Епархиальный журнал "Вестник 2021 №2 (36)"

2

ISSN 2029-8986 9772029898005

2 0 2 1

ПАСХА ХРИСТОВА: воспримите богатство благости... Иконография Воскресения Христова Евангелие пасхальной ночи: «В начале было Слово...»

Победная песнь. О чем говорят пасхальные песнопения? Случится ли Пасха, если мы сидим за закрытыми дверями?

Издаётся по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Виленского и Литовского Иннокентия в рамках информационно-издательской комиссии Учредитель Виленско-Литовская епархия

Главный редактор протоиерей Сергий Нейфах Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко иерей Георгий Сунгайла диакон Константин Томан Андрей Фомин Литературный редактор Наталия Фролова Корректор Эмма Левит Дизайн, вёрстка,

допечатная подготовка протоиерей Игорь Ринкевич

issuu.com/orthodoxlt

Дорогие читатели журнала «Вестник»! В радости светлой Пасхи приветствую вас на страницах нашего епархиального журнала самыми дорогими для каждого христианина словами: «Христос Воскресе!» В этих апостольских словах есть непостижимая сила, над которой не властно ни время, ни обстоятельства. Они возрождают в сердцах людей веру и надежду, превозмогающую радость – ведь мы торжествуем победу Христа над смертью! От Самого Господа мы слышим обещание жизни будущего века, уверение в нашем собственном бессмертии: Истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6,47). Совершив трудный путь Святой Четыредесятницы, мы достигли великих пасхальных дней. Важнее этой благой вести нет ничего в человеческой жизни. В нынешнюю Пасху она звучит совсем по-особому. Значительная часть христиан лишена пасхального богослужения, совместного торжества, той близости людей друг к другу, в которой они так нуждаются. В это тревожное время нам легко представить себя на месте свидетелей евангельских событий, почувствовать, как ужасались ученики Христа после Его Крестной смерти. Но никакая сила на земле не могла помешать славному Воскресению Сына Божия – Спасителя человеческого рода. Воскресение невозможно было скрыть, как невозможно остановить восход солнца. Господь беспрепятственно пришел к Своим ученикам сквозь запертые двери, когда, собранные вместе, они страшились и не могли поверить в Его восстание из мертвых – ведь такого еще не происходило в человеческой истории. Но Он воскрес – и в их жизни не осталось места страху и сомнениям. Наоборот, они обрели силу и мудрость благовествовать Истину всему миру. Воскресший Христос обратился к ним со словами: Мир вам!.. Радуйтесь!.. Не бойтесь!..(Ин. 20, 19; Мф. 28, 9-10). Также обращается Он и к нам сегодня. Все призываются к радости Пасхи Господней – постившиеся и не постившиеся, те, кто смог прийти в храм и кто остался дома; те, кто верует всем сердцем, и те, кто еще сомневается и ищет свою дорогу к Богу. Пусть в эти пасхальные дни Господь

войдет в каждый храм, в каждый дом, в каждое человеческое сердце. Он всех призывает к Себе, силой Своей благодати преображая и исцеляя человеческую природу. Мы все как христиане смогли извлечь очень важные уроки для своей души – уроки терпения, рассуждения, самопожертвования, заботы о ближних. Введенные ограничения помогли нам понять, кто мы, какие мы, к чему на самом деле привязаны больше всего – где находится сокровище нашего сердца (Мф. 6, 21). Мы совершенно по-новому взглянули на наши храмы – поняли, как они нам дороги и как важно для нас соборное богослужение, как милостив к нам Господь, постоянно подающий нам в Таинствах Церкви Свою всесильную помощь. Верим, что непреложная истина Воскресения превозможет все сложности нашего земного пути. Господь Сил с нами, да сподобит Он нас Своей милости и Пасхи нескончаемой! Очередной номер журнала открывается Пасхальными посланиями Святейшего Патриарха Кирилла и митрополита Виленского и Литовского Иннокентия всем чадам Православной Церкви. Заслуживает внимания материал митрополита Илариона (Алфеева), в котором владыка размышляет об иконографии Воскресения Христова. В другом материале прот. Павел Великанов отвечает на непростые вопросы про Пасху. В своих материалах прот. Стивен Фриман размышляет о Евангелии пасхальной ночи, о поиске Бога внутри себя. Надеемся, что найдет своего читателя и материал свящ. Михаила Асмуса о пасхальных песнопениях. Всех вас, дорогие читатели, сердечно поздравляем с праздником Святой Пасхи! Желаем укрепляться в вере, совершать все то доброе, к чему нас призывает Евангелие, и со смирением и надеждой на Господа идти в будущее. Верим, что Господь приклонит над нами Свою милость. Христос Воскресе! Воистину Воскресе Христос!

Со светлыми пожеланиями, главный редактор журнала «Вестник» протоиерей Сергий Нейфах

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ: ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА

3

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ МИТРОПОЛИТА ВИЛЕНСКОГО И ЛИТОВСКОГО ИННОКЕНТИЯ

5

ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА Митрополит Иларион (Алфеев) Иконография Воскресения Христова

7

ВОПРОСЫ ПРО ПАСХУ Протоиерей Павел Великанов Если Христос воскрес, то почему я умру? – и другие непростые вопросы про Пасху

12

ЕВАНГЕЛИЕ ПАСХАЛЬНОЙ НОЧИ Протоиерей Стивен Фриман Евангелие Пасхальной ночи: «В начале было Слово...»

17

В ОЖИДАНИИ ПАСХИ Протоиерей Стивен Фриман Случится ли Пасха, если мы сидим за закрытыми дверями?

22

В ПОИСКАХ БОГА Протоиерей Стивен Фриман В поисках Бога внутри себя

26

ЦЕРКОВНАЯ ГИМНОГРАФИЯ Иерей Михаил Асмус Победная песнь О чем говорят пасхальные песнопения?

30

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ, ДИАКОНАМ, МОНАШЕСТВУЮЩИМ И ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Преосвященные архипастыри, досточтимые пастыри и диаконы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сёстры!

В

сей нареченный и святый день, исполненный пасхальной радости и дивного света, из уст в уста, от сердца к сердцу передаётся жизнеутверждающее благовестие:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Этими словами мы исповедуем непоколебимую веру в Того, Кому в Страстную пятни-

Вестник № 2 (36) 2021

цу предстояли у Креста, Кого вкупе с учениками и жёнами-мироносицами оплакивали, молясь перед Плащаницей. Сегодня же вместе с Ангельским Воинством, являя единство Церкви земной и небесной, торжественно возглашаем: «Днесь спасение миру, яко воскресе Христос, яко всесилен» (Канон Пасхи, ирмос 4-й песни).

3

Пасха Господня – ярчайшее свидетельство премудрости Божией и безмерной любви Творца к человеческому роду. Начало истории, как мы знаем, было омрачено духовной трагедией: падением прародителей двери Рая были затворены для людей, а страдания и смерть стали с тех пор неизбежным последствием греховности человека. Но, утратив общение с Богом – Источником жизни, люди не лишились Его благости и любви. Вместе с тем, как пишет Николай Кавáсила, святой XIV века, «любовь Божия была безмерна, а знака, коим бы выразить её, не было» (Семь слов о жизни во Христе. Слово VI). Любовь обнаруживает себя в совершении добра ближнему и в готовности добровольно претерпевать за него трудности, стеснённость и даже страдания, и Спаситель являет и то, и другое. Воплощением Своим Он обновляет повреждённую грехом человеческую природу, Крестным же подвигом избавляет нас от власти зла. «Так мы получили жизнь во Христе, – заключает преподобный Ефрем Сирин, – Тело Господа вкусили вместо плодов древа…, праведною кровью Его омыты от проклятия и чрез надежду воскресения… живём жизнью Его» (Толкование на Четвероевангелие, 21). Воскресение Спасителя открыло человечеству врата Царствия Небесного и наполнило наше земное бытие непреходящим смыслом. Господь даровал Себя всем верующим в Него как образец добродетели и приобрёл нетление, дабы по Его стопам шли и все спасаемые, как пишет о том преподобный Максим Исповедник (Амбигвы, 42). А для этого мы должны уже здесь, на земле, научиться дышать воздухом вечности, совлекаясь ветхого человека с делами его (Кол. 3, 9), устрояя свою жизнь по Евангелию и участвуя в Таинствах Святой Церкви – наследницы великих обетований Божиих. Вера в Воскресение Спасителя угашает пламя житейских треволнений и позволяет возвыситься над мирской суетой, помогает отвергать соблазны греха и преодолевать различные страхи. В ответ на Божественную любовь мы призваны являть «любовь от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим. 1, 5). В ответ на Его милосердие – оказывать милость окружающим нас людям. В ответ на Его попечение – заботиться об устроении общественной жизни в согласии с высокими евангельскими идеалами.

4

Пасхальное торжество, преодолевая национальные и государственные границы, духовно объединяет миллионы христиан, проживающих в разных странах. Сей многоголосый земной хор вместе с сонмом бесплотных Сил Небесных воздаёт хвалу Господу Иисусу, за всех пролившему Свою Кровь и живоносною ценою искупившему мир (Октоих. Глас 6, стихиры в субботу утра). Это благодарение из года в год, из века в век, из тысячелетия в тысячелетие победно звучит по всей земле – звучит несмотря ни на какие искушения, трудности и испытания. Не прекращается оно и сегодня, когда мир страдает от губительного поветрия. В нынешнее непростое время особенно важно поддержать тех, кто болен и немощен, кто скорбит из-за утраты своих родных и близких, кто лишился средств к существованию, кто не может прийти в храм. Окажем посильную помощь страждущим, не пройдём равнодушно мимо тех, кто нуждается в человеческом участии, внимании и заботе. Совсем недавно из-за эпидемических мер многие из нас не могли посещать богослужения. Приобретённый нами опыт показал, сколь важно ценить и использовать любую возможность для того, чтобы участвовать в совместной молитве, в богослужениях и святых Таинствах, наипаче же – в Божественной Евхаристии, Которая соединяет нас со Христом и друг с другом. Дорогие мои, сердечно поздравляю вас с великим праздником Пасхи и желаю вам крепкого здравия и щедрот от Жизнодавца Иисуса. Милостивый Господь да сподобит всех нас истее причащатися Ему в невечернем дни Царствия Его и радостно свидетельствовать:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова, 2021 год Вестник № 2 (36) 2021

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ МИТРОПОЛИТА ВИЛЕНСКОГО И ЛИТОВСКОГО ИННОКЕНТИЯ ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЛИТВЕ

Возлюбленные о Господе Преосвященнейший Владыка Амвросий, всечестные пресвитеры и диаконы, досточтимые иноки и инокини, боголюбивые миряне, дорогие братья и сестры!

С

чувством великой сердечной радости поздравляю всех вас с «торжеством из торжеств» – со Светлым Христовым Воскресением – Пасхой Господней и восклицаю:

сердца, изгоняя из них тьму неведения и греха, утверждая веру, всепрощающую любовь и бессмертную надежду на жизнь вечную. Наши сердца наполнены пасхальной радостью, чувством необыкновенных, праздничных переживаний.

Эти бессмертные слова озаряют наши

Праздновать Пасху – это значит всем

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Вестник № 2 (36) 2021

5

сердцем познать силу и величие Воскресения Христова. Праздновать Пасху – это значит стать новым человеком. Праздновать Пасху – это значит всем сердцем благодарить и прославлять Бога за Его неизреченный дар – дар воскресения, вечной жизни и любви. Пасха Христова – главный праздник Православной Церкви! Это день победы жизни над смертью. Отныне смерти нет, а есть временное успение, поскольку мы все по слову Господню воскреснем. Святая Церковь поет: «Воскресения день! И просветимся торжеством, и друг друга обнимем; скажем: «Братья!» и ненавидящим нас, – всё простим ради воскресения и так возгласим: «Христос воскрес из мертвых, смертию смерть поправ, и тем, кто в гробницах, жизнь даровав!» Могут ли быть сказаны более жизнеутверждающие слова? Смерть и зло не вечны. Они рассыплются в прах. Растают как воск от лица огня. С нами же останутся вера, надежда и любовь, когда мы храним их в своем сердце, когда мы живем ими. Празднуя ныне Воскресение Христово, мы призваны разделить великую пасхальную радость и с ближними, и дальними, и тем самым стать исполнителями слов Христа: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). Имущий – поделись с нуждающимся, здравствующий – послужи больному, ликующий – утешь скорбящего. Служа другим, человек приобретает гораздо больше, чем отдает. Как без труда нет святости, как без усилий нет подвига, так и без подвига невозможно подлинное духовно-нравственное преображение личности. Господь уже через Свои крестные страдания и Воскресение открыл нам путь к бессмертию, к вечной блаженной жизни, к Царствию Небесному. Встанем же твердо на этот путь, освящаемы Светом Воскресения Христова. Уже вторую Пасху мы встречаем в 6

особых условиях вселенской пандемии. Непростое время мы переживаем, многое нас печалило и тревожило, но несмотря ни на что, ныне сердца наши, как и все вокруг нас, исполнились тем Пасхальным светом, о котором воспевает днесь святая Церковь. Особенно хочется обратиться со словом утешения к тем, кто по разным причинам не смог прийти на праздничное богослужение, кто прикован к постели или находится в изоляции. Верим, что радость Христова Воскресения войдет в сердце каждого человека, который с верой и любовью ждал этого Праздника, даже если он вынужден был остаться дома или оказался в больнице. Несите к таковым пасхальную радость ваших сердец, несите им утешение, окажите им помощь, явите им свою любовь! Пусть мимо нас пройдут беды, страх и зло, пусть в душе останутся любовь и радость о Христе Воскресшем! Молитвенно желаю всем вам, дорогие братья и сестры, вашим родным и близким спасения души и крепкого здоровья, болящим выздоровления, скорбящим утешения! Пусть Господь укрепит всех нас в день Светлого Своего Воскресения, а Пасхальная радость да не покидает ваших сердец! Благодать и милость Божия да пребудут со всеми вами!

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС БОГ!

Митрополит Виленский и Литовский Пасха Христова, 2021 г., Вильнюс Вестник № 2 (36) 2021

ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА

ИКОНОГРАФИЯ Воскресения Христова

Митрополит Иларион (Алфеев) председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, богослов, патролог, церковный историк, композитор и педагог

На византийских и древнерусских иконах Воскресения Христова никогда не изображается сам момент Воскресения. На них изображено «сошествие Христа во ад», а точнее, то, как Христос выводит из ада Адама, Еву и других героев библейской истории. Под ногами Спасителя – черная бездна преисподней, на фоне которой – замки, ключи и обломки врат, некогда преграждавших мертвым путь к воскресению.

Вестник № 2 (36) 2021

7

И

менно этот иконографический тип является каноническим, так как отражает традиционное учение о сошествии Христа во ад, победе Его над смертью, воскрешении Им мертвых и изведении их из ада, в котором они содержались до Его Воскресения. В последние несколько веков при создании образа Воскресения Христова использовались и другие сюжеты, в частности, заимствованный из западной традиции образ воскресшего Христа, выходящего из гроба и держащего в руках знамя победы. Однако этот образ не традиционен для Православия. Каждое православное иконописное изображение основано на том или ином литургическом воспоминании. Не существует икон или фресок, сюжет которых не соотносился бы с тем или иным днем церковного календаря. Икона Сошествия во ад соответствует литургическому воспоминанию Великой Субботы и Пасхи. Само учение о Сошествии во ад основано на нескольких текстах из Священного Писания, прежде всего на послании апостола Пет­ ра: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал…» (1 Пет. 3, 18-19). Но гораздо подробнее тема сошествия Христа во ад, отраженная также в иконописи, раскрывается в раннехристианской апокрифической литературе. Есть иконография, где Христос попирает даже не врата ада, а сам ад в виде персонифицированного образа – связанного старика в кандалах, и над ним стоит Господь, покоривший его. Тема персонификации ада, смерти берет начало именно в апокрифах. В дошедшем до нас апокрифическом тексте V века «Евангелие Никодима» (не противоречащем православному учению, хотя и 8

не вошедшем в церковный канон) центральное место занимает диалог между сатаной и адом. Ад пытается воспротивиться пришествию Христа и приказывает своим демонам «твердо заключить врата медные и запоры железные» и крепко держать «заклепы». Но раздается голос: «Поднимите врата». Услышав этот голос, ад спрашивает: «Кто есть Сей Царь славы?» Ангелы говорят: «Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани». И тотчас медные врата сокрушаются, железные засовы ломаются, и все связанные мертвецы разрешаются от уз. Царь славы связывает сатану и предает его аду со словами: «Держи его крепко до второго Моего пришествия». Приняв сатану, ад говорит ему: «Обратись и посмотри, что у меня не осталось ни одного мертвеца». Далее описывается изведение умерших из ада воплотившимся Христом: «Царь славы простер десницу Свою и взял и воздвиг праотца Адама. Потом, обратясь к прочим, сказал: „Сюда, за Мною, все, умерщвленные древом, к которому он прикоснулся. Я опять всех вас воскрешаю древом креста“. И потом Он стал всех изводить вон… Когда же Он шел, блаженные отцы, следуя за Ним, воспевали, говоря: „Благословен грядущий во имя Господне; аллилуиа; Вестник № 2 (36) 2021

ему слава всех святых“». «Евангелие Никодима» содержит в себе все идеи и образы, использовавшиеся в христианской литературе последующих столетий для изображения того, что современные европейские богословы называют термином Höllensturm (букв. «штурм ада»): Христос не просто сходит в адские бездны – Он вторгается туда, преодолевая сопротивление диавола и демонов, сокрушая ворота и срывая с них замки и запоры, как Победитель, перед Которым силы зла бессильны. В «Евангелии от Никодима» есть слова ада, сказанные сатане: «Обратись и посмотри, что у меня не осталось ни одного мертвеца». В иконографии «Сошествие во ад» Христос часто изображен простирающим руки к Адаму и Еве, которых он выводит из ада. Иногда, кроме Адама и Евы, выходящими из ада изображают также и других людей – в белых одеждах, с нимбами и без. Кто эти люди? Действительно ли, как говорит нам апокриф, ад опустел? Всех ли людей, которые до Воскресения Христова находились в аду, вывел Христос? Этот вопрос не раз был отражен в иконографии Воскресения. На знаменитой фреске «Воскресение» из константинопольского монастыря Хора (1315–1320) традиционная тема Сошествия во ад тракту-

Вестник № 2 (36) 2021

ется с особым драматизмом. В середине композиции – Христос в белой одежде; Христос держит правой рукой руку Адама, а левой – руку Евы. Адам изображен почти бегущим навстречу Христу, Ева – с усилием поднимающейся из глубин ада. По правую руку Христа (слева от зрителя) изображены Иоанн Предтеча и ветхозаветные праведники с нимбами. По левую руку – ветхозаветные грешники во главе с Каином, сыном Евы, стоящие в нерешительности. Относится ли к ним проповедь Христа? Последует ли ей Каин, спасется ли он? А другие грешники? Иконография отражает неоднозначность решения вопроса о спасении, как бы напоминая, что наши суды – не суды Божии. Догмат о сошествии Христа во ад – часть православного учения о спасении. Однако его решение этого вопроса во многом зависит от того, как мы понимаем проповедь Христа в аду и ее спасительное действие на людей. Если речь идет о проповеди лишь избранным, лишь

9

праведникам Ветхого Завета, тогда спасительная значимость догмата минимальна. Если же проповедь была адресована всем находившимся в аду, его значимость существенно увеличивается. Кажется, мы имеем достаточно оснований утверждать, вслед за греческим православным богословом Иоанном Кармирисом, что, «по учению почти всех восточных Отцов, проповедь Спасителя простиралась на всех без исключения, и спасение было предложено всем душам от века усопших, будь то иудеев или эллинов, праведных или неправедных». Того же мнения придерживается другой греческий богослов, профессор Николаос Василиадис: «…Господь добровольно и победоносно сошел во ад, „общее вместилище“ душ. Он посетил все души, находившиеся там, и проповедовал грешникам и праведникам, иудеям и иноверным. И как „живущим на земле воссияло Солнце правды“, так же воссиял свет Его и находившимся „под землей во тьме и сени смертней“. Как на земле провозгласил Он мир, прощение грешникам, прозрение слепым, так и находившимся в аду, чтобы смиренно склонилось пред Ним „всяко колено небесных, земных и преисподних“ сил» [1]. Богочеловек, сойдя не только на землю,

10

но «и под землю», открыл истинного Бога для всех и всем проповедал Евангелие спасения, чтобы все было «исполнено Божества» [2], чтобы Он стал Господом и мертвых и живых (см. Рим. 14, 9) [3]. Таким образом, не только для праведных, но и для неправедных проповедь Спасителя в аду была благой и радостной вестью избавления и спасения, а не проповедью «обличения за неверие и злобу», как казалось Фоме Аквинскому. Но все ли или только некоторые откликнулись на призыв Христа и были выведены из ада? Этот вопрос остается открытым. Есть мнение, согласно которому Христос вывел из ада только ветхозаветных праведников. А есть мнение, согласно которому все, кто пожелал последовать за Христом, последовали за ним, когда Он отверз врата ада, сломал замки и сокрушил вереи. В богослужебных текстах многократно говорится о спасении Христом всех находившихся в аду: «и от ада вся свобождша». Но поскольку Бог не нарушает свободную волю людей, по крайней мере, в аду остались те, кто не пожелал последовать за Христом, в том числе диавол и демоны. Если согласиться с теми церковными писателями, которые утверждали, что

Вестник № 2 (36) 2021

Христос вывел из ада исключительно ветхозаветных праведников, то спасительное дело Христа сведется лишь к восстановлению справедливости. В таком случае речь уже не идет ни о чуде, перед которым трепещут ангелы и которое воспевается в церковных гимнах, ни о милости Божией. Православие допускает возможность спасения от адских мучений не только тех, кто веровал при жизни, но и тех, кто не сподобился истинной веры, однако угодил Богу добрыми делами. По учению Православной Церкви все умершие – верующие или неверующие – предстают перед Богом. Следовательно, даже для тех, кто не уверовал при жизни, сохраняется надежда на то, что они признают Бога своим Спасителем и Искупителем, если вся предшествующая земная жизнь вела их к этому признанию.

Вестник № 2 (36) 2021

Мы не знаем, все ли последовали за Христом, когда Он выходил из ада, так же как не знаем, все ли последуют за Ним в эсхатологическое Царство Небесное. Но мы знаем, что с момента сошествия Христа во ад путь к воскресению из мертвых открыт для «всякой плоти», спасение даровано всякому человеку, и врата рая открыты для всех того желающих. Такова тайна Великой Субботы, завесу над которой приоткрывает православное богослужение, таково богословие иконы Воскресения.

[1] Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры, 3, 29 [2] Дамаскин Иоанн. Толкование на Послание к Ефесянам, 4, 6 (PG 95, 841) [3] Василиадис Н. Таинство смерти. С. 179-180.

11

ВОПРОСЫ ПРО ПАСХУ

ЕСЛИ ХРИСТОС ВОСКРЕС, ТО ПОЧЕМУ Я УМРУ? – и другие непростые вопросы про Пасху

Протоиерей Павел Великанов кандидат богословия, доцент Московской духовной академии, главный редактор научного-богословского портала «Богослов.Ru»

Откуда мы знаем, что Христос воскрес? Почему люди умирают, если Христос победил смерть? Существует ли ад после Пасхи? Эти и другие вопросы, о которые люди нередко спотыкаются, были заданы богослову протоиерею Павлу Великанову.

12

Вестник № 2 (36) 2021

Если смерть побеждена, то почему люди умирают?

Х

ристос победил тотальность смерти как таковой. Воскрешения из мертвых были и до Христа, их совершали и пророки, и Сам Спаситель. Но это совершенно не то же самое, что произошло со Христом. Воскрешенные всё равно умерли. А Христос после воскресения не умирает – Его человеческая природа перешла в другое качество бытия, в котором смерти уже нет. Объяснение, почему мы все должны пройти через смерть, есть у святителя Василия Великого. Он приводит такой образ. Представьте себе, что некий горшечник слепил с большой любовью замечательный сосуд для использования. Но его враг из ненависти взял и залил это изделие расплавленным свинцом. Что делать? Ни извлечь свинец теперь нельзя, ни пользоваться сосудом. Тогда горшечник принимает решение разбить сосуд – и заново склеить черепки, уже освобожденные от свинца. Под свинцом имеется в виду грех, который подчинил себе человеческую природу. Только через смерть человек получа-

Вестник № 2 (36) 2021

ет от него полную свободу. Поэтому мы все продолжаем умирать. Но для нас смерть уже не означает конец жизни, а становится переходом из одного качества бытия в другое. Воскресший Христос стал первым из всех людей, на ком исполнился замысел Бога о даровании человеку бессмертия. Когда мы говорим, что Христос победил смерть, это значит, что Он победил ее не как всеобщее явление в мире – он победил ее в Своей человеческой природе. Откуда мы знаем, что Иисус Христос действительно жил и воскрес? Может, это все христиане сами и придумали? Есть замечательная книга «Иисус Христос в документах истории» Бориса Деревенского. Это научное издание, в котором приводятся свидетельства различных авторов, в первую очередь светских, которые говорят о Христе как о реально жившем историческом лице. Это, например, Иосиф Флавий, Корнелий Тацит, Плиний Младший, Гай Светоний. Есть огромное количество свидетельств в апокрифах, которые хоть и не признаются Церковью как Священное

13

Писание, но служат литературным памятником своего времени и источником исторических сведений о Христе. Но в первую очередь воскресение Христа для нас – это предмет веры, более того – краеугольный камень всего христианского учения. Еще апостол Павел сказал: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор 15:14). То, что Христос – Мессия, а не самозванец, подтверждено именно Его воскресением. Не будь воскресения, вся дальнейшая история христианства, включая сошествие Святого Духа на апостолов, проповедь по всему миру, чудеса, стремительное распространение христианства – все это представляло бы собой невероятную, галактических масштабов аферу. Бывают крупные аферисты, которые могут десятилетиями обманывать и государство, и людей, но в какой-то момент их обман вскрывается. Но за две тысячи лет никому так и не удалось привести достоверных свидетельств того, что Христос не воскресал. О факте воскресения

14

Христа может с психологической точки зрения свидетельствовать и тот внутренний переворот, который произошел в сознании Его учеников. Посмотрите: они из испуганных казнью своего Учителя стали отчаянными проповедниками и «взорвали» весь мир своей проповедью, постоянно рискуя своей жизнью и в конце приняв насильственную смерть за свою проповедь. Достаточно вспомнить эпизод из Евангелия, когда апостол Петр говорит другим ученикам: «Иду рыбу ловить!» – и те отправляются с ним (Ин 21:3). То есть апостолы стали возвращаться к своей привычной жизни, потому что ждать больше нечего – Учителя убили и похоронили. Всё, конец. Но потом они вдруг начинают проповедовать Христа и не боятся ни гонений, ни смерти – такое можно объяснить только событием чрезвычайной важности. Их проповедь и была в первую очередь о Христе воскресшем. Если бы Христос не воскрес, они бы не пошли на проповедь, переворота в их сознании не произошло бы,

Вестник № 2 (36) 2021

а учение Христа утонуло бы в массе подобных изречений мудрецов, философов, политических деятелей. С чего бы апостолы отправились умирать за Человека, который не сильно отличался от подобных ему лжемессий, которые в то время проповедовали и собирали вокруг себя последователей? Воскресение Христа это всё объясняет. Если ад был повержен Христом, то почему в Церкви продолжают говорить, что грешники попадут в ад? Куда же они попадут? Да, во время пасхальных песнопений мы слышим, что Христос «разрушил врата ада». Это значит, что он стал Первенцем, который пробил стену, разделявшую человечество на две категории: либо ты живой, либо – в аду. Поэтому евреи бесконечно ценили земную жизнь. Они понимали, что за ее пределами ничего хорошего их не ждет. Но Христос вводит сюда другое измерение – Он становится тем, кто попав в ад, выходит из него в другое качество бытия. И не просто выходит, а еще и выводит с собой всех, кто ждал Его пришествия. Своим сошествием во ад Христос разрушил монополию ада на души умерших людей. Поэтому понимать слова пасхального песнопения как полное уничтожение ада – неправильно. Христос не уничтожает ад, а дает возможность из него выйти. Христос пришел спасти людей от власти греха. Но после Его Воскресения люди продолжают грешить. Выходит, у Христа ничего не получилось? До Христа люди не могли не грешить. У них не было камертона «правильности» и человечности. Да, были заповеди Моисея, которые дал ему Бог, но они только ограничивали и отсекали то, что уже было мертвым. Это скорее ампутация, а не лечение – когда половина ноги сгнила, ее отрезают. Поэтому большинство заповедей носило отсекающий характер: Вестник № 2 (36) 2021

НЕ прелюбодействуй, НЕ укради и так далее. Это не вопрос обретения Бога. Ветхозаветные заповеди нужны были для того, чтобы удержать человечество от окончательного озверения, утраты образа Божия. Но это еще не приводит человека в состояние близости с Богом. Почему люди продолжают грешить после пришествия Христа? По той же причине, по которой люди с правильным представлением о музыке играют фальшиво, – никто не может им этого запретить, в том числе Бог, наделивший людей свободой воли. Мы можем только не пойти на концерт недобросовестных исполнителей. В христианской аскетике причина греха – это неведение Бога. Когда человек открывает для себя Бога как самое желанное и самое любимое, он перестает грешить. Вернее, он может грешить, оступаясь в чем-то, но он не грешит в плане сознательного противодействия Богу. Грех часто понимают как нарушение нравственных установок. Но мы прекрасно знаем, что можно не нарушить ни одну нравственную установку и быть при этом редкой дрянью. У Христа получилось избавить людей от греха. Но необходимое условие этого избавления – готовность человека впустить Бога в себя и следовать Его воле. Церковь говорит о всеобщем воскресении после смерти. Как это будет выглядеть?

15

Этого никто из людей не знает. Бесполезно представлять себе образы и пытаться угадать – все равно это будет не так. Архимандрит Емилиан (Вафидис) в одной из своих проповедей обращается к слушателям с вопросом: что это было за тело, которым обладал Христос? И сам дает потрясающей по своей смелости в плане богословия ответ. Он говорит, что Христос являлся Своим ученикам телесным образом не потому, что был обусловлен своим телом, а потому, что хотел именно таким образом удостоверить их в реальности Своего воскресения. Воскресшее тело Христа и сам Христос находятся в ином качестве бытия, которое нам недоступно в этой жизни. Как мы можем узнать, что там нас ждет? Да никак – воскреснем и тогда узнаем! Почему здесь важны приведенные слова отца Емилиана? Он сразу отсекает уловку ума проецировать то, что мы имеем здесь, в тот мир. В последней книге «Хроник Нарнии» Клайва Льюиса, когда его герои попадают в настоящую Нарнию (символически изображающую в книге Царство Небесное), они с удивлением находят себя в той же самой Старой Англии, в которой они выросли, которая была для них так дорога. Но теперь они видят Англию «более настоящей». Все гораздо лучше – и цветы, и

16

здания. Лев Аслан зовет героев «дальше и выше». И что же они видят? Ту же самую Англию. Но по сравнению с предыдущей, она еще более подлинная, более настоящая. Это как если бы вы начинали чистить луковицу, но с каждой снятой чешуйкой ваша луковица не уменьшалась бы, а наоборот – увеличивалась. Этот образ Льюиса говорит о том, что в Царствии Небесном нас ждет динамика. Но не внешняя, а внутренняя, глубинная. Для Бога бесконечно дорого все то, что дорого нам. Зачем вообще Богу нужно было приходить на землю и страдать на Кресте? Ответ здесь может быть очень коротким. Богу это нужно было для того, чтобы человеку, который задает Ему вопрос: «А что Ты сделал, чтоб в Твоем мире не было зла, греха и смерти?» – можно было ответить, показав на распятого на Кресте Сына Божьего. Что еще нужно было сделать для этого мира?.. Это то, чем христианство отличается от любых религий – превосходящая разум любовь Божия к людям. За наше право быть, право свободно выбирать – грешить или быть спасенным, Бог платит собственной жизнью. foma.ru

Вестник № 2 (36) 2021

ЕВАНГЕЛИЕ ПАСХАЛЬНОЙ НОЧИ

ЕВАНГЕЛИЕ ПАСХАЛЬНОЙ НОЧИ: «В начале было Слово...»

Протоиерей Стивен Фриман настоятель храма святой Анны в городе Оук-Ридж, штат Теннесси, США

В Американской Православной Церкви принято читать Пасхальное Евангелие на многих языках (как и в Русской Православной Церкви – прим. ред.), потому что прихожане бывают разного этнического происхождения, с разными родными языками. В моем приходе зачастую можно услышать английский, латынь, румынский, русский, японский, французский, немецкий и другие языки. И каждый евангельский отрывок начинается со слов (на своем собственном языке): «В начале было Слово» (Ин., 1 зач., I, 1-17).

Вестник № 2 (36) 2021

17

1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

2. Оно было в начале у Бога.

3. Все чрез Него нáчало быть, и без Него ничто не нáчало быть, что нáчало быть.

4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

5. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

6. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

7. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

8. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

9. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

10. В мире был, и мир чрез Него нáчал быть, и мир Его не познал.

11. Пришел к своим, и свои Его не приняли.

12. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, 13. которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

14. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

15. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, 17. ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

18

К

онечно, Слово по святому Иоанну Богослову – это Логос, Второе Лицо Троицы, воплотившееся как Иисус Христос. Да, разумеется, это Слово – совсем не то же самое, что мы обычно понимаем под словом, когда думаем о разных языках. Но между Словом-Логосом и понятием слова в лингвистическом смысле есть действительно глубинная связь. В каждом языке есть грамматика, то есть внутренние правила, которые определяют формирование и образование слов, регулируют их порядок в предложении, их формы – падежи существительных, спряжения глаголов и так далее. Грамматику преподают в школах, но на интуитивном уровне мы, носители языка, знаем ее и так. Если мы говорим на языке, то чувствуем его правила, даже если не можем их обосновать. Словом грамматика, пожалуй, можно перевести слово Логос. Христос – это суть грамматики вселенной. Также мы можем заметить, что Пасха, смерть Христа и Его Воскресение – это грамматика христианской веры. Все, что мы делаем, все, во что мы верим, все, что мы принимаем как правду, становится непреложным только в свете Воскресения. Ибо Христос – грамматика (логос) всего созданного Богом порядка – это тот же Христос, который перенес смерть, был погребен и разрушил ад, победил смерть. Вот грамматика нашей веры. Церковные службы, которые проходят в Страстную седмицу и на Пасху – это не просто воспоминание о великом историческом событии. Скорее, это попытки на глубинном смысловом уровне прикоснуться к тому, что происходило в Иерусалиме две тысячи лет назад – то есть к сердцу христианской реальности, и призыв воспринимать наше настоящее в свете этой реальности. Мы проходим сквозь трагедию последних дней земного пастырства Христа и Его страданий, чтобы Его жизнь могла бы стать нашей жизнью. В этом – суть Православия. Отцы Церкви учат нас, что Бог стал тем, чем мы являемся, чтобы Вестник № 2 (36) 2021

мы могли стать тем, чем является Он. Святой апостол Павел говорит об этом так: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6:3–4). В таинстве Святого Крещения мы соединяемся со Христом, «погребаемся» с Ним. И подобным же образом мы соединяемся с Ним в Его воскресении. Его жизнь становится нашей жизнью так же, как Он сделал нашу жизнь Своей. Жизнь Христа наиболее полно раскрывается в событиях Его страданий, смерти и Воскресения. Они, повторюсь, оказываются грамматикой христианской жизни и веры. По мере того, как мы проживаем службы Страстной седмицы и Пасхи, мы медленно изучаем грамматику нашего подлинного бытия. Мы были созданы для любви, и подлинная суть любви полнее всего проявляется в смерти Христовой и Его Воскресении. Однако, как и в любом языке, грамматику христианской веры не выучить за ночь. Ребенок начинает осваивать язык с какого-то одного слова, а затем идут другие слова. Скорее всего, пона-

Вестник № 2 (36) 2021

чалу с этими словами будут управляться так, что правила грамматики непременно окажутся нарушены. Язык – это общественное явление, мы перенимаем его как традицию: он передается нам предшествующими поколениями. Бег­ лость речи приходит со временем, и есть те, кто не просто в совершенстве овладеют языком, но станут поэтами, которым грамматика и сам язык позволят подняться до небывалых вершин. Такова и вера. Тексты церковных богослужений, в особенности тех, что совершаются в Страстную седмицу и Пасху – это величайшая поэзия, когда-либо написанная. Но, что более важно, события, на которых эти тексты основываются, – смерть Христа и Его Воскресение – это в самом деле величайшая поэзия Бога. Так как мы читаем: «Ибо мы – Его творение (на греческом poema – творение), созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:10). Наша жизнь должна научить нас грамматике веры. Мы должны исполнить стих, написанный Богом. Христос наша Пасха, и с Ним мы должны провозглашать Господню Пасху миру – чтобы все познали поэму Божию. www. foma.ru

19

«Волною морскою» –

ирмос, написанный византийской поэтессой IX века Текст:

Волною морскою / скрывшаго древле, / гонителя мучителя, под землею скрыша / спасенных отроцы; / но мы, яко отроковицы, / Господеви поим, / славно бо прославися. Перевод:

Бога, скрывшего некогда морской волной преследователя-палача (фараона), под землёй скрыли (погребли) дети Им спасённых, но мы, как юные девы, поем Господу, ибо славно Он прославился. Древле – некогда, прежде; гонитель – преследователь; мучитель – палач, тиран; скрыша – покрыли, накрыли; отроцы – дети. Текст ирмоса принадлежит византийской поэтессе IX века – инокине Кассии. Помимо него в каноне Великой Субботы сохранилось ещё несколько текстов ее авторства, которые дошли до нас почти в неизменном виде. Инокиня Кассия – удивительная фигура в истории Византии. Она стала единственной женщиной, чьи творения вошли в богослужебные книги и исполняются по сей день. Известно, что император Феофил хотел жениться на ней, однако, смутившись ее мудростью, выбрал другую невесту. После этого Кассия построила монастырь и посвятила свою жизнь Богу, сочиняя множество гимнов, стихир и других сочинений, например, канон об упокоении усопших, стихиры Великой Среды. В день Великой Субботы Церковь вспоминает смерть и погребение Спасителя. Богослужебный текст связывает пророческий смысл Ветхого Завета с этими событиями. В начале ирмоса говорится об освобождении израильского народа от египетского рабства. Бог сотворил чудо, разделив воды «Чермного» (Красного) моря для спасения народа от египетского войска: И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились вóды (Исход:14,21). Фараон отправился в погоню за израильтянами, чтобы истребить их, но как только народ перешёл море, Бог покрыл водами фараона и всех его слуг. И потомки спасённого Богом народа, не принявшие Его Сына, распинают и погребают Его. Таким образом, в тексте переплетаются образы Ветхого и Нового Завета – образ погребшей («скрывшаго») фараона и все его воинство водной стихии («волною морскою») и погребших («скрыша») Христа иудеев – сыновей освобождённого израильского народа («спасённых отроцы»). Как поётся на утро Великой Пятницы, «Днесь Кресту пригвоздиша иудее Господа, / пресекшаго море жезлом, / и проведшаго их в пустыню». Последняя фраза «...но мы, яко отроковицы, / Господеви поим, / славно бо прославися» – отсылка к книге Исхода: И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан (ударный инструмент), и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием (Исх.:15,20-21). Конец стихиры вновь возвращает нас к ветхозаветным событиям: сестра пророка Моисея и Аарона – Мариам – повела за собой женщин-израильтянок с радостными гимнами освободившему их Творцу. Их ликование, данное в сравнении с молящимися («но мы, яко отроковицы»), выражает и нашу радость об избавлении от смерти Христовой жертвой. Так, символически освобождение израильтян и наше освобождение через Христа объединились в тексте вокруг евангельских событий. www. foma.ru

20

Вестник № 2 (36) 2021

Вестник № 2 (36) 2021

21

В ОЖИДАНИИ ПАСХИ

СЛУЧИТСЯ ЛИ ПАСХА, если мы сидим за закрытыми дверями?

Протоиерей Стивен Фриман настоятель храма святой Анны в городе Оук-Ридж, штат Теннесси, США

П

редставьте себе, что вы ребёнок и недавно всей семьей переехали в большой дом. Самое увлекательное в переезде – исследовать новые комнаты, помещения, лестницы и разные интересные уголки, которые открываются там и тут. Но самое пленительное и таинственное – это, конечно, запертая дверь.

22

Дверь как дверь, такая же, как и всякая другая, только – запертая. Мало-помалу эта дверь и то неизвестное, что за ней скрыто, всё больше притягивает к себе ваши мысли. Со временем это может превратиться в настоящую одержимость. Сюжет с запертой дверью вполне может положить начало и какой-нибудь детской истории. Я готов сходу придуВестник № 2 (36) 2021

мать несколько таких историй: одна окажется сказкой с чудесами и волшебством, другая – фильмом ужасов... Тайну порождает сама закрытая дверь – и наше неуемное желание выяснить, что же за ней прячется. Это чувство свойственно всем нам. Людей тянет узнавать неведомое и разгадывать загадки, перед которыми в самом деле трудно устоять. За те годы, что я служу православным священником в Америке, мне часто приходилось общаться с людьми, пришедшими в церковь, но не знакомыми с нашими традициями и обычаями. И в разговорах с ними неизменно возникает тема дверей. За закрытыми дверями алтаря происходит нечто невидимое для них, и эта секретность зачастую людей беспокоит. Современный мир стремится «демократизировать» пространство: мы считаем, что каждый вправе видеть и знать всё. И именно так организовано пространство во многих христианских церквях. Предполагается, что прихожане – это всё равно что зрители, и, значит, всё происходящее в храме должно быть им видно и слышно. Там нет секретов и нет закрытых дверей. Но также нет ни чуда, ни тайны. Образ дверей (или врат) часто встречается в Священном Писании. Вход в рай закрыт вратами. Строители древнего храма получают подробные указания

Вестник № 2 (36) 2021

о том, каким должен быть вход в него. В Апокалипсисе двери в храм отверзаются, когда раскрываются тайны Божии (Откр. 11:19; 15:5). Христос говорит, что дверь есть даже у сердца – той «комнаты», в которой нужно затвориться для молитвы (Мф. 6:6). Себя Самого Христос описывает как дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Ин. 10: 9). Дверь в пещеру, где положили тело Господне, завалена огромным камнем (Мф. 27: 60). После распятия Христа Его ученики скрываются за закрытыми дверями (Ин. 20: 19). А во время Великого поста мы поём в храме: «Покаяния двери отверзи ми, Жизнодавче». Двери играют важную роль и в событиях Пасхи. Камень оказывается отвален от входа в пещеру; воскресший Христос является собравшимся ученикам, пройдя сквозь затворенные двери. Аналогичная роль отводится и дверям в храм. Всякому стучащему отворят (Мф. 7:8), говорит Господь, и вообще нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы (Лк. 8:17). Нам не всегда понятно, зачем и для чего нужны двери, но Пасха повелевает нам осознать это. Вот известный образ: Адам и Ева сидят по ту сторону райских врат и рыдают об утраченном. А Христос

23

переворачивает этот образ наоборот – и Сам оказывается по ту сторону дверей. Се, стою у двери и стучу, – говорит Он нам. – Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3: 20). Пасха двери отверзает и сокрушает. В пасхальном богослужении некоторых православных Церквей сирийского обряда есть такой момент. Совершив крестный ход со свечами вокруг храма, священник и прихожане встают перед его затворенными дверями, священник стучит по ним и громко возглашает строки из Псалтири: Возмите врата, князи, ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы («Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!», Пс. 23:7). В славянских странах церковная традиция утратила эту особенность. Но сам обычай сохранился: священники и прихожане подходят к закрытым дверям, встают перед ними и громко поют стихи из псалма 68: Да воскреснет Бог, и расточатся врази его. После этого двери распахиваются, и народ Божий входит в храм под пение пасхального тропаря: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав!» Заметим, что с самого начала пасхального богослужения открываются и 24

врата в алтарь – и остаются открытыми целую неделю. Двери потому имеют для нас такое важное символическое и эмоциональное значение, что отражают реалии нашей сердечной жизни. Нам не нравится, когда дверь закрыта: ведь это значит, что от нас нечто скрывают. Подобные ситуации могут восприниматься нами как унизительные, возникает ощущение, что с нами что-то не так, и это что-то держит нас запертыми «по ту сторону» от остальных. Когда святая Мария Египетская почувствовала, как некая невидимая сила преграждает ей вход в храм Гроба Господня, она тут же поняла, что причиной тому – ее греховность. Она могла бы в гневе развернуться и уйти, захлопнуть двери собственного сердца. Но поступила иначе – встала и начала плакать, просить Богородицу о заступничестве. Таково двойное действие дверей: они могут оставить нас снаружи, а могут скрыть внутри. Всё зависит от того, по какую сторону от них мы находимся и с какой стороны они заперты. Пасха же ставит нас по обе стороны дверей сразу и взламывает все запоры. Если взглянуть на Пасху с той стороны, где Бог, – она радостно возглашает, что двери сокрушены и замки сломлены поступью воскресшего Христа. С нашего пути к Богу удалено всякое препятствие, какое только можно себе представить. Вестник № 2 (36) 2021

Но этот Божий акт безоговорочного прощения и примирения парадоксальным образом создает для нас еще одну пару дверей: это двери в наше сердце, в нашу сокровенную личность. Бог оставляет эти двери открытыми, но их может запереть наш страх или чувство стыда, или нежелание делиться с другими внутренним сокровенным миром. Всё это может внушить нам мысль сохранить втайне то, что должно быть явным для Бога. Ведь ни на небе, ни на земле, ни в самых сокровенных глубинах нашего сердца нет такого места, где не присутствовал бы Господь. Христианская вера знает множество историй о недостойных людях, которые однажды с удивлением обнаружили, что Господь желает войти в их душу, и притом немедля. Мария Египетская, о которой мы вспомнили, – лишь одна из многих женщин, которые потонули в тёмных глубинах греха, но в мгновение ока оказались спасены милостью Божией, причем еще задолго до того, как реально переменили свою жизнь. Разбойник на кресте входит в рай сразу же, хотя успел произнести только: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое (Лк. 23: 42). Пьяницы, блудницы, воры – все они убедились, что Христос приходит по первому их зову. Великая опасность сегодняшнего момента в том, что мы можем вообразить, будто не нуждаемся в присутствии Божием внутри нас. Тогда Пасха станет для нас просто внешним событием – или праздником, усвоенным нашей культурной традицией, который полагается отмечать определенным образом и с опре-

Вестник № 2 (36) 2021

деленной пищей. А ведь долгие дни подготовки к Пасхе – шесть недель Великого поста и Страстная седмица – затем только и нужны, чтобы приготовить наше сердце к этому дню. Они воспитывают в нас жажду Бога, тоску по Его присутствию в нашей жизни. Как бы глубоко мы ни осознали свои грехи или свое недостоинство, цель у этого может быть только одна – побудить нас распахнуть свои сердца Тому Единственному, Кто может нас простить и исцелить. Христос является Своим ученикам в том месте, где их собрал страх, и проходит сквозь затворенные двери – это потрясающее свидетельство Его любви. Это напоминание нам о том, что в день Своего Воскресения Христос преодолел все мыслимые барьеры, отделявшие нас от Его любви. Именно такой смысл вкладывает в своё Пасхальное слово и святой Иоанн Златоуст: Все войдите в радость Господа нашего; и первые и вторые получите награду; Богатые и бедные, ликуйте друг с другом; Воздержные и нерадивые, почтите этот день; Постившиеся и непостившиеся, веселитесь ныне. Трапеза обильна, – насыщайтесь все; Телец велик, – никто пусть не уходит голодным. Христос Воскресе! www. foma.ru

25

В ПОИСКАХ БОГА

В ПОИСКАХ БОГА внутри себя

Протоиерей Стивен Фриман настоятель храма святой Анны в городе Оук-Ридж, штат Теннесси, США

«Г

лавное – чтобы Бог был в душе», – говорят многие современные люди и... отворачиваются от храма. А ведь представление о Боге внутри нас присутствует в православном учении и дает основание для полноценной церковной жизни. Об этом 26

статья американского священника Стивена Фримана, которую мы предлагаем вашему вниманию. Популярная идея из философии ньюэйдж заключается в том, что «бог внутри нас». На самом деле это просто вежливый способ сказать, какие мы все особенВестник № 2 (36) 2021

ные, а вот «бог»… довольно банален. Но в традиционном христианстве есть учение о Христе внутри нас, и оно является основополагающим для православного образа жизни. Нам следует понимать наши отношения с Богом не как взаимодействие двух отдельных личностей, где одна личность – это мы, а другая – Бог. Наше единство с Богом, рожденное внутри нас таинством Святого Крещения, намного важнее. Бог не «помогает» нам в том смысле, что Он побуждает нас к чему-то или просто все в нашей жизни устраивает определенным образом. На самом деле Он внутри нас, Он вместе с нами со-работает. Аскетические практики (например, молитва, пост, самоотречение) имеют смысл только в этом контексте. Те, кто наблюдает за Православием «снаружи», часто обвиняют нас в «благочестии, основанном на делах», имея в виду, что мы надеемся получить милость Божию за свои добрые дела. Но это абсолютно не верно. Милость Божия – это Его дар, и он не может быть «заработан». И тем не менее православная жизнь похожа на жизнь Самого Христа. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые

Вестник № 2 (36) 2021

творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду (Ин. 14:12). Все, что делает христианин, должно делаться в единстве со Христом, и тогда это не действия отдельно взятого человека, а то, что родилось в результате нашей общей жизни со Христом и во Христе. Когда мы постимся, это Христос в нас постится. Когда мы молимся, в нас молится Христос. Когда мы даем милостыню, ее дает именно Христос внутри нас. И нам нужно понять, что Христос в нас жаждет поститься. Христос в нас жаждет молиться. Христос в нас жаж­ дет проявлять милосердие. То, к чему нас призывает Церковь – это не рецепт хорошего поведения и не схема морального совершенства. Христовы заповеди и то, как они преломляются в жизни Церкви, сами по себе являются иконой Христа. Румынский православный догматист Димитрий Станилоэ пишет: «В начале Христос «погребен» в заповедях и внутри нас – в той степени, в которой мы их исполняем, и в нас его сила. В этом соработничестве мы обретаем добродетели, и они становятся живыми чертами нашего характера; в них образ

27

Божий, и Христос как яркое солнце восстает из-под этой погребальной пелены» (Православная духовность). Такое единство – в самом сердце православной веры и жизни. К сожалению, многие ветви христианства создали «внешний» образ наших отношений с Богом и спасения. В этом случае Бог является чем-то «наружным» в нашей жизни, он не внутри, а всегда вовне, и наши отношения с ним похожи на личные связи людей в современной культуре. В этом случае отношения христианина с Богом сводятся к психологии и морали. Это происходит потому, что мы беспокоимся о том, как Бог «относится» к нам. Психологизированное восприятие искупления озабочено Божьим гневом. Оно сводится к морали в том смысле, что наше поведение – всего лишь личные усилия каждого соответствовать некому внешнему набору правил и норм. Нас считают «хорошими» или «плохими» судя по тому, как мы себя ведем; внутренняя природа этого поведения полностью игнорируется. Но только наши жизни, которые мы живем в единстве с Богом, имеют природу истинного спасе-

28

ния, настоящей человечности. Вот в чем смысл спасения по милости Божией. Есть и обратная сторона таинства Христа внутри нас, и она очень важна. Это страдание Христа внутри нас. Его крестные муки продолжаются в жизни каждого из людей. Если кто-то из нас страдает, в нем страдает Христос. Нет ни одного человеческого страдания, к которому Он не причастен. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12:26). Постоянное соприкосновение с таким единством – основа христианской жизни. В этом смысл крещения – быть погребенным вместе с Ним. В этом смысл причастия – «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». В этом смысл каждого действия и каждой мысли. В этом жизнь, полная благодати.

Вестник № 2 (36) 2021

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО Вестник № 2 (36) 2021

29

ЦЕРКОВНАЯ ГИМНОГРАФИЯ

ПОБЕДНАЯ ПЕСНЬ О чем говорят пасхальные песнопения?

Иерей Михаил Асмус клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы в Красном селе (г. Москва)

П

обеда Христа над смертью во всей полноте явила Его как истинного Царя, открывающего всем двери Своего царства. Тема «триумфа», то есть торжественного победного шествия воскресшего Христа, пронизывает многие тексты Пасхального торжества. Прп.

30

Иоанн Дамаскин в первых же строках своего канона приглашает нас петь победную песнь. Пасхальный канон принято читать на Пасху. Пасхальная песнь говорит о победе жизни над смертью, радости над скорбью. Однако в жизни каждого бывает время, не Вестник № 2 (36) 2021

связанное с Великом постом, когда такая победная песнь может помочь пережить и личную скорбь, вывести из уныния, дать надежду. О том, как о радости Воскресения Христова, говорят авторы пасхальных песнопений, рассказывает священник Михаил АСМУС.

«ГДЕ ТВОЯ, АДЕ, ПОБЕДА?» Празднование Светлого Христова Воскресения начинается уже на вечерне и литургии Великой Субботы, которые совершаются в первой половине дня. На них звучат пророчества о воскресении, поются древние хвалебные припевы к песням Моисея и Трех отроков, проводящие прямые параллели между событиями чудесного избавления от смерти в Ветхом Завете и содержанием новозаветной Пасхи Христовой – избавлением всего человечества от рабства греху и смерти. Перед чтением Евангелия о воскресении Господнем весь храм переоблачается в светлые одежды. Но плащаница с изображением умершего Спасителя остается лежать посреди храма на все время литургии и в алтаре до самого праздника отдания Пасхи, напоминая о том, какою ценою нам досталось спасение. Лежа Своим Телом во гробе, Господь Своей Душой сошел в царство смерти и силою Своего Божества упразднил ее власть (ср. Евр. 2, 14). Это одна из основных тем пасхальной службы, в изумлении останавливающейся перед тайной нашего спасения:

Вестник № 2 (36) 2021

Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества; егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесныя взываху: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе! – «Когда Ты, будучи Жизнью бессмертной, спустился в царство смерти, “молнией” Своего Божества Ты умертвил Ад (мифологическая персонификация смерти); когда же Ты еще и мертвых поднял из глубин земли (мифологическое местоположение царства смерти), все Ангельские воинства стали восклицать: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе!» (тропарь Великой Субботы).

ЛЕВ ИЗ КОЛЕНА ИУДОВА Победа Христа над смертью во всей полноте явила Его как истинного Царя, открывающего всем двери Своего царства. Тема «триумфа», то есть торжественного победного шествия воскресшего Христа, пронизывает многие тексты Пасхального торжества. Прп. Иоанн Дамаскин в первых же строках своего канона приглашает нас петь победную песнь, которой в древности встречали полководца, вернувшегося с победой. А один из праздничных припевов на 9-й песни канона напоминает об исполнении пророчества о Вожде из колена Иудова, метафорически названного львом: Возбудил еси, уснув, мертвыя от века, царски рыкавый яко от Иуды 31

лев. – «Уснув (сном смерти), Ты пробудил умерших от самого сотворения мира, царственно рыча как Лев из колена Иудова» (в XX веке этот же образ был использован британским писателем и богословом Клайвом Стейплзом Льюисом в «Хрониках Нарнии»). Одна из стихир святой Пасхи призывает жен-мироносиц, благовестниц воскресения, обрадовать своим известием царский город Иерусалим, готовя его к торжественной встрече Победителя: …красуйся, ликуй и радуйся, Иерусалиме, Царя-Хрис­ та узрев из гроба, яко жениха, происходяща. Столица готовится встречать Своего Царя с таким же ликованием, как невеста встречает своего жениха. Однако не только Иудея, но и весь «новый Израиль», все люди приглашаются к радостному участию в новом Царстве Христовом: Приидите новаго винограда рождения, божественнаго веселия, в нарочитом дни воскресения – Царствия Христова приобщимся… – «В знаменательный день воскресения давайте станем общниками Царства Христова – этого вина, приготовленного из винограда нового урожая, дающего святую радость…» Высота праздника стирает границы между богатыми и бедными, воздержниками и ленивыми, постившимися и непостившимися, по слову Златоус­ та: …Вси восприимите богатство

32

благости. Никтоже да рыдает убожества, явися бо общее царство. – «…Все воспользуйтесь богатством (Божией) благости. Никто пусть не оплакивает свою бедность, ибо явилось общее для всех Царство».

ПИР ВЕРЫ Последняя тема Пасхального ликования – тема новой Пасхальной трапезы. Эту трапезу Господь учреждает на Тайной вечери, предлагая вместо агнца вкушать Его ломимое на Кресте Тело. Евхаристическая трапеза и есть для нас – Пасха священная («посвященная как жертва»), Пасха нова святая, Пасха таинственная, Пасха всечестная, Пасха Христос-Избавитель, /…/ Пасха двери райския нам отверзающая, Пасха всех освящающая верных. Вкушение Тела и Крови Христовых становится для нас началом вечного пира в Царстве Божием, где Христос разделяет с нами Чашу нетления, проистекающую от Его гроба: Приидите пиво пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник, из гроба одождивша Христа… – «Давайте пить новое питье, не чудодейственно истекшее из бесплодного камня, но поток нетления, изведенный Христом из Своего гроба…» В праздник святой Пасхи Господь, как гостеприимный хозяин, всех зовет насладиться этим пиром христианской веры.

Вестник № 2 (36) 2021