Епархиальный журнал "Вестник 2022 №1 (37)" by Православная Церковь в Литве

ISSN 2029-8986 9772029898005

2 0 2 2

Великий Пост:

«Покаяния отверзи ми двери...» 40 мучеников Севастийских Прот. Сергий Булгаков и прот. Павел Флоренский об иконопочитании

Игумения Варвара (Трофимова) – строительница Пюхтицкого монастыря

Издаётся по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Виленского и Литовского Иннокентия в рамках издательского отдела епархии Учредитель Виленско-Литовская епархия

Главный редактор иерей Георгий Сунгайла Редакторы: протоиерей Сергий Нейфах Евгения Неганова Литературные редакторы Наталия Фролова Наталия Зверко Корректор Эмма Левит Дизайн, вёрстка,

допечатная подготовка протоиерей Игорь Ринкевич

www.orthodoxy.lt issuu.com/orthodoxlt

vestnik.redakcija@gmail.com

Aušros vartų g. 10, AB «Spauda» LT-01129 Vilnius www.spauda.com Тираж: 1000 экз. Laisvės pr. 60, LT-05120 Vilnius

Дорогие читатели журнала «Вестник»! Первый раз привествую вас как

нём представлены и старые, тради-

новый главный редактор журнала.

ционные рубрики – хроника событий

Однако и раньше мы встречались на

нашей епархии, исторические ста-

его страницах – в предыдущих номе-

тьи. Однако появилась в этом номере

рах печатались мои статьи и перево-

и новая рубрика – рецензии на хри-

ды.

стианские фильмы и книги, издава-

Этот номер выходит с небольшим опозданием. Он посвящён времени Великого поста. В нём вы найдёте художетсвенный текст на тему подвига 40 мучеников Севастийских, память которых всегда выпадает на Великий пост, а также и статью с размышлениями о святых иконах, важность которых вспоминаем в первое воскресение поста – праздник Торжества Православия. В литовскоязычной части журнала можно найти отрывок «Катехизиса» свт. Филарета Московского о распятии нашего

емые в Литве. Цель этой рубрики – знакомить православных верующих с источниками, из которых они могут почерпнуть новое для своей нравственной и духовной жизни. Иногда мы даже не предполагаем, сколь много православной литературы издаётся в Литве, правда, в основном на литовском языке. Надеюсь, что этот номер вам будет полезным. Он выходит с запозданием, однако в этом есть и преимущество – после него не так долго придётся ждать второго, пасхального номера этого года.

Спасителя. Эти страшные и во тоже время спасительные события мы вспоминаем в Страстную седмицу. Кроме главной темы журнала, в

Со светлыми пожеланиями, главный редактор журнала «Вестник» иерей Георгий Сунгайла

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ: ОФИЦ И А Л ЬН А Я Х РОНИК А Служение Архипастыря

События Виленско-Литовской епархии

ПО С Т РА НИЦ А М ИС ТОРИИ Протоиерей Александр Берташ Игумения Варвара (Трофимова) – строительница Пюхтицкого монастыря

Андрей Фомин Святой благоверный князь Александр Невский

ТЕМА НОМЕРА: ВЕЛИКИЙ ПОСТ сост. Марина Шишло Обзор: cемь недель весны духовной Василий Костерин Мать Мелитона (рассказ о житии 40 мучеников Севастийских) Алексей Плахутин Отцы Сергий Булгаков и Павел Флоренский об иконопочитании

45 55

ПРОС Т РА НС Т ВО КУЛ ЬТ У РЫ Маргарита Артамонова Хвалебная песнь Симеона. Последний шедевр великого мастера

Христианские фильмы и книги в Литве

K AT E K I Z M A S Šv. Filaretas Maskvietis Katekizmas (tęsinys)

MŪSŲ Ž INI A Kunigas Gintaras Jurgis Sungaila Sinodiškumas Ortodoksų Bažnyčioje

СЛУЖЕНИЕ АРХИПАСТЫРЯ

28 ноября в Пречистенском кафедральном соборе г. Вильнюса состоялось празднование 30-летия воскресной школы. В празднике принял участие митрополит Виленский и Литовский Иннокентий, он вручил архиерейские грамоты учителям школы, особо потрудившимся на ниве духовного воспитания, и поздравил присутствующих со знаменательной датой.

10 декабря, в день чествования иконы Божией Матери «Знамение», митрополит совершил Божественную литургию в Знаменском храме г. Вильнюса. Владыке сослужили: прот. Виталий Моцкус, настоятель храма прот. Петр Мюллер, прот. Михаил Купарев, свящ. Константин Лазукин и диакон Павел Ладовский. В своем напутственном слове владыка тепло поздравил прихожан с храмовым праздником и призвал непрестанно молиться и призывать на помощь Небесную Покровительницу, которая исполняет благие желания, скорбит о наших грехах и радуется нашим благодеяниям. 19 декабря, в день памяти святителя Николая Мирликийского чудотворца, митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Никольском храме г. Вильнюса. Владыке сослужили почетный настоятель храма прот. Василий Новинский, настоятель храма прот. Сергий Нейфах, клирик Свято-Духова собора г. Вильнюса диакон Павел Ладовский. После Литургии было совершено славление свт. Николаю Чудотворцу и возглашено многолетие. Владыка поздравил прихожан с престольным праздником.

28-29 декабря митрополит Виленский и Литовский Иннокентий принимал участие в работе Священного Синода Русской Православной Церкви

В ночь с 6-го на 7-е января, в праздник Рождества Христова, митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоустого в Свято-Духовом монастыре г. Вильнюса в сослужении духовенства монастыря. Во всей епархии за богослужением были прочитаны Рождественские послания Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и правящего архиерея.

Вестник № 1 (37) 2022

8 января, в день празднования Собора Пресвятой Богородицы, а также Виленско-Остробрамской иконы Божией Матери, митрополит Виленский Литовский Иннокентий в сослужении духовенства епархии совершил традиционный молебен в часовне Остробрамской иконы Божьей Матери.

Вестник № 1 (37) 2022

9 января митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в храме Рождества Христова д. Букишкис Вильнюсского района. Его Высокопреосвященству сослужили: свящ. Максим Крутолевич, настоятель храма Рождества Христова, и диакон Павел Ладовский, клирик Свято-Духова монастыря.

16 января митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную ли15 января, день памяти прп. Серафима Саровского, митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в виленском женском Марие-Магдалининском монастыре. Владыке сослужили прот. Виталий Моцкус, игумен Антоний (Гуринович), свящ. Сергий Казаринов, Александр Мацкевич, Андрей Шишкин, Павел Костюченко и диаконы Павел Ладовский и Павел Шимонис. По окончании Литургии был совершён молебен прп. Серафиму Саровскому и возглашено многолетие. Владыка поздравил игуменью монастыря Серафиму (Иванову) с днём тезоименитства.

тургию в каунасском Благовещенском соборе. Владыке сослужили настоятель храма прот. Николай Мурашов, священники собора прот. Игорь Ринкевич и Антоний Гаврилов, а также диакон Константин Панкрашов. По окончании Литургии был совершён молебен Пресвятой Богородице. Владыка поздравил всех прихожан с наступающим праздником Богоявления и отметил, что именно сейчас настало время особой благодати, когда мы можем засвидетельствовать подлинность нашей жизни истинного христианина и явить свои усердие и любовь к Богу.

Вестник № 1 (37) 2022

19 января, в праздник Крещения Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию и великое освящение воды в Виленском мужском Свято-Духовом монастыре. В своем слове после Литургии митрополит подчеркнул важность благоговейного поведения в храме во время богослужения.

24 января митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Виленском мужском Свято-Духовом монастыре. Владыке сослужило духовенство епархии. После Литургии были совершены лития по почившему сорок дней назад прот. Александру Оринко и славление прп. Феодосию Великому, память которого совершается в этот день. После богослужения владыка председательствовал на епархиальном собрании.

26 января, в день памяти святых мучеников Ермила и Стратоника и преподобных отцов в Синае и Раифе избиенных, исполнилось 30 лет служения владыки Иннокентия в епископском сане. Митрополит Иннокентий совершил Божественную литургию в Свято-Духовом мужском монастыре г. Вильнюса в сослужении духовенства епархии и братии обители. Поздравляем нашего Архипастыря! Хроника подготовлена на основе материалов информационного отдела епархии.

Вестник № 1 (37) 2022

СОБЫТИЯ ЕПАРХИИ ВРУЧЕНИЕ ДИПЛОМОВ ВЫПУСКНИКАМ ИКОНОПИСНОГО ОТДЕЛЕНИЯ 27 ноября состоялся торжественный акт вручения дипломов выпускникам второго выпуска отделения церковных искусств Института православного образования и воспитания. Дипломы получили 6 выпускников. Церемонию вручения возглавили директор института прот. Сергий Нейфах и руководитель курса Сергей Грязин. Торжественная церемония вручения дипломов окончилась общей фотографией и дружеским общением.

КОНЦЕРТ ПРАВОСЛАВНОЙ МУЗЫКИ В КОСТЁЛЕ 4 декабря в католическом костёле святых Петра и Павла г. Молетай состоялся концерт духовной музыки православного богослужения. Это уже третий концерт, организованный со-

30-ЛЕТИЕ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ

вместными усилиями православных и католиче-

28 ноября в Пречистенском кафедральном соборе г. Вильнюса состоялось празднование 30-летия его воскресной школы. Праздник начался с Божественной литургии, которую совершил клирик собора, директор воскресной школы свящ. Георгий Сунгайла. По окончании богослужения состоялась торжественная часть, в которой приняли участие митрополит Виленский и Литовский Иннокентий, настоятель собора прот. Виталий Моцкус, бывшие и нынешние учителя и ученики школы.

ской молодёжи «ЭКЗАУДИ» («EXAUDI», ху-

Митрополит Иннокентий вручил архиерейские грамоты учителям школы, особо потрудившимся на ниве духовного воспитания, и поздравил присутствующих со знаменательной датой. Ученики выступили со словами приветствия и благодарности в адрес своих учителей.

ских клириков. В исполнении смешанного хора католичедожественный руководитель и дирижёр Вита Ляуданскайте-Вайткявичене), в православный праздник Введения в храм Пресвятой Богородицы под сводами костёла прозвучали произведения для хора Д. Бортнянского, А. Архангельского, Н. Кедрова, С. Рахманинова, С. Танеева, П. Чеснокова, А.Гречанинова. Ведущий концерта, клирик каунасского Благовещенского собора диакон Константин Панкрашов, рассказал о месте и смысле этого Богородичного праздника в православной традиции. Он также в ходе программы познакомил присутствующих с содержанием музыкальных произведений, их авторами и особенностями богослужения в православных храмах..

Вестник № 1 (37) 2022

СТРАНИЦА ИНСТАГРАМ 13 декабря у Виленско-Литовской епархии появилась своя страница в Инстаграм. Ее адрес: https://www.instagram.com/vilniusorthodoxy. Содержание страницы будет отличаться от официального сайта епархии. Приглашаем всех желающих присоединиться к нам.

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ В ТАЛЛИНЕ 9 декабря в Таллине в онлайн-формате состоялись региональные Рождественские образовательные чтения. Участников форума приветствовал митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений. По благословению митрополита Виленского и Литовского Иннокентия в работе чтений приняли участие представители епархии: руководитель отдела религиозного образования, доктор социальных наук прот. Сергий Нейфах и доктор философских наук Андрей Фомин. Присутствующие с большим интересом прослушали выступления ученых, искусствоведов из Украины, Германии, России. Работа форума завершилась молитвой и словами благодарности ко всем участникам и слушателям.

Вестник № 1 (37) 2022

ОТПЕВАНИЕ ПРОТОИЕРЕЯ АЛЕКСАНДРА ОРИНКИ 19 декабря в храме Всех святых, в земле Русской просиявших, после Божественной литургии состоялось отпевание протоиерея Александра Оринки.

Отпевание возглавил епископ Тракайский Амвросий. Владыке сослужили: канцлер епархии прот. Виталий Моцкус, игумен Алексий (Бабич), игум. Нестор (Шмидт), прот. Григорий Негурица, прот. Виктор Тимонин, прот. Владимир Артамонов, прот. Пётр Олехнович, прот. Георгий Ананьев, свящ. Антоний Вайнутис, диакон Константин Панкрашов, диакон Иоанн Берташ, диакон Алексей Шальчунас. Протоирея Александра похоронили на клайпедском кладбище «Либартай».

ПОДНЯТИЕ КУПОЛА ХРАМА 27 декабря в Михайловском храме г. Вильнюса в рамках ремонта фасада был поднят малый купол (главный был поднят 25 октября). Реставрационные работы купола будут продолжены. После их завершения планируется освящение и поднятие второго креста над храмом.

КРУГЛЫЙ СТОЛ О МОНАШЕСТВЕ 20 декабря по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла для подготовки собрания игуменов и игумений монастырей РПЦ в Свято-Духовом монастыре состоялся круглый стол «Монашеские добродетели как основа монашеского подвига». Доклад о сути монашеской жизни прочитал викарий Виленско-Литовской епархии еп. Тракайский Преосвященнейший Амвросий, об особенностях монашеской жизни в наши времена говорил благочинный Свято-Духова мужского монастыря игумен Антоний (Гуринович), о монашеской жизни в нашей епархии с архипастырскими поучениями и рассуждениями говорил митрополит Виленский и Литовский Иннокентий. В собрании монашествующих приняли участие насельники мужского Свято-Духова и женского Марие-Магдалинского монастырей епархии, а также монашествующие, несущие послушания на приходах.

КОНЦЕРТ В ЦЕНТРЕ БЕЖЕНЦЕВ 30 декабря миссионерский отдел Виленско-Литовской епархии организовал новогодний концерт в вильнюсском Центре беженцев, который в последнее время посещают активисты отдела под руководством свящ. Георгия Сунгайлы. В мероприятии приняли участие главы миссионерского и социального отделов епархии свящ. Михаил Синкевич и прот. Владимир Ринкевич, а также старшая сестра сестричества прп. Харитоны Литовской Людмила Калошина. В концерте приняли участие хор храма вмц. Параскевы Пятницы, Мантас Каузонас (группа «Ратилай»), солистка Иустина Тринкунайте-Сунгайлене. По окончании концерта дети получили подарки от Православного братства Литвы и сестричества.

Вестник № 1 (37) 2022

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ НА ГРУЗИНСКОМ ЯЗЫКЕ

МОЛЕБЕН В ОСТРАБРАМСКОЙ ЧАСОВНЕ 8 января, в день празднования Собора Пресвятой Богородицы, а также Виленско-Остробрамской иконы Божией Матери, епископ Тракайский Амвросий совершил Божественную литургию в Виленском мужском Свято-Духовом монастыре в сослужении духовенства монастыря и города Вильнюса. По окончании Литургии состоялся крестный ход к Остробрамской иконе Божией Матери, расположенной в часовне над городскими вратами. В нем приняли участие митрополит Виленский и Литовский Иннокентий, епископ Тракайский Амвросий и клирики епархии. В часовне был совершен молебен перед образом Пресвятой Богородицы.

Вестник № 1 (37) 2022

8 января в Пречистенском соборе г. Вильнюса состоялась Божественная литургия на грузинском языке. Возгласы и молитвы священник произносил на грузинском, а хор пел на церковнославянском и литовском языках. Литургию совершил настоятель висагинского Введено-Пантелеимоновского храма прот. Иосиф Зетеишвили. Служба состоялась по просьбе грузинской диаспоры в Литве, представители которой пожелали в дни, когда празднуется Рождество Христово, помолиться на родном языке. Помогало организовать службу общество грузино-литовской дружбы и ее представитель Нино Инасаридзе. В Пречистенский собор пришли дипломаты, студенты – учащиеся Вильнюсского университета, другие люди, по разным причинам проживающие в Литве. Гости выразили желание в дальнейшем проводить подобные богослужения регулярно.

ние сестричества о деятельности за 2021 год. Были заслушаны доклады старшей сестры сестричества Калошиной Л. Н. и сестры милосердия Макшанцевой Инны. Сестры милосердия постоянно посещают дома опеки, пансионаты и детские дома, заботятся о духовном окормлении и материальном благополучии социально уязвимых групп верующих.

КОНЦЕРТЫ И ДРУГИЕ РОЖДЕСТВЕННСКИЕ МЕРОПРИЯТИЯ В дни святок во многих приходах и воскресных школах епархии были организованы концерты и празднования Рождества Христова. 8 января Православное братство Литвы организовало для детей епархии праздничное рождественское мероприятие в вильнюсском Русском драматическом театре. Труппа театра поздравила собравшихся спектаклем.

ЕПАРХИАЛЬНОЕ СОБРАНИЕ 24 января после соборной Божественной

литургии в конференц-зале Свято-Духова мо-

настыря под председательством митрополита Виленского и Литовского Иннокентия состоялось епархиальное собрание, в котором приняли участие клирики епархии и монашествующие из числа братии и сестер Свято-Духова и Марие-Магдалининского монастырей.

СОБРАНИЕ СЕСТРИЧЕСТВА О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЗА 2021 ГОД 9 января в Пречистенском соборе для сестёр милосердия сестричества преп. Харитины Литовской был отслужен молебен на всякое благое дело духовником иеромонахом Тихоном (Фокиным). После молебна состоялось отчетное собра-

На собрании был заслушан доклад правящего архиерея митрополита Виленского и Литовского Иннокентия, доклад викарного архиерея епископа Тракайского Амвросия; переизбраны в связи с истечением срока полномочий члены Епархиального совета и Епархиального суда; решались другие текущие вопросы епархиальной жизни.

Вестник № 1 (37) 2022

От Литвы с докладом «О происхождении ряда икон в Скорбященском храме Михновской общины» выступила Маргарита Артамонова. В своем сообщении она рассказала об уникальном комплексе икон середины XIX в. кисти академика живописи Василия Васильева, которые ведут свое происхождение из несохранившейся часовни св. Александра Невского в Вильнюсе и находятся в Михново с 1919 года.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ЧТЕНИЯ 24 января в рамках Международных образовательных Рождественских чтений Синодальный отдел РПЦ по монастырям и монашеству провел собрание с епархиальными ответственными за монастыри в режиме видеоконференции. От Виленско-Литовской епархии в собрании принял участие игумен Антоний (Гуринович), благочинный Свято-Духова мужского монастыря города Вильнюса.

ПРАЗДНИЧНЫЙ КОНЦЕРТ ДЛЯ ДОБРОВОЛЬЦЕВ VI МЕЖДУНАРОДНЫЕ РУПЫШЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ 26 января в Москве, в Историко-культурном центре «Открытие», состоялись VI Международные Рупышевские чтения, посвященные жизни и духовному наследию протоиерея Понтия Рупышева (1877–1939), а также истории основанной им церковной общины в селе Михново. В конференции приняли участие докладчики из России, Великобритании, Хорватии и Литвы.

Вестник № 1 (37) 2022

30 января в «Центре инициатив» состоялся праздничный концерт для добровольцев храма святых Константина и Михаила. Настоятель храма иерей Константин Лазукин поблагодарил присутствующих за их служение и пожелал помощи Божией в трудах. Праздник украсили своими выступлениями солисты хора «Омега» (руководитель – Ирина Машина) и танцевальный коллектив (руководитель – Полина Переверзева). Хроника подготовлена на основе материалов информационного отдела епархии.

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

ИГУМЕНИЯ ВАРВАРА (ТРОФИМОВА) – строительница Пюхтицкого монастыря

протоиерей Александр Берташ настоятель церкви во имя святых Царственных страстотерпцев в г. Бремене, кандидат богословия, кандидат искусствоведения

Из настоятельниц женских монастырей Русской Православной Церкви, пожалуй, наиболее известна игуменья Варвара (в миру Валентина Алексеевна Трофимова), которая возглавляла сестричество Пюхтицкого Успенского монастыря с 1968 г. до 2011 г. – на протяжении 43 лет. Для Виленской и Литовской епархии особое значение имеет то, что более 10 лет она была насельницей Виленского Марие-Магдалининского монастыря, приняла там постриг, составила его рукописное историческое описание. Настоящая статья преимущественно посвящена одному, но чрезвычайно важному аспекту ее многопопечительной деятельности – архитектурно-строительным работам в Пюхтицкой обители. 14

Вестник № 1 (37) 2022

з настоятельниц женских монастырей Русской Православной Церкви, пожалуй, наиболее известна игуменья Варвара (в миру Валентина Алексеевна Трофимова), которая возглавляла сестричество Пюхтицкого Успенского монастыря с 1968 г. до 2011 г. – на протяжении 43 лет. Для Виленской и Литовской епархии особое значение имеет то, что более 10 лет она была насельницей Виленского Марие Магдалининского монастыря, приняла там постриг, составила его рукописное историческое описание. Настоящая статья преимущественно посвящена одному, но чрезвычайно важному аспекту ее многопопечительной деятельности – архитектурно-строительным работам в Пюхтицкой обители. …19 января 1947 г. в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Ленинграда митр. Григорием (Чуковым) была возведена в сан игуменьи благочинная (с 17 ноября 1942 г.) монахиня Рафаила (в миру Параскева Филипповна Мигачева, 1883, †28 февраля 1961). Дочь крестьянина недалекого с. Сыренец, она пришла в монастырь в 1901 г., проходила послушания садовницы, певчей, ризничей. В 1952 г. указом Патриарха Алексия I награждена наперсным крестом с украшениями. Уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви П. Г. Капитонова беспокоил рост числа насельниц монастыря, хотя игуменья Рафаила многим вынуждена была отказывать в приеме (в 1952 г. в монастыре проживали 89 сестер, в 1954 г. – 106 сестер). Его предшественник А. Тарасов в 1951 г. рапортовал в Москву, что «вовлечение в монастырскую жизнь новых лиц производится в большинстве из г. Ленинграда и области. Связывающие нити вербовки в монастырь исходят из самого монастыря». Одна из монахинь сообщала ему, что после приема молодых сестер в 1947–1948 гг., которых впоследствии не раз вызывали в волостной совет, больше молодых насельниц игуменья старается не принимать – «боится Вестник № 1 (37) 2022

местной власти». В передаче уполномоченного Капитонова, напротив, игуменья Рафаила говорила, что старается отбирать более молодых и физически здоровых будущих насельниц, чтобы они могли участвовать в сельскохозяйственных работах, а если бы она никому не отказывала, «в короткий срок могла довести число насельниц монастыря до 200». Именно в эти годы поступили в обитель будущая игуменья Варвара и ее сподвижница, впоследствии игуменья Горненского монастыря на Святой Земле Георгия (Щукина). При игуменьи Рафаиле, в 1954–1955 гг., были проведены ремонты Никольской часовни в пос. Куремяэ, крестов собора (и окрашены его купола), капитальные ремонты одной из угловых башен, странноприимного дома, хлева, конюшни, амбара, гумна, заново построены дом на скотном дворе, прачечная, сруб на колодце (это были единственные постройки в монастыре за период с 1940 г. до игуменства мат. Варвары). Новая эпоха в жизни Пюхтицкого монастыря наступила с назначением настоятельницей по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского) монахини Варвары (Трофимовой). Ее кандидатуру представил Патриарху епископ Алексий (Ридигер), будущий Патриарх. Она родилась 17 августа 1930 г. в г. Чудово современной

Новгородской области в семье стеклодува, с детства посещала храм, где регентом был ее дядя. В годы войны в эвакуации в с. Ильинском Кировской обл. она начала клиросное послушание. В 1946 г. семья переехала в г. Лугу. Валентина окончила в Ленинграде бухгалтерские курсы, работала на почте в Луге. В июне 1947 г. она сподобилась взять благословение у иеросхимонаха прп. Серафима Вырицкого, в 1950 г. побывала в Рижском Троице-Сергиевом и Виленском Марие-Магдалининском женских монастырях, куда первоначально предполагала поступить по договоренности с иг. Ниной (Баташёвой). По благословению духовника прот. Андрея Чуба 1 августа 1952 г. она пришла в Пюхтицкий монастырь. Бывала в Псково-Печерском монастыре у прп. Симеона (Желнина) и архим. Алипия (Воронова), впоследствии познакомилась с архим. Иоанном (Крестьянкиным), который 14 мая 1973 г. подарил ей икону Божией Матери «Теребеневская». 21 апреля 1953 г. игуменья Рафаила облачила Валентину в «связочку», 23 апреля 1955 г. – в рясофор. С 17 декабря 1957 г. она проходила послушания делопроизводителя, бухгалтера, фотографа в Виленском женском монастыре, 5 марта 1958 г. была пострижена в мантию с наречением имени в честь вмч.

Варвары. Там же она познакомилась с приснопоминаемым прот. Николаем Гурьяновым. 3 января 1968 г., в здании Патриархии, Патриарх Московский и всея Руси Алексий I вручил матушке указ о назначении ее настоятельницей Пюхтицкого монастыря. 19 января того же года в Таллинском Александро-Невском соборе митрополит Алексий возвел монахиню Варвару в игуменский сан с вручением настоятельского жезла. За время ее управления умножилось число гостей обители и богомольцев. Так, в 1979 г. на праздничной литургии владыке Алексию сослужили четыре архиерея, 24 священника, шесть диаконов, было 600 причастников; в 1891 г. на праздничной всенощной молились более 1000 человек, в 1983 г. насчитали 700 причастников. Нельзя сказать, однако, что монастырь не сталкивался в эти годы с трудностями – так, в 1980 г. предполагалось открытие шахты «Куремяэ» объединения «Эстонсланец» в монастырской округе с вырубкой лесных угодий. При матушке игуменье произошел ряд важнейших событий в истории обители. 7 июня 1990 г. митр. Ленинградский и Новгородский Алексий был избран Патриархом и через несколько дней, 26 июня, подписал указ о предоставлении Пюхтицкому монастырю ставропигии. 4–5 сентября 1991 г. монастырь отметил 100-летний юбилей. Торжества возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, среди почетных гостей был президент Эстонской Республики (председатель Верховного совета Эстонии) А. Рюйтель. Сама обитель была награждена Святейшим Патриархом орденом святой равноапостольной Ольги I степени и стала единственным ставропигиальным монастырем Московского Патриархата на территории Евросоюза.

Церковь свв. Алексия и Варвары Иконостас

Вестник № 1 (37) 2022

Среди паломников обители в разное время были прот. Михаил Гундяев, прот. Михаил Ридигер с семьями, прот. Николай и Сергий А. Беляевы, литераторы А. И. Цветаева, Ю. Д. Шумаков, автор книги воспоминаний; дирижер Е. А. Мравинский, ученый, конструктор ракетно-космических систем С. П. Королев, педагог В. И. Балинская, художник Ирина Бржевская, завещавшая свои работы монастырю, кинематографист В. В. Чигинский. Число насельниц при игуменье Варваре, несмотря на строгие условия приема в монастырь, возросло с 99 (1967 г.) до 160 (2010 г.). В 1984 г. в монастыре проживало 129 сестер. Доход составил 228292 руб. 46 к., включая пожертвования по почте (122690 руб.), доход от продажи свечей и церковных товаров (75047 руб.). Общий расход – 195526 руб. 39 к., в том числе на ремонт и содержание помещений – 34634 руб. 49 к., на реставрацию Московского Даниловского монастыря – 5000 руб., подоходный налог, налог со строений и земельная рента, страховой сбор – 27549 руб. 20 к., отопление и освещение – 26069 руб. 37 к., на нужды епархиального управления – 10000 руб., в фонд мира (по существу, еще один госналог) – 12000 руб. Остаток денежных средств – 60829 руб. 2 к. Остановимся подробнее на строительно-хозяйственной деятельности матушки игуменьи, которая детально изложена в посвященной ей книге. Прежде всего, в отличие от всех других монастырей в СССР, несмотря на частое отсутствие официальных разрешений, в Пюхтице активно велись не только реставрационные, но и строительные работы. Неустанный молитвенник о Пюхтицкой обители прот. Николай Гурьянов в письме от 24 ноября 1981 г. особо благословил строительно-ремонтные работы в монастыре: «...по молитвам святой великомученицы

Варвары и Святителя Николая мы крепко веруем, что под Омофором Заступницы Царицы Небесной Вашу Святую обитель Иисус Христос сохранит в мире до Своего Второго Пришествия... Спаси и впредь помоги Вам Господи завершить нужное в постройках, переделках и пристройках». 1 августа 1973 г. указом Совета Министров ЭССР архитектурный ансамбль Пюхтицкого монастыря был включен в список памятников архитектуры, находящихся под охраной государства. Со второй половины 70-х гг. помощником игуменьи в строительных делах был инженер-строитель Геннадий Павлович Чернухин, руководитель проектного бюро районного сельхозуправления в Йыхви (Иерусалимский корпус, ограда с тремя угловыми башнями и др.) Священник Вячеслав Александрович Куркин был рукоположен в 1978 г. в монастыре, в 1980–2010 гг. – протоиерей, настоятель Спасо-Преображенской церкви в г. Кохтла-Ярве, ранее закончил строительные техникум и затем институт в Куйбышеве (Самара). Как инженер-строитель он помогал при проведении ремонтно-строительных работ, в частности, в Никольской церкви в Ямах (с 1989 г.). Основные проекты строительно-реконструктивных работ, проведенных в монастыре в 1988–1990-е гг. (строительство дома для представительских целей, Иерусалимско-

Часовня св. вмч. Георгия на хозяйственном дворе Вестник № 1 (37) 2022

Часовня св. вмч. Георгия Интерьер

го корпуса и др.), были выполнены Таллинским Государственным проектным институтом (исполнитель – А. Канн) и частично согласованы с Управлением охраны памятников архитектуры (начальник Ф. Томпс, инспектор Маас). Перечень проведенных работ чрезвычайно обширен, но важен для истории обители и понимания масштаба деятельности игуменьи-строительницы. До настоятельства матушки Варвары Успенский собор был закрыт восемь месяцев в году из-за невозможности его отопить. В 1968 г. были построена электроподстанция, к празднику Покрова Богородицы проведено центральное отопление в Успенском соборе, в котором появилась возможность служить и в зимние месяцы, и в трапезной церкви, во всех жилых и служебных помещений, под собором оборудована монастырская котельная (реконструирована в 2000–2001 гг.). Пробурена скважина глубиной 156 м и в каждый дом проведены водопровод и канализация (в следующем году на ней установлен глубинный насос), оборудована просфорная с электрическими тестомешалкой и шкафом. Многие помещения, где не было электричества, в том числе бывший дом князей Шаховских, где тогда жили монастырские священники и приезжее духовенство, электрифицированы, освещена дорога к этому дому (около 250 метров), а на сле18

дующий год в здание проведено центральное отопление. Над входом в собор, над Святыми вратами и на Трапезном храме у икон укреплены специальные фонари-лампады, сделанные в мастерской Патриархии. В том же году были вызолочены кресты собора и других храмов, в 1969 г. – перекрыты листовым железом кровли сестринских корпусов, угловых башен, боковых объемов Святых врат (там разместились канцелярия и музей) и купола собора, шесть сестринских корпусов – шифером. У западного фасада северо-восточной башни выстроено кирпичное одноэтажное на подвале здание под котельную, углехранилище и гараж (с 1983 г. – слесарная мастерская). С новой кровлей собор мог быть расписан, о чем игуменья Варвара и ходатайствовала перед Патриархом Алексием I 9 октября 1969 г., поскольку «он новой постройки, – его строительство закончилось только в 1910 году – не имеет никакой живописи и орнаментов, весьма беден своим внутренним убранством». Благословение на основные работы было получено через влиятельного личного секретаря Патриарха Д. А. Остапова. Стены собора в 1970–1971 гг. покрасили в бежевый цвет; художники Московской Патриархии из числа тех, кто занимался послевоенных восстановлением памятников, расписали их в иконописно-академической манере картинами земной жизни Пресвятой Богородицы: «Рождество Божией Матери», «Введение во храм», «Благовещение», «Сретение», «Покров», «Успение», «Погребение Богородицы», а также «Явление Божией Матери преподобному Серафиму Саровскому». В куполе были написаны образы Господа Вседержителя и Архангелов. Столбы, арки и отдельные участки стен расписали орнаментами. Были реставВестник № 1 (37) 2022

рированы иконостас, иконы и киоты; в алтаре и на солее положен паркет. После ремонта собор повторно освятил 14 апреля 1971 г. митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер). Летом 1970 г. с южной стороны от игуменского корпуса выстроен и освящен Архиерейский дом (ныне Патриаршие покои, отремонтированы в 1999 г.). К празднику Тихвинской иконы Божией Матери, 9 июля 1971 г., закончилась реставрация кирпичной часовни на Святом источнике. В 1972 г. были капитально ремонтированы игуменский дом и дом для священнослужителей за оградой, а также проведена реставрация Никольской часовни (мастер Д. М. Бычков с бригадой рабочих, командированных Московской Патриархией) и ее икон (силами монастырских сестер). Была перекрыта железом проржавевшая крыша часовни, позолочен шар и установлен крест. Всё заново оштукатурили внутри и снаружи, покрасили, побелили. Пол застелили метлахской плиткой. Два боковых окна заложили кирпичом, а над дверью пробили новое окно и поставили решетку. Исправили наружные ступени местным диким камнем, оштукатурили крыльцо. Участок вокруг часовни очистили и привели в порядок. Часовня освящена 6 октября. Повторно ее ремонтировали в 1990 и 2005 гг. В сестринском корпусе, соседнем с игуменским, произвели реконструкцию подвального помещения и устроили в нем медпункт с помощью врача-хирурга из С.-Петербурга Л. Ф. Орловой. Монастырь имел ограду только с северной и частично западной стороны. В 1973–1975 гг. установили временную монастырскую ограду из узких бетонных плит. Вестник № 1 (37) 2022

В 1974 г. для того, чтобы начать капитальный ремонт Трапезного корпуса с Симеоно-Аннинской церковью, монастырскую кухню перенесли из нижнего этажа в «серый дом», который предварительно увеличили пристройкой и устроили подвал. За два года был расширен зал на 2-м этаже, реконструированы два коридора, главный вход и лестница перенесены на северный фасад, покрашены деревянные потолки и полы, оштукатурены и расписаны стены, панель под мрамор, отреставрированы иконы и восстановлена позолота резных деталей рам. Одновременно ремонтировали нижний этаж. 13 декабря 1975 г. церковь и трапезную освятили, а 17-го, на Варварин день, состоялась первая трапеза в обновленном помещении. В 1977 г. купола храмов были очищены от коррозии и покрашены (в два слоя) «в традиционный для Пюхтицы зеленый цвет». В 1976 г. реставрирована Николо-Арсениевская церковь (освящена 12 августа) и дом причта на Сергиевской горке, который приспособили для паломников и мастерской диакона Бориса Муртазова, а в 1978 г. – Сергиевская церковь, усыпальница князя С. В. и княгини Е. Д. Шаховских, фасады которой покрасили в коричневый цвет. Диакон

Хозяйственный двор Общий вид

Борис с сестрами реставрировали иконы; их поместили в киоты под стекло. Проделаны были и другие работы: установили хоругви, вышитые сестрами, и добавили новые иконы; провели электричество; к южной стене церкви пристроили деревянную крытую веранду для ночлега 12 паломников; вокруг храма и могил Шаховских настелили плитку. В 1978 г. на скотном дворе реконструировали коровник, поставили новый амбар вместо старого (постройки 1892 г.). На рубеже 1970–80-х гг. были сооружены ряд значимых строений: дом для представительских целей – для приема высоких гостей и проведения церковных собраний (1978–1980 гг.) с музейными помещениями и конференц-залом, в отделке которого использованы мотивы барокко (в нем проводились епархиальные собрания, ныне – Пюхтицкие чтения), Иерусалимский корпус с мастерскими, баней, прачечной и котельной (1980–1981 гг.), двухэтажный келейный корпус на скотном дворе (1979–1980 гг.), Никольскую арку из кирпича и дикого камня с частью стены и примыкающим гаражом со столярной мастерской диакона Владимира Анисимова у юго-восточного въезда в обитель (1980–1982 гг.). Никольская арка получила название в честь покровителя путешествующих, и

потому, что от нее начинается дорога к часовне свт. Николая в Куремяэ. По своим размерам (высота – 5,5 м, ширина – 4,4 м) она выше и шире Святых врат (5х3,8 м). В 1983 г. над аркой установили крест и вмонтировали две иконы с изображением явления Божией Матери в Пюхтице у источника (со стороны монастыря) и свт. Николая (снаружи). Годом ранее от арки была спрямлена и обсажена 30 березами и 20 каштанами дорога, а у церкви прп. Сергия посажены 15 сибирских пихт. В 1979 г. был ремонтирован, а в 1983 г. расширен к югу дом причта «у княгини» небольшим объемом в два этажа и площадью в 72 кв. м. для квартиры монастырского духовника о. Гермогена (Муртазова) с родными (мать – монахиня Ангелина, брат – диакон Борис, впоследствии иеродиакон Никон (1939, †9 января 2020) и сестра). В 1979 г. также была реставрирована живопись в куполе собора, расширен на 9 м деревянный «серый» дом, выложен метлахской плиткой пол в часовне на Святом источнике и поставлен новый дубовый сруб купальни. За домом для представительских целей построили 60 м. постоянной ограды из дикого камня, собранного по благословению игуменьи с полей. В 1960-х гг. за южным склоном Богородицкой горы вырубили лес под колхозный скотный двор, расчистили территорию бульдозерами и собрали в кучи гранитные валуны. После праздника Крещения Господня в 1980 г. с разрешения местных властей эти камни, весом по 10–15 тонн, силами монастыря разбивали на месте компрессором, грузили краном на самосвал и привозили в обитель. Камень пошел на ограду, арки, фундаменты под хозяйственные и жилые постройки, погреба, отделочные работы. В 1983 г. произвели ремонт первоначальной каменной ограды, увеличив ее высоту гранитным камнем на 40 см, покрыв железом и покра-

Дом для представительских целей 20

Вестник № 1 (37) 2022

сив его в зеленый цвет, сделали новую калитку в ограде, пристроили веранду к Иерусалимскому корпусу и перестроили крыльцо у кухни Трапезного корпуса. На скотном дворе в 1983 г. был вырыт и обложен диким камнем пожарный водоем (45х20х3,5 м) на 3200 куб. м воды с центральным фонтаном. Сквозь дно из синеватого плитняка пробились до 60 ключей, был также очищен и обложен камнем малый пруд. На следующий год послушница Надежда Емельянова с помощницами восполнили утраты стенной живописи в соборе, промыли от копоти орнаменты на столбах и стенах. Была отремонтирована историческая северная стена ограды, заасфальтированы подъезды к монастырю, по дороге к Святому источнику установлены два мостика, окрашены кровли монастырских церквей. Новый колокол весом в 10 кг, дар архим. Гурия (Кузьмина), укрепили у входа в Трапезный корпус. В 1985 г. были осуществлены ремонт старейшего в монастыре Николо-Арсениевского храма (покрасили крыши, провели электричество, укрепили паникадило) и капитальный ремонт трапезного корпуса с церковью свв. Симеона и Анны, в котором заменили несущие балки, 20 окон с рамами во 2-м и 3-м этажах и резьбу. К 90-летию храм был покрашен, промыта и дописана живопись. Резьба по новому рисунку в русском «фольклорном» стиле органично вписалась в облик здания. 30 июля о. Гермоген освятил храм после ремонта. В Сергиевской церкви была заменена резьба в кокошнике над сходом и установлен новый крест, изготовленный монастырским слесарем Кондратом и позолоченный послушницей Надеждой (Емельяновой) с сестрами, а в соседнем доме причта поставлены новые резные оконные наличники. К деревянному корпусу с богадельней пристроили двухэтажную часть с востока с мастерскими: рукодельной с пошивочной и переплетной с кладовой, шесть веранд, выполнили новые резные Вестник № 1 (37) 2022

наличники. В 1986 г. в помещении для престарелых сестер был устроен домовый храм в честь свт. Алексия митрополита и великомученицы Варвары. Стены и потолок обшили вагонкой, покрыли лаком по олифе. Столярные работы выполнял диакон Владимир Анисимов; живописные – диакон Борис Муртазов, послушница Надежда Емельянова. Одноярусный иконостас с элементами русского стиля (килевидные кокошники, витые колонки, луковичные главки) включает ростовые иконы Спасителя и Божией Матери, Архангелов Михаила и Гавриила, храмовых святых. Они исполнены в традиционной для Пюхтицы манере, близкой к академическому письму конца XIX – начала ХХ вв. и представленной в иконостасах собора. Возвращенный странноприимный дом у Святых врат, где находилась больница, был очищен и отремонтирован в 1986–1988 гг. Гостиница уже в 1986 г. вновь приняла паломников, на следующий год к ней с севера пристроили кухню с трапезной и застекленную веранду для духовных бесед во 2-м этаже. Тогда же монастырю возвратили и домик-сторожку напротив гостиницы, который отремонтировали. В нем поселился священник Сергий Иванников (служил

в Пюхтицком монастыре с 1 февраля 1987 г. до мая 1992 г., ныне митрополит Барнаульский и Алтайский). В 1987 г. выкрашены купола и крыши храмов, построены новые участки ограды: 120 м от северо-восточной башни до рабочей кухни – «серого дома», и 105 м от дома для представительских целей; канцелярия и библиотека размещены в помещениях по сторонам Святых врат. Была построена большая, чем раньше, деревянная купальня на Св. источнике с дубовой лестницей, а сам источник предварительно расчищен, пол резервуара облицован синей керамической плиткой, дно купальни укрепили щебенкой и гранитной крошкой. В 1991 г. на часовне восстановили кем-то сломанный позолоченный крест и перекрыли крышу новым железом. В 1988 г., к 1000-летию Крещения Руси, в соборе проводились особенно обширные работы. На заводе в Санкт-Петербурге (тогда Ленинграде) изготовили шесть новых медных яблок и, покрыв их сусальным золотом, установили к празднику Пресвятой Троицы, а на них воздвигли новые кресты из нержавеющей стали. На большом и двух малых барабанах куполов сняли вздувшуюся облицовочную плитку и поставили новую, 22

изготовленную в Москве. В окнах большого купола установили короб-вентилятор вместо двух прежних. Установка металлических лесов позволила оштукатурить и вновь расписать купол (образ Спасителя по образцу «Спаса на Крови» и «Погребение Божией Матери» на поясе барабана). Была промыта и поновлена остальная живопись. Послушница Надежда Емельянова с помощницами позолотили большие рамы икон масляной живописи в трех алтарях собора. В том же 1988 г. колокольня при Сергиевской церкви была воссоздана в прежних габаритах: 4х6х15 м, на старом фундаменте. Спроектировавший ее таллинский архитектор А. Канн сохранил общее пропорциональное решение и русский стиль прежней утраченной звонницы. Однако он предусмотрел устройство в первом ярусе прямоугольного в плане светлого помещения, прорезанного многочисленными окнами. Над его центральной частью возвышается световой четверик со срезанными углами, завершенный шатром с двумя слухами и барабанчиком с луковичной главкой. Фасады завершены треугольными фронтонами. Архитектурный образ колокольни, наряду с древнерусскими шатровыми храмами и соседней Сергиевской церковью, мог быть навеян архитектору и проектом лютеранской церкви в Мыйзакюла эстонского архитектора А. Котли (1933 г.). Семь колоколов были очищены и подняты вновь на колокольню. В 1988 г. к северному торцевому фасаду Иерусалимского корпуса пристроили помещения для рукодельной и живописной мастерских с кладовыми, установили новую 23-метровую трубу котельной, построили из камня отрезок ограды длиной 205 м, установили новые створки Святых врат и отремонтировали колокольню. В 1989–1991 гг. Святые врата расписаны послушницей Надеждой Емельяновой с сестрами на площади 4,9х3,7 м. На своде написан Покров Божией Матери, на боковых стенах проездной арки — «Явление БоВестник № 1 (37) 2022

жией Матери пастухам-эстам» и четыре фигуры святых (в рост, по две с каждой стороны): блгв. кн. Александра Невского и мч. Иоанна Воина, св. прав. Иоанна Кронштадтского и св. блаж. Ксении Петербургской, роспись украшена орнаментами. Она постоянно поновляется в последующие годы. В 1988 г. к зданию странноприимной были прибиты резные наличники окон, пристроены два крыльца, территория обнесена деревянным забором, в 1990 г. и 2006 г. странноприимная ремонтирована вновь. В 1989 г. на Трапезный храм и колокольню были подняты поновленные первоначальные кресты, в 1990 г. напротив паперти собора построен церковный ларек в стиле архитектуры монастыря. На территории подсобного хозяйства в 1988 г. была построена и 6 мая 1989 г. освящена митр. Алексием деревянная Георгиевская часовня в память древней часовни, а после ее утраты – креста с иконой святого, покровителя земледельцев и скотоводов. Клетская часовня – квадратная в плане, на гранитном цоколе, имеет восьмискатную кровлю. Над центральной частью установлен низкий шатер с крупной луковичной главкой и крестом. Треугольные фронтоны отделены кровлями, карнизы и крыльцо оформлены резьбой с русскими фольклорными элементами. Выдержанное по пропорциям сооружение представляет собой удачную стилизацию распространенного типа древнерусских храмов. Интерьер обшит вагонкой, на восточной стене и частях боковых стен до оконных проемов – иконы Пресвятой Троицы (в центре), св. вмч. Георгия (справа), Божией Матери «Спорительница хлебов» (слева) и 11 избранных святых, преимущественно небесных покровителей сельскохозяйственных работ. Часовня живописно расположена в березовой рощице, высаженной в 1983 г., на берегу пруда – пожарного водоема. В 1990 г. построена и расписана деревянная церковь-крестильня во имя Вестник № 1 (37) 2022

св. Иоанна Предтечи и сщмч. Исидора Юрьевского на Сергиевской горке, к юго-востоку от дома княгини Е. Д. Шаховской. Церковь и одновременно с ней колокольня при Сергиевском храме были освящены 18 мая митр. Алексием. Посвящение св. Иоанну Предтече очевидно для храма, который строился, в первую очередь, для совершения таинства Крещения. Священномученик Исидор почитается покровителем православных прибалтийцев, прежде всего, эстонцев, и житие его также связано с водной стихией. Будучи священником в г. Дерпте, он во время великого водосвятия на реке Омовже на Богоявление в 1472 г. был схвачен ливонцами вместе со своими 72 прихожанами. Отказавшись отречься от Православия, они были утоплены в той самой иордани, где накануне молились. Почитание священномученика было возобновлено по инициативе архиеп. Арсения (Брянцева) определением Синода от 21 апреля 1897 г. 18 октября 1898 г. им же была освящена Исидоровская церковь (ныне собор) в г. Валга, Эстония; св. Исидору была посвящена русско-эстонская церковь в Санкт-Петербурге (1903–1907 гг.). 3 июля 1910 г. архиеп. Агафангел в Рижском кафедральном соборе преподнес 23

икону священномученика Исидора императору Николаю Александровичу. В Юрьеве на предполагаемом месте гибели святых, в районе Ботанического сада, в 1916 г. предполагалось соорудить часовню в «древне-псковском современном событию стиле» по проекту университетского архитектора П. Ф. Никитина. Этот план не был реализован, и памятником мученикам после долгого перерыва стала новая Пюхтицкая церковь. Церковь в Пюхтицком монастыре представляет собой скромное клетское сооружение в русском стиле под высокой четырехскатной кровлей, обшитое досками и увенчанное врезанным в кровлю с алтарной стороны барабаном-восьмериком с луковичной главой, с несколькими пристройками, декорированное пропильным орнаментом (крыльцо, слуховое окно). Цоколь церкви – из булыжного камня, что соответствует традициям монастырского строительства. Здание расположено на склоне с перепадом уровней, совмещено с теплоузлом. Иконостас заменяет низкая алтарная преграда по образцу древнехристианских, на запрестольной стене монастырскими сестрами-иконописицами изображен деисис с образами Спасителя с припадающими Божией Матерью и

св. Иоанном Предтечей, а за оконными проемами – архангелами и небесными покровителями храма. На стенах в катехизических целях запечатлены слова главных молитв: «Отче наш», «Символ веры», «Богородице Дево, радуйся». Архитектура церкви функциональна и подчинена возможности крещения полным погружением в мраморной купели со ступенями. Для подогрева воды внизу установлен бойлер, вода отводится в специальный колодец. В 1989 г. из дикого камня и красного кирпича были построены домик за котельной и юго-восточная угловая башня при гаражах , по типу двух первоначальных. В 1990 г. монастырская ограда была завершена вместе со строительством южной угловой башни, подобной историческим, и отрезка ограды с малой аркой и вратами, над которыми установили иконы Нерукотворного Спаса и прпп. Зосимы и Савватия Соловецких – покровителей пчеловодов (написал диакон Борис Муртазов, освящены 27 августа). После этого появилась возможность застройки уголка обители к юго-востоку от Сергиевской горки – бывшего владения князя и княгини Шаховских. К ноябрю построили дом-сруб с двумя верандами (на месте домика Н. П. Орленевой); на месте курятника княгини, параллельно ему, вместо бывшего дома конюхов княгини – кирпичный дом, который обшили вагонкой. У ворот в ограде соорудили гараж-сарай из гранитного камня и кирпича. В связи с отдаленностью небольшой уголок обители получил название «Сергиевского скита», он предназначен для паломников и не имеет особого устава. В 1991 г. восстановили живопись нижнего уровня в Успенском соборе, детали киотов икон «Моление о Чаше», «Преображение Господне», Владимирской, Казанской Божией Матери и других. Гранитные ступени на Вестник № 1 (37) 2022

паперти собора заменили новыми, более широкими, и замостили плиткой подход к ним. Площадь перед собором с западной стороны покрыли раствором бетона с гранитной крошкой. В 1993–1995 гг. были промыты и покрашены кровли большинства зданий, оранжереи, бывший дом причта на Сергиевской горке приспособили под монастырскую гостиницу «На горке». В 1995 г. были построены три бетонные лестницы с металлическими перилами: одна – напротив алтаря Успенского собора, и две – на монастырском кладбище. На скотном дворе в 1996 г. была разобрана ветхая кузница 1891 г. и построен жилой домик, в 1997 г. – вновь выстроена конюшня. В 1994–1996 гг. были исправлены купола собора, а на следующий год продолжилось возобновление живописи собора на верхнем уровне, с лесов (художники Владимир Всеволодович Рылло с сыном Владимиром, впоследствии афонский мон. Варсонофий, В. Тогобицкий). На холстах высотой 3 м написали фигуры восьми Архангелов, которые затем наклеили между окнами барабана, в скуфье купола был изображен Господь Вседержитель по типу «Синайского Пантократора» в монастыре св. вмч. Екатерины, написали заново восемь Серафимов и реставрировали «Погребение Божией Матери» в «подбарабанном кольце» по образцу Одесского кафедрального собора и лики четырех Евангелистов в парусах. В 1999 г., к 10-летию интронизации Святейшего Пат риарха Алексия II, произвели полный ремонт Патриаршего (бывшего Архиерейского) домика. С запада к нему пристроили веранду, перекрыли крышу и покрасили фасады, сделали новое крыльцо (повторный ремонт в нем осуществлен в 2007– 2008 гг.). Были отремонтированы также Никольская арка Вестник № 1 (37) 2022

и здания на Святом источнике и скотном дворе, в 2000–2001 гг. – котельная с новыми комплектами автоматики и дом для представительских целей, кельи, гостиница на Сергиевской горке. В 2002 г. произведен косметический ремонт иконостасов и киотов, полов и дверей собора. В 2005 г. были возобновлены шатровое завершение с главкой, стропильная система, столярные заполнения окон четверика и декоративный «гребень» Трапезного корпуса. Был выполнен капитальный ремонт интерьеров с заменой коммуникаций, заново расписаны стены церкви – под мрамор и орнаментами. 30 декабря церковь свв. Симеона и Анны повторно освятил митр. Корнилий (Якобс). Под алтарем церкви находится псалтирная, где, сменяя одна другую каждые два часа, монахини читают Неусыпаемую Псалтирь. К престольному празднику Успения Божией Матери вновь заасфальтировали дороги. В ограде монастыря на территории парка посадили саженцы красного дуба, красного клена, ели, кедра и сосны, у источника – пирамидальные липы. В 2007–2008 гг. купола из черновой

жести и железная кровля собора были заменены на медные, вновь вызолочены кресты. В 2008 г. заменены главка и стропила Сергиевской церкви, реставрирована кладбищенская церковь. Ее стропила были заменены на стяжные фермы, кровлю и главки – на медные. В 2009 г. укрепили фундамент, заменили деревянную обшивку фасадов и столбы крыльца, над входом поместили икону свт. Николая, написанную мон. Митрофанией (Емельяновой). В 2009–2011 гг. была отремонтирована северо-западная башня. В 2008–2009 гг. 2500 кв. метров центральной части территории монас тыря замостили гранитной брусчаткой, дорогу на Сергиевскую горку – бетонными плитами, восточную часть и скотный двор заасфальтировали. Вновь оформили главный цветник обители с круглой клумбой площадью 22х26 м. В 2010 г. были устроены очистные сооружения, капитально отремонтирована одна из трех первоначальных башен в ограде – северо-западной, швы кладки заполнены раствором, крест снят и по-

золочен. По характеристике игуменьи Филареты (Калачёвой), «матушка не просто строила новые здания, она развивала монастырское хозяйство как искусный, опытный управленец… Она обладала пониманием общей гармонии архитектурного комплекса, исходя из первоначального замысла ансамбля... Все новые постройки были востребованы, удобны и не нарушили монастырского комплекса, но умело дополнили его». Игуменья Варвара была удостоена за свои долговременные труды многих наград. Несмотря на тяжелую болезнь (диабет), она управляла сестричеством до своей кончины 8 февраля 2011 г. Незадолго до нее, 28 ноября 2010 г., матушка приняла великую схиму. Приснопоминаемая схиигумения Варвара погребена у алтаря кладбищенской Николо-Арсениевской церкви, рядом с архиеп. Евсевием (Гроздовым). Над ее могилой – высокий крест на постаменте черного камня. Память об игуменье-строительнице бережно хранится в женских обителях Балтии.

Вестник № 1 (37) 2022

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ князь Александр Невский

Андрей Фомин историк, доктор философских наук (г. Клайпеда)

Имя святого благоверного князя Александра Ярославича Невского занимает особое место в истории и жизни Православной Церкви. В разных странах мира насчитывается более ста соборов, храмов и часовен, освященных во имя этого князя – воина и защитника Православия. Ученым историкам совсем недавно удалось уточнить дату рождения святого: 13 мая 1221 года. В прошлом году исполнилось 800 лет со дня его рождения. Вестник № 1 (37) 2022

нязю Александру предшествовал славный ряд предков – Рюриковичей: он был сыном великого князя Ярослава Всеволодовича, внуком великого князя владимирского Всеволода Большое Гнездо, правнуком основателя Москвы Юрия Долгорукого, праправнуком славного князя Владимира Мономаха. Мать Александра княгиня Феодосия была дочерью талантливого князя-полководца Мстислава Удатного. С раннего детства князь Александр воспитывался в глубокой вере по священным книгам: Евангелию, Псалтири, учился сердечной искренней молитве. Воспитание и заложило в нем ту основу, которой он руководствовался всю жизнь: исполнение воли Божией. Детство князя Александра прошло в Великом Новгороде, в котором в ту пору княжил его отец. С этим городом связана большая часть жизни святого князя. С ранних лет Александр Ярославич был свидетелем напряженной борьбы новгородцев со своими соседями: немецкими рыцарями, шведами, языческими племенами. Там же он стал свидетелем страшного голода, охватившего Новгородскую землю, вызвавшего большие 28

беды и бурные столкновения новгородцев на Волховском мосту во время вечевых собраний. Уже в юном возрасте Александр Ярославич принимал участие в оборонительных походах своего отца. Зимой 1234–1235 гг. тринадцатилетний княжич участвовал в битве против рыцарей-крестоносцев за город Юрьев, основанный его предком Ярославом Мудрым. Тогда новгородское вой ско наголову разгромило неприятеля, загнав рыцарей к реке, покрытой льдом, который проломился под их тяжестью. Эта победа оставила яркий след в памяти юного воина. В 1236 году князь Ярослав отбыл в Киев, поручив 15-летнему сыну Александру самостоятельно править Новгородом. Это было непросто: новгородцы превыше всего ценили свою свободу, независимость и средневековую республиканскую демократию. Они требовали от князя не вмешиваться в их внутренние дела, уважать их вольности и обычаи. Но в то же время требовали от него надежной защиты и гарантий безопасности новгородских владений. Поэтому с юных лет князю нужны были и твердая воля, и осторожность, и умение в обращении с людьми, снисходительность к их взглядам и привычкам. Все это и многое другое было дано ему Господом. Следует

Вестник № 1 (37) 2022

отметить и внешний облик Александра Ярославича: описывая его, современники сравнивали молодого князя с ветхозаветным Иосифом, которого фараон поставил начальником над Египетской страной; по силе сравнивали князя с Самсоном, а по уму – с царем Соломоном. «Он был милостив паче меры», – пишет о князе летописец. Новгородцы полюбили Александра, доверяли ему, почтительно называли: «наш князь». Однако отношения граждан Великого Новгорода и князя не всегда бывали безоблачными. Но князь со смирением принимал все возложенные на него Богом послушания и испытания.

летопись. И ранее, предвидя грозящие опасности, князь Александр строил на западных русских границах крепости, оборонительные сооружения.

В начале июля 1240 года шведское войско под предводительством известных военачальников ярла (князя, герцога) Фаси и ярла Биргера, насчитывавшее несколько тысяч человек, высадилось на берегу Невы. Здесь шведы намеревались построить крепость и создать опорный пункт, откуда будут грозить Новгороду и совершать походы для грабежа и завоевания новгородских земель. По представлениям завоевателей, обескровленная монгольским втор-

«…ЗА ДРУГИ СВОЯ» Время жизни благоверного князя – очень неспокойная, жестокая эпоха завоеваний, войн, междоусобиц, борьбы за власть. В это время, в 1237–1238 гг., с востока на Русь ворвались орды монголов, ведомые внуком Чингисхана – Батыем. Хан Батый опустошал одно за другим русские княжества. Горели и превращались в развалины города, лилась кровь, в страданиях гибли люди. До Новгорода завоеватели не дошли 100 верст, повернув на юг, а затем – в 1239–1240 гг. подвергли гибельному разорению южные русские города. Общим ослаблением Руси решили воспользоваться и другие, не менее опасные враги, уже и ранее неоднократно нападавшие на новгородские земли: шведские и немецкие рыцари. Северо-западные земли Руси всегда были неспокойным районом, где сходились интересы многих народов и государств. В этот грозный час Промысл Божий воздвиг на спасение Руси святого князя Александра – великого воина-молитвенника, подвижника и строителя земли Русской. «Без Божия повеления не было бы княжения его», – говорит

Александр Невский Фрагмент росписи Грановитой палаты Московского Кремля

Вестник № 1 (37) 2022

жением Русь не сможет оказать серьезного сопротивления. Получив известие о вторжении шведов, 19-летний князь Александр действовал решительно. Он не успевал сообщить о вторжении неприятеля отцу – великому князю Ярославу, да и рассчитывать на помощь после монгольских погромов не приходилось. Не было времени и собрать большое новгородское войско. У Александра Ярославича была лишь княжеская дружина, а главное – вера в помощь Божию. В новгородском храме Святой Софии князь пламенно молился, ища у Господа помощи и поддержки, вспоминая псалом Давидов: «Суди, Господи, обидящим меня и возбрани борющимся со мной, приими оружие и щит, стани в помощь мне». Он получил благословение архиепископа Серапиона и, выйдя из храма, обратился с речью к своей немногочисленной дружине. «Не в силе Бог, но в Правде!», – такими словами князь ободрил своих сподвижников. «Иные – с оружием, иные – на конях, а мы Имя Господа Бога нашего призовем!». Затем русские воины двинулись к месту расположения шведского лагеря. О том, что Творец не оставит князя без Своей помощи, свидетельствует чудес30

ное видение одному из княжеских дозорных плывущих в ладье по небу святых братьев Бориса и Глеба, обещающих помочь своему сроднику – князю Александру Ярославичу. 15 июля 1240 года новгородцы с минимальными потерями наголову разгромили во много раз превосходящее по численности войско шведов и заставили их покинуть невские земли. Сам князь Александр мужественно сражался в гуще битвы и нанес рану ярлу Биргеру. В честь победы в Новгороде был отслужен молебен, а сам князь Александр получил прозвание «Невский». Но вскоре своенравные новгородцы, опасаясь усиления княжеской власти в своей республике, поссорились с Александром и попросили его покинуть город. Князь уехал в свое родовое гнездо – Переславль. Этим немедленно воспользовались немецкие рыцари, уже обосновавшиеся в прибалтийских землях. Напав на Псковские земли, они захватили крепость Изборск, а затем после осады сумели овладеть и самим Псковом. «Град святой Ольги» оказался во власти немецких рыцарей, где они уже намеревались открыть католическую еписко-

Вестник № 1 (37) 2022

пию. Затем Тевтонские рыцари двинулись в новгородские земли, поставили свою крепость в Копорье, перерезали все торговые пути, ведущие из Новгорода, производили грабежи и убийства. Тогда напуганные новгородцы обратились к великому князю Ярославу с просьбой прислать к ним князя Александра. И Александр Невский, проявляя поразительную незлопамятность, поспешил в Новгород, где тотчас занялся его обороной и освобождением русских земель. Ранней весной 1242 года русское войско Александра Невского выбило немцев из Пскова, освободило другие захваченные рыцарями города и селения, изгнало неприятеля из новгородских владений. Была разрушена и рыцарская крепость в Копорье. Тевтонский орден мобилизовал все свои силы и направил против Александра крупное войско, во главе которого шли магистр и вся орденская верхушка, несколько епископов. В первом боевом столкновении с рыцарями передовой отряд князя Александра потерпел поражение и, почувствовав всю силу неприятеля, отступил. Оценив обстановку, Александр Невский отвел русскую рать к Чудскому озеру и, особым образом расставив войска, преградил неприятелю дальнейший путь. 5 апреля 1242 года здесь состоялось сражение, вошедшее в историю как «Ледовое побоище». Воздев руки к небу, святой Александр молился: «Суди меня, Боже, и рассуди распрю мою с народом велеречивым и помоги мне, Боже, как древле Моисею на Амалика и прадеду моему, Ярославу Мудрому, на окаянного Святополка». Была страшная сеча, такой звон и треск раздавался от ломающихся копий и мечей, что, казалось, будто замерзшее озеро двинулось, и не было видно льда, ибо он покрылся кровью. Благодаря полководческому таланту князя и помощи Божией рыцарское войско было полностью разгромлено; от недавнего грозного, многочисленного и казавшегося непобедимым полчища не осталось почти ничего. Обращенных

Вестник № 1 (37) 2022

в бегство врагов гнали и секли воины Александровы, «словно неслись они по воздуху, и некуда было бежать врагу». Множество пленных вели потом вслед святому князю, и шли они посрамленные. Вскоре Тевтонский орден вернул Новгороду и Пскову все захваченные земли и отпустил пленников. А князь и в дальнейшем продолжал исполнять возложенное на него Богом послушание: защищать Новгородские и Псковские земли от неприятеля. Для Русской земли и Православной Церкви эти труды и победы благоверного князя имели огромное значение: в то тяжкое время, когда остальная Русь истекала кровью под монгольским игом, северо-западные русские земли сохра31

нили свою независимость, культуру, веру и Церковь, став опорой будущего возрождения. Поэтому уже тогда, по свидетельству летописца, прославилось имя святого Александра по всей Святой Руси, «по всем странам, до моря Египетского и до гор Араратских, по обе стороны Варяжского моря и до великого Рима». Западные пределы Русской земли были надежно ограждены. Но в эти же годы перед Русью остро встал вопрос об отношениях с монголами.

ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ ВЛАСТИ В 1246 году скончался отец Александра Невского – великий князь Ярослав, отравленный в Орде. Необходимость распределения княжеских владений заставила его сыновей Александра и Андрея отправиться к хану Батыю в Сарай,

а затем – в далекую Монголию, в Каракорум. Перед поездкой князь Александр тонкой дипломатической перепиской с папой Римским обезопасил новгородские и псковские земли от новых вторжений рыцарей-крестоносцев. В Орде Александр Невский, зная о судьбе князя-мученика Михаила Черниговского, казненного за отказ исполнять языческие обряды, твердо и мужественно сказал Батыю: «Я – христианин и мне не подобает поклоняться твари. Я поклоняюсь Отцу и Сыну и Святому Духу, Богу единому, в Троице славимому, создавшему небо, землю и все, что в них» и отказался следовать обычным у монголов обрядам. Батый приказал не принуждать Александра. Во время беседы хан был поражен богатырской внешностью, красотой и умом русского князя и сказал своим приближенным: «Истину мне говорили, что нет равного ему!» Через два года князь Александр, получив ярлык великого князя Киевского, вернулся в Новгород. Длительное пребывание во владениях монголов позволило Александру Невскому оценить их реальную силу и в дальнейшем на востоке вести осторож-

Серов В. А. Въезд Александра Невского в Псков после Ледового побоища

Вестник № 1 (37) 2022

Семирадский Г. И. Александр Невский принимает папских легатов

ную и продуманную политику. Великий полководец, одерживавший блестящие победы над рыцарями-крестоносцами, вынужден был проводить терпеливую и осторожную политику в отношении Золотой Орды. И только один Господь знает, каково было на душе у князя. Он старался объединить, сплотить и примирить Русскую землю, стремился в условиях монгольского ига добиться хоть какой-то автономии русских земель. Поездки Александра Невского в 1252, 1257 и 1263 гг. в Орду с изъявлением покорности хану предотвратили новые нашествия, позволили мирно договариваться с монголами. Благодаря этому Русь не проводила мобилизацию своего населения в монгольское войско, ограничиваясь выплатой дани. Но князю Александру приходилось принимать непростые, порой крайне тяжелые решения. Когда его брат великий князь Владимирский Андрей Ярославич поднял заведомо обреченное на провал восстание против Орды, а хан Батый направил на его подавление войско во

главе с темником Неврюем – «Неврюеву рать», которая огнем и мечом прошлась по русским землям и городам, князь Александр отправился в Орду, чтобы укротить гнев хана и остановить разгоравшееся на Руси кровопролитие. Получив от хана ярлык и став вместо брата великим князем Владимирским, Александр Невский сумел добиться у хана прощения своих братьев Андрея и Ярослава, с которыми также сумел сохранить добрые отношения. Когда в 1257 году монголы начали проводить перепись населения для обложения новой данью, распространив ее на Новгород, новгородцы, не знавшие ордынского ига, подняли бунт, который возглавил сын Невского – Васи-

Великий князь Александр Невский Вестник № 1 (37) 2022

Миниатюра Лицевого летописного свода

лий. Тогда Александр, понимая, какая беда грозит Руси, решительно выступил против собственного сына и помог монголам провести перепись, предотвратив страшный кровавый погром. А когда через два года в некоторых городах Руси вспыхнули антимонгольские мятежи и прокатилась волна расправ с ханскими сборщиками дани, Александр Невский вновь отправился в Орду, чтобы предотвратить новые карательные экспедиции на Русь. Поистине великокняжеская власть стала настоящей голгофой для благоверного князя Александра. Примечательно, что Александр Ярославич, в отличие от деда, отца, родных братьев и даже собственных детей, ни разу не участвовал в княжеских кровавых междоусобных схватках. Это была сознательная позиция Александра Невского, прекрасно понимавшего, что в условиях ордынского ига княжеские усобицы, даже в случае полной победы одной из сторон, могут привести только к 34

общему ослаблению Руси и уничтожению ее населения. Восстановив некоторый порядок, Александр Невский все силы направил на возрождение и укрепление Руси. Современник князя сообщает, что Александр Ярославич, став великим князем Владимирским, «церкви въздвигну, грады исполни, люди распуженыа събра в домы своя». Таким образом, главными чертами деятельности князя в сложнейший период русской истории стали защита границ, сохранение целостности территории, заботы о жителях родной земли. Он возрождал города, делал вклады на строительство новых храмов, а, утаивая часть «татарского выхода» – дани, использовал эти средства для выкупа пленных, которых угоняли в Орду. Князь заботился о том, чтобы угнанные в Орду не были лишены христианской молитвы и богослужения: он выхлопотал у хана разрешение на устройство епархии Русской Православной Церкви в столице Орды – Сарае.

ЗА ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ И ЦЕРКОВЬ В XIII веке продолжалась эпоха крестовых походов. Но экспансия рыцарей – крестоносцев переместилась на восток Европы. Свои территориальные завоевания крестоносцы прикрывали целями распространения христианства. В условиях монгольского нашествия на Европу и необходимости консолидации сил в борьбе с Ордой Папа Римский обещал правителям восточноевропейских государств свое покровительство, защиту и высокий статус. Некоторые правители принимали предложения Понтифика, Вестник № 1 (37) 2022

как это сделал литовский князь Миндовг (Миндаугас), в 1251 году принявший католическую веру и в 1253 году получивший от Папы королевскую корону. Однако это не защитило земли балтов от рыцарских вторжений, и в 1261 году Миндовг вернувшись к вере предков, продолжил войну с крестоносцами. В 1248 году Папа Иннокентий IV направил в Новгород к князю Александру Ярославичу посольство. В своей грамоте Понтифик призывал Александра

Невского подчиниться власти Римского престола и привести к латинской вере русский народ. Папа указывал и на те земные выгоды, которые получит князь Александр, если примет католическую веру: «Мы будем считать тебя наилучшим между государями и всегда с особенным усердием будем стараться об увеличении твоей славы». Но выслушав послов, благоверный князь дал твердый ответ: «Ваше учение не примем!» Сомнительным политическим выгодам князь Александр предпочел верность Православной вере, принятой своим великим предком – князем Владимиром. Александр Невский был убежден, что только Православная вера спасет и сохранит народ Руси. Рыцари-крестоносцы в долгу не остались: ими были организованы новые походы на псковские и новгородские земли, но и эти вторжения были успешно отражены Александром Ярославичем.

«ЗАКАТИЛОСЬ СОЛНЦЕ ЗЕМЛИ РУССКОЙ…» В начале 1260-х гг. на западных рубежах Руси вновь активизировалась борьба с крестоносцами. В 1261 году отрекся от католической веры король Литвы Миндовг и начал новую войну с немецкими рыцарями. Отношения князя Александра с Литвой и балтскими племенами не всегда были гладкими: то литовские полки вторгались в новгородские владения, то русская рать налетала на Литву. Но в 1261 году князь Александр Невский и король Миндовг заключили союз для совместных действий против завоевателей-крестоносцев. В 1262 году князь Александр Ярославич был вызван в Орду. Мсти-

Нестеров М. В. Святой Александр Невский

Вестник № 1 (37) 2022

тельный хан заметил растущую самостоятельность русского князя и потребовал, чтобы русские полки участвовали в военном походе ордынцев в Иран. Александру Невскому пришлось ехать в Сарай, чтобы «отмаливать» русских воинов от этой повинности. Ему удалось задобрить хана и освободить русских от военной службы в монгольских войсках. Но на обратном из Орды пути благоверный князь тяжело заболел. Возможно, он, как и его отец, был отравлен мстительным ханом. Чувствуя приближение кончины, князь принял иноческое пострижение с именем Алексий. Исповедавшись и причастившись Святых Таин, князь Александр Ярославич 14 ноября 1263 года скончался в возрасте 42 лет. Неодолимый в сражениях, он изнемог под бременем великокняжеского венца, который в это тяжелое время был поистине венцом терновым. Митрополит всея Руси Кирилл, во Владимире сообщая молящимся горестную весть, сказал: «Братия, знайте, зашло солнце земли Русской!» От скорбной вести храм огласился плачем и возгласами: «Уже погибаем!» Позже во время совершения погребального чина Господь ниспослал утешение русским людям. Когда митрополит хотел разнять руки

усопшего князя, чтобы вложить свиток разрешительной молитвы, благоверный князь Александр сам, как бы живой, простер свою руку, принял свиток и затем вновь сложил руки крестообразно на груди. Местное почитание князя началось и его епархиальная канонизация состоялась вскоре после кончины Александра. В 1381 г. состоялось обретение мощей Александра Ярославича: его тело было обнаружено нетленным и перенесено в раку поверх земли. В 1547 году на церковном Соборе князь Александр Ярославич Невский был причислен к лику общерусских святых. Вся жизнь благоверного князя Александра Невского была посвящена исполнению воли Божией и служению своему Отечеству и народу. Он не раз в многочисленных битвах был готов отдать жизнь за «други своя» (Ин. 15:13). Князь смиренно принимал все тяготы своего служения, понимая и веря, что на все – воля Божия. А по кончине князя православный народ приобрел молитвенника и заступника перед престолом Всевышнего. Последующие века ознаменовались многочисленными и великими чудотворениями святого благоверного князя Александра Невского.

Вестник № 1 (37) 2022

7 НЕДЕЛЬ

ВЕСНЫ ДУХОВНОЙ

Подготовила Марина Шишло – корреспондент журнала «Романовский вестник»

еликий пост называют Весной души, ведь Господь призывает нас в этот период пробудиться от холодного зимнего сна. Весна – это время радости, когда всё оживает. Святые отцы утверждают, что в период Великого поста и наша душа может начать новую жизнь, если мы будем внимательно следить за тем, что говорит нам Господь через Евангелие. Великий пост состоит из Святой Четыредесятницы и Страстной недели. Четыредесятница установлена в честь сорокадневного поста Спасителя, а Страстная седмица – в воспоминание последних дней земной жизни, страданий Иисуса Христа. В 2022 году Великий пост начнётся 7 марта. Каждая из недель поста заканчивается воскресным днём, в который верующие вспоминают важное событие в жизни Церкви или святого человека, чей подвиг почитается как особо значимый для всех христиан.

Вестник № 1 (37) 2022

1 НЕДЕЛЯ

ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ

а первые четыре дня на Великом повечерии полностью прочитывается Великий покаянный канон преподобного Андрея, епископа Критского. Архимандрит Филипп (Симонов) утверждает, что Великий канон – это двери поста, введение в пост, музыка и ритм, который задаётся нам на весь пост. В этом каноне приводятся многочисленные примеры из Ветхого и Нового Заветов применительно к состоянию души человека, оплакивающего свои грехи. Православные стараются участвовать в каждой этой удивительной службе. В нашем храме канон будет читаться на двух языках: первый – на церковно-славянском, второй – на русском. В первое воскресенье Великого поста с IX века ежегодно Православная Церковь торжественно празднует восстановление почитания икон, именуемое Торжеством Православия.

Вестник № 1 (37) 2022

2 НЕДЕЛЯ

СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ

а второй, третьей и четвёртой неделях Великого поста установлены родительские субботы, когда совершаются особые поминовения усопших. Пост – время воздержания, покаяния и молитвы. Святитель Григорий является одним из совершеннейших учителей молитвы в истории Православной Церкви. Он смог объяснить, каков может и должен быть плод молитвы – когда в ней совершается преображение, человек становится способным по благодати зреть Свет Божества, пребывать в огне Божественной любви.

Вестник № 1 (37) 2022

3 НЕДЕЛЯ

КРЕСТОПОКЛОННАЯ

то середина Великого поста. Крестопоклонной она называется потому, что в этот период для поклонения из алтаря выносится украшенный цветами Святой Крест. Он находится на середине храма до пятницы 4-й седмицы Великого поста, чтобы напомнить о страданиях Господних и укрепить дух молящихся. В подтверждение последнему приведём кондак Крестопоклонной недели в переводе на русский язык: «Уже пламенный меч не охраняет врат Едема: он чудесно угашен Древом Креста; жала смерти и адовой победы больше нет; ибо явился Ты, Спаситель мой, с кликом к находившимся в аду: «Идите опять в рай!»

Вестник № 1 (37) 2022

4 НЕДЕЛЯ

ПРЕПОДОБНОГО ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКА

споминается великий подвижник VI века – святой Иоанн Лествичник, который в своей книге «Лествица» изобразил путь постепенного восхождения человека к духовному совершенствованию, как по лестнице, возводящей от земли к Престолу Божию. Хоть эта книга появилась много веков назад, её до сих пор с огромным интересом читает множество христиан во всём мире. Причина такой популярности – удивительно простой и доходчивый язык, которым святой Иоанн сумел объяснить сложнейшие вопросы духовной жизни.

Вестник № 1 (37) 2022

5 НЕДЕЛЯ

ПРЕПОДОБНОЙ МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ

четверг на пятой неделе совершается так называемое Мариино стояние – продолжительное богослужение, посвящённое подвигу преподобной Марии Египетской, во время которого полностью прочитывается Великий покаянный канон. Преподобная Мария – удивительная святая, которая после греховной молодости 47 лет провела в пустыне в подвиге покаяния. Её жизнь – яркий пример того, как через усиленный пост человек способен с Божией помощью вывести свою жизнь из духовных тупиков к свету. Пятая суббота Великого поста – празднование Похвалы Пресвятой Богородицы (Субботы Акафиста). В пятницу вечером служится утреня с пением акафиста Пресвятой Богородице – первого из написанных акафистов и самого известного из них. Великим постом в храме не служат акафисты, а канун этой субботы – единственный день во время поста, когда совершается служение акафиста.

Вестник № 1 (37) 2022

6 НЕДЕЛЯ

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ

субботу на этой неделе вспоминается воскрешение Иисусом Христом Лазаря. Перед совершением этого чуда Господь сказал: «Верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек» (Ин. 11: 25-26). Шестое воскресенье Великого поста – двунадесятый праздник воспоминания Входа Господня в Иерусалим на воль-

Вестник № 1 (37) 2022

ные страдания. Этот день называют Вербным воскресеньем. Вход Господень в Иерусалим является одним из главных событий последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа, оно описано четырьмя евангелистами (Мф. 21: 1–11; Мк. 11. 1–11; Лк. 19: 28–40; Ин. 12: 12–19). Вербным воскресеньем заканчивается Четыредесятница и наступает Страстная седмица.

7 НЕДЕЛЯ

СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА

азвание этой недели происходит от слова «страсть», то есть «страдание». Эта седмица – память о тех страданиях, которые были причинены Иисусу Христу людьми, ради спасения которых Он родился. Митрополит Антоний Сурожский в своей проповеди на последний день Страстной седмицы говорил: «…Прошли страшные страстные дни и часы; плотью, которой страдал Христос, Он теперь почил; душою, сияющей славой

Божества, Он сошёл во ад и тьму его рассеял, и положил конец той страшной богооставленности, которую смерть представляла собой до Его сошествия в её недра… И вот мы трепетно будем ждать того мгновения, когда сегодня ночью и до нас дойдёт эта победоносная весть, когда мы услышим на земле то, что в преисподней гремело, то, что в небеса пожаром поднялось, услышим это мы и увидим сияние Воскресшего Христа».

Вестник № 1 (37) 2022

ТЕМА НОМЕРА: ВЕЛИКИЙ ПОСТ

МАТЬ МЕЛИТОНА рассказ о житии 40 мучеников Севастийских

Василий Костерин настоящее имя – Валерий Владимирович Лепахин, ученый-литературовед, писатель

…Иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение (Евр. 11: 35).

след за епископом Петром она входит в воду. Ночь – хоть глаз выколи. С мутно-белёсого неба лишь кое-где поглядывают вниз нерешительные мартовские звёзды. И кое-где в тёмных тепловатых водах плавают их отражения.

Вестник № 1 (37) 2022

Нет-нет, не звёзды небесные, а светлячки то вьются, то реют по-над водой, играя с волнами. И опять же нет! Ведь это, без сомнения, частицы мощей святой сорокочисленной дружины страстотерпцев мерца45

ют и лучатся на озёрной поверхности! По повелению Лисия, после долгих мучений сожгли тела мучеников и бросили останки в озеро. Чтоб уж никаких следов не осталось от святых. Дабы не могли христиане собрать оставшиеся несгоревшими косточки. Можно, конечно, поискать частицы мощей в воде, но ведь стража на берегу всегда наготове: если заметят, то и уцелевших в Севастии христиан подвергнут гонениям, дорожка в темницу не зарастает. На третий день после сожжения чудесным образом являются епископу Петру все сорок воинов, пострадавших в озере, призывают выбрать тёмную ночь и собрать в воде их останки. Как же собирать во тьме? И только когда владыка приходит с верными христианами на берег, – всё понимает. Не звёзды отражаются в воде, не светлячки плавают по мелким волнам, а частицы святых мощей светятся, как детские фонарики, там и сям. И непробудным сном спит стража. За епископом с лёгким недоверием входит в озеро его паства. Ощупывая ногами неровное то каменистое, то песчаное дно, севастийцы собирают белейшие кости. Удивляются чуду: даже обу46

гленные высветлила вода озёрная! Или не вода, а Сам Господь! И мать берёт в ладони одну косточку за другой, каждый раз приговаривая: «Быть может, моего сыночка частица… и эта тоже… плоть от плоти… кость от кости». Собирают христиане мощи святых, как духовный урожай, и ни одна косточка не пропадает. Плавая на поверхности, сияют они внутренним светом и даются в руки верным. А вода-то тёплая, как в тот памятный день 9 марта, когда в третьем часу ночи растаяла на озере корка льда, согрелась вода, прикоснувшись к святости мучеников, и с тех пор остаётся тепла-теплёшенька. А обретённые мощи Севастийские христиане по благословению владыки Петра разделили между собой. Досталась благоуханная частица и матери Мелитона. Семь лет прошло с обнародования Миланского эдикта, по которому император Константин Великий уравнял в правах христиан и язычников. Но соправителю Ликинию Константин – не указ. В Восточной части ромейской империи христиан преследуют с прежней яростью. В Севастии армянской стоит дружина каппадокийцев, которая входит в знаменитый римский XII Молниеносный легион. И неслыханное дело! Все

Вестник № 1 (37) 2022

сорок воинов единодушно отказываются принести жертву богам. Одиннадцать дней мать остаётся свидетельницей мучений сына, самого младшего среди соратников. Их имена за это время она невольно выучивает наизусть. Первое время с ней повсюду ходит тайно покинувшая родной дом невеста Евтихия Василисса. Однако в темницу к заключённым не допускают никого. Видеть возлюбленного невеста может только во время пыток. И скоро юные очи не выдерживают кровавого зрелища. Одобряемая матерью Мелитона, она возвращается к родителям в Каппадокию и там продолжает молиться за жениха. Военноначальник Агриколай, под началом которого находится отряд, изощряется в изобретении новых пыток. Скоро прибывает и правитель Лисий для суда над посмевшими отказаться от богов, которым поклоняется сам император. Да и вся империя, все её славные легионы, одержавшие неисчислимые победы! И вот настаёт последний день. Накануне в темнице воины Царя Небесного слышат утешительное веяние тихого гласа с небес: «Претерпевший до конца, той спасен будет».

Вестник № 1 (37) 2022

Наутро же с противоположной левой стороны раздаётся хитрый, обманный голос Лисия, проникает, вливается в уши. Верный слуга императора Ликиния, он льстиво напоминает страстотерпцам об их молодости, об утехах, которыми они могли бы насладиться в этой жизни, о воинских подвигах и заслуженной славе. А теперь – он возвышает голос, словно возмущается – доблестные воины умрут смертью злодеев. Конечно, называет их смерть безвременной, как будто он один знает времена и сроки жизни человеческой. Столько искушений! И на все единственный ответ слышат Лисий и мать любимца дружины Мелитона: «Я – христианин!». И ещё одна пытка приходит в изобретательную голову ненавистника христиан. На берегу ледяного озера стражники заставляют их сбросить одежду. Кто-то из страдальцев – Кирион, Илиан или Валерий, а может быть, Евтихий – еле слышно молитвенно произносит: «Господи, не доспехи слагаем с себя, а ветхого человека». И все слышат, и все берут на себя незримый крест Христов, укрепляя дух широким крестным знамением. Ранняя весна. Ледяная вода горного озера. Мучеников, подталкивая древками копий, гонят всё дальше от берега, 47

как агнцев, обречённых на заклание. Останавливают. Поверхность подёрнута тонким льдом. Его ломкая корка словно обрезает им ноги по самые голени. Много разных изощрённых пыток придумали гонители христиан. Одна из самых мучительных – смерть в ледяной воде. Такая ласковая летом, она становится смертельной в суровые холода: тело синеет, содрогается, зуб на зуб не попадает, кровь стынет в жилах, они натягиваются, как струны, готовые лопнуть, во всём теле острая нестерпимая боль, ноги мертвеют и готовы отвалиться. Сердце матери изнывает в любви и жалости к страдальцам. И к сыну возлюбленному, единственному. Вызволить, спасти любимое чадо! Но как? Выкрасть его из темницы? Подкупить сребролюбивого стражника? Пасть в ноги Агриколаю? Главное, спасти любой ценой! А что значит – спасти? Сколько неразрешимых вопросов осталось! Спасти от смерти? Но ведь у нас один-единственный Спаситель. Только Он и может спасти. И тогда перед нами два спасения: одно – от смерти в жизни земной, а другое – спасение для жизни вечной, даруемое Спасителем не только для телес, но душ наших. Ответ приходит сам

собой, словно внутренний голос души шепчет его сердцу матери. И молитвенно припадает она ко Господу, испрашивая истинного спасения, – спасения бессмертной души. С этой минуты она опасается лишь одного: как бы не устрашился сын её, как бы не изнемог, претерпевая неслыханные, нечеловеческие мучения. Он ведь юн и телом, и душой. Видит она, как сын теряет силы, как преломляется его поясница, и вот он уже готов упасть в воду, а Худион (или это Исихий?) подхватывает его и поддерживает обеими руками. Невольно простирает она к сыну длани, его пеленавшие, его укачивавшие в младенчестве. С нежной и скорбной любовью взирает она на своё чадо, утешает, ободряет в полный голос: «Сыне мой сладчайший! Потерпи ещё немного и станешь совершен, не бойся, чадо, се Христос невидимо предстоит вам!» Слова сии горестные и ободряющие слышат святые мученики. Какое утешение! Словно мать Мелитона усыновила их всех, и теперь они умрут, оплаканные общей матерью, одной единственной на сорок братьев. Не слабеют они в мученической ревности, в желании пострадать за Христа и в предсмертныя минуты взывают с духовной радостию к Богу сло-

Вестник № 1 (37) 2022

вами псалма: «Душа наша, яко птица, избавися от сети ловящих: сеть сокрушися и мы избавлени быхом». Внезапно мать видит, как один малодушный страдалец не выдерживает последнего мучения и бегом бросается в баню, которая искусительным теплом призывает к себе, на берег. Нет, это не может быть её Мелитон, нет! Слёзы невольно льются из скорбных очей. Нет, это не сын, видит она. То сбежал от братьев Мелетий. Несчастный! Как могло случиться такое, ведь именно он накануне диктовал Евноику «Завещание» мучеников?! «Господи, помилуй раба Твоего Мелетия, отрекшегося от мученического венца. По слабости телесной и духовной совершил он сие», – молится она еле слышно. Только на следующий день знакомые христиане поведали ей, что Мелетий не смог насладиться теплом: войдя в баню, он, по милости Божией, тут же пал бездыханным. Но сейчас мать стоит на берегу, вся озарённая неземным светом, она зрит, как над головами страстотерпцев в тёмном небе зажигаются сияющие мученические венцы. Тридцать девять насчитывают её шепчущие губы! Зрит она, как считает венцы и стражник, загибая на ладонях непослушные загрубевшие пальцы, привыкшие держать лишь меч да копьё. Зрит свидетельница, как отВестник № 1 (37) 2022

лагает он оружие земное, повидавшее немало крови, как сбрасывает с себя доспехи, и, раня ноги об острые, словно заточенные льдинки, решительно бросается в воду с радостным исповедальным возгласом: «И я христианин!» Вот оно, нежданно обретённое новое оружие – духовное! Мать возлагает на себя крестное знамение и крестит известного ей стражника – это Аглаий. Новая вспышка слепит её: в ночных небесах загорается сороковой венец. Свершилось! Восполнена святая дружина. Так Иуда-предатель выпал из числа двенадцати апостолов, а вместо него вошёл в число ближайших Христовых учеников Матфий. И как апостол из вчерашнего гонителя Савла стал Павлом, благовестником Христовым, так стражник и притеснитель в один миг обратился к вере, дабы креститься собственной кровью во имя Христово. Эти невольные мысли утешают мать Мелитона. Наконец претерпевают они и последнее мучение: им, словно презренным злодеям и преступникам, тяжёлым молотом перебивают голени. Из последних сил произносят они единым сердцем троекратное «аминь» и предают души свои Христу Спасителю. Только в одном, юнейшем, непрестанно утешаемом и ободряемом родительницей, едва теп

лится жизнь. Мучители приказывают стражникам и слугам возложить тела убиенных святых на колесницы и везти на сожжение, чтобы христиане не смогли выкрасть их и тайно захоронить. Но что происходит? Почему они оставляют на земле Мелитона? Решают ли пощадить его юность? Или их сердца смягчают слёзы и молитвы матери? Или полагают, что сам умрёт? Или думают, что выздоровеет, и можно будет подвергнуть его и другим пыткам для вразумления Севастийских христиан? Или же надеются, что после стольких мук он придёт в себя и отречётся от Христа в страхе перед новыми страданиями? И здесь открывается, зачем благочестивая родительница остаётся с Мелитоном до конца. Видя сына брошенным на месте мучений, берёт она его на руки и, отринув женскую слабость, без сомнений и страха несёт его вслед за вереницей колесниц. А на них, как сжатые снопы созревшей пшеницы, покоятся истерзанные тела Сорока мучеников, увлажняющих своею святою кровью травы, цветы, колею, проложенную в вечную жизнь. Видел ли кто-нибудь когда-нибудь такую картину: родная мать готова возложить собственное чадо на огонь. Она 50

идёт и шепчет ему, потерявшему сознание: «Иди, сыне мой, в путь сей, ведущий в Царствие Небесное, с дружиною твоею, не отставай от святого мученического лика сего, чтобы не позже других явиться ко Христу Спасителю». Воистину перед всем христианским миром – мать мученика! И тогда, и ныне, и на века. Вот уже бьёт в глаза огонь в огромной печи, он ещё только разгорается и дымит чёрно-сизыми клубами. Усталость даёт себя знать, уже пошатываясь, шагает родительница, постепенно отставая от скорбного шествия. И тут несомый матерью — уже не столько сын, сколько мученик Христов — в последний раз открывает холодеющие очи, зрит в небесах Спасителя и Лик Богородицы, в котором явственно проступают материнские черты. И испускает дух свой последний из Сорокомучеников, радуясь о Господе, о Матери Божией и родной матери. А она собирает остатки сил, догоняет последнюю колесницу и возлагает на неё любящими материнскими руками тело сына. На тела его сподвижников. Как на жертвенник. И смешивается кровь его с досточтимыми кровьми сомучеников, дабы святое число сорок осталось неповреждённым. Как стражник Аглаий восполнил четвёртую десятерицу, заме-

Вестник № 1 (37) 2022

нив того, потерявшего присутствие духа и сбежавшего в баню, так мать ещё раз восполнила сорокочисленную дружину, принеся в жертву единственного сына. Это ли не подвиг? Это ли не любовь ко Христу? Это ли не любовь к возлюбленному сыну? Добровольно отдать огню выстраданное чадо! Да и как не восполнить священное число сорок?! Сорок дней и ночей шёл дождь при патриархе Ное, сорок лет странствовал избранный народ в пустыне, сорок дней и ночей провёл Моисей на Синае, чтобы получить Скрижали Завета, в сороковой день первенцы были посвящаемы Богу, сорок дней и ночей шёл пророк Илия к горе Хориву, сорок дней постился Господь в пустыне, сорок дней пребывал Спаситель на земле после Своего Воскресения. Единение сорокá. И в посмертных чудесах, как свидетельствуют исцелённые молитвами мучеников, остались они нераздельны: если приходят к верным, подавая помощь и утешение, то являются не поодиночке, а всей сорокочисленной дружиной, не разлучаясь друг с другом. Так они явились впервые святителю Петру Севастийскому. Соединили их страдания за Имя Христово, спаяла их любовь ко Господу. И другое необычайно: если разделим их, назвав имя каждого, не выступят они из святого числа, и если соберём их воедино, то останутся все сорок в едином лике, и нет места сорок первому. Вот оно — истинное братство во Христе, братство в Духе Святом. А дальнейшая судьба матери Мелитона остаётся в тайне. Надо думать, что и она, безымянная, пострадала за Христа и прославлена у Господа в лике мучениц. Разве не муку принимает она, в течение одиннадцати дней и скорбя, и рыдая, и утешая, и укрепляя дух страдальцев? И разве не изнывает и не терзается она безмерно, когда влечёт своё чадо вслед за последней колесницей? И когда собирает в воде мученические кости, которые по воле Божией всплыли в один миг и явили себя святыми мощами? Вестник № 1 (37) 2022

И когда безнадёжно пытается узнать хоть одну родную косточку убиенного сына? Кто уразумеет боль её, страдание, разрывающее ей грудь? Да разве сердце человеческое может выдержать такие муки? И нельзя не ответить: может! Ибо это сердце матери, сердце христианки. Подкрепляет она свои силы памятью о страданиях Богородицы перед Распятием, когда оружие прошло душу Всесвятой. А когда тела задвигают в огромную печь, что испытывает мать?! Ведь она их усыновила своей молитвой. Последним бросают в огонь родную плоть, кровиночку, сыночка. А она беспрестанно возносит моления и прошения ко Господу. Какие же слова находит она в сердце? «Сыне мой, почему же и я не умерла вместе с вами? Почему и я не вошла в ваше вознесение? Ужель потому, что я грешнá, достойна плача и горькой жалости? Не верю, нет. Не потому я не иду с вами туда, а потому, что вам уже не требуется восполнения, ведь вы стали для Бога единою четыредесятицею. Сыне

мой возлюбленный, поелику удостоен ты такой славы, помолись обо мне, грешной, Царю Славы, вспомни обо мне там и испроси у Отца светов спасение для твоей матери, дабы, как плоть твоя на мне испустила последнее дыхание, так на меня дохнули щедроты Христовы, и, как кровь твоя обагрила моё рубище, так оросило бы меня милосердие Господне, и как прошла я одно это поприще с тобою, так с тобою же достигла бы обители всех святых». Что-то есть в ней такое, чего нет в нас! А ведь прошло с тех пор более полутора тысяч лет. Невольно думается, что и мы, если б от нас потребовали отречения от Христа, пошли бы, скорее, на мучения и смерть. И повели бы с собою собственных чад. Вполне возможно. Но ведь и бесы думают схожим образом, а потому не требуют от нас полного отречения от Христа. Они искушают нас повседнев52

ными грехами, а мы забываем, что даже малый грех есть начаток отречения от Спасителя, каждый наш грех заставляет вновь кровоточить (вспомним икону Нечаянной Радости) раны Христовы, которыми Он исцелил нас на Кресте. Мать же Мелитона не поддалась на подобные бесовские искушения. В тот святой день, вероятно, над горами и долиной пели жаворонки. Как вестники весны взмывают ввысь, так души святых мучеников возносятся в жизнь небесную, вечную. И как жаворонки услаждают слух своим радостным пением, так молитвы мучеников укрепляют дух наш. А где-то символичную мартовскую выпечку называют не жаворонками, а сóроками – по числу страдальцев. Согласно обычаю, полагается испечь именно сорок жаворонков и все до одного раздать детям, родне, а лучше – просто прохожим. И когда будем молиться ко святым Cорокомученикам или же печь душистые великопостные жаворонки с глазамиизюминками, вспомним подвиг матери, вспомним хрупкую фигуру безымянной христианки, которая в платье, пропитанном кровью возлюбленного чада, с сердцем, пронзённым неописуемой болью, из последних сил, неверными шагами, с одной мыслью – лишь бы не упасть – несёт его вслед за уходящей колесницей, влечёт к единственному Спасителю и вводит в Царствие Небесное. В день памяти Севастийских мучеников, припадая к их иконе, да узрим незримое на ней: предстоящую Христу Спасителю исповедницу и мученицу — святую мать святого Мелитона… Примечания В рассказе использованы посвящённые Cорокомученикам проповеди святителей Василия Великого († 379), Иоанна Златоуста († 407), преподобного Ефрема Сирина († 373), а также жития святителя Димитрия Ростовского († 1709). Петр I Севастийский (IV в.) – при нём Вестник № 1 (37) 2022

в 320 году обретены мощи мучеников. Кафедра, которую он тогда занимал, освящена кровью священномученика Власия Севастийского († 316), столь почитаемого в Великом Новгороде и других городах и весях Руси. Петра I не следует путать с младшим братом святителей Василия Великого и Григория Нисского († 394) Петром Севастийским († 391), который занимал епископскую кафедру Севастии позже своего тезоименитого предшественника. Севастия (греч. Σεβάστεια), в переводе с греческого – священная. Как не вспомнить Севастополь, в переводе – священный город, Святоград, Священноград. В те времена существовало несколько городов и поселений с таким названием: Севастия в Киликии ранее носила имя Елеуса (вспомним греческую икону Божией Матери с этим названием); Севастия имелась в Самарии (Израиль); в Византийской империи Севастия представляла собой военно-административный округ, ном. Севастия, в которой пострадали Сорокомученики, ныне находится в Турции и называется Сивас. Это центральная часть Малой Азии, которая исторически называлась Малой Арменией. Город лежит на высоте 1275 м. Ранее в Севастии существовало озеро. По одним данным, оно ушло в землю после разрушения города Тамерланом. Согласно другим сведениям, оно исчезло по причине тектонических сдвигов в земной коре. В настоящее время на месте бывшего озера из-под земли бьют горячие целебные источники. Вспомним опять, как внезапно согрелась ледяная озёрная вода во время мучений святых воинов. Всё взаимосвязано в христианском мире. Сорокомучеников особо почитала семья святителя Василия Великого. Его мать, святая Емилия († 375), возвела первый храм в честь мучеников, основала посвящённый им монастырь, а настоятельницей обители стала сестра Василия Великого святая Макрина († 380). Вестник № 1 (37) 2022

Младший брат Василия Великого Петр, как уже говорилось, занимал Севастийскую кафедру и позже стал одним из отцов II Вселенского Собора (381). Сохранилось «Завещание» Сорокомучеников. Оно продиктовано Мелетием, Аэтием и Евтихием отроку Евноику, который стал свидетелем их мучений. Страстотерпцы завещали похоронить Евноика вместе с ними, если он пострадает, но ему удалось спастись. В «Завещании» они просят похоронить их вместе и даже указывают название селения, в котором они хотели бы покоиться. Хранителем мощей они назначили упомянутого Евноика. Это их желание христиане Севастии не исполнили и разделили частицы мощей между собой. Из завещания становится ясно, что их тела сожгли не на костре, а в специально построенной для этой цели печи. Мученик Евтихий в «Завещании»

передаёт поклон своей матери Иулии, братьям Кириллу, Руфу, Риглу, сестре Кирилле и невесте Василиссе. Сличение разных документов позволяет назвать имя не выдержавшего мучений воина – это Мелетий, именно он диктовал Евноику «Завещание», им оно подписано. Заканчивается же послание такими словами: «Итак, мы – сорок узников Господа нашего Иисуса Христа – рукой Мелетия, одного из нас, подписали и утвердили всё вышенаписанное, и то было угодно всем нам. Душою же нашей и Божественным Духом молимся, чтобы все мы получили вечные блага Божии и Царствие Его, ныне и во веки веков. Аминь». В сохранившихся источниках при

перечислении имён святых встречаются разночтения. Вот имена мучеников, согласно их «Завещанию»: Мелетий, Аэтий, Евтихий, Кирион, Кандид, Ангий, Гай, Худион, Ираклий, Иоанн, Феофил, Сисиний, Смарагд, Филоктимон, Горгоний, Кирилл, Севириан, Феодул, Никалл, Флавий, Ксанфий, Валерий, Исихий, Дометиан, Домн, Илиан, Леонтий (он же Феоктист), Евноик, Валий, Акакий, Александр, Викратий (он же Вивиан), Приск, Сакердон, Екдикий, Афанасий, Лисимах, Клавдий, Илий и Мелитон. Место первого в списке Мелетия, как мы знаем, занял стражник Аглаий.

Вестник № 1 (37) 2022

ТЕМА НОМЕРА: ВЕЛИКИЙ ПОСТ

ОТЦЫ СЕРГИЙ БУЛГАКОВ И ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ об иконопочитании

Алексей Плахутин филолог, студент Московской духовной академии

ля любого православного христианина духовная жизнь немыслима без святых икон. В каждой верующей семье существуют дома иконостасы, святые уголки с иконами, где верующий человек, совершая молитву перед святыми иконами, призывает в Вестник № 1 (37) 2022

своих молениях Господа нашего Иисуса Христа, Божию Матерь и всех святых. Прикладываясь к иконе, каждый верующий испытывает в этот момент трепет и благоговение. В этом небольшом отрезке времени человек ощущает сакральные чувства, которые дают че55

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОГО ИКОНОПОЧИТАНИЯ

ловеку верующему надежду на ожидание просимого. Икона – это не просто картинка. Икона свидетельствует об одном из главных пунктов нашего вероучения, о том, что Бог стал видимым, «воспринял нашу природу, величину, образ и цвет плоти» и именно в силу этого и в подтверждение этого мы изображаем Его и Его святых1. Иконопочитание – один из важнейших элементов веры православного христианина. В данной статье мы коротко представим особенности воззрений прот. Сергия Булгакова и прот. Павла Флоренского на иконопочитание, но перед этим вспомним основные и общие для всех православных понятия, используемые в писаниях упомянутых авторов.

Почитания икон пришло на Русь из Византии. Во время правления императора Льва Исавра был введен запрет на почитание святых икон, возможно, император хотел примириться с исламом, в котором существует запрет на любое изображение. Император устроил гонения на иконопочитателей по всей Восточной империи. В 843 году благодаря совместным усилиям епископата и императрицы Феодоры было установлено иконопочитание на Константинопольском соборе. В честь восстановления иконопочитания был установлен праздник – Торжества Православия, который празднуется и по сей день в первое воскресенье Великого поста. В самой православной иконе заключается сакральность, сама икона и образ на ней есть таинство. Икона имеет место и ценность в деле нашего спасения, ведь в иконе кроется догматический смысл. Иконоборцы иконопочитание считали идолопоклонством, ссылаясь на место в Священном Писании из Книги Второзакония: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что

1) Иоанн Дамаскин, преп. Три защитительных слова против отвергающих святые иконы. Слово 3, II // Полное собрание творений. Т. I. СПб: Издание императорской Санкт-Петербургской духовной академии, 1913.

Вестник № 1 (37) 2022

на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Второзаконие 5:8)2. Но это не так – святые образы были еще во времена апостольские. В первые века христианства существовали христианские помещения, пещеры, в которых сохранились настенные образа Божией Матери и изображение креста. Слово икона в русский пришло из древнегреческого языка («εἰκών»), как и слово идол («εἴδωλον»)3, это два разных понятия. Запрет на изготовление идолов написан в Ветхом Завете, но в том же Ветхом Завете описаны святые изображения. Например, в скинии Завета, которую переносили евреи, существовали изобра2) Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Москва: Российское Библейское Общество, 2000. – 2530 с. 3) Догматическое богословие: Учебное пособие / протоиерей Олег Давыденков. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. – С. 530

жения херувимов и шестикрылых серафимов. Православное богословие различает не только икону и идол, но и разное отношение к иконе – служение и поклонение. Всецелое служение на греческом называется «λατρεία», почитательное поклонение, воздаяние чести – «τιμητικη προςκυνησις»4. Православный христианин служит только Богу, а иконы – почитает, через это прославляя Бога. Иконы не суть идолы. Икона — это образ, у которого есть первообраз, опираясь на который пишет иконописец. По определению прп. Иоанна Дамаскина, «всякий образ есть откровение и показание скрытого»5. По словам апостола Павла, Бог дал откровение о себе в разных образах, а в Новом Завете Бог явил себя миру, принявши человеческую плоть: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках» (Евр 1:1)6. 4) Догматическое богословие: Учебное пособие / протоиерей Олег Давыденков. – С.531 5) Слово в защиту икон, первое. X. 351 6) Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Москва: Российское Библейское Общество, 2000. – 2530 с.

Вестник № 1 (37) 2022

ПРОТ. ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ И ПРОТ. СЕРГИЙ БУЛГАКОВ О СВЯТЫХ ИКОНАХ Отец Павел Флоренский в своем труде описывает на примере иконы Благовещения композицию иконы, в своем описании опирается на Акафист Покрову Божией Матери. По его классификации композиция иконы Благовещения имеет три аспекта – догматический, церковно-исторический и космологический7. Космологическое описание иконы наполнено космическим (относящимся ко всему миру) символизмом, очень насыщено математической терминологией. Количество мелких фигур на иконе достигает 150. Присутствуют математические фигуры, такие как: ядро, золотые звезды, треугольник, знаки зодиака. Знаки зодиака изображены в разные поры года и у каждого свой цвет: зимние покрыты снегом белым, летние – цвета созревшей нивы, весенние – зеленого. Каждое кольцо имеет цвет: зеленоватое, голубое, розовое и зеленоватый пейзаж. Богородичный праздник Благовещения имеет космическое значение – это праздник весеннего равноденствия. В дохристианской древности люди уже 7) Флоренскй П, прот. Столп и утверждение истины [Электронный ресурс] / – URL: https://azbyka. ru/otechnik/Pavel_Florenskij/stolp-i-utverzhdenieistiny/22.

отмечали этот день как праздник. Отец Павел приходит к выводу, что именно в Божией Матери содержится вся полнота церковного года и вся полнота мировой истории. Описание иконы у прот. Сергия Булгакова более трепетное, для него икона не просто святое изображение, а нечто более. Когда православный человек совершает молитву, он обращен к иконе, как будто пред ним стоит сам Христос или святой, изображенный на иконе. Икона – это таинство. В этом смысле икона совершенно противоположна Евхаристии, где нет образа Христова, но таинственно Христос присутствует в веществе Его тела и крови, подаваемом для причащения8. В освященной иконе присутствует благодатная сила, именно через освящение происходит таинственная встреча молящегося человека и самого Христа. В это сакральное время происходит общение человека и святого, изображенного на иконе, через благодатную силу человек получает помощь Христа. Поэтому те дары, которые преподносит Церковь, непосредственно участвуют в сакральном таинстве человека, обращенного своим взором к иконе. В самой иконе изначально заложен догматический смысл. Икона является особым видом церковного предания9. По словам о. Сергия, икона – это отрасль символического искусства. Многое в иконописи зависит от самого художника-иконописца, художник соединяет в себе художество и богословие. Существует специальный канон для написания икон, поэтому иконописец должен придерживаться этого канона и быть способным соединить в своих работах это единство. 8) Булгаков С. прот. Икона и иконопочитание в православии [Электронный ресурс] / – URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/bulgakov/ bulgak30.htm. 9) Булгаков С. прот. Икона и иконопочитание в православии [Электронный ресурс] / – URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/bulgakov/ bulgak30.htm.

Вестник № 1 (37) 2022

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Икона в осмыслении и прот. Сергия Булгакова, и прот. Павла Флоренского имеет сакральный смысл. Икона о. Флоренского насыщена космическими символами и математическими терминами, имеет таинственный смысл, сам праздник Благовещения на иконе заключает в себе полноту бытия. У прот. Сергия Булгакова

Вестник № 1 (37) 2022

икона – это образ, который тождественен первообразу и есть его видимое изображение. При освящении икона получает таинственный смысл и благодатную силу для молящегося человека, благодаря этому иконы бывают чудотворными. Поклонение совершается именно первообразу, а не самой иконе или дереву, краскам или цвету, преобладающему на иконе.

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ

«ХВАЛЕБНАЯ ПЕСНЬ СИМЕОНА» Последний шедевр великого мастера

Маргарита Артамонова иконописец, искусствовед (г. Клайпеда)

артина «Хвалебная песнь Симеона» считается самой последней работой Рембрандта, которая осталась в его мастерской после кончины художника. В этой картине, находящейся в собрании Стокгольмской Национальной галереи, Рембрандт как бы подво60

дит итог своего жизненного пути: подобно Симеону он ожидает встречи с Богом. Сюжет полотна великого мастера отсылает нас ко второй главе Евангелия от Луки. Евангелист рассказывает, что на сороковой день по рождении Иисуса Пресвятая Дева Мария и Праведный Вестник № 1 (37) 2022

Иосиф принесли Богомладенца в храм для совершения над Ним законного обряда посвящения Господу. «Смысл этого закона имеет весьма важное значение, – говорит святитель Амфилохий, епископ Иконийский, – чадородие есть дар Божий: кому же принадлежит первый плод, как не Богу, даровавшему его? Сверх того, закон искупления первенцев напоминал израильтянам чудесное их исшествие из Египта, когда Ангел Господень умертвил всех первенцев египетских, а израильских пощадил (см.: Исх. 13)»1. Иисус Христос, Сам искупитель рода человеческого, не нуждался в искуплении, но родившийся под Законом, Он должен был исполнить все требуемое законом. «В таком смирении приходит в первый раз в Иерусалим Господь и Спаситель наш…»2. И здесь встречают Его Симеон, «муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева» (Лк. 2:25), то есть обещанного Богом Мессии, и Праведная Анна, «вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» (Лк. 2:37). Рембрандт на протяжении всего своего творчества неоднократно обращался к этому важному эпизоду из земной жизни Иисуса Христа. В числе известных его произведений на этот сюжет множество рисунков, набросков, офортов, а также две его ранние картины. То, что Библия была путеводителем великого голландского живописца с самых юных лет, наглядно показывает нам полотно Рембрандта «Симеон в храме», написанная им в 1628 году в возрасте двадцати двух лет. Молодой ху-

дожник очень внимательно относится к евангельскому тексту и старается отразить его в своей работе как можно более полно. В композицию картины он включает только тех, кого упоминает Евангелие: вокруг Богомладенца сгруппировались четыре фигуры, образуя, говоря словами поэта, как бы «зыбкую раму»3. Эта группа скомпонована по классической треугольной схеме, которую венчает величественная фигура пророчицы Анны с воздетыми вверх руками. Этот ее жест выражает произносимые ею хвалебные слова: она, «подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления во Иерусалиме» (Лк. 2:38). Рембрандт нарушает симметрию композиции, сдвигая группу влево, так что в центре полотна оказываются Симеон и Богомладенец на его руках. Свет, льющийся из окна, окрашивает все в золотистые оттенки и выделяет лик Симеона, руки Марии со скрещенными пальцами и в особенности Богомладенца с сияющим нимбом, так что кажется, будто Он 3)

Иосиф Бродский «Сретение»

1) Святитель Амфилохий, епископ Иконийский Слово I на день Сретения Господня. URL: https://www. rulit.me/books/tvoreniya-read-234552-13.html 2) Там же.

Рембрандт Харменс ван Рейн (1606-1669) Хвалебная песнь Симеона. 1669 г. Национальная галерея Швеции, Стокгольм

Вестник № 1 (37) 2022

Сам – источник этого света. И это не случайно, ведь Симеон в своей хвалебной песне, произнесенной в момент встречи Иисуса, называет Его светом «во откровение языков» (Лк. 2:32). Праведный Симеон выглядит в этой картине еще крепким мужественным стариком, уверенно удерживающим левой рукой тело Младенца Иисуса, как бы соскальзывающего с его колена. Это движение маленькой фигурки подчеркивается ее диагональным расположением – излюбленным композиционным приемом художников барокко. А правой рукой Симеон благословляет Пресвятую Деву, обращаясь к Ней с пророческими словами: «се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2:34, 35). Дева Мария слушает его с широко раскрытыми глазами, и взгляд Ее выражает задумчивость и как бы удивление, ведь в Евангелии написано, что Праведный Иосиф и Богородица «дивились сказанному о Нем» (Лк. 2:33). Но удивились они не тому, что им открылось что-то новое в словах Симеона, «а тому, что Господь уже многим лицам, кроме них, открыл

тайну Сына их»4. Спустя три года Рембрандт снова берется за эту тему и пишет картину, которая ныне хранится в гаагском музее Маурицхейс. Она упоминается в каталогах и статьях с тем же названием: «Симеон в храме». Однако новое полотно совершенно не похоже на предыдущую композицию. Теперь художник помещает действующих лиц в огромное пространство храма с могучими колоннами, возводящими его своды куда-то ввысь, за пределы картины. Правый верхний угол композиции занимает свисающая черная драпировка пышного балдахина, интерьер храма погружен в глубокий полумрак, в котором едва различимы мерцающие блики на позолоченных колоннах и силуэты бесчисленных свидетелей события, символизирующих избранный народ. Все это придает композиции торжественный 4) Протоиерей Григорий Дьяченко. Объяснение воскресных и праздничных Евангелий всего года. Часть 1, М, 1899. С. 77.

Рембрандт Хвалебная песнь Симеона. 1669 г. Национальная галерея Швеции, Стокгольм. Деталь

Вестник № 1 (37) 2022

Рембрандт Симеон в храме. 1631 г. Королевская галерея Маурицхёйс, Гаага

древнейший христианский гимн вошла в богослужебные песнопения: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля» (Лк. 2, 29-32)5. Рембрандт теперь не старается как можно подробнее отразить текст Евангелия, а сосредоточивает внимание зрителя на основном аспекте события: старцем Симеоном, взявшим на руки Спасителя, завершается ветхозаветная 5) Песнь Симеона поется в православном храме на каждом вечернем богослужении, а также читается после литургии в конце благодарственных молитв по причащении.

возвышенный тон и подчеркивает таинственность происходящего. Яркий сноп света, выхватывая из общей темноты картины центральную группу, усиливает эффект эмоционального подъема. Свет льется откуда-то сверху, и в его направлении, подняв голову, смотрит Симеон. Художник представляет нам кульминационный, самый возвышенный момент события: праведный Симеон, крепко обхватив обеими руками Богомладенца, с беспредельной благодарностью к Богу возносит Ему хвалебную песнь, которая как

Рембрандт Симеон в храме. 1631 г. Королевская галерея Маурицхёйс, Гаага. Деталь

Вестник № 1 (37) 2022

Рембрандт Харменс ван Рейн Симеон в храме. Ок. 1628 г. Гамбургский кунстхалле

история. Исследователи творчества Рембрандта считают эту картину достойным венцом его лейденского периода и называют ее превосходящей все его предшествующие работы. Впервые Рембрандт достигает ощущения грандиозности изображенного события, что будет свойственно многим его полотнам последующего времени. Картина была написана еще в Лейдене, но в год ее создания двадцатипятилетний художник переезжает в Амстердам, где он очень быстро добьется успеха, славы и почета, семейного счастья и богатства. Он будет писать крупные полотна, заказные портреты, обзаведется учениками. И, несмотря на то, что заказов на христианскую тематику было совсем немного, ведь Рембрандт жил в протестантской стране, библейскую тему он не оставит. «Будучи набожным человеком, он полагал, что священные сюжеты нельзя оставлять в удел лишь поэзии, театру и музыке, они должны жить и в изобразительном искусстве. Он представлял себе большие полотна, которыми Голландия ответила бы на великие католические картины Фландрии и Испании, – писал о Рембрандте Пьер Декарг, французский искусствовед, известный исследователь творчества великого голландского мастера. – …В своей ма-

Рембрандт Принесение в храм с ангелом. Офорт. 1631 г. Рейксмюсеум, Амстердам

Вестник № 1 (37) 2022

стерской он желал готовить художников, способных предложить для дворцов, городских ратуш, залов цеховых собраний религиозную живопись, которая облекла бы кальвинизм в форму и цвет». Но «с годами Рембрандт становился все более одиноким в воплощении замысла, которым он мечтал увлечь поколения»6. Тема встречи праведного Симеона с Господом наряду с другими библейским сюжетами продолжает и дальше занимать ум Рембрандта. На протяжении нескольких лет художник разрабатывает ее в своих графических произведениях: рисунках и офортах. С годами он сосредотачивает внимание на личности Симеона, его эмоциях. Показателен в этом отношении офорт 1654 года, где святой Симеон предстает совсем не таким, каким мы его видели в ранних картинах Рембрандта. Там он был показан все еще крепким пожилым человеком, сильными руками прижимающим к себе тело Богомладенца. Теперь же Рембрандт изображает его ветхим, совсем немощным старцем, как будто каким-то чудом удерживающим Младенца Иисуса на своих руках. Сколько же лет было праведному Симеону, когда по внушению Святого Духа он пришел в Иерусалимский храм, чтобы встретить Господа? Лука, единственный из евангелистов, повествующий о событии Сретения, точно указывает годы пророчицы Анны, но ничего не сообщает о возрасте Симеона. Он пишет: «Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израиле-

ва; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2: 25-26). Больше никаких сведений о Симеоне евангелист не приводит. Но существует древнее предание, согласно которому Симеон ждал встречи с Господом долгие-долгие годы. Он был в числе семидесяти двух толкователей, которые по поручению египетского царя Птолемея Филадельфа переводили священные книги Ветхого Завета с древнееврейского на греческий язык. И «когда они переводили пророчество Исаии пророка: «Се, Дева во чреве зачнет», в этом один только Симеон отказывался поверить пророку, пока не было ему предсказано Божиим Ангелом, что он не увидит смерти, доколе не примет Христа Господня на свои руки»7. В соответствии с христианской традицией считается, что Симеон скончался сразу после событий Сретения в возрасте 360 лет. Характер образа Симеона, определив7) Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Луки. URL: https://jesus-portal.ru/truth/evfimiyzigaben-evangelie-ot-luki/glava-vtoraya/

Рембрандт ван Рейн Симеон в Храме. Офорт, сухая игла. 1640 г. Национальная галерея искусств, Вашингтон

6) Пьер Декарг. Рембрандт. URL: https:// modernlib.net/books/ dekarg_per/rembrandt/ read/

Вестник № 1 (37) 2022

Рембрандт ван Рейн Принесение в храм. Офорт, сухая игла. 1654 г. Музей искусства «Метрополитен», Нью-Йорк

шийся в офорте 1654 года, повторится и последней картине Рембрандта «Хвалебная песнь Симеона». Подчеркивая старческие черты святого Богоприимца, художник стремится дать почувствовать зрителю то, какими томительными и долгими были для Симеона годы ожидания, с какой сильной верой он шел к этому дню, с какой невыразимой радостью встречает он, наконец, Господа. В нем «как бы сосредоточилось ветхозаветное благочестие и вся неутомимая жажда иудейского мира встретить Спасителя. Ему одному было предсказано, что он доживет и своими глазами увидит Христа. И он дождался этого…»8. Теперь Рембрандт не нуждается в пышной декорации и многолюдной 8) Инок Григорий (Круг). Мысли об иконе. М., 1997. С. 75-76

толпе, он изображает лишь Симеона с Богомладенцем на руках, вплотную придвигая его фигуру к краю картины, давая разглядеть его одухотворенный лик9. Теперь для художника важны только эти два образа – старик и Младенец, которые олицетворяют собой встречу Ветхого и Нового Завета. «Это связующая картина между Ветхим и Новым Заветом, но Рембрандт не трубит здесь в трубы аллегорий, не воссоздает колонны храма и его мрак, которые ему некогда так нравилось изображать, – он показывает человека в последние минуты жизни, человека, пришедшего из глубины лет, чтобы встать рядом с беззащитностью запеленатого Младенца, с маленьким круглым личиком, в коем он провидит глас Святого Духа, утверждающего сквозь тысячелетия неизбывность идеи, которая спасет мир», – пишет Пьер Декарг10. Место действия в картине вообще не определено, и нет в ней никакого движения. Святой Симеон вытянулся, насколько ему позволяет старческая немощь, и застыл словно памятник. Но в этой неподвижности ярко раскрывается его внутреннее волнение. Рот Симеона приоткрыт: он произносит хвалебную песнь Господу. Однако теперь он не возводит очи к небу, а смотрит прямо на Богомладенца. Этот взгляд из-под опущенных век полуслепых глаз необыкновенно выразителен: в нем и восторг, и нежность к ребенку, и благоговейная сосредоточенность. И руки Симеона – старчески костлявые, так 9) В женщине, изображенной на заднем плане, некоторые видят Богородицу, другие находят в ней пророчицу Анну. Однако исследователи творчества Рембрандта считают эту фигуру неубедительной и предполагают, что она дописана рукой другого мастера. Кто-то думает, что это сделал Джошуа Рейнольдс, английский живописец XVIII века, которому некоторое время принадлежало данное полотно, ведь известно, что он любил «улучшать» картины Рембрандта из своей коллекции. 10) Пьер Декарг. Рембрандт. URL: https:// modernlib.net/books/dekarg_per/rembrandt/read/

Вестник № 1 (37) 2022

бережно поддерживающие спеленатого Младенца – поведают нам не меньше, чем глаза! Заметим их особенное положение: святой старец не смеет обхватить руками Богомладенца, а вытягивает кисти своих рук вперед, подставляя их как престол для Него: он держит на руках Воплощенное Превечное Слово! В церкви в дни праздника Сретения поется, что Богомладенец «на старческих, яко на престоле седит руках» (вечерня, стихира, глас 8-й). Обратим внимание и на то, что руки святого Богоприимца покрыты чем-то вроде покрывала или плоской подушки. И это заставляет вспомнить иконы Сретения, где Симеон изображается с покрытыми гиматием руками в знак особого почтения и благоговения, с которым принимается на руки Спаситель. Отсутствие внешнего движения в картине полностью компенсируется трактовкой света и живой, свободной манерой письма, характерной для поздних картин Рембрандта. Это придает композиции особую внутреннюю динамику. Краски теплых, красноватых и золотистых оттенков нанесены на поверхность холста пастозным, фактурным слоем; широкие, как бы вибрирующие мазки наполняют картину ощущением пульсации света: будто сами краски излучают свет. Этот свет, скользящий, неуловимо трепещущий в таинственном темном пространстве, является в картине главным выразительным средством в трактовке сюжета. Считается, что эта последняя картина Рембрандта осталась незаконченной, к тому же отмечают ее плохую сохранность. Но даже в таком виде этот последний шедевр великого художника поражает глубиной замысла и силой чувств. Евангельский сюжет, раскрытый в этой картине, говорит не только о встрече Ветхого и Нового Завета, но и о личной встрече человека с Богом. В определенном смысле стареющий художник в образе Симеона мыслит и себя. Этот личностный подход к христианской тематике можно заметить во многих картинах Рембрандта, где он сам нередко Вестник № 1 (37) 2022

выступает в роли некоторых библейских персонажей. И таким образом даже в расцвете лет, в период своего благоденствия «Рембрандт пытается отдать себе отчет в собственной далеко не простой и не ясной внутренней жизни»11. Его библейские картины, как и множество автопортретов, можно рассматривать как своеобразный дневник художника, как его личный разговор с Богом, как исповедь. Когда-то в молодости Рембрандт написал картину «Блудный сын в таверне», представив в ней героями библейской притчи себя и свою любимую жену, так что «Автопортрет с Саскией на коленях» стало вторым названием полотна. А в конце жизни как своеобразный финал истории он напишет «Возвращение блудного сына» – полотно, которое станет выражением его покаяния и надежды на прощение Отца Небесного. «Блуднаго гласу поревновав, вопию: согреших, Отче, якоже онаго убо, и мене обыми ныне, и не отрини мене», – поется в церкви в Неделю о блудном сыне, что удивительным образом совпадает с трактовкой сюжета в картине Рембрандта, смысловой центр которой – руки отца, обнимающие сына. Великий голландский мастер оставил после себя плеяду учеников. Однако, усвоив живописную технику учителя и его композиционные приемы, никто из них, даже самые талантливые, не смог достичь в своем творчестве духовной силы и содержательной глубины, присущих полотнам их гениального учителя. «Обращаясь к работам этих одаренных мастеров, невольно поражаешься, до чего искусство учителя, преломляясь в различных темпераментах и в различных характерах, теряло значительную часть своей прелести, своего смысла. Трудно и просто невозможно, даже в самом непосредственном общении с гением, даже даровитым людям «похитить» у него самое ценное в его творчестве…», – писал Александр Бенуа. В подтверждение этих слов Бенуа достаточно взглянуть на полотно «Хва11) К. С. Егорова. Портрет в творчестве Рембрандта. М., 1975. С. 75

лебная песнь Симеона» кисти Арента де Гелдера, одного из последних учеников Рембрандта. В этой картине Гелдер после смерти своего учителя попытался интерпретировать композицию его последней картины. Не имея заказов от церкви, Рембрандт всю жизнь писал картины на библейские сюжеты по велению сердца. Но зато ему не пришлось работать в строгих рамках заданной программы. Именно благодаря тому, что он вынашивал эти сюжеты без всяких ограничений, не приноравливаясь к чьему-то вкусу, не следуя умиротворяющим академическим правилам, он смог создать произведения такой невероятной духовной силы. В трактовке библейских сюжетов он опирался на внимательное изучение конкретных текстов, знание классической иконографии, собственный опыт и глубокое

личное переживание. «В произведениях на библейские темы Рембрандт, по существу, восстанавливает иконописную традицию молитвенного предстояния и размышления над словом посредством образа, – пишет Ирина Языкова. – Конечно, ни живописные полотна, ни гравюры Рембрандта в традиционном смысле иконами назвать нельзя хотя бы потому, что это другая техника. Однако ряд приемов, такие, как внутренний свет, молитвенная созерцательность персонажей, очень близки к тому языку, которым пользовались древние иконописцы»12. 12) Ирина Языкова. Великий голландец с судьбой Иова. URL: https://www.ng.ru/ng_religii/2006-12-20/8_ gollandec.html?id_user=Y

Арент де Гелдер (1645-1727) Хвалебная песнь Симеона. Около 1700 г. Королевская галерея Маурицхёйс, Гаага

Вестник № 1 (37) 2022

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ

ХРИСТАНСКИЕ ФИЛЬМЫ И КНИГИ В ЛИТВЕ Книга «Новые изречения отцов-пустынников» на литовском языке „Dykumos tėvų posakiai“, vert. Vaiva Narušienė, Katalikų pasaulio leidiniai, 2021 m. В данной книге собраны еще не знакомые литовскому читателю изречения отцов-пустынников. Хоть на литовском книга и называется просто «Изречения отцов-пустынников», оригинальное название – «More Sayings of the Desert Fathers», т. е. «больше изречений», «новые изречения». Вестник № 1 (37) 2022

Первый раз изречения отцов-пустынников на литовском языке были изданы ещё в 2009 г., когда издательство «Каталику Пасаулис» издало отобранные и прокомментированные католическим

Фильм «Где ты, Адам?» с литовскими субтитрами Режиссер Александр Запорощенко. Продюсер Александр Плиска. Композитор Святослав Лунёв. Год производства 2019 г. Премьера в Литве 9 января 2022. Фильм позволяет заглянуть в мир греческих православных монахов, живущих в древнем монастыре Дохиар на Афоне, одном из уделов Пресвятой Богородицы. Стоит отметить, что до этого никто никог70

монахом Томасом Мертоном поучения в книге под названием «Dykumos išmintis. Apoftegmos». В 2014 г. в том же издательстве был издан полный древний патерик на литовском языке «Dykumos tėvų pamokymai». Данная книга («Dykumos tėvų posakiai») является дополнением того патерика. В дополнительном патерике представлен сборник изречений, ранее не опубликованных в современных изданиях. Они собраны из самых разных источников, включая латинские, сирийские, армянские, коптские и геэзские рукописи, а также новооткрытые греческие. Рукописи были переведены специалистами на английский язык, а литовский перевод сделан с английского. Стоит напомнить, что издательство в 2011 г. издало книгу православного иеродиакона Иоанна Хрисавгиса об отцах-пустынниках «Dykumos širdyje», а также материк (собрание изречений матерей-пустынниц) с комментарием католической монахини Лауры Суан – «Užmirštosios dykumų motinos» (2017 г.). Иными словами, православный читатель, интересующийся наследием отцов-пустынников, имеет уже достаточно широкий выбор. свящ. Георгий Сунгайла

да так не снимал о жизни этого монастыря. Поэтому хочется выразить большую благодарность съёмочной группе за их труд, за то, что показали нам жизнь монахов изнутри, чтобы каждый из нас мог лучше понять, как устроен их мир, чем они живут и что сами думают о своём выбранном пути, посвящённом Богу.

Многие слышали, что монахи призваны жить исключительно духовной жизнью. Монахам фильма всё мирское чуждо и несущественно, при этом стоит отметить насколько дружно и сплочённо они трудятся, не покладая рук круглые сутки, несмотря на болезни и усталость, непрестанно молясь и благодаря за всё Бога. У каждого Вестник № 1 (37) 2022

есть свои обязанности и всю работу они делают с большой любовью и всё во славу Божию. Ведь недаром говорят, что «монахи подражают ангелам, а миряне монахам». Это идеал, к которому каждый христианин может и должен стремиться, чтобы расти духовно, а также быть полезным обществу. Чтобы научиться за все благодарить Бога и не привязываться к мирскому. «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:21). Также хотелось бы выделить главного героя данного фильма, старца Григория, который на протяжении всего фильма делится с нами своей мудростью, которую постиг за свою монашескую жизнь. Всегда интересно послушать человека, который всю свою жизнь посвятил Богу и который делится самым сокровенным и важным. Особенно запомнились его главные слова: «Убери руки от ближнего и отдай ему свое Вестник № 1 (37) 2022

сердце.» И, самое важное, чтобы прийти к этому, нужно сделать свои шаги навстречу Богу. «Сделать хотя бы 5 шагов из 100. Остальные 95 – Он сделает Сам. Из любви к нам.» Особенно хочется отметить визуальный ряд и музыкальное сопровождение. Получилась поистине завораживающая картина: настолько живописные пейзажи окружают этот монастырь, а музыка подобрана поистине прекрасно и помогает еще больше погрузиться в происходящее на экране. Браво создателям этого кино! Рекомендуется всем любителям прекрасного и желающим получше узнать о том, как живут те, на кого следует равняться каждому христианину. Алексей Ловчик

KATEKIZMAS

ŠV. FILARETAS MASKVIETIS

KATEKIZMAS

didysis, krikščioniškas ortodoksiškos ir visuotinės (katalikiškos) Rytų Bažnyčios katekizmas, kaip jį yra išdėstęs šventasis Maskvos metropolitas Filaretas Tęsinys. Pradžia «Mūsų žinia» Nr.3-4(2018), 2-3(2019), 1(2020)

Šv. Filaretas Maskvietis (1782-1867) Maskvos ir Kolomnos metropolitas, viena įtakingiausių Rusijos Ortodoksų Bažnyčios asmenybių nuo 1821 iki 1867 metų

KETVIRTOJI TIKĖJIMO SIMBOLIO DALIS 197. Kodėl Viešpats Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas? Viešpats Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas, bet Jo mokymas ir darbai turėjo visuose

skatinti Jam pagarbą. Tai įvyko, nes žydų vyresnieji ir Rašto aiškintojai Jo nekentė už tai, kad Jis rodė jų mokymą esant melagingą, o gyvenimą — nedorą. Žydų vyresnieji ir Rašto aiškintojai taip pat Kristui pavydėjo, nes tauta Jį gerbė už mokymą ir didžius stebuklus labiau, nei juos. Todėl jie apšmeižė Jį ir nuteisė mirčiai.

Вестник № 1 (37) 2022

198. Kada buvo nukryžiuotas Jėzus Kristus? Pasakyta, kad Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas prie Poncijaus Piloto, tam, kad būtų įvardyta istorinė Jo nukryžiavimo data. 199. Kas buvo Poncijus Pilotas? Poncijus Pilotas buvo romėnų Judėjos valdytojas. Judėja tuo metu buvo pavaldi Romos imperijai. 200. Kodėl tai svarbu? Šią aplinkybę verta paminėti, nes ji liudija apie Jokūbo pranašystės išsipildymą: „Iš Judo nebus atimtas skeptras nė valdžia iš jo palikuonių, kol ateis siųstasis, kuriam paklus tautos.“ (Pr 49,10) 201. Kodėl Tikėjimo išpažinime pasakyta, kad Jėzus Kristus kentėjo? Tikėjimo išpažinime pasakyta, kad Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas, bet dar ir pridėta, kad Jis kentėjo, nes pabrėžiama, jog Jo nukryžiavimas nebuvo tik tariama kančia bei mirtis, kaip mokė kai kurie netikri mokytojai. Kristus tikrai kentėjo ir mirė. 202. O kodėl Simbolyje pasakyta, kad Jėzus Kristus buvo palaidotas? Išpažinime pasakyta ir tai, kad Jis buvo palaidotas. Tai taip pat susiję su įsitikinimu, kad Jis tikrai mirė ir prisikėlė, juk Jo priešai netgi pastatė sargybinius prie Jo kapo ir kapą užantspaudavo. 203. Kaip Kristus galėjo kentėti ir mirti, jei buvo Dievas? Jėzus Kristus kentėjo ir mirė, nors buvo Dievas. Bet Jis kentėjo ir mirė ne pagal Savo dievišką, bet pagal žmogišką prigimtį, ir ne todėl, kad negalėtų išvengti kančios, o todėl, kad norėjo kentėti. Jis Pats sakė: „Aš guldau savo gyvybę, jog ir vėl ją pasiimčiau. Niekas neatima jos iš manęs, bet Aš pats ją atiduodu. Aš turiu galią ją atiduoti ir turiu galią vėl ją pasiimti.“ (Jn 10, 17-18) 204. Kodėl sakoma, kad Jėzus Kristus buvo už mus nukryžiuotas? Pasakyta, kad Jėzus Kristus nukryžiuotas už mus, todėl, kad Savo Kryžiaus mirtimi Jis

Вестник № 1 (37) 2022

išgelbėjo mus nuo nuodėmės, prakeikimo ir mirties. 205. Apie tai Šventasis Raštas kalba taip: ◆ apie išgelbėjimą nuo nuodėmės: „Jame turime atpirkimą per Jo kraują ir nuodėmių atleidimą pagal turtus Jo malonės“ (Ef 1, 7), ◆ apie išgelbėjimą nuo prakeikimo: „Kristus mus atpirko iš įstatymo prakeikimo, tapdamas už mus prakeikimu“ (Gal 3, 13), ◆ apie išgelbėjimą nuo mirties: „Kadangi vaikų kraujas ir kūnas bendri, tai ir Jis lygiomis juos prisiėmė, kad mirtimi sunaikintų tą, kuris turėjo mirties jėgą, tai yra velnią, ir išvaduotų tuos, kurie, bijodami mirties, visam gyvenimui buvo patekę į vergiją“ (Heb 2, 14-15). 206. Kokiu būdu Jėzaus Kristaus Kryžiaus mirtis išgelbsti mus nuo nuodėmės ir mirties? Kad būtų lengviau tikėti tuo slėpiniu, kad Jėzaus Kristaus Kryžiaus mirtis išgelbsti mus nuo nuodėmės, prakeikimo ir mirties, Dievo Žodis moko apie ją, kiek galime tai suprasti, per Jėzaus Kristaus palyginimą su Adomu. Adomas yra visos žmonijos galva pagal kūną,

kuri vienybėje su juo dėl savo kilmės iš jo. Jėzus Kristus, Kuriame dievystė susijungė su žmogyste, per malonę pasidarė nauju visagaliu žmonių galva, kuriuos Jis sujungė su Savimi per tikėjimą. Todėl, patekę per Adomą nuodėmės, prakeikimo ir mirties valdžion, per Jėzų Kristų mes esame išgelbėjami nuo šio pavaldumo. Begalinės kainos ir vertės savanoriški kentėjimai už mus Dievažmogio be nuodėmės ir Jo Kryžiaus mirtis – tai pilnas Dievo teisingumo išpildymas, kuris už nuodėmę mus pasmerkė mirti, o taip pat neišmatuojama Išgelbėtojo nuopelnas, davęs Jam teisę nepažeidžiant teisingumo duoti mums, nusidėjėliams, nuodėmių atleidimą ir malonę kad nugalėtume nuodėmę ir mirtį1. ◆ „tą paslaptį, kuri buvo paslėpta amžiams ir kartoms, o dabar apreikšta Jo šventiesiems. Jiems Dievas panorėjo atskleisti, kokie šios paslapties šlovės turtai skirti pagonims, būtent Kristus jumyse-šlovės viltis.“ (Kol 1, 26-27) 1) „1157 m. Konstantinopolio sinodas buvo Rytų Bažnyčios reakcija į vakarietišką mokymą apie atpirkimą kaip satisfakciją. Jo [...] sutarė, kad Kristus atnašavo atperkamąją auką visai Šventajai Trejybei, o ne tik vienam Tėvui: „Kristus savo noru atnašavo Save kaip auką, atnašavo Save Patį žmogystės požiūriu ir Pats priėmė auką kaip Dievas, kartu su Tėvu ir Dvasia... Dievažmogiškas Žodis... atnašavo išganingą auką Tėvui, Pačiam Sau, kaip Dievui ir Dvasiai, Kurie ir pašaukė žmogų iš nebūties į būtį, Kuriuos jis ir įžeidė, sulaužydamas įsakymą ir su Kuriais jis buvo sutaikytas per Kristaus kančią“. Apie tai, kad Kristus tuo pačiu metu ir atnašauja, ir priima auką, pasakyta ir kunigiškoje maldoje, skaitomoje šv. Jono Auksaburnio ir šv. Bazilijaus Didžiojo Dieviškųjų Liturgijų metu: „Tu esi atnašaujantis ir atnašaujamas, priimantis atnašas ir išdalinamasis, Kristau, mūsų Dieve.“ (Hilarijonas Alfejevas. „Tikėjimo slėpinys. Ortodoksų teologijos įvadas“)

Вестник № 1 (37) 2022

◆ „Jei dėl vieno žmogaus nusikaltimo mirtis įsiviešpatavo per tą vieną, tai nepalyginti labiau tie, kurie su pertekliumi gauna malonės bei teisumo dovaną, viešpataus gyvenime per vieną Jėzų Kristų.“ (Rom 5, 17) Taigi dabar nebėra pasmerkimo tiems, kurie yra Kristuje Jėzuje, kurie gyvena ne pagal kūną, bet pagal Dvasią. Nes gyvenimo Kristuje Jėzuje Dvasios įstatymas išlaisvino mane iš nuodėmės ir mirties įstatymo. Ko įstatymas nepajėgė, būdamas silpnas dėl kūno, tai įvykdė Dievas. Jis atsiuntė savo Sūnų nuodėmingo kūno pavidalu kaip auką už nuodėmę ir pasmerkė nuodėmę kūne, kad įstatymo teisumas išsipildytų mumyse, gyvenančiuose ne pagal kūną, bet pagal Dvasią. (Rom 8, 1-4) 207. Ar Kristus kentėjo už visą žmoniją? Viešpats Jėzus Kristus atnašavo Save kaip auką už visus žmones ir visiems įgijo malonę ir išgelbėjimą (išganymą), tačiau išganymą gauna tik tie, kas savo noru tampa Jo kančių dalininkais „suaugdami su Jo mirtimi“ (Fil 3, 10). 208. Kokiu būdu mes dalyvaujame Jėzaus Kristaus kančioje ir mirtyje? Mes dalyvaujame Jėzaus Kristaus kančioje ir mirtyje per gyvą širdies tikėjimą, per sakramentus, kuriuose paslėptai buvoja išganingų Kristaus kančios ir mirties galia, ir, galų gale, per savo kūno nukryžiavimą su jo

Вестник № 1 (37) 2022

aistromis ir geismais. ◆ „Aš per įstatymą numiriau įstatymui, — sako apaštalas. —Kad gyvenčiau Dievui. Esu nukryžiuotas su Kristumi. Ir daugiau ne aš gyvenu, o gyvena manyje Kristus. Ir dabar, gyvendamas kūne, gyvenu tikėjimu į Dievo Sūnų, kuris pamilo mane ir paaukojo save už mane.“ (Gal 2, 19-20) ◆ „Argi nežinote, jog mes, pakrikštyti Jėzuje Kristuje, buvome pakrikštyti Jo mirtyje?“ (Rom 6, 3) ◆ „Kada tik valgote šitą duoną ir geriate šitą taurę, jūs skelbiate Viešpaties mirtį, kol Jis ateis.“ (1 Kor 11, 26) ◆ „kurie yra Kristaus, tie nukryžiavo kūną su aistromis ir geismais.“ (Gal 5, 24) 209. Kokiu būdu mes galime nukryžiuoti savo kūną su aistromis ir geismais? Susilaikymu nuo aistrų ir geismų ir veiksmais, kurie jiems priešingi. Pavyzdžiui, jeigu pyktis skatina mus barti priešus ir daryti jiems pikta, bet mes tam priešinamės, prisimindami, kaip Jėzus Kristus ant Kryžiaus meldėsi už Savo priešus, ir pradedame melstis už savuosius, tai tokiu būdu nukryžiuojame pykčio aistrą. Vertė ir komentarus parašė kun. Gintaras Jurgis Sungaila.

MŪSŲ ŽINIA

SINODIŠKUMAS ORTODOKSŲ BAŽNYČIOJE

Kunigas Gintaras Jurgis Sungaila Vytauto Didžiojo universiteto filosofijos katedros doktorantas, Vilniaus Dievo Motinos Ėmimo į dangų katedros vikaras

Nors Jėzus Kristus savo Bažnyčiai ganyti paskyrė vyskupus, Ortodoksų Bažnyčios gyvenime svarbus kiekvieno tikinčiojo balsas. Svarbiausieji Bažnyčios gyvenimo sprendimai yra priimami ne saujelės valdžią turinčių žmonių, juos priima visa Bažnyčia – sinodiškai. Šiame straipsnyje kviečiame susipažinti su tuo, kas gi yra tas sinodiškumas (rus. sobornost) mūsų Bažnyčios gyvenime. 76

Вестник № 1 (37) 2022

ats žodis „sinodas“ Ortodoksų Bažnyčioje turi dvi skirtingas reikšmes. Graikiškai synodos reiškia „susirinkimas“, tad pirmąja reikšme šiuo žodžiu vadinami vietiniai ir Visuotiniai Bažnyčios susirinkimai, kuriuose vyskupija, kunigija, diakonatas, vienuoliai ir pasauliečiai kartu sprendžia Bažnyčios gyvenimo klausimus. Toks klausimų sprendimo būdas kilo iš apaštalų pavyzdžio, kai kilus nesutarimams jie susirinko į synodos – susirinkimą Jeruzalėje (Apd 15). Tokie susirinkimai Bažnyčios gyvenime gali būti eiliniai arba neeiliniai. Ortodoksų Bažnyčia yra sudaryta iš penkiolikos visiškai savarankiškų Bažnyčių, vadinamų „autokefalinėmis“ (nuo gr. auto – pats, kephalē – galva). Jos viena nuo kitos visiškai nepriklauso, bet yra vienijamos to paties tikėjimo, tų pačių sakramentų ir bendros bažnytinės drausmės (tam tikros taisyklės galioja visose penkiolikoje Bažnyčių). Šios penkiolika Bažnyčių vadinamos vietinėmis, arba dalinėmis, ir kartu sudaro Visuotinę Bažnyčią. Vietinės Baž-

Вестник № 1 (37) 2022

nyčios susirinkimas (synodos) yra aukščiausias šios kiekvienos Bažnyčios valdymo organas, turintis teisę netgi išrinkti arba nušalinti aukščiausią Vietinės Bažnyčios vadovą (patriarchą, metropolitą ar arkivyskupą). Todėl kiekvienoje Vietinėje Bažnyčioje reguliariai vyksta eiliniai šios Bažnyčios susirinkimai, sprendžiantys svarbiausius jos klausimus. Neeiliniai susirinkimai – tokie, kuriuos Bažnyčia sušaukia kilus krizei ar nesutarimui. Garsiausi yra Ortodoksų Bažnyčios pripažįstami 325–787 m. vykę septyni Visuotiniai Susirinkimai, kuriuose paskelbtas Tikėjimo išpažinimas, paaiškinta Kristaus dievystė, Jo žmogiškumo ir dievystės santykis, patvirtintas ikonų naudojimo Bažnyčioje teisingumas. Be šių susirinkimų, vėlesniais amžiais buvo rengiami Didieji Ortodoksų Bažnyčios susirinkimai, juose dalyvaudavo kelių vietinių Bažnyčių atstovai (dvasininkija ir pasauliečiai). Didieji susirinkimai taip pat sprendė svarbius

tikėjimo klausimus, kilusias krizes. Tokia yra pirmoji žodžio synodos reikšmė — Bažnyčios susirinkimas. Antroji reikšmė, kuria šis žodis dažniausiai vartojamas slavų kalbose, nurodo į nuolat veikiantį specialų susirinkiminį Bažnyčios valdymo organą. Toks sinodas yra įstaiga, turinti savo pastatą ir pašto adresą. Kiekviena Vietinė Bažnyčia turi savo aukščiausią sinodą, kuriam vadovauja vyskupas, turintis patriarcho, metropolito arba arkivyskupo garbės titulą. Sinodo vadovas (pirmininkas) simboliškai laikomas ir Vietinės Bažnyčios galva. Sinodo nariai dažniausiai yra vyskupai, tačiau, priklausomai nuo Vietinės Bažnyčios tradicijų, sinode gali posėdžiauti ir kunigai ar netgi pasauliečiai.

SKIRTINGI SUSIRINKIMŲ LYGMENYS Vietinės Bažnyčios susirinkimai, nors ir yra įprasta Bažnyčios gyvenimo dalis, nėra dažnai šaukiami. Rusiõs Ortodoksų Bažnyčioje, kuriai priklauso ir Lietuvos Ortodoksų Bažnyčia, tokių susirinkimų per paskutinius penkiasdešimt metų buvo keturi: 1971, 1988, 1990 ir 2009 metais. Juose buvo renkamas naujas Vietinės Bažnyčios vadovas (patriarchas, mirus senajam), tvirtinami Vietinės Bažnyčios kanonų teisės pakeitimai (nes, be Visuotinės Bažnyčios taisyklių, kiekviena Vietinė turi savų), kanonizuoti šventieji. Žinoma, kartą per dvidešimt metų vykstančių susirinkimų nepakanka Bažnyčiai valdyti, todėl egzistuoja žemesni susirinkiminiai dariniai. Dažniau nei Vietinės Bažnyčios susirinkimas renkasi Vietinės Bažnyčios vyskupų susirinkimas. Senovėje skirtumo tarp Vietinės Bažnyčios susirinkimo ir vyskupų susirinkimo nebuvo, net ir vyskupų (be žemesnių dvasininkų ir pasauliečių) susirinkimai vadinti vietinės Bažnyčios susirinkimais. Šiandien, kai technologijos leidžia vyskupams susitikti gerokai dažniau, nutarta atskirti sampratas. Vietinės Bažnyčios susirinkimui, kuris vyksta dalyvaujant visiems dvasininkų ir pasauliečių atstovams, nuspręsta palikti iškilmingiausius Bažnyčios sprendimus, tokius, kaip naujojo patriarcho išrinkimas. O vyskupų susirinkimas, kadangi vyskupams ir priklauso aukščiausia valdžia

Вестник № 1 (37) 2022

Bažnyčioje, gali savarankiškai spręsti daugumą Bažnyčios gyvenimo klausimų. Vyskupų susirinkimai šaukiami ne rečiau kaip kartą per ketverius metus, jiems priklauso teisė šaukti vietinės Bažnyčios susirinkimą. Laikotarpiu tarp Vietinės Bažnyčios vyskupų susirinkimų Bažnyčią valdo Sinodas, turintis savo pirmininką – patriarchą, metropolitą arba arkivyskupą. Skirtingose Vietinėse Bažnyčiose skiriasi principai, pagal kuriuos renkami (skiriami) Sinodo nariai, skiriasi Sinodo sudėtis, taip pat Sinodo santykis su savo pirmininku. Vienose Bažnyčiose Sinodo pirmininko valdžia yra didesnė (ypač tose, kur yra patriarchai), kitose Bažnyčiose Sinodo pirmininkas mažai kuo skiriasi nuo kitų narių. Rusiõs Bažnyčioje XVIII–XIX a. buvo laikotarpis, vadinamas „sinodiniu periodu“, kai Bažnyčia neturėjo patriarcho, aukščiausia jos valdžia laikytas Švenčiausiasis Valdantysis Sinodas, o jame, be vyskupų, buvo kunigai

Вестник № 1 (37) 2022

bei vienas pasaulietis – Sinodo oberprokuroras, imperatoriaus atstovas. Bet tai dar ne visi susirinkimų lygmenys. Į susirinkimus renkasi parapijų tikintieji, kurie padeda klebonui valdyti parapiją, jų išrinkti atstovai (pasauliečiai) kartu su dvasininkais renkasi į vyskupijų susirinkimus (parapijų ir vyskupijų susirinkimai rengiami kartą per metus). Vyskupijų susirinkimai renka atstovus į Vietinės Bažnyčios susirinkimą, jei toks buvo sušauktas. Tokiu būdu susirinkiminis valdymo principas persmelkia visus Bažnyčios lygmenis nuo parapijos iki Visuotinės Bažnyčios.

SINODIŠKUMAS IR VISUOTINUMAS Tokio susirinkiminio Bažnyčios gyvenimo, sinodiškumo nederėtų painioti su demokratija. Sinodiškumas Ortodoksų Bažnyčioje nėra demokratija. Visa valdžia Ortodoksų Bažnyčioje priklauso apaštalų įpė-

diniams – vyskupams, ir pasauliečių balsų dauguma nieko nereiškia, jei jiems nepritaria vyskupai. Bet sinodiškumas užtikrina Bažnyčios visuotinumą. Sinodiškumas pirmiausia padeda vyskupams išgirsti pasauliečius, jų lūkesčius, problemas. Tai kartu ir būdas vyskupui perduoti dvasininkams ir pasauliečiams savo žinią, paaiškinti savo sprendimus, o pasauliečiams – susipažinti su Bažnyčios gyvenimu. Tai gerai matyti vyskupijų susirinkimuose, kur vyskupas ir vyskupijos institucijų atstovai susirinkusiesiems pristato ataskaitas apie Bažnyčios veiklą, vyksta rinkimai į kai kurias institucijas, dvasininkai ir pasauliečiai turi galimybę ne tik balsuoti, bet ir užduoti klausimų, kelti problemas. Išvykdamas į Vietinės Bažnyčios vyskupų susirinkimą, vyskupas turi galimybę žinoti savo vyskupijos tikinčiųjų lūkesčius bei problemas, o tikintieji per kitą vyskupijos susirinkimą iš paties vyskupo lūpų išgirs svarbiausias vyskupų susirinkimo mintis.

tipiniame sinode ar susirinkime atsakingieji asmenys pristato, kas nuveikta po paskutiniojo susirinkimo, taip pat atskirai pristato aktualiuosius Bažnyčios gyvenimo klausimus ir problemas, o po kiekvieno pranešimo visiems duodama galimybė pasisakyti bei balsuoti (jei yra balsavimas). Po visų pranešimų taip pat yra galimybė iškelti su pranešimais nesusijusius klausimus, o pabaigoje, kaip Apaštalų darbų knygoje, vyriausias susirinkimo dalyvis apibendrina susirinkimo žinią. Taigi, apaštalai ateinančioms kartoms paliko sinodiškumo pavyzdį, o ar šiuo įrankiu naudotis – pačių Bažnyčios narių pasirinkimas. Pirmą kartą paskelbta žurnale „Artuma“ 2022 m. sausio (1) mėn. nr.

Religinėje rusų filosofijoje sinodiškumas (rus. sobornost) tapo labai svarbi idėja, ir ją pasitelkiant aiškinama, kodėl Bažnyčia yra visuotinė (katholike). Bažnyčia nėra nei individualistinė, nei demokratinė institucija – joje kiekvienas asmuo egzistuoja santykyje su kitais, bendruomenėje, o klausimai nėra sprendžiami paprasta balsų dauguma (vyskupo balsas ir pasauliečio balsas nelygiaverčiai). Bažnyčia taip pat nėra diktatoriška, autoritarinė ar kolektyvistinė institucija – joje nėra vieno žmogaus „piramidės viršūnėje“, joje vertinamas kiekvienas asmuo, o sinodiškumo principas užtikrina visų Bažnyčios narių įtraukimą į sprendimų priėmimo procesą, pradedant parapijomis. Sinodiškumo principas yra labai svarbus Ortodoksų Bažnyčiai, tai jos valdymo pagrindas. Jis kažkuo primena mūsų valstybės valdymo sistemą, tačiau ir ryškiai skiriasi. Valstybė yra įsteigta tautos, visi jos piliečiai lygūs, o Bažnyčia yra įsteigta Dievo, joje ne visi žmonės vienodai yra pašaukti valdyti. Tačiau sinodiškumas sudaro sąlygas, kad kiekvienas būtų išgirstas ir išklausytas. Ar visada ši Bažnyčios narių, pasauliečių ir dvasininkų bendrystė įvyksta, ar visada visi balsai išgirstami? Tai priklauso nuo konkrečių asmenų valios pasisakyti bei girdėti –

Вестник № 1 (37) 2022

В IV веке император Юлиан Отступник, желая надругаться над христианами, приказал градоначальнику окроплять в первую седмицу Великого поста все съестные припасы на рынках идоложертвенной кровью. Святой Феодор (на иконе – слева), явившись во сне архиепископу Евдоксию, повелел ему объявить всем христианам, чтобы никто не покупал ничего на рынках, а ели вареную пшеницу с медом – коливо (кутью или сочиво). В память этого события Православная Церковь ежегодно совершает празднование святому великомученику Феодору Тирону в субботу первой недели Великого поста. В навечерие субботы, в пятницу, благословляется коливо и раздается верующим. (на основе текста patriarchia.ru)

Станьте соавтором своего епархиального журнала! Присылайте свои тексты и фотографии высокого качества на электронную почту редакции vestnik.redakcija@gmail.com Tapkite savo vyskupijos žurnalo bendraautoriumi! Siųskite savo tekstus ir aukštos kokybės nuotraukas į redakcijos elektroninio pašto dėžutę vestnik. redakcija@gmail.com