекрасно соотносятся с природным окружением. В начале ХХ века зодчий пытался преодолеть дробность и декоративное многословие русского узорочья. Архитектура одноглавого центрического Благовещенского храма в с. Заборовская Слободка Калужской губернии (1908–1911 гг., разрушается) тяготеет к образцам домонгольского зодчества (Спасо-Мирожский монастырь, собор в Переславле-Залесском). Декоративное убранство здесь почти отсутствует. Одноглавый храм со звонницей над западным фасадом св. Иоанна Богослова в селе Богословка – в имении синодального обер-прокурора Владимира Карловича Саблера (1909–1911 гг., ныне руины), сочетает базиликальную композицию с «новгородско-псковской» стилистикой, характерной для неорусского стиля, и мозаичным убранством. Комплекс в Богословском был единственным в России, где в 1914 году действовали церковно-приходские школы всех типов, а также приют для девочек-сирот воинов, павших на поле брани, и больница. Последние предреволюционные годы стали временем интенсивной педагогической и административной деятельности архитектора. К 1907 году относится его обширная записка о состоянии художественных школ, по результатам заслушивания которой в академическом собрании была образована особая комиссия под его председательством. В 1910 году Преображенский вел наблюдение за реставрацией архитектурных моделей на средства Академии художеств. В 1911 году он был назначен профессо-

Александро-Невский собор г. Таллин (Ревель)

38

Вестник № 3 (33) 2020

ром-руководителем выпускных классов (5–6 класса) высшего художественного училища при Академии. С 1913 года архитектор являлся инспектором техническо-художественного совещания по надзору за работами и благоустройством собора св. Исаакия Далматского в Санкт-Петербурге. Он входил в члены жюри конкурса на застройку в Москве участка Петербургского общества страхования. Преображенский имел чин действительного статского советника, был награжден орденами св. Владимира (3 и 4 ст.), св. Анны (2 ст.), св. Станислава (1, 2, 3 ст.), черногорским орденом св. Даниила (1, 2, 4 ст.), Командорским крестом, итальянским орденом святых Маврикия и Лазаря, Иерусалимским золотым крестом с частицей Животворящего Древа. Проживал он в служебных квартирах Академии художеств (3-я линия, 1–3; 4-я линия, 1). В июне 1918 года Преображенский был уволен со всех должностей как «сторонник старой системы образования» и выселен из казенной квартиры. Подготовленный им в революционные годы капитальный труд об Исаакиевском соборе «из восьми отделов с массой чертежей и рисунков» (1920 г.)12 не был издан и, вероятно, утрачен. С 8 августа 1918 года Преображенский был избран председателем Совета новоучрежденного прихода церкви св. Екатерины в Академии художеств, что показывает его веру и готовность исповедовать Христа в годы большевистского террора. Но эта церковь, как и другие домовые храмы, была вскоре (в октябре 1919 г.) закрыта. В 1920-е годы Преображенский разрабатывал типовые проекты школьных зданий, в меру сил вел научную работу в архитектурной комиссии Академии истории материальной культуры в качестве «временного научного сотрудника 1 категории». Забытый зодчий умер в Ленинграде 25 сентября 1930 года и был похоронен на кладбище Воскресен12) Институт истории материальной культуры. Санкт-Петербург. Ф. 2. Д. 69.

Вестник № 3 (33) 2020

ского Новодевичьего монастыря, на 15 участке. Чудом сохранилась его могила со скромным металлическим крестом. Преображенский проявил себя, прежде всего, как один из самых значительных мастеров церковного зодчества в «московско-ярославском» стиле. Это касается и немногочисленных проектов гражданских сооружений Преображенского (проект здания Московской городской думы, Заиконоспасские торговые ряды). Но в наибольшей степени Преображенский проявил себя как архитектор сакральных, а также школьных зданий. В качестве прототипов он использовал два основных типа храмов: соборного типа (Ревель) и посадские (начиная с флорентийской церкви). Характерный для XVII столетия тип посадских церквей разрабатывался Преображенским особенно тщательно. В плане сооруженные им храмы образуют квадрат или прямоугольник, иногда близки к кресту. Объемно-пространственные композиции приближены к центрическим, крестово-купольным, отличаются традиционализмом и цитатностью, лишены нарочитых диссонансов, присутствующих у ряда других мастеров русского стиля. Во Флоренции, Ницце, Радоме внутреннее пространство образует крест. Венчающая часть представлена луковичным пятиглавием (Флоренция, Ницца, Буэнос-Айрес, Бухарест, Преображенская церковь в Санкт-Петербурге) или четырьмя боковыми луковичными и центральной шатровой главой (Тегель, София), небольшие храмы – одноглавые (Вена). Центральный барабан обычно возвышается над боковыми. В основаниях барабанов или завершениях фасадов – ряды кокошников. Усложненной композицией отличается собор в Ницце: над притвором возвышается шатровая колокольня, к северо-западному и юго-западному углам пристроены крыльца на столбах, увенчанные шатрами. Парадность облика собора объясняется участием в строительстве царской семьи. Храмы, сооруженные Преображенским,

39

имеют открытое и обширное внутреннее пространство, симметричную композицию, что отличает их от сложных по композиции прототипов – московских церквей XVII в. и приближает к планировке большинства храмов Ярославля того же времени и к храму Воскресения Христова в Санкт-Петербурге, открывшему эпоху господства в русской церковной архитектуре «московско-ярославского» стиля. В последних церковных проектах зодчего (проект здания Волынской духовной семинарии Заборовская Слободка, Богословка, церковь в г. Сороки, совр. Молдова, в стиле неоклассицизма) заметен активный поиск новых форм. К сожалению, неизвестны проекты, осуществленные Михаилом Тимофее-

Александро-Невская церковь г. Вильнюс. Женский монастырь св. Марии Магдалины

40

вичем на своей исторической родине. Почти не уцелели в Литве и памятники московско-ярославского стиля: в качестве примера ныне действующего храма можно назвать разве что Александро-Невскую монастырскую церковь в Вильнюсе. О влиянии его творчества (Никольская церковь в Бухаресте) можно говорить на примере церкви свв. Михаила и Константина в Вильнюсе. Но в современной Эстонии, а также в Восточной Европе, роль Преображенского как представителя русской архитектуры особенно важна. Формы отечественного зодчества XVII века: сложные силуэты, живописность оформления позволяли русским храмам эффектно выделяться среди инославных церковных построек. Статья подготовлена при поддержке РФФИ (проект 18-012-00458). Автор выражает признательность настоятельнице Пюхтицкого монастыря игумении Филарете.

Вестник № 3 (33) 2020