Епархиальный журнал "Вестник 2014 №2(9)"

ISSN 2029-8986

9772029898005

Икона Пресвятой Богородицы Живоносный Источник В V веке в Константинополе, близ так называемых «Золотых ворот», находилась роща, посвященная Пресвятой Богородице. В роще был источник, с давних пор прославленный чудесами. Постепенно это место заросло кустарником, а воду затянуло тиной. Однажды воин Лев Маркелл, будущий император, встретил в этом месте слепца, беспомощного путника, сбившегося с дороги. Лев помог ему выйти на тропинку и устроиться в тени для отдыха, а сам отправился на поиски воды для освежения слепого. Вдруг он услышал голос: «Лев! Не ищи воды далеко, она здесь близко». Удивленный таинственным голосом, он стал искать воду, но не нашел. Когда же остановился в печали и задумчивости, вторично раздался тот же голос: «Царь Лев! Пойди под сень этой рощи, почерпни воды, которую там найдешь, и напой ею жаждущего, тину же, которую найдешь в источнике, положи на его глаза. Потом ты узнаешь, кто Я, освящающая это место. Я помогу тебе вскоре воздвигнуть здесь во имя Мое храм, и все, приходящие сюда с верою и призывающие Мое имя, получат исполнение своих молитв и полное исцеление от недугов». Когда Лев исполнил все повеленное, то слепой немедленно прозрел и без проводника пошел в Константинополь, прославляя Богоматерь. Это чудо совершилось при императоре Маркиане (391–457).

Императора Маркиана сменил Лев Маркелл (457–473). Он вспомнил о явлении и предсказании Божией Матери, приказал очистить источник и заключить в каменный круг, над которым был построен храм в честь Пресвятой Богородицы. Император Лев назвал этот родник «Живоносным источником», так как в нем проявилась чудодействующая благодать Божией Матери. Явление Льву Маркеллу Божией Матери совершилось 4 апреля 450 года. В этот день, а также ежегодно в пятницу Светлой седмицы Православная Церковь празднует обновление константинопольского храма в честь Живоносного источника. По уставу в этот день совершается чин водоосвящения с пасхальным крестным ходом. Пресвятая Богородица с Богомладенцем изображена на иконе над громадной каменной чашей, стоящей в водоеме. У водоема, наполненного животворной водой, изображены страждущие телесными недугами, страстями и душевными немощами. Все они пьют эту живительную воду и получают исцеления. Списки с чудотворной иконы «Живоносный Источник» находятся в Саровской пустыни, Астрахани, Уржуме Вятской епархии, в часовне близ Соловецкого монастыря, Липецке Тамбовской епархии. Превосходный образ есть и в Московском Новодевичьем монастыре.

Православный церковный календарь, 2011 год.

Вестник 2014 № 2(9) Квартальный религиознонравственный журнал Издается по благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия в рамках Информационноиздательской комиссии Учредитель: Виленско-Литовская Епархия Главный редактор: протоиерей Василий Новинский Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко протоиерей Игорь Ринкевич иерей Константин Лазукин Евгения Шевцова Корректор: Эмма Левит Макет и верстка: протоиерей Игорь Ринкевич Адрес редакции: Aušros Vartų 10, LT-01129 Vilnius Email: redakcija@orthodoxy.lt Отпечатано в типографии AB «Spauda» Laisvės pr. 60, LT-05120 Vilnius www.spauda.com Тираж: 1000 экз.

В

Н О М Е Р Е

Официальный отдел ДОКУМЕНТЫ

▫ Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. . . . . . . . . . . . . . . . . ▫ Пасхальное послание Архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия . . . . . . . . . . ▫ Послание Предстоятелей Православных Церквей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ▫ Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 4 6 9

СОБЫТИЯ ▫ Встречи и визиты. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 ▫ Деятельность епархиальных комиссий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Отдел неофициальный I. КАК МЫ ВЕРУЕМ................. 21 Игумен Антоний (Гуринович) Общая характеристика Четвероевангелия.

VI. ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ....54 Редакция Важный шаг на пути к Всеправославному собору.

II. ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ....29

VII. ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ..........59 Иерей Сергий Нейфах Церковь как путеводитель в мир Божественной истины.

Протоиерей Василий Новинский Литургия верных.

III. В МИРЕ МОЛИТВЫ............34 В. Н. Молитва.

VIII. ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ........64 А. Майков Христос Воскрес!

IV. НАСЛЕДИЕ..........................39 Людмила Михайлова Икона – творческое переживание присутствия Божия.

IX. ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ...65 Святая Пасха – от смерти к жизни!

V. НАША ИСТОРИЯ..................45 Ирина Арефьева Репрессированные настоятели.

X. MŪSŲ ŽINIA......................... 71 Kunigas Vitalijus Mockus «MISIONIERIŠKI LAIŠKAI».

О семейном клубе.

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пастыри и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! В сей нареченный и святый день, когда мир, видимый же весь и невидимый (см. канон Св. Пасхи), прославляет Начальника жизни и смерти Победителя, сердечно приветствую всех вас пасхальным восклицанием: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Из года в год благая весть о Воскресении победно звучит, побуждая нас воздать хвалу Богу и Спасителю, смертью смерть поправшему и соделавшему нас причастниками грядущей вечной жизни. Празднуя этот праздников праздник и торжество торжеств, мы с особым духовным чувством вспоминаем искупительный подвиг Спасителя мира, Его крестные страдания и светлое Воскресение. Пасха – это не какая-то красивая легенда, не теоретическое богословие и не дань установившемуся в далеком прошлом народному обычаю. Это – самая суть и ядро христианства. Это – победа, дарованная нам Богом. Со времен апостолов и доныне Церковь проповедует о Воскресении Христа как о величайшем чуде в истории человечества.

Она говорит об этом чуде не только как о Евангельском факте, но – что особенно важно – как о судьбоносном событии для всех, кто принял пасхальное благовестие. Данный праздник имеет самое непосредственное отношение к каждому из нас, ибо Воскресение Христово, совершенное Господом искупление падшего мира – это самая большая радость, которую может испытывать человек. Как бы сложна ни была наша жизнь, какие бы житейские невзгоды нас ни обуревали, какие бы скорби от людей и несовершенства окружающего мира мы ни терпели, – все это ничто по сравнению с той духовной радостью, с той надеждой на вечное спасение, которое дарует нам Бог. По слову апостола Павла, Воскресивший Христа из мертвых оживит и наши смертные тела Духом Своим, живущим в нас (см. Рим. 8, 11). В светлый день Воскресения Христова души миллионов верующих преисполняются благодарности Творцу, и наше земное бытие обретает подлинный смысл. Пасха Христова 2

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

послание является великим торжеством жизни, торжеством победы над смертью, несущим любовь, мир и духовное преображение. Празднованием Пасхи мы всякий раз как бы открываем новый период в своей жизни, ибо Воскресший Господь обновляет человеческое естество, укрепляет в испытаниях, дает силы для совершения благих дел. Пасхальная весть, изменившая весь последующий ход мировой истории, побуждает нас к нравственному преображению и духовному обновлению, которые так необходимы современному обществу. Она напоминает всем людям об истоках христианства, а также о грядущем вечном Царстве, где «будет Бог всяческая во всех» (1 Кор. 15, 28). В светлые дни пасхального торжества мы призваны поделиться нашей радостью со своими родными и близкими, проявить к ним деятельную любовь и милосердие. Такова освященная веками традиция, следуя которой, мы свидетельствуем о своей причастности к наследию Христову и вере в то, что воистину воскрес Господь. Ныне, как и прежде, Русская Православная Церковь с усердием совершает свою спасительную миссию, неустанно возвещая правду Божию, утверждая непреходящее значение евангельских заповедей, призывая к миру и согласию, служа духовному единению народов, проживающих в странах пастырской ответственности Московского Патриархата. Наша особая молитва сегодня – о народах России и Украины, о том, чтобы воцарился мир в умах и в сердцах братьев и сестер по крови и по вере, чтобы восстановились утраченные связи и столь необходимое сотрудничество. Возвещая превосходящую разумение любовь Божию (см. Еф. 3, 19), христианство объ-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

единяет людей, преодолевая национальные, культурные и государственные границы, ибо свет Христов просвещает всех (см. Ин. 1, 9). Воскресший Господь да дарует всем нам с пользой для души продолжать земное странствование, памятуя о высокой христианской ответственности и призвании созидать в себе и окружающих твердую веру, искреннюю любовь и непоколебимую надежду. Пусть радость этого праздника укрепляет и вдохновляет нас на совершение добрых дел, дает нам мужество и силы посреди бушующих волн житейского моря хранить выдержку и спокойствие, противостоять соблазнам и искушениям, преодолевать, по слову преподобного Сергия Радонежского, ненавистную рознь мира сего. Воссиявший от Живоносного гроба свет славы Христовой да пребудет с нами и да озарит наши сердца, простираясь на ближних и дальних, на всех, кто будет нуждаться в нашем внимании и поддержке. Поздравляя всех вас с великим праздником Святой Пасхи, молитвенно желаю щедрых духовных даров, телесной крепости и благодатной помощи свыше в победном шествии за Христом. Аминь.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, Пасха Христова, 2014 год.

3

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Архиепископа виленского и литовского иннокентия всем верным чадам Православной Церкви Литвы Возлюбленные о Господе всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! эти бедствия быть связанными с божественной любовью? Но глубина и непостижимость Божьего промысла заключается в том, что без этих трагических и одновременно спасительных явлений не мог бы совершиться самый главный и самый великий дар, который Бог уготовил человеку, когда ради любви к своему творению, ради его спасения Он отдал Самого Себя. Этот дар жертвенной божественной любви был принесен на Голгофе. Воплощение Господа, Его смерть и воскресение стали отправной точкой новой эры человечества. В свете этой спасительной жертвы Христовой любви становится ясным, кто же мы есть. Ищем ли мы света, стремимся ли в своей жизни снискать сами эту способность жертвенной любви или прячемся во тьме себялюбия и эгоизма. Способны ли мы, забыв себя, любить, не искать награды, не требовать благодарности, имея на первом месте благо не себя, а своего ближнего - вот главное мерило нашего христианского возрастания и духовной зрелости, тот критерий, по которому мы будем признаны учениками Христовыми. Господь явил нам образец этой подлинной

Вот опять настала эта великая и светозарная ночь, в которую, как и много веков назад, Господь даровал нам право приветствовать друг друга святыми и спасительными словами: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Вся наша жизнь, как жизнь отдельного человека, так и жизнь необъятной Вселенной, есть непрерывный дар Божественной любви. Божественная любовь сотворила этот прекрасный мир, устроенный так удивительно, что для умеющего видеть не остается сомнений в том, Кто его Творец. Божественная любовь сотворила и человека, поселив его в раю, дабы он по свободному своему произволению мог возвыситься до меры божественной и разделить с Богом блаженство Его бытия. Божественная любовь и промысел Божий о спасении человека содеяли и другое: и изгнание Адама и Евы из рая, и преграждение падшему человеку доступа к древу жизни, и Ноев потоп, и вавилонское смешение языков, и другие судьбоносные, порой трагические события человеческой истории, о которых повествует священное Писание. Мы порой можем недоумевать, как могут 4

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

послание больше, чем что-либо другое. Будем и мы стремиться в своей жизни следовать Его примеру, памятуя о том, что изменение мира необходимо начинать с самого себя, стяжая любовь, смирение и другие дары Святого Духа. В эту пасхальную ночь, дорогие отцы, братья и сестры, я хочу пожелать всем нам, чтобы спасительная весть о воскресении Христовом радостью отзывалась в сердце каждого из нас, давала нам силы жить и не оставляла нас в самые трудные минуты нашей жизни. От всей души поздравляю всех вас со светлым праздником Воскресения Христова и как много веков назад вновь приветствую вас святыми и спасительными словами:

жертвенной любви, пострадав за нас на Кресте, а ликующий пасхальный возглас, который мы все произносим сегодня: «Христос воскресе! Воистину воскресе!» – означает, что Божественная любовь преизобильно пребывает среди нас, наполняя наши сердца, возносит их к Богу, возлюбившему человека и готовому открыть райские двери каждому из нас. Как мы ответим на эту любовь Господа? Только ответной к Нему любовью и любовью друг к другу. Будем всегда об этом помнить, дорогие чада нашей Церкви в Литве. Мы живем с вами в очень непростые времена, когда, возможно, мир стоит на грани серьезных перемен и испытаний. Может показаться, что от нас с вами ничего не зависит, что судьбы человечества вершатся где-то в верхах, и все, что нам остается, так это только пассивно принять то, что определялось не нами. В этой ситуации перед нами должен быть образ Христа, который своей кротостью и смиренной любовью кардинальным образом изменил мир. И оказалось, что жертвенная любовь и молитва способны сделать

«Христос Воскресе!» + Иннокентий, Архиепископ Виленский и Литовский Пасха Христова, 2014 г. г. Вильнюс.

Награждения ко дню Святой Пасхи 2014 г.

священник Олег Гурилев, священник Максим Крутолевич, священник Константин Лазукин, священник Олег Приставко; «Набедренником» – священник Александр Мацкевич.

По представлению Архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ко дню Святой Пасхи 2014 г. за усердное служение Церкви наградил «Палицей» клирика епархии протоиерея Григория Негурица.

Правящим архиереем были совершены постриги: инокиня Архелая (Иванова) – монахиня Серафима (22 декабря); послушница Малеванная Анна – инокиня Екатерина (10 декабря); послушница Бурая Ксения – инокиня Иоанна (25 марта).

Правящим архиереем архиепископом Виленским и Литовским Иннокентием были также награждены: «Наперсным крестом» – священник Олег Шляхтенко; «Камилавкой» – священник Георгий Ананьев,

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

5

документы Послание Предстоятелей Православных Церквей (6-9 марта 2014 года, Фанар) В наши дни обладают особой напряженностью исторические испытания и вызовы, перед лицом которых православные христиане не могут оставаться безучастными или безразличными. Поэтому мы собрались вместе (ср. Деян. 2:1), чтобы размышлять о проблемах и испытаниях, с которыми сталкивается современное человечество. «Отвне – нападения, внутри – страхи» (2 Кор. 7:5) – эти слова Апостола актуальны для Церкви и сегодня.

2. Видя страдания людей по всему миру, мы выражаем свою поддержку мученичеству и свое восхищение свидетельству христиан на Ближнем Востоке, в Африке и других регионах планеты. Мы приводим на память их подвиг двойного мученичества: как за их веру, так и за сохранение их исторически сложившихся отношений с людьми других религиозных убеждений. Мы осуждаем отсутствие мира и стабильности, которое вынуждает христиан покидать землю, где родился Господь наш Иисус Христос и откуда Благая весть распространилась по всему миру. Мы сострадаем всем жертвам трагедии в Сирии. Мы осуждаем все виды терроризма и диффамации религии. Похищение митрополитов Павла и Иоанна, других священнослужителей, а также монахинь обители святой Феклы в Маалюле, глубоко ранит нас, и мы требуем их немедленного освобождения. Мы обращаемся ко всем участникам конфликта, требуя немедленного прекращения военных действий, освобождения пленных и восстановления мира посредством переговоров. Христиане Ближнего Востока – закваска мира. Мир для всех людей обеспечит мир и

9 марта 2014 года, в неделю первую Великого поста, Торжества Православия, послание участников собрания Предстоятелей и представителей Православных Церквей было оглашено за богослужением в кафедральном соборе во имя святого великомученика Георгия Победоносца на Фанаре. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Милостью Божией Предстоятели Святейших автокефальных Православных Церквей – православным верующим всего мира, всем нашим христианским братьям и сестрам и всякому человеку доброй воли: благословение от Бога и целование любви и мира. «Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших» (1 Сол. 1:2) 1. Собравшись благодатию Всеблагого Бога по приглашению Вселенского Константинопольского Патриарха Варфоломея на Фанаре с 6 по 9 марта 2014 г., в братской любви обсудив вопросы, волнующие сегодня нашу Святейшую Церковь, и совершая совместное служение Господу в храме Святого Георгия, в знаменательный день Торжества Православия, мы обращаемся к вам со словом любви, мира и утешения. Пребывая в мире сем, наша Единая, Святая, Соборная и Апостольская Православная Церковь подвержена испытаниям во всякую эпоху. Его Церковь, оставаясь верной Священному Преданию, ведет постоянный диалог c каждым историческим периодом, сострадая человеку и разделяя его тревоги. «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8).

6

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

документы

Фото: свящ. Игорь Палкин Первое заседание синаксиса Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси (www.patriarchia.ru)

для христиан. Мы поддерживаем Антиохийский Патриархат в его духовном и гуманитарном служении, усилиях по восстановлению разрушенного и возвращению беженцев.

3. Мы горячо молимся о мирных переговорах и молитвенном примирении в продолжающемся на Украине кризисе. Мы осуждаем угрозы насильственного захвата святых монастырей и храмов и молимся о возвращении наших братьев, находящихся сегодня вне церковного общения, в лоно Святой Церкви.

4. Основная угроза справедливости и миру – и в местном, и в глобальном масштабах – исходит от мирового экономического кризиса. Его последствия очевидны на всех уровнях человеческого общества, в котором часто отсутствует такие ценности, как личностная целостность, братская солидарность и справедливость. Причины этого кризиса лежат не просто в финансовой области, они лежат в моральной и духовной плоскости. Не сообразуясь с мирскими идолами власти, алчности и гедонизма, мы подчеркиваем, что наше призвание состоит в преображе-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

нии мира на началах справедливости, мира и любви. Эгоцентричность и злоупотребление властью подрывают для многих представление о священном характере человеческой личности, и они не желают видеть образ Божий в малых сих братьях и сестрах (ср. Мф. 25, 40, 45). Многие остаются равнодушными к бедности, страданиям и насилию, которые являются бичом для человечества.

5. Церковь призвана нести в мир пророческое слово. Мы выражаем нашу озабоченность местными и глобальными тенденциями, которые подрывают и разъедают основы веры, достоинство каждой человеческой личности, священного института брака и семьи и творение как дар Божий. Мы поддерживаем неоспоримый священный характер человеческой жизни с момента зачатия до естественной смерти. Мы признаем брак как союз мужчины и женщины, отражающий единство Христа и Его Церкви. Наше призвание – сохранять природную среду, будучи домоправителями, а не хозяевами 7

документы творения. В этот период Великого Поста мы призываем наше духовенство и мирян жить в духе покаяния, подвизаясь в чистоте сердца, смирении и прощении и неся обществу свидетельство о вечном учении нашего Господа Иисуса Христа.

6. Собрание Предстоятелей предоставляет нам благословенный случай укрепить наше единство чрез общение и сотрудничество, и мы вновь подтверждаем нашу приверженность соборности как принципу первостепенной важности для единства Церкви. Мы исповедуем, как учил святой Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, что «имя Церкви есть имя единства и согласия, а не разделения». Наши сердца исполнены упования на долгожданный Святой и Великий Собор, который будет свидетельством единства Церкви и ее заботы о современном мире. На Собрании принято решение сделать более интенсивной подготовительную работу. Специальная Межправославная подготовительная комиссия с сентября 2014 года начнет свою работу, которая продлится до Святой Пасхи 2015 года, затем последует Всеправославное предсоборное совещание, которое соберется в первой половине 2015 года. Все решения на Соборе и на подготовительных этапах будут приниматься на основании консенсуса. Святой и Великий Собор будет созван Вселенским Патриархом Варфоломеем в Константинополе в 2016 году, если не возникнет ничего неожиданного. Председателем Собора будет Вселенский Патриарх. Справа и слева от него будут восседать его собратья – Предстоятели других автокефальных Церквей.

7. Миссия неразрывно связана с единством. Церковь не живет для себя: ее долг –

свидетельствовать и разделять Божии дары с ближними и дальними. Участвуя в Божественной литургии и молясь о всей вселенной, мы призваны продолжать эту литургию и после литургии, разделяя со всем человечеством дары истины и любви, согласно заключительной заповеди и обетованию Господа: «Идите, и научите все народы… и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:19-20).

8. Мы живем в мире, где мультикультурализм и плюрализм – неизбежные и постоянно меняющиеся реальности. Мы осознаем, что ни один вопрос в наше время не может быть рассмотрен или решен вне глобального видения, ибо противопоставление местного и всемирного ведет лишь к искажению православного образа мыслей. Потому пред лицом розни, сегрегации и разделений мы со всей решимостью возвещаем слово Православия. Мы признаем, что диалог всегда лучше конфликта. Бегство и изоляционизм не являются нашим выбором. Мы еще раз подтверждаем, что наш долг – быть открытыми для контакта с другими людьми и иными культурами, христианами других конфессий и последователями иных религий.

9. Несмотря на все трудности, мы возвещаем благую весть Бога, Который «так возлюбил мир», что «обитал посреде нас». Потому, мы, православные, смотрим в будущее с надеждой, и, несмотря на все нестроения, уповаем на «Вседержителя… Который есть и был и грядет» (Откр. 1:8). Ибо мы помним, что последнее слово – слово радости, любви и жизни – остается за Ним. Ему же подобает слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

8

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

документы Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви и заключается уникальный характер ее общественного служения, ибо на Украине живут люди, принадлежащие к разным этническим, языковым и культурным сообществам, имеющие различные политические взгляды. Некоторые пекутся о максимальной интеграции в политические структуры, созданные западноевропейскими государствами. Другие, напротив, стремятся к развитию отношений с народами исторической Руси, к сохранению своей самобытной культуры. Противоположные общественные тенденции, попеременно берущие верх одна над другой, поляризуют украинское общество. Церковь, возвышаясь над этими разногласиями, не может отождествлять себя лишь с одной из упомянутых точек зрения. Напротив, каноническая Православная Церковь, хранящая общность со всем Православием, является единственной силой, которая во имя сохранения гражданского мира может примирить и объединить людей, придерживающихся диаметрально противоположных убеждений. Миссия Церкви, священный долг всех ее чад — стремиться к миру на земле народов Святой Руси, призывать к отказу от языка ненависти и вражды. Что бы ни происходило в сфере межгосударственных отношений, как бы ни развивалось политическое противостояние — единство веры и братство людей, вышедших из единой крещальной купели, не вычеркнуть из общего прошлого. Верим, что не вычеркнуть его и из нашего общего будущего, в котором братские белорусский, русский, украинский и иные народы должны

Документ принят на заседании Священного Синода от 19 марта 2014 года (журнал № 3). Внимание всего православного мира приковано к трагическим событиям, происходящим на земле Украины. В Киеве пролилась кровь. Беспорядки происходят по всей стране. Откликаясь на эту острую ситуацию и звучавшие угрозы насильственного захвата храмов и монастырей Украинской Православной Церкви, Предстоятели Поместных Православных Церквей, собравшиеся 6-9 марта этого года в Стамбуле, совместно обратились с призывом о мирном преодолении гражданского противостояния и невмешательстве политических сил в церковные дела. Предстоятели также засвидетельствовали, что молятся о возвращении тех, кто находится сегодня вне церковного общения, в лоно Святой Церкви. Собравшись сегодня на заседание Священного Синода, мы вновь обращаемся к дорогой нашему сердцу Украине и свидетельствуем о том, что Украинская Православная Церковь последовательно призывала и призывает к миру и к молитве, не отождествляясь (в отличие от ряда других религиозных организаций) с той или иной стороной политического противостояния. Ее верные чада проживают во всех областях Украины, она — крупнейшая религиозная община страны, которая живет одной жизнью со своим народом, находится рядом с ним в минуты трудностей и скорбей. В этом

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

9

документы

Фото: С. Власов Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 19 марта 2014 года. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси (www.patriarchia.ru)

жить в мире, любви и солидарности. Русская Православная Церковь неоднократно призывала не допустить насилия, кровопролития и братоубийственного противостояния на земле Украины. К сожалению, избежать трагических событий не удалось: погибли люди, многие пострадали. Поэтому сегодня вновь и вновь призываем всех, кому дорог украинский народ и мир на Украине: насилие не должно повториться. Границы Церкви не определяются политическими предпочтениями, этническими различиями и даже государственными границами. Церковь хранит свое единство, несмотря на все переменчивые обстоятельства. При этом для нее принципиально важно, смогут ли народы исторической Руси уберечь те ценности, на которых зиждется христианская цивилизация, ценности, позволившие нам построить славное прошлое и, верим,

делающие возможным достойное будущее. Важно быть верными ценностному основанию, положенному Христовым Евангелием, и осуществлять вечный Божий закон не только в своей частной жизни, но и в жизни наших народов, в отношениях между ними, которые должны оставаться братскими даже во времена тяжелых испытаний. Пусть суд Божий, который осуществляется над каждым человеком и народом в истории, явит нас достойными тружениками виноградника Христова, верными Его истине и совершающими дела Его любви. Вознося едиными устами молитвы ко Господу, мы призваны поступать, по слову святого апостола Павла, «со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:1-3).

10

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

обытия Встречи и визиты

Свято-Духовом соборе. Владыке сослужили клирики епархии. После окончания богослужения был совершен крестный ход к Остробрамской иконе Божией Матери, расположенной в часовне над городскими вратами. Там был совершен молебен перед Ее образом. В своем слове, обращенном к собравшимся, архиепископ Иннокентий выразил надежду, что наш город и наша страна будут неянваря, в день празднования Собора престанно находиться под покровом ПреПресвятой Богородицы, архиепископ святой Богородицы, и призвал непрестанно Виленский и Литовский Иннокентий совер- обращаться с молитвой к Ней. шил Божественную литургию в виленском

8

11

января архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Введено-Пантелеимоновском храме г. Висагинаса. Владыке сослужили настоятель храма прот. Иосиф Зетеишвили и клирики Висагинского благочиния. После окончания богослужения владыка Иннокентий вручил

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

награды Патриарха Московского и всея Руси Кирилла – ордена преп. Евфросинии Московской – прихожанкам швенченского храма Св. Троицы Галине и Анне Данилушкиным за многие годы исповеднической и подвижнической жизни во славу Церкви Христовой. В честь награжденных было возглашено многолетие.

11

события

11

января в Русском драматическом театре в г. Вильнюсе прошла Рождественская елка, организованная Православным братством Литвы в содружестве с труппой театра. На праздничное рождественское представление собралось более 500 детей из разных благочиний епархии. С поздравлением и приветственным словом от лица правящего архиерея, архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия, к собравшимся обратился свящ. Константин Лазукин. С музыкальным поздравлением перед зрителями выступил коллектив Клайпедского благочиния. Труппа театра представила спектакль «Русалочка", который с большим вниманием был встречен зрителями.

12

января архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию храме в честь Рождества Христова (Букишкис). Владыке сослужил настоятель храма свящ. Максим Крутолевич и клирик Виленского Свято-Духова монастыря диакон Федор Гурилев. По окончании богослужения было совершено славление Рождеству Христову и возглашено многолетие. Владыка тепло поздравил прихожан с храмовым праздником.

14

января в праздник Обрезания Господня и день памяти свт. Василия Великого, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в каунасском Благовещенском соборе в сослужении настоятеля собора прот. Николая Мурашова, клирика прот. Игоря Ринкевича и диакона КонВладыка тепло поздравил прихожан с праздником и призвал всех верующих простантина Панкрашова. После литургии было совершено славление являть усердие в духовной жизни, подражая и возглашено многолетие. благочестию святителя Василия Великого.

12

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

события

14

января в Культурном центре г. Пабраде состоялись XII Рождественские встречи, организованные гимназией «Жеймяна» совместно с приходом во имя преп. Сергия Радонежского. Мероприятие прошло в рамках празднования 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, отмечаемого в 2014 году. Среди многочисленных гостей в торжестве приняли участие представители центральной и местной власти и общественных организаций, в том числе: депутаты Сейма Литовской Республики Лариса Дмитриева и Пятрас Чимборас, мэр Швенчёнского района Витаутас Вигялис, депутат районного совета Швенчёнского района Казис Вайницкас, советник мэра г. Вильнюса Виталюс Бесакирскас, президент

24

января в Свято-Духовом монастыре состоялось собрание регентов приходских хоров Виленско-Литовской епархии. На собрании шла речь о подготовке празднования 700-летия преп. Сергия Радонежского, отмечаемого в 2014 году. Было принято решение провести в ноябре текущего года в Вильнюсе фестиваль при-

Дома Москвы в г. Вильнюсе Александр Макаров и другие. С приветственным словом к собравшимся обратился настоятель пабрадского храма во имя преп. Сергия Радонежского прот. Владимир Собченко. Отец Владимир вручил архиерейскую грамоту коллективу гимназии «Жеймяна» г. Пабраде за усердные труды на ниве духовного просвещения и образования подрастающего поколения. В состоявшемся праздничном концерте приняли участие детские творческие коллективы из гг. Пабраде, Вильнюса, Лентвариса, Григишкес. Всего в концерте приняли участие около 160 учащихся. Депутат Сейма Лариса Дмитриева вручила всем выступавшим рождественские подарки.

ходских хоров, на который пригласить в качестве участников известных дирижеровхоровиков из России. Был сформирован оргкомитет фестиваля, который возглавил клирик Свято-Духова монастыря диакон Виктор Миниотас. Также на собрании были обсуждены текущие вопросы деятельности церковных хоров епархии.

1

февраля, в пятую годовщину интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве была совершена Божественная литургия. Предстоятелю Русской Православной Церкви сослужил сонм иерархов, в числе которых – архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. По окончании бого- обратился к собравшимся с Первосвятислужения Предстоятель Русской Церкви тельским словом.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

13

события

12

февраля, в день памяти Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий возглавил Божественную литургию в храме Трех Святителей в Париже, являющемся Кафедральным храмом Корсунской епархии, которую владыка Иннокентий возглавлял на протяжении одиннадцати лет. Литургию совершали Иов, архиепископ Телмисский (Константинопольский патриархат), Исидор, епископ Смоленский и Вяземский, Нестор, епископ Корсунский, сослужили клирики храма и гости в священном сане. По окончании литургии было совершено славление, после которого владыка Нестор поздравил всех собравшихся с престольным праздником. Архиепископ Иннокентий пере-

26

февраля в Санкт-Петербурге в здании Президентской библиотеки имени Б.Н. Ельцина состоялось IV пленарное заседание Христианского межконфессионального консультативного комитета(ХМКК). Тема заседания – «Кризис семьи и проблема сиротства». Во встрече приняли участие представители Русской Православной Церкви, Римско-Католической Церкви, протестантских общин. Они обсудили такие сложные проблемы современного общества, как сиротство, в том числе социальное, кризис семьи и традиционных семейных ценностей, положение детей-инвалидов. Делегацию Русской Православной Церкви на заседании возглавлял председатель От-

дал в дар приходу икону трех святителей с частицами их мощей. В поездке в Корсунскую епархию владыку Иннокентия сопровождал секретарь Виленско-Литовской архиепископии по внешним связям прот. Владимир Селявко.

дела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион. На заседании комитета присутствовали архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий и сопровождавший его в поездке в Санкт-Петербургскую епархию секретарь архиепископии по внешним связям прот. Владимир Селявко. Накануне, 25 февраля, владыка Иннокентий посетил святыни Санкт-Петербурга: Иоанновский ставропигиальный женский монастырь, где покоятся мощи св. прав. Иоанна Кронштадского, и часовню Ксении Петербургской на Смоленском кладбище, где покоятся мощи угодницы Божией.

14

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

события

11

марта в г. Вильнюсе состоялся уже ставший традиционным ежегодный богословский турнир, в котором в богословских знаниях состязались учащиеся воскресных школ Виленско-Литовской епархии. Нынешний турнир был посвящен теме Четвероевангелия, а также 700-летию со дня рождения прп. Сергия Радонежского. В этом году в мероприятии приняли участие пять команд из разных благочиний епархии. Первое место заняла команда Клайпедского благочиния, 2-е – команды Пречистенского Кафедрального собора (г. Вильнюс) и Благовещенского собора г. Каунаса, 3-е – команды Никольского храма пос. Ру-

домино и Михаило-Архангельского храма г. Вильнюса. Богословский турнир посетил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. Владыка приветствовал участников и выразил надежду, что никто не останется без духовной награды.

11

марта под председательством про- ности Братства будет продолжено на блитоиерея Владимира Ринкевича со- жайшем заседании епархиального совета. стоялось собрание Православного Братства Литвы, в котором принял участие архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. На заседании был заслушан отчетный доклад о деятельности братства в 2013 году и принята новая редакция Устава Братства. По предложению владыки обсуждение дальнейших планов деятель-

14

марта, в день памяти преподобномученицы Евдокии, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Литургию Преждеосвященных Даров в виленском Знаменском храме, северный придел которого освящен в честь святой. Владыке сослужили настоятель храма прот. Петр Мюллер, прот. Виталий Моцкус,

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

прот. Евгений Руденко, свящ. Константин Лазукин и диакон Феодор Гурилёв. В своей проповеди архиепископ Иннокентий поздравил всех молящихся с престольным праздником и пожелал, чтобы мы по примеру преподобномученицы Евдокии преображали свою жизнь искренним и глубоким покаянием.

15

события

15

-16 марта архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил архипастырский визит в Клайпедское благочиние.

15 марта владыка совершил Божественную литургию в Иверском храме г. Паланги. Ему сослужили настоятель храма игумен Алексий (Бабич) и диакон Константин Томан. По окончании Литургии была отслужена панихида. Вечером того же дня владыка Иннокентий совершил Всенощное бдение в Всехсвятском храме г. Клайпеды. Владыке сослужили настоятель храма прот. Петр Олехнович, свящ. Иоанн Дюлай, свящ. Георгий Ананьев и диа-

кон Константин Томан. По окончании богослужения владыка обратился к присутствующим с архипастырским словом, в котором призвал верующих к миру, покаянию и братской любви как главным христианским добродетелям.

16 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, святителя Григория Паламы, архиепископ Иннокентий совершил Божественную литургию в Покрово-Никольском храме г. Клайпеды Владыке сослужили настоятель храма прот. Григорий Негурица, прот. Виктор Тимонин и диакон Константин Томан. По окончании богослужения владыка поздравил всех прихожан с праздником и пожелал благодатного прохождения поприща Великого поста.

Всенощное бдение во Всехсвятском храме г. Клайпеды

20

марта в Виленском Свято-Духовом монастыре под председательством архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия состоялось заседание епархиального совета в расширенном составе. Помимо постоянных членов, в работе совета приняли участие председатели профильных епархиальных комиссий, предсе-

датель епархиального суда и сотрудники архиепископии. В ходе заседания обсуждались текущие дела в жизни епархии, в том числе проблемы, возникающие в различных направлениях церковного служения. Были намечены планы и сформулированы задачи, стоящие перед епархией в сфере приходской жизни в текущем году.

16

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

события Деятельность епархиальных комиссий

11

Встреча добровольных помощников по социальной работе Свято-Духова монастыря

января в Свято-Духовом монастыре состоялась праздничная встреча добровольных помощников по социальной работе с кураторами социальной службы игуменом Антонием (Гуриновичем) и иеромонахом Тихоном (Фокиным). На встрече были подведены итоги различных направлений социальной работы за прошедший год. Добровольцам была выражена благодарность за регулярную помощь нуждающимся. Также в праздничной встрече прозвучали рождественские колядки и русские романсы в исполнении творческой группы под руководством Натальи Базюк, песни Владимира Высоцкого в исполнении лауреата международных конкурсов Виктора Пустового, классическая музыка в исполнении игумена Антония и студентки музыкальной академии Оксаны Каратай.

16

Первое заседание комиссии по канонизации

января под председательством архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия состоялось первое заседание вновь организованной епархиальной комиссии по канонизации новомучеников и исповедников, подвизавшихся на литовской земле. В ходе заседания были намечены кон-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

кретные цели работы комиссии, определены приоритетные направления ее деятельности и скоординированы ближайшие действия. Указом архиепископа Иннокентия председателем комиссии назначен клирик Виленского Свято-Духова монастыря игумен Антоний (Гуринович).

17

события

17

Первое заседание ревизионной комиссии

января под председательством архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия состоялось первое заседание вновь организованной епархиальной ревизионной комиссии. На заседании были сформулированы ближайшие цели комиссии, одной из которых является приведение епархиальной и при-

17

ходских организационных структур в соответствие с церковным уставом. В текущем году на приходах должны быть созданы приходские ревизионные комиссии и проведена инвентаризация. Указом архиепископа Иннокентия председателем епархиальной ревизионной комиссии назначен клирик Пятницкого храма г. диакон Виталий Даупарас.

Рождественское поздравление в доме престарелых «Senevita»

января работники социальной службы Свято-Духова монастыря совместно с прихожанами храма Архистратига Михаила г. Вильнюса поздравили своих подопечных в доме престарелых «Senevita» с

Рождеством Христовым. Гости исполнили праздничный концерт, в программе которого прозвучали рождественские колядки и песни в исполнении Виктора Пустового, и вручили подарки.

18

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

события

20

Заседание епархиального суда

января под председательством архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия состоялось заседание епархиального суда. В ходе заседания обсуждались принципы дальнейшей работы этой организационной структуры и дело одного из клириков епар-

21

Заседание попечительской комиссии

января под председательством архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия состоялось первое заседание вновь организованной епархиальной попечительской комиссии. В ходе заседания были определены бли-

23

хии, которое в дальнейшем было представлено на рассмотрение суда правящим архиереем. Председателем суда назначен прот. Владимир Синицын, секретарем – иеромонах Тихон (Фокин).

жайщие цели работы комиссии, в том числе озвучена первоочередная необходимость составления списка лиц, трудящихся и трудившихся на благо Церкви и нуждающихся в материальной помощи. Председателем комиссии назначен прот. Георгий Гайдукевич.

Заседание комиссии по миссинерскому служению

января под председательством архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия состоялось заседание епархиальной комиссии по миссионерскому служению. В ходе заседания были сформулированы основные цели работы комиссии, в числе которых координация духовно-просветительской деятельности в епархии, организация широкомасштабных акций

культурного значения, взаимодействие с общественными организациями российских соотечественников в Литве. Главной своей задачей комиссия видит работу с русскоязычным населением Литвы, имеющим православные корни. На заседании обсуждался ряд конкретных мероприятий и сроки их проведения. Председателем комиссии назначен прот. Евгений Руденко.

Заседание комиссии по информационно-издательской деятельности

24

января под председательством архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия состоялось заседание епархиальной комиссии по информационно-издательской деятельности. В ходе заседания обсуждались различные

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

направления этой сферы жизни епархии, были сформулированы проблемы, существующие в ней и намечены пути их разрешения. Председателем комиссии является свящ. Олег Шляхтенко.

19

события Молодежная встреча

30

января в конференц-зале гостиницы «Домус Мария» состоялась встреча священства, молодежных лидеров и молодежи разных христианских конфессий г. Вильнюса. Главной целью этой встречи был обмен информацией о молодежных мероприятиях, запланированных на 2014 год. От Православной Церкви Литвы во встрече приняли участие клирик виленского храма св. Параскевы Пятницы диакон Виталий Даупарас и сотрудница епархиальной комиссии по молодежному служению Ирина Екторова. Представители Православной Церкви информировали присутствовавших о готовящемся 1 июня текущего года шествии «За жизнь» в защиту жизни нерожденных детей и пригласили всех принять в нем участие. Участники встречи живо откликнулись на приглашение.

6

Заседание комиссии по тюремному служению

февраля под председательством архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия состоялось заседание епархиальной комиссии по тюремному служению. В ходе заседания были рассмотрены текущие вопросы тюремного служения в епархии. Новым председателем комиссии назначен прот. Александр Шмайлов, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы г. Тракай.

20

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

ак мы веруем

Общая характеристика Четвероевангелия Игумен Антоний (Гуринович) В Новом Завете термин «Евангелие» встречается как по отношению к искупительному подвигу Иисуса Христа (Мф. 9:35; Мк. 4:23), так и по отношению к устному или письменному изложению христианского учения о спасении (Мк. 16:15; Рим. 10:16), отчего сами проповедники получили наименование евангелистов. Говоря о названии известных нам Евангелий от апостолов Матфея, Марка, Луки и Иоанна, следует отметить, что само по себе Евангелие как благая весть не является собственностью апостолов, они не авторы благой вести как таковой. Благая Весть едина, она от Господа и о Господе, но была, по внушению Святого Духа, изложена, интерпретирована четырьмя апостолами. Первые три канонические Евангелия в библейской науке принято называть синоптическими1. При сопоставлении этих трех текстов можно заметить, что Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки содержат совпадающие по содержанию эпизоды («параллельные места»). Кроме того, последовательность отдельных повествований (законченных отрывков текста, называемых перикопами2) также совпадает для двух и порой даже для трех этих Евангелий. Евангелие от Иоанна почти не имеет параллелей с первыми тремя Евангелиями. Если расположить Евангелия в четыре столбца, 1) От греч. синопсис – общий взгляд.

2) От греч. перикопи – отрезок.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

увидим, что когда говорят синоптики, обычно молчит евангелист Иоанн, и наоборот. В научной среде поиск причин, вызвавших, с одной стороны, сходство первых трех Евангелий, а с другой стороны, отличия в изложении общего для них материала, привел к постановке так называемой синоптической проблемы, то есть комплексу вопросов, возникающих при сравнении синоптических Евангелий3. Основная гипотеза сводится к предположению о существовании неких письменных или устных источников (источника) для евангелистов. Какое бы решение не нашла синоптическая проблема в научной среде в будущем, важно помнить, что в Церкви есть четыре свидетельства, принятые церковным сознанием как богодухновенные: у всех Евангелий один источник – Дух Святой. Эти свидетельства по действию Духа Божия написаны четырьмя апостолами, двое из которых были очевидцами служения Христа. Отличие и сходство Евангелий, безусловно, побуждает верующего думать о том, для чего Бог дал четыре свидетельства и почему три из них так близки. Но ответ на эти вопросы должен учитывать по крайней мере два момента. Во-первых, вера, по определению, связана с признанием того, что есть область непознанного и непознаваемого для челове3) Подробнее о синоптической проблеме и способах ее решения см.: Емельянов А., свящ. Введение в Четвероевангелие. С. 184 – 202; Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. М.: ПСТГУ, 2009. С. 147 – 153.

21

как мы веруем ческого разума. Дела Божии не подчиняются человеческой логике и не всегда постигаются ею. И, во-вторых, пытливость разума должна сочетаться с уважением к церковной традиции и руководствоваться ею. Кратко рассмотрим особенности четырех Евангелий в известном нам порядке (в древней Церкви именно последовательность считалась указанием на порядок написания, об этом говорят Папий Иерапольский и блж.Августин). Евангелие от Матфея Писателем первого Евангелия был св. Матфей – один из Двенадцати апостолов, носивший до призвания к апостольству имя Левий Алфеев. Он был мытарем, то есть сборщиком податей, поэтому евангелисты Марк и Лука, описывая призвание Матфея, называют его прежним именем: «Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: Следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним» (Мк. 2:14); «После сего Иисус вышел, и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: Следуй за Мною» (Лк. 5:27), а в списках Двенадцати – Матфеем (Мк. 3:18; Лк. 6:15). Сам Матфей всегда называет себя апостольским именем, добавляя указание «Матфей мытарь», смиренно показывая, кем он был до призыва Христа. Блж. Иероним Стридонский и свт. Иоанн Златоуст говорят, что ап. Матфей, побуждаемый и руководимый Духом Святым, написал свое Евангелие по нужде и просьбе уверовавших иудеев4. Многие из древних и новых толкователей выражали уверенность, что это Еванге4) См.: Филарет (Дроздов), свт. Введение в чтение Нового Завета (из академических лекций). М., 1892. С. 15.

лие и написано первоначально было именно на еврейском языке и только несколько позже неизвестно кем (может быть, самим же ап. Матфеем) переведено на греческий язык. Об этом свидетельствует св. Папий Иерапольский: «Матфей на еврейском языке беседы Господа изложил, а переводил их каждый, как мог»5; это показывают и современные филологические исследования текста Евангелия6. Адресуя свое Евангелие евреям, св. Матфей тщательно указывает на исполнение в жизни и деяниях Иисуса Христа тех пророчеств, которые были даны избранному народу в Ветхом Завете. Его благовестие с убедительностью показывает евреям, что Иисус Христос есть именно тот Мессия, о Котором предсказывали ветхозаветные пророки, и что ветхозаветное откровение, затемненное книжниками и фарисеями, только во Христе воспринимает свой совершенный смысл. Именно поэтому Евангелие от Матфея начинается с родословия Господа Иисуса Христа, показывающего евре5) Евсевий Памфил, еп. Церковная история. III, 39 (16).

6) См., например: Грилихес Л., свящ. Археология текста. Сравнительный анализ Евангелий от Матфея и Марка в свете семитской реконструкции. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1999.

22

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

как мы веруем ям Его происхождение от Авраама и Давида – праведников, получивших особые мессианские обетования, а текст Евангелия содержит огромное количество ссылок на Ветхий Завет. Апостол Матфей, упоминая об иудейских обычаях, не считает нужным объяснять их смысл и значение, как это делают другие евангелисты; равным образом оставляет без объяснения и некоторые арамейские слова, употреблявшиеся в Палестине (ср.: Мф. 15:1– 3: «Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: Зачем ученики Твои преступают предание старцев? Ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» и Мк. 7:3–4: «Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят не умывши тщательно рук; и пришедши с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей»), что также указывает на то, что первоначальным адресатом этого Евангелия были христиане из иудеев. Еще одна характерная особенность этого Евангелия в его тематичности: апостол Матфей привел учение и рассказы о чудесах Спасителя в своего рода тематических блоках (см., например, десять галилейских чудес в Мф. 8 – 9, семь притч о Царстве Небесном в Мф. 13, эсхатологическая речь в Мф. 22 или обличение фарисеев и книжников в Мф. 23). Это удобно в мнемоническом отношении, облегчает восприятие текста на слух и его запоминание. Но что важнее, это позволяет рельефно показать ту или иную богословскую идею: например, Христос как описанный пророком Исаией Мессия, исцеляющий от немощей и болезней (см.: Ис. 53:4 «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

был поражаем, наказуем и уничижен Богом» и Мф. 8:17 «Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни») в контексте описания множества чудес. Евангелие от Марка Второе и самое короткое Евангелие написано апостолом Марком (другое, еврейское его имя – Иоанн, см. Деян. 12:12: «И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились»; Деян. 15:37: «Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком»). Этот апостол не входил в число Двенадцати апостолов и прославлен в лике Семидесяти апостолов. Он не был постоянным спутником и слушателем Господа. Возможно, апостол Марк был очевидцем лишь последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа. Только в одном втором Евангелии приведен эпизод с бегством некоего юноши во время взятия Спасителя под стражу в Гефсиманском саду (Мк. 14:51–52: «Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них»), в нем древнее Предание видит самого автора. После дня Пятидесятницы ап. Марк был какое-то время учеником ап. Петра, который упоминает о нем в своем послании: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (1Петр. 5:13). Возможно, именно этот Марк был близок и апостолу Павлу в последние годы его жизни. В письме Тимофею, написанном незадолго до кончины, ап. Павел говорит, что ждет прибытия Марка: «Марка возьми с собою, ибо он мне нужен для служения» (2Тим. 4:11). Правда, бо-

23

как мы веруем

лее ранний опыт общения ап. Павла с Иоанном Марком можно назвать неудачным: Марк оставил апостола и своего дядю ап. Варнаву в первом миссионерском путешествии, видимо, не выдержав его трудностей, так что в начале второго путешествия из-за Марка произошла размолвка между Павлом и Варнавой, потому что первый не хотел брать с собой того, кто подвел их ранее (см.: Деян. 13:5,13 и 15: 7-39). По свидетельству св. Папия, епископа Иерапольского (вторая половина I – начало II вв.), св. Иустина мученика и св. Иринея Лионского (II в.), св. Марк написал свое Евангелие со слов св. ап. Петра. Св. Иустин Мученик прямо называет это Евангелие «памятными записями Петра». Климент Александрийский (II в.) утверждает, что Евангелие от Марка представляет собою запись устной проповеди св. апостола Петра, сделанную св. Марком по просьбе римских христиан. Это удостоверяется и многими другими церковными писателями, и самое содержание Евангелия от Марка ясно свидетельствует о том, что оно предназначено для христиан из язычников. В нем очень мало говорится о связи служения Господа Иисуса Христа с Ветхим Заветом и дается лишь несколько ссылок

на ветхозаветные священные книги. Вместе с тем мы встречаем в нем латинские слова, как, например, «speculator» (Мк. 6:27), «centurio» (Мк. 15:44,45). Мелкая еврейская денежная единица лепта объясняется евангелистом в соотношении с римским кодрантом (от лат. quadrans – четверть асса). В основном содержание Евангелия от Марка весьма близко содержанию Евангелия от Матфея, но отличается по сравнению с ним большей краткостью, сжатостью; в нем всего шестнадцать глав. Ничего не говоря о рождении и младенчестве Иисуса Христа, ап. Марк начинает благовествование с описания служения св. Иоанна Крестителя, далее говорит о служении Христа в Галилее и Иудее, Его Страданиях, Воскресении и Вознесении на небо – рассказ краткий и динамичный. В отличие от Евангелия от Матфея, где сделан акцент на том, что Иисус есть «Сын Давидов» (Мф. 1:1) и воплощение ветхозаветных обетований, особенность образа Христа в Евангелии от Марка состоит в том, что Иисус здесь показан как Сын Божий, Владыка и Повелитель твари, Царь вселенной (для ср.: Мф.1:1: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» и Мк. 1:1: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия»). Власть Христа над миром является в чудесах Христовых – в Евангелии от Марка описаний чудес больше, чем изложения учения Спасителя. Евангелие от Луки Апостол и евангелист Лука, как и апостол Марк, не входил в число Двенадцати апостолов и прославлен в лике Семидесяти. Церковный историк Евсевий Кесарийский (IV в.) передает общепринятое мнение о том, что Лука родился в Антиохии и по происхожде-

24

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

как мы веруем нию был язычником, принявшим иудейство (то есть прозелитом). После принятия – под влиянием проповеди апостолов – христианской веры Лука становится верным спутником и помощником ап. Павла. Ап. Лука известен и как составитель Евангелия, и как дееписатель – в книге Деяний апостольских, написанной как продолжение Евангелия, он показывает историю распространения христианства в Римской империи трудами учеников Христа. По роду занятий Лука был врачом, что видно из послания св. ап. Павла к Колоссянам: «…Лука, врач мой возлюбленный» (Кол.

4:14); в связи с этим он в Евангелии употребляет слова, связанные с медицинской практикой (он один отмечает, что горячка у тещи Петра была сильная; передавая слова Христа о невозможности для богатого спастись, употребляет термин, означающий медицинскую иглу, а не швейную, как другие евангелисты). Церковное Предание говорит об ап. Луке и как о первом иконописце. Начало Евангелия свидетельствует, что св. Лука поставил перед собой задачу на основе собранных им сведений изложить евангельскую историю в хронологической последовательности, «по порядку»; об этом он говорит в первых стихах первой главы: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк.

1:1-4). Но из данного пояснения, а также из-за отсутствия в тексте Евангелия от Луки многих речей и каких-то значительных эпизодов, приведенных при этом другими евангелистами,

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

ясно, что хронологическое изложение событий не цель, а средство. Цель евангелиста в том, чтобы последовательным изложением служения Иисуса Христа утвердить читателя в вере. Апостол Лука, как видим в первых стихах, указывает и причину, побудившую к письменному свидетельству, – появление ложных евангелий от лжеучителей: «Как уже многие начали составлять повествования…» Как уже было сказано, ап. Лука был спутником и сотрудником ап. Павла – «апостола язычников» (Рим. 11:13), чья благовестническая миссия осуществлялась в основном в языческом мире. Этих двух апостолов, учителя и ученика, объединяет мысль о равенстве иудеев и язычников перед благодатью, «о равном праве на спасительное возрождение, условием к которому служит всецелая преданность уничиженному Сыну Человеческому и отрешение от мирских расчетов»7. Так, например, родословие Иисуса Христа доведено в этом Евангелии до родоначальника всего человечества – Адама – и даже до Самого Бога, чтобы подчеркнуть значение Христа как Сына Божия для всех людей в равной мере (Лк. 3:23-38). Эта идея проведена и на протяжении всего Евангелия. Еще одна характерная богословская тема для Евангелия от Луки, отличающая его от других синоптических евангелий (в книге Деяний эта тема развита еще в большей степени), – действие Духа Святого. Как служение Христово, так и вера, и жизнь человека во Христе связаны с благодатным действием Божиим. Отметим некоторые моменты. Служение Христово по Евангелию от Луки предвосхищается рядом откровений: исполнившись Духа Святого, пра7) Глубоковский Н.Н. Святой апостол Лука, евангелист и дееписатель. М.: Моск.подворье ТСЛ, 1999. С. 67.

25

как мы веруем звучит так: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). В некоторых рукописях у ев. Луки несколько иначе: «Блаженны вы, нищие, ибо ваше есть Царство Божие» (Лк. 6:20). Только ев. Лука добавляет к заповедям блаженств ряд «горе вам» в адрес богатых и пресыщенных (Лк. 6:24-26). Только ап. Лука упоминает, что однажды Господь Иисус сказал человеку, пригласившему его на обед: «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых. И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресении праведных» (Лк. 14:12-14). У ев. Луки мы часто находим призывы к подаянию и добровольной бедности (Лк. 6:20; 12:33; 14:33; 16:25). Только здесь сообщается о публичном отречении Закхея от своей прежней нечестности как сборщика податей (Лк.

19:8). Только ев. Лука говорит о фарисеях как о «любителях денег» (Лк. 16:14)8. И, наконец, отметим высокое качество литературного стиля Луки. Из всех четырех евангелистов он особо выделяется как человек широкой культуры, пишущий на изысканном греческом языке.

ведная Елисавета (Лк. 1:41), праведный Захария (Лк. 1:67), праведный Симеон (Лк. 2:25-26) пророчествуют о времени Мессии. Благовещение Деве Марии осуществляется действием Духа Святого (Лк. 1:35; см. также: Лк. 4:18–19, где Господь ссылается на пророчество Исаии 61:1-2). Стяжание Духа Святого есть цель молитвенного делания и всей жизни верующего: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк. 11:13). Многие современные экзегеты называют Евангелие от Луки «социальным евангелием» потому что ев. Лука подробно останавЕвангелие от Иоанна ливается на глубоком сочувствии Господа Иисуса Христа беднякам, изгоям и угнетенЕвангелие от Иоанна, в соответствии с древным. Согласно ев. Матфею, в завершение Нагорной проповеди Христос сказал: «Будьте ней церковной традицией, называется духовсовершенны… как совершен Отец ваш не- ным Евангелием, что не означает, конечно, бесный» (Мф. 5:48). Параллельное место у будто оно более богодухновенно, чем другие ев. Луки гласит: «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36).

8) Мецгер Брюс М. Новый Завет. Контекст, формироПервая заповедь блаженства у ев. Матфея вание, содержание. ББИ. М.2006. С. 102.

26

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

как мы веруем три. Это характеристика не происхождения, но содержания Евангелия, которое глубже (и таинственнее!), чем синоптические, открывает догматический и духовно-нравственный смысл евангельских событий. Само определение «духовное» в приложении к Евангелию от Иоанна принадлежит св. Клименту Александрийскому: «Иоанн, последний, видев, что те Евангелия возвещают земные дела Христа, написал, побуждаемый учениками и вдохновленный Духом, Евангелие духовное»9. Это свидетельство указывает, что «Иоанн, по наитию Св. Духа, счел необходимым восполнить изложенное у синоптиков и что по преимуществу духовный характер Евангелия обусловлен именно Тем, Чьи действия так ясно представляет и описывает апостол Иоанн»10. Четвертое Евангелие донесло до нас свидетельство об ипостасном свойстве Третьего Лица Святой Троицы (исхождение от Отца – см.: Ин. 15:26: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне») и неоднократном обетовании Господом Иисусом Христом дарования ученикам Духа Святого и прихода к ним Иного Утешителя; обетования, исполнившегося в событии новозаветной Пятидесятницы и в синоптических Евангелиях названного «крещением огнем» (Мф. 3:1; Лк. 3:16). В сочинении священномученика Иринея Лионского (II в.) «Против ересей» находим, что ап. Иоанн написал Евангелие в Ефесе, оставался в этом городе до царствования Трояна, дожил до глубокой старости и умер на 68-й год 9) Евсевий Памфил, еп. Церковная история. VI, 14 (5). М. ПСТБИ, 2001. С. 605.

10) Завершинский Г., свящ. Дух дышит, где хочет: Введение в православное учение о Святом Духе. СПб.: Алетейя, 2003. С. 61.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

после Страстей Господних. Несмотря на значительное количество критических теорий в западном богословии XIX–XXI веков в отношении этого свидетельства, доверие ему подкрепляется тем, что в древней Церкви именно после него апостольское авторство Евангелия стало восприниматься беспрекословно (например, Тертуллианом, Климентом Александрийским, Оригеном)11. Наиболее вероятным временем написания Евангелия (или его окончательной редакции) можно считать последнюю декаду I века (90–100 г.) Четвертое Евангелие не могло быть написано спустя много времени после синоптических12. В западной библеистике существуют различные мнения о целях написания четвертого Евангелия. Среди версий преимущественно исторические: борьба против гностицизма, проповедь неверующим евреям, развенчание культа Иоанна Крестителя, желание сохранить предание, пригодное для литургического применения, различные церковно-полемические цели, желание внести ясность в церковную эсхатологию, цели эллинизированного христианства, представителем которого, согласно этой версии, был ап. Иоанн и т.д. Сам ап. Иоанн, как и евангелист Лука, говорит, что написал Евангелие для укрепления веры в христианах и достижения спасения: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын 11) Более подробно о проблеме авторства см.: Емельянов А., прот. Введение в Четвероевангелие. С. 180 – 183; Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. С.

160 – 163; Гатри Д. Введение в Новый Завет. М.: РБО, 2005. С. 171 – 183.

12) «В каноне Муратори (около 180 г.), описывающем происхождение Евангелия от Иоанна, предполагается, что вместе с Иоанном и некоторые другие апостолы, включая Андрея, до того времени были живы» (Завершинский Г., свящ. Дух дышит, где хочет. С. 59).

27

как мы веруем

Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). Русский богослов XIX века профессор Н.Н. Глубоковский, размышляя о смысле наличия не одного, а четырех Евангелий, а также цели написания Евангелия от Иоанна, высказал следующее соображение: письменное возвещение о Спасителе как продолжение устного свидетельства и выполнения наказа Спасителя: «Идите, проповедуйте всем народам», – должно быть не одно в силу того, что необходимо было предусмотреть основные типы читающих. Закономерно, что устная проповедь апостолов строилась сообразно слушающей аудитории, состав которой был очень подвижен. В письменном слове угодить всем малым группам было абсолютно невозможно, поэтому появляются три первых Евангелия, ори-

ентированные на три основных религиозных типа того времени: иудей, язычник, прозелит. Евангелист Иоанн, будучи хорошо знаком с содержанием первых трех Евангелий, не давая полной картины служения Христова, тем не менее восполнил синоптические изображения жизни Господа до желательной законченности и «своими торжественными словами «сия же писана да веруете» (Ин. 20:31) навсегда положил предел писательской производительности «многих» (Лк. 1:1), дерзновенно стремившихся исчерпать необъятную глубину (см. Ин. 21:25: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.») служения Господа13. В рассуждениях профессора находим еще один смысл духовности Евангелия от Иоанна: оно называется духовным (греч. пневматикос), поскольку «рассчитано на запросы ума каждого верующего и чуждо приспособления только к временным и случайным нуждам»14. Особенности каждого Евангелия нашли свое отображение в иконографии евангелистов, символами которых стали изображения животных из видения св. прор. Иезекииля (Иез.

1:10: «Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех»; ср. Откр. 4:7: «И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему»): человек – ап. Матфей, лев – ап. Марк, телец – ап. Лука и орел – ап. Иоанн.

13) Глубоковский Н.Н. Лекции … С. 139.

14) Там же.

28

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

равославное богослужение

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ Начало в № 1(4)-1(8).

Протоиерей Василий Новинский Вслед за молитвами верных, в которых возносилось благодарение Богу за то, что Он удостоил «собранных в Церковь» предстать пред святым Его Жертвенником, содержалась просьба очистить предстоящих от всякой скверны плоти и духа и силою Святого Духа укрепить их для принесения бескровной Жертвы, начинается приготовление к совершению Таинства Евхаристии. Часть Литургии, во время которой совершается Таинство, называют Евхаристическим каноном или по-гречески – анафора (буквально – «возношение»). Поэтому приготовительная часть к Анафоре в литургической терминологии называется «преанафорой». Она состоит из «Херувимской песни», исполняемой хором от лица молящихся и отдельно (чтением в полголоса) священником, молитвы «Никтоже достоин» (которой священник предваряет чтение Херувимской), каждения, Великого входа, диалога священника и диакона (если таковой есть), краткого поминовения, просительной ектении и молитвы, называемой «молитвой приношения», лобзания мира и Символа веры – молитвы «Верую». По сути дела, приготовление совершается на двух уровнях: натуральном или материальном (приготовление даров и перенос с жертвенника на Престол) и духовном (приготовление священнослужителей и народа, через молитвы и песнопения, к принесению евхаристической Жертвы). Напомним, что в

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

первые века в это время совершалась и Проскомидия (см. №3 2012). О ней в наше время напоминает лишь краткое поминовение (с выниманием частиц из просфор) перед Великим входом или, при архиерейском служении, так называемая «архиерейская проскомидия». Преанафорные действия в духовном плане полагают начало вхождению верных в Царство Божие, движению их к Пасхальной Трапезе Агнца. Рассмотрим эти действия подробнее. После произнесения ектений и чтения молитв верных (см. №4 2013) отверзаются Царские врата и хор начинает петь «Херувимскую песнь». С «Херувимской» у нас, как правило, ассоциируется песнопение, которое в русском переводе звучит примерно1 так: «Таинственно изображая Херувимов и воспевая Животворящей Троице трисвятую песнь, оставим теперь все житейские заботы, ибо нам предстоит принять Царя всех, невидимо сопровождаемого Ангельскими чинами. Аллилуиа». Но здесь следует сказать, что в древности были и другие «херувимские», да и в наше время в Великий четверг вместо «Иже херувимы» поется «Вечери Твоея тайныя днесь…», в Великую субботу – «Да молчит всяка плоть человеча…», а на литур1) Говорим «примерно» потому, что существуют разные варианты перевода этой песни со славянского и греческого языков на русский.

29

православное богослужение гии Преждеосвященных Даров – «Ныне силы небесные…» Из перечисленных здесь «Херувимских» лишь «Вечери Твоея Тайные днесь» можно назвать молитвой, относящейся к Таинству причащения, а остальные, по сути дела, являются не столько молитвой, сколько словесным описанием происходящих в данный момент невидимых событий. Но событий значимых, много говорящих верующему сердцу. Приведенный выше текст «Херувимской» говорит, что в Великом входе, который и сопровождается пением «Херувимской», невидимо участвует Сам Господь в сопровождении Ангельских чинов. Это мистическая сторона Великого входа: прозрение духовных реальностей, незримо стоящих за видимыми действиями. С этой составляющей Литургии связано символическое толкование происходящего. И здесь некоторые литургисты (например, прот. А. Шмеман) предостерегают от увлечения т.н. «иллюстративным символизмом». Относительно Великого входа говорят, что в нем изображается или представляется вход Господень в Иерусалим, по другому толкованию – шествие Христа на Голгофу, а также Его погребение. Толкуют это действие и как напоминание о Втором и славном пришествии нашего Господа. «Посему, – пишет Симеон Солунский, – после исшествия оглашаемых бывает великий вход, знаменующий Второе со славой с неба пришествие Христово» (см. также еп. Горазд. «Православный катехизис»). Однако, как замечает современный литургист, «живя Литургией, необходимо согласиться с тем, что ничто в ней ничего не изображает. Необходимо увидеть, что в реальности и происходит то, что произошло на Тайной вечере, и это

не спектакль, и действие Евхаристии – это не просто воспоминание, а на деле является непрерывно продолжающейся той самой Евхаристией, которая становится смыслом и переживанием жизни» (прот. В. Свешников. «Полет Литургии»). О сути Великого входа мы еще будем говорить, здесь же лишь скажем, что он тоже «ничего не изображает». «Великий вход, – по словам нынешнего митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева), – не «инсценировка» Входа Господня в Иерусалим или шествия Христа на Голгофу». Ибо к литургическим символам более приложимо слово «вместообразное» (от греческого αντιτυποω – воспроизводить), нежели «изображать». Вернемся, однако, к Херувимской песни. По свидетельству византийского историка Г.Кедрина в чин Литургии верных эта песнь была введена в царствование императора Юстиниана II около 573 года. Ее предназначение было – заполнить паузу во время перенесения Святых Даров на Престол. Ранее мы говорили (см.№3 2012), что вещество для Святых Даров (хлеб и вино) в ранней Церкви приносили верные. Эти приношения принимались диаконами в отдельном, специально для этого предназначенном, помещении (чаще всего у входа в храм). Диакона отбирали лучшее для совершения проскомидии, а остальные приношения предназначались для общей трапезы и помощи бедным. Между прочим, проскомидия в ранней Церкви (вплоть до XIV в.) совершалась диаконами (см. прот. А.Шмеман. «Евхаристия», д-р Д.Успенский. «Анафора»). И вот на Литургии, когда наступало время приношения приготовленных (в чине Проскомидии) Даров к предстоятелю, диакона шли в помещение, где они соверша-

30

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

православное богослужение ли проскомидию, и приносили их в алтарь. Это действие требовало определенного времени. Предстоятель, находясь в алтаре, читал в это время молитву «Никтоже достоин». Но с введением практики «тайного» (про себя) чтения молитв, народ этого моления не слышал, и для него, таким образом, получалась пауза в богослужении. Она первоначально заполнялась чтением или пением псалмов, а к концу VI века «песней приношения» стала так называемая «Херувимская песнь». В результате перевода этой песни с греческого на славянский язык ее смысл изрядно затмился, а отчасти и исказился. В этом не совсем удовлетворительном и не вполне соответствующем первоначальному смыслу переводе Херувимскую песнь в наше время в течение всего года (кроме указанных выше исключений) мы и слышим. Поэтому есть необходимость рассмотреть текст этой песни более обстоятельно, чтобы воспринимать ее должным образом. Первая неясность связана со словом υποδεξεμενοι, которое на славянский язык переведено «подъимем» (в русской транскрипции обычно пишем – «подымем»). Но для контекста этой песни более подходит другое значение этого слова – «принимать гостя», «угощать». И тогда наше славянское «яко да Царя всех подъимем» будет – «дабы принять Царя всех». Это совсем другой смысл – более глубокий и истинный. Не «поднимать» Царя всех будем, а иметь – «имем».

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

В пользу такого понимания говорят слова Константинопольского патриарха Германа (VII в.), который о Херувимской песни пишет следующее: «Когда поется Херувимская песнь, возбуждаются к прилежнейшему вниманию, даже до конца священнодействия, отложив долу всякое житейское попечение, яко Царя воспринять в себя, через тайну Причащения». В том же смысле понимает Херувимскую и наш, можно сказать, современник проф. Д. Успенский: «Гимн поучает, чтобы участвующие в Евхаристии, отбросив все житейские заботы, приготовляли себя к принятию через Святое Причастие Самого Господа, той таинственной вечери с Ним, о которой Иоанн Богослов говорил от лица Самого Иисуса Христа: «Се, стою у двери и стучу; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20) (см. «Византийская Литургия»). Еще более неудопонимаемо славянское выражение «ангельски невидимо дориносимо чинми». Проблему создало здесь греческое слово δορυφοροūμενον (дорифорумэнон), которое сложно в буквальном смысле (а именно эта тенденция и присуща славянскому переводу) перевести на другие языки. «Δορυ» (дори) – это не Дары, как некоторые понимают, а тяжелое трехметровое копье. «Дорифорумени» – это носители тяжелого копья, каковыми были телохранители византийского императора. Существует мнение, что это слово вошло в

31

православное богослужение

Херувимскую песнь из церемониала участия императора в Великом входе. Вот что пишет в связи с этим церковный историк И.Соколов: «Сам чин Великого входа совершался следующим образом. Царь вместе со старшими диаконами шел к протесису (жертвеннику), где находились приготовленные для перенесения в алтарь дары (хлеб и вино). С правой стороны царя шли его телохранители и знатные юноши в парадном вооружении, а за царем следовали диаконы и иереи с дарами и другими священными предметами, носимыми во время входа». Первоначально то, что мы теперь назы-

ваем Великим входом было простым вспомогательным действием: принесением приготовленных диаконами приношений. Но со временем, когда это перенесение приобрело символический смысл, с ним стал связываться вход Царя Славы – Христа. Эта мысль ясно выражена в другой «херувимской», исполняемой на литургии Преждеосвященных Даров: «Се бо входит Царь Славы, се Жертва тайная совершена дориносится». Эта мысль в сочетании с торжественностью церемониала участия в Великом входе императора, вероятно, и вызвала у составителя Херувимской песни ассоциацию со встречей в Римской, а позднее – Византийской, империи полководцев-победителей. После одержанной победы воины клали на длинные копья (дори) щит, на который становился прославившийся полководец, и на этих «носилках» они поднимали его и под всеобщее ликование и славление проносили сквозь ряды победителей2. Отсюда, вероятно, и появилось в Херувимской это «дорифорумэнон». Для грекоязычного верующего это слово вызывало очень яркий и емкий образ: Царя Славы, Победителя смерти ангельские чины как своего Владыку несут «на щите». Но для славянского переводчика создать этот образ одним словом оказалось не под силу, и он сделал полукальку: первую половину слова – «дори» – он оставил без перевода, а вторую перевел глаголом «носить». Получилось красиво звучащее, но непонятное (особенно для людей не воцерковленных) слово «дориносимо». Рассмотрим еще одно выражение – «тайно образующе», которое на русский язык переводится как «таинственно изображая». Ком2) Отсюда известное выражение воинов: «Я вернусь на щите или под щитом». Щитом накрывали погибших.

32

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

православное богослужение ментируя это выражение, прот. В.Свешников говорит, что оно «указывает на мистический более значимый смысл, чем просто в слове «образ». Это означает, что все участники Литургии (прежде всего, священнослужители) ничего не утрачивают из своих человеческих качеств и не приобретают иных, но вместе с тем по самому смыслу пропеваемого текста, они таинственно (тайно) как бы образуют собой Херувимов, т. е. предстают в особом качестве бытия» («Полет Литургии»). «Мы, – говорится в древней (первая половина V века) сирийской молитве, – сделались братьями ангелов небесных и вместе с ними совершаем служение огненное и духовное» (цит. по Н. Успенский. «Анафора»).

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

Таким образом, термин «образующе» (изображая) употребляется здесь не в смысле инсценировки, а как реальное присоединение верных к небесному миру. Другими словами, Херувимская песнь говорит о том, что во время совершения Великого входа Небесные силы сослужат предстоятелю и народу, а сами люди являют собой (тайно образуют) херувимов. Как видим, Херувимская песнь много может сказать верующему сердцу, и говорит, ибо известно, что молящимися эта песнь воспринимается весьма благоговейно и трепетно, хотя, как мы отмечали, и не является молитвой в полном смысле этого слова.

33

мире молитвы МОЛИТВА Продолжение. Начало в № 4(7)-1(8).

В. Н. Мы уже отмечали (см. 2013 №4), что мир молитвы – необъятен и многообразен. «Молитва, – говоря словами схиархимандрита Соф­ рония (Сахарова), – есть творчество, творчество высочайшее, творчество по преимуществу и в силу этого она бесконечно разнообразна, но все же есть некоторая возможность различения ее на виды в зависимости от установки или направленности главных духовных сил человека…» Для начинающих (по терминологии свв. отцев – «новоначальных»), а большинство из нас, по большому счету, таковыми и являются, это различение имеет скорее осведомительный или теоретический характер. Но эти теоретические познания важны и даже необходимы, так как могут предохранить от возможных ошибок и заблуждений, которые подстерегают начинающих в их молитвенном делании, особенно если совершают они его без опытного наставника. В дальнейшем мы укажем на эти опасности, а пока вернемся к вопросу о степенях или видах молитвы. Святые отцы, в основном, указывают на три ступени или вида молитвы: устную (словесную), умную и сердечную (умно-сердечную). Преподобный Симеон Новый Богослов выделяет четыре вида или степени – подготовительную, устную, умную и видение. «Первое, – пишет он, – составляет принадлежность новоначальных; второе – возрастающих в преуспеянии; третье – достигших крайнего преуспеяния; четвертое – совершенных». В сочинениях о молитве можно встретить и более детальные подразделения. Так, автор аскетического трак-

тата «О молитве Иисусовой» Н.Новиков обозначает шесть ступеней молитвы: словесная, умная деятельная, умно-сердечная деятельная, умно-сердечная самодвижная, умно-сердечная чистая и, наконец, зрительная. Первые три вида, по словам А.Новикова, «доступны человеку в период его ветхой деятельности, то есть до всецелой преданности его в волю Божию.

34

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

в мире молитвы Последующие два вида молитвы обретаются подвижником лишь по очищении сердца от страстей и греха…» Пожалуй, ту же мысль выражает и проф. И.Ильин, разделяя молитву на два вида. «Есть молитвы «завершающие» и молитвы «уводящие», – пишет он. «Завершающие – это молитвы земного пребывания, земного служения: они как бы завершают нашу жизнь на земле, указуя ее священный смысл, очищая нашу душу и освящая нашу земную культуру; они «приемлят» человека и ищут благодати для его борьбы и строительства. Уводящие – это те молитвы, точнее – то молитвенное делание, которое отрешает человека от его земных интересов и заданий и возводит его к Богу; оно открывает ему совсем новые состояния: «самоутраты», «восхождения» и «блаженства». В них человек молится не о земных делах и не ради земного строительства. Он как бы отвлекается от них, выходит из них и направляет все свои помыслы и усилия на единение с Богом, которое представляется ему самостоятельной и высшей драгоценностью». Подобное состояние преп. Симеон называет «видением», а по шкале А.Новикова – это молитва «умно-сердечно чистая» и «зрительная». «Самые достойные, – пишет автор, – через эту молитву приводятся к соединению души с Небесным Женихом в единый дух. Человек тогда обретает высший дар – молитву зрительную. Тогда, соединившись с Господом, он зрит, уразумевая, великие тайны Божии и премудрость Его, прославляет всем своим духовным существом Святую Троицу, стяжав в сердце Бога». Такой уровень молитвы – удел немногих. Тем не менее он достижим. О нем, как о своем опыте, пишут такие подвижники, как святитель Григорий Палама, прпп. Макарий Великий, Иоанн Кассиан, Нил Синайский, Симеон Новый Богослов и ряд других. Есть основания полагать,

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

что именно в состоянии этой молитвы отошел в вечность преп. Серафим Саровский. Это, говоря словами преп. Симеона Нового Богослова, – молитва «совершенных», для нас, «новоначальных» и «возрастающих», это – «области заочны». Нам достаточно будет более обстоятельно разобраться с начальными стадиями молитвы. В предыдущей статье (см. 2014 № 1(8)) мы говорили о молитвословии. Это и есть первая, начальная ступень молитвы – молитва словесная. Внимание при этом нередко уходит в сторону от слов молитвы, а сердце не чувствует еще силы произносимых устами слов. Основной проблемой здесь является наша несобранность, отвлеченность ума от слов молитвы. У учителей молитвы нет единого мнения по поводу этого недуга. Некоторые из них высказываются весьма категорично. Так преп. Симеон Новый Богослов говорит: «Кто языком только молится, того не слышит Бог…» Ему вторит и старец Силуан: «Кто молится Господу, а думает о другом, то такой молитвы не послушает Господь». «Когда кто устами творит молитву, а ум его кружится, какая польза?», – спрашивает преп. Григорий Синаит, приводя в ответ слова Иисуса, сына Сирахова: «Когда один строит, а другой разрушает, то что они получат для себя кроме утомления» (Сир.34:23). «У кого нет умной внутренней молитвы, у того и никакой нет, ибо только умная молитва и есть настоящая молитва, Богу угодная и приятная», – считает святитель Феофан Затворник. По мнению других, Бог внемлет даже рассеянному молению. Оптинский старец Варсонофий полагает, что «и …рассеянная молитва запишется на небе». «Никогда не бывает, чтобы совсем нас не слушал Господь», – пишет архиепископ Иоанн (Шаховской). Относительного первого мнения епископ Игнатий (Брянчанинов) замечает: «Если святые

35

в мире молитвы отцы говорят о бесплодии устной и гласной молитвы, то из этого не должно заключать, чтоб они отвергали или уничижали и самую устную молитву. Нет! Они только требуют при ней внимания». И с этим нельзя не согласиться. Однако бесспорно и то, что рассеянность внимания, отвлеченность ума от слов молитвы (по терминологии отцов – «парение мысли») является основной проблемой для новоначальных делателей молитвы, существенно снижающей ее эффективность. Поэтому отцы Церкви так и говорят, иногда весьма остро, об этом недуге, чтобы подчеркнуть его вредоносность и призвать на неотложную борьбу с ним. «Когда молишься, – наставляет преп. Нил Синайский, – всеми силами храни память свою, чтоб она не предлагала тебе своего, но всячески воздвигай себя к разумному предстоянию с сознанием, Кому и для чего предстоишь». Ибо «молитва, прерываемая помыслами и соединяемая с телесными заботами, далека от устроения, подобающего молящемуся. Такой не слышит сам себя, туда и сюда носясь мыслью и не помня, какие произносит слова. Но если молящийся таков, то будет ли Божественный слух внимать тому, чему по рассеянности не внемлет он сам?» Как же избежать отвлечения ума от слов молитвы или хотя бы свести такое отвлечение к минимуму? Избежать поначалу очень трудно. Тот, кто достигает этого, достигает и второй степени молитвы, или, по словам святителя Феофана, настоящей молитвы. О ней мы еще будем говорить. Существует ряд рекомендаций и советов опытных делателей настоящей молитвы, которые полезно знать и практиковать новоначальным. На один из таких советов (слова преп. Нила Синайского) мы уже указали. Повторим его устами святителя Иоанна Златоустого: «Во

время молитвы мы можем удерживать внимание, если будем помнить, с Кем беседуем…» «Молись Богу так, – советует авва Нестерон Великий, – как бы ты видел Его, потому что Он точно видит тебя». Одним из первейших условий нерассеянной молитвы является постижение или понимание умом (а еще лучше – сердцем) слов молитвы. Преподобный Симеон Новый Богослов по этому поводу пишет следующее: «Относительно молитв пусть расспросит, что значит каждое слово, чтоб, когда станет молиться теми молитвами, понимать умом и чувствовать сердцем, что произносят уста». Подобное наставление находим и у святителя Феофана Затворника. «Надо при этом читаемое и слышимое обдумывать и прочувствовать» , – пишет он. «Для сего назначьте себе какой час, вне молитвенного правила; берите молитвенник и читайте – читайте и обдумывайте положенные молитвы и доводите изложенные там помышления до чувства». «Вникай во всякое слово и мысль слова до сердца доводи, иначе, понимай, что читаешь, и понятое чувствуй. Других правил не требуется. Эти два – понимай и чувствуй, исполненные как следует, украшают всякое молитвословие полным достоинством и сообщают ему все плодотворное действие», – заключает святитель. При совершении молитвенного правила следует учитывать следующий психологический закон: наше внимание сильнее и глубже воспринимает то, что проходит пред ним медленно. Поэтому рекомендуется читать молитвы достаточно медленно и четко. «Особенно способствует сохранению внимания во время молитвы весьма неспешное произнесение слов молитвы» , – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). И далее наставляет: «Произноси слова не спеша, чтоб ум мог с большим удобством

36

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

в мире молитвы сохранить заключение свое в словах молитвы, чтоб он не ускользал ни из одного слова ея». Но что делать, если ум все же время от времени ускользает? Рекомендуется возвращаться к тому месту (слову), откуда ум воспарил, и повторять чтение. «Старайся всегда возвращать к себе уклоняющуюся твою мысль, или, лучше сказать, заключай ее в словах молитвы. Если она… утомится и впадет в развлечение, то опять введи ее в слова молитвы, ибо непостоянство свойственно нашему уму», – пишет преп. Иоанн Лествичник. «Если уклонишься мыслью в рассеяние, – наставляет преп. Варсонофий Великий, – то возвратись и начни с тех слов…, которые удержались в памяти. Если же возвратившись один, два или три раза, затрудняешься вспомнить слова, на коих прервалось твое чтение, или, вспомнив, затрудняешься найти то место, с которого следует продолжать чтение, то начни … с самого начала». А что делать, если мысль снова потеряет нить молитвы? Преподобные Варсонофий и Иоанн предлагают два способа ее обретения. Первый: «Когда молишься и развлечешься умом, то подвизайся, пока не помолишься без рассеяния, и бодрствуй твоим умом, чтобы не развлекаться». Подобное наставление находим и у свт. Феофана Затворника: «…Когда во время молитвы она (мысль) отбежит, возврати ее; опять отбежит – опять возврати; так всякий раз. … И хоть бы мысль твоя несколько раз отбегала на одном месте, несколько раз читай его, пока не прочтешь с понятием и чувством. Одолеешь однажды это затруднение – в другой раз, может быть, оно не повторится или повторится не в такой силе. Так надо поступать, когда мысль отбегает и рассеивается». Очень трудоемкий способ, требующий большой силы воли и затраты времени, но верный. «Для совершения словесной молитвы, – пишет Н.Новиков, – никакой

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

мудрости и знаний не требуется, нужно лишь старание, и успех последует несомненно». Второй путь – более легкий: «Заключи ум твой в славословии; если же увидишь, что он снова увлекается, запрети ему, и делай так до трех раз. А когда он (все равно) пребудет (в сем), тогда отвлеки его от чтения, но не оставляй в праздности, а помышляй суд и вечные муки и молись святому имени Божию, говоря: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!» Речь, таким образом, идет о перемене славословия на богомыслие1. Но как при первом, так и при втором спо1) «Богомыслие есть благоговейное размышление о Божественных свойствах и действиях…, есть размышление о благости Божией, правосудии, премудрости, всемогуществе, вездесущии, всеведении, о творении и промышлении, об устроении спасения в Господе Иисусе Христе, о благодати и слове Божием, о святых таинствах, о Царстве Небесном» (еп. Феофан Затворник).

37

в мире молитвы собе возникает вопрос: а как же быть с исполнением «молитвенного правила»? Если так долго задерживаться на отдельных моментах, то для его исполнения просто не хватит физических сил. Праведный Иоанн Кронштадский в связи с этим пишет следующее: «При молитве держись того правила, что лучше сказать пять слов от сердца, нежели тьмы слов языком… Если не успеешь прочесть всех молитв по времени, беды нет, а пользы – от теплой и неспешной молитвы – получишь несравненно больше…» А вот что советует святитель Феофан Затворник: «Правило можно исполнять разно. Самое лучшее – определить правило временем, и потом в сие время то читать

молитвы, то так молиться. Начинать чтение начальных молитв, углубляясь в них, с протяжной расстановкой. Всего лучше читать на память. Затем, когда расшевелится сердце, кладите поклоны, говоря по движению чувств от себя простое слово Господу». «Время определяйте, как для вас пригоже, только без поблажки лености. Не во внешнем времени сила, а в духе». «Надобно, – учит святитель, – войти в дух молитвы, исчерпать подаваемые ею мысли, усвоить их и прочувствовать так, чтобы, когда станете читать заученную молитву на память, мысль и чувство шли вперед, а за ними слова молитвы… И тогда такое молитвословие будет сильным средством к воспитанию духа молитвенного».

38

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

аследие

Икона – творческое переживание присутствия Божия

Людмила Михайлова

Икона как духовный феномен привлекает к себе внимание всего мира. Сегодня именно древняя икона воспринимается как актуальное откровение, необходимое современному человеку. Православное искусство, развивающееся в Литве, способствует сохранению культуры и духовности всего общества, составляет часть многообразной культуры Литвы. Во все периоды своего существования икона несла в мир спасительный образ Христа. Художник-иконописец Ольга Кириченко глубоко чтит традиции иконописания, богословие иконы Православной Церкви. Репродукции икон О. Кириченко вошли в современные издания по культуре и иконописи в России и Литве: – издательство «Знаки», Санкт-Петербург.

2009. Альбом-каталог «Храм Божий»; – издательство «Дар» МДА, Москва, в разные годы выпустило несколько книг: «Многонациональное лицо Висагинаса», 2006 г.; Герман Шлевис, «Православные храмы Литвы», 2002 г.

– вильнюсское издательство «Vilspa» в 2002 выпустило альбом репродукций «Висагинас. Литва. Иконы православных церквей. Иконописец Ольга Кириченко». Ольга Кириченко родилась в 1960 году в России. Художественное образование получила в учебных заведениях Кирова и Ленинграда. С 1994 года по благословению священника Иосифа Зетеишвили приступила к созданию икон для православного храма в Висагинасе. Стажировалась в иконописной мастерской Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, Центральной иконописной мастерской в Нижнем Новгороде и АлександроНевской Лавры в Санкт-Петербурге. Основные работы: иконы для иконостасов Введено-Пантелеимоновского храма в городе Висагинасе, для висагинской церкви Рождества Иоанна Предтечи и храма Николая Чудотворца в Вильнюсе, а также иконы для христианских центров и частных коллекций Великобритании, Германии и Литвы.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

Церковь во имя Святой Троицы в селе Зыково

Отношение к церковному искусству всегда связано с социо-культурной средой своего времени. Труды реставраторов и искусствоведов ХХ века сделали икону предметом восхищения и критерием эстетического вкуса для интеллигенции советского периода. Но при этом недостаточно затрагивалась богословские основы иконописания. В шестидесятые годы не поднимался вопрос возвращения икон в церкви. Как известно, большинство храмов было закрыто. Эту судьбу разделили многие храмы Вятского края. Свято-Троицкая церковь в небольшом селе Зыково, малой родине художницы, оставалась действующей, поскольку имела статус памятника культуры. Вот что Ольга рассказывает о своем первом знакомстве с иконописью: – Не знаю, насколько были «виноваты» 39

наследие пространство, несла чувхемингуэевской внешности реставство возвышенной радости. Мы с детьми о. Николая бераторы, приезжающие подштопывать жали в церковь при всяком академические рослучае, когда она только была открыта, исследовасписи в храме, однако отогнать меня ли в ней все, что можно, на от лесов, на которых цвет, на запах, на ощупь, работали художничерез призму солнечных лучей, бьющих из высоких ки, было сложно. окон. А я все искала БогоА прибежав домой, я спешила тут родицу Владимирскую, же изобразить заизображение которой в учебнике истории за пятый помнившиеся лики класс удивило меня. Она хотя бы в общей теказалась живой и вечной, тради или альбоме. такой, какой должна была Почему-то всегда быть мама. Не найдя, я рикрасной охрой. Эти зарисовки перешсовала ее на полях тетрадок ли и в постоянный Икона Спас Вседержитель. Дерево, левкас, темпера. по истории и литературе. г. Висагинас. 2013 г. Для меня, в первые пятнадмотив рисунков отроческого возраста. Тогда слово «иконопись» цать лет моей жизни, храм был единственной казалось инопланетным, и не удивительно, реальной школой искусства и веры. ведь большинство храмов в округе были закрыПосле окончания школы закружил водовоты, стояли без куполов, переоборудованные рот студенческой жизни с пленэрами, поездв склады и мастерские. В ближнем селе над ками в исторические культурные центры, на апсидой алтаря росли березки, в серединном Соловки, по музеям и храмам русского севера. нефе пригрелся клуб, и под его сводами взвы- На Соловках нас, студентов, расселили в опували хоры: «За дело Ле-енина люди на правое стевшем солдатском городке, монастырь даже дело шли-и»! От более чем пятисот храмов еще не начинали восстанавливать. Кое-где развятского края к 1960-му, году моего рождения, бирали заборы зон и зашивали обвалившуюся осталось только семьдесят пять. Был запрещен кровлю монастырских построек приезжающие колокольный звон, ограничены проповеди. Но сюда монахи-добровольцы. Природа на Солонашей церкви повезло. Праздничная, с двумя вецких островах пустынна и прекрасна. Белые рядами кокошников над окнами, со всеми сво- ночи, когда заря с зарей сходится, окрашивали ими арочками, барабанчиками и энергично небеса от края до края красными сполохами, вознесенным шатром, она вряд ли оставила а они отражались в черных водах северного равнодушным хотя бы одно сердце. Цвета крас- моря. И писать бы да писать этюды с утра до ной глины, добытой в этой земле, и для этой ночи, если бы не комары величиной с приземли предназначенная, церковь освещала емник-транзистор, популярный в те времена.

40

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

наследие Стаи кровососов к вечеДобротиным был созру загоняли студентов в дан иконостас Пантесолдатские бытовки, а леимоновского придетам уж начиналась друла Введенского храма, строившегося общими гая жизнь. Я привычно усилиями жителей Вибрала в руки кисть, и на штукатурке бытовок сагинаса. В настоящее появлялись лики Спаса время иконописец подНерукотворного, Святой ходит к завершению раТроицы во всю стену от боты над иконостасом пола до потолка. Лесаосновного Введенского придела этого храма. ми служили железные Пытаясь коснуться двухэтажные солдаттайны создания обраские кровати, а ангельской песнью – песня за, задаю художнице Пахмутовой про улетанесколько вопросов: О. Сергий Булгаков ющего Олимпийского писал: «Иконопись возМишку. В дальнейшем, во времена студенченикает как церковное ской практики, в запасИкона Иверская Пресвятая Богородица. искусство, которое Дерево, левкас, темпера. г. Висагинас. 2013 г. соединяет в себе все никах музеев серьезно изучались и копировались подлинники произ- творческие задания искусства с церковным ведений живописи, в том числе и древнерус- опытом». Художник-иконописец должен ского искусства. Икона открывала свои тайны, выражать предание и вероучение Церкви уверенно входила в жизнь, одухотворяла, на- в его неискаженной сущности. Догматичеполняла смыслом… ская область иконы принадлежит исключиНо серьезное иконное творчество началось, тельно Церкви, Церковью утверждается и когда в 1994 году Ольга пришла в маленькую, иконописный канон – начало и основа любой не совсем еще обустроенную церковь Рожде- иконы. Именно он на протяжении тысячества Иоанна Предтечи в Висагинасе. Ясно было летия не давал ей превратиться в жанроодно: работы много и многому нужно учиться вую картину или портрет, в то же время заново. Настоятель о. Иосиф не пытался вме- позволяя оставаться и национальной, и сошиваться в процесс стилевого поиска образа, временной. а Ольга, в свою очередь, искала возможности Означает ли это, что в иконописи предосоздания икон в ключе духовной традиции, сво- пределены все пути, неизменны способы, а бодные от влияния мирского искусства. Чтобы освоение традиционных правил гарантилучше постигнуть церковное искусство, Ольга рует написание качественных икон? Ведь посещала монастыри и храмы России, духов- в буквальном смысле канон – это инструные и иконописные центры. В 2001 году в со- мент для проведения прямых линий (потворчестве с художником-резчиком Вадимом церковнославянски – правило). Не приведет

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

41

наследие ли овладение «секретами технического производства» к созданию неодухотворенных копий? Станет ли такой образ «лестницей на небо», явит ли образ мира невидимого? Ведь даже ранние исповедники Православия проходили путь становления – по апостолу Павлу: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные».

– Вопрос копирования не потерял актуальности в иконописи. Более того, он ставит новые вопросы, где «ломаются копья» теоретиков и терзаются умы и сердца иконописцев. Опираться на традицию, будь то икона или стенопись, но какую? Московской, Новгородской или, может быть, Критской школы, Македонской династии или Палеологовского Ренессанса? За понятием «школы» стоят характерные соотношения пропорций, рисунка, культуры цвета и другие достоинства, механическое перенесение которых не приведет к должному результату. В любом случае необходимо создание композиции. В иконостасе это может быть выбор равных по силе или, наоборот, соподчиненных образов. Для храмовой иконы не копируются разрушения или, как говорят реставраторы, «утраты» красочного слоя. В любом случае мастер вживается в работу, учитывает перспективу, ракурс, ритм, стилистику письма. Полагать, что копирование всего лишь школярство, будет тоже абсолютно неверно. Качественная копия – титанический труд, глобальная исследовательская работа, концентрация возможностей и одновременно высочайшая школа. Если человек хочет чего-либо добиться, без копирования сложно обойтись. Но необходимо четко понимать, причем в большей степени заказчикам, нежели самим иконописцем, что копия пишется ТОЛЬКО с оригинала, и никогда – с репродукции. При этом нельзя не оговориться, что копировать и

изучать следует образцы максимально высокого уровня, используя одинаковый размер, одинаковый пигментный состав. В храмовой иконописи в большей степени живут списки. И если быть справедливым, то список потому и список, что списываться он должен также с иконы, но не с картинки. Вот здесь решающую роль играет широта и глубина мировоззрения, духовность и талант иконописца, творящего в новом списке новую икону. Иконописец, помолившись о даровании сил, СО-творчествует, ибо Икона Св. пророк «Без Мене не можете твоИезекиль. Дерево, левкас, темпера. рити ничесоже». г. Висагинас. 2013 г.

– В настоящее время ведущее слово в области иконописания принадлежит созданной в 1991 году Искусствоведческой комиссии при Епархиальном совете Москвы, возглавляемой о. Владимиром Силовьевым. Исследованием современной иконописи и современной церковной культуры в целом много и плодотворно занимается известный иконовед Ирина Языкова. Одним из основных вопросов церковного искусства является каноничность иконы. Следование канону – тема безбрежная, как сама история христианства.

– Опираясь на предлагаемые комиссией материалы, ориентиры, безусловно, нужно искать там. Они далеки от сухой теории и от однозначности, изучают живое церковное творчество нашего времени. Канон ни в коем случае не

42

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

наследие является жесткой схемой, которой надо следовать. Канон – это творческий метод, по которому развивается искусство иконописи. Мне посчастливилось иметь постоянный контакт с ведущими иконописцами и доступ к обзору новых теоретических материалов по иконописи. Я не оговорилась, упомянув слово «творчество». Мощный рывок в развитии иконописи за двадцатилетний период возрождения в обществе института Церкви дал урожай богатый и добрый. На наших глазах разворачивается иконоИкона Св. царь и пророк Давид. писное возрождение, восДерево, левкас, темпера. г. Висагинас. 2013 г. создавшее многие стили и направления в иконописи. Выходят прекрасные полиграфические издания, расширяются возможности паломничества к древнейшим святыням, обширный материал предоставляет интернет. Грех не самообразовываться. В Москве и Петербурге действуют серьезные профессиональные центры обучения иконописи, готовящие специалистов достаточно хорошего уровня. Сложился широкий круг мастеров, свободно творящих в каноне.

– Вместе с тем существует и вторая сторона. Образование многочисленных школ, гарантирующих обучение иконописи за несколько месяцев. Подобное явление распространено как в России, так и в странах Европы, на уровне кружков по интересам или курсов для сеньоров по принципу сетевого маркетинга – «сделал сам – научи дру-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

гого». Слабость не только богословия, но и слабость ремесла, в его лучшем значении, недостаточное владение технологиями профанирует икону.

– Совершенно верно. Подобный подход исподволь принижает христианское искусство и общественную роль Церкви как носителя культуры. Усугубляет общественное мнение об иконе как о доступном ремесле. Где искать этот краеугольный камень, соединяющий красоту, богословие, молитвенность? Каким образом свидетельствовать «о мире, где смерть побеждена»? Вместе с тем ремесленная сторона в работе над иконой необычайно важна. Надежная доска, хороший левкас, качественное золочение задают общий уровень работе. В то же время, обилие позолоты, орнаментов, далеко не первое и не основное, к чему следует стремиться как иконописцам, так и заказчикам. За изглаженным письмом и узорочьем теряется главное. Из иконы уходит содержание, образ. При этом, приведенные крайние примеры как высокого, так и низкого мастерства ссылаются в своей работе на канон. Вот и получается, что адекватность адекватности рознь. Чтобы «мир невидимый» проявился на иконе, как минимум нужно избежать того, что возмущает и оскорбляет зрение: очевидной неумелости, плакатности, равнодушия, неодушевленности. Ведь Церковь говорит о Христе как о Сыне Бога Живого. Вне всякого сомнения, церковность, широкое понимание восточно-христианской традиции иконописания, собственный профессионализм иконописца будут определять «лицо» современного церковного искусства.

– Насколько важен выбор материала для иконы? Почему же именно темпера на яйце, ведь краска всего лишь материальный суб-

43

наследие страт для образа?

– Ответ прост. Натуральный минерал в порошке, камнях, кристаллах – вечность. Вечность как метафизическое понятие, являющее в иконе хотя бы малый «отблеск вечного света» (Прем. 7:26). Сами же минералы обычно совсем не схожи по цвету с тем, какой образуется при растирании их в реакции с кислой средой. При использовании минералы дают особую глубину и выразительность цвета, тонкость письма. Тонкость в самом прямом значении слова, так как желательно максимально тонкое наслоение красок, и это категория профессионализма. Письмо минералами долговечно, благородно и наиболее богато в возможностях создания образа. Современные иконописцы проявляют все большее внимание к освященным древностью технологиям. Например, к энкаустике, дающей свободу и гибкость в поисках точного образного решения. Любые другие материалы в умелых руках – хорошо. Пример тому, мозаики в нашем Введено-Пантелеимоновском храме, выполненные Юрием Калининым. Когда нет возможности купить смальту по 60 литов за килограмм (по объему – всего-то горсточка), можно найти ей замену. В результате получились интересные мозаичные иконы, расположенные в верхнем ярусе иконостаса. Разрешение возникающих технических сложностей не раз и не два в истории приводило к новым открытиям, новым технологиям. С Божией помощью удается это и в настоящее время.

– Помимо освоения традиции, верности канону, знания символики можно ли говорить о некоей духовной лаборатории, которая помогала бы создавать безошибочную молитвенную икону, чтобы благодать образа стала реальностью? Нужны ли для этого какие-то правила, нормы, законы? Стоглав ый Собор, например, называет ико-

нописцев «творцами святыни», приравнивает иконописное творчество к церковному служению, предъявляет нравственные требования к пишущим иконы, такие же, как к священству.

– Если позволите, я приведу цитату А. Анисимова из книги Леонида Успенского «Богословие иконы Православной Церкви»: «Ни понять, ни объяснить церковное искусство вне Церкви и ее жизни невозможно». В этом смысле всем христианам «надлежит быть творцами-иконописцами и реставраторами образа Божия в себе». Насколько можно преодолеть собственную ограниченность, осмыслить и отринуть безверие, хаос, малодушие. Но нести радость, мир, милосердие, веру. Любая икона, независимо от того, кто изображен на ней, говорит о Христе, о радости воскресения и прощения. О Любви, которая «никогда не перестает» (1Кор. 13:4–8). И если иконописец пойдет этим путем, наполнит этим содержанием свою душу, будут верными и ее «веления»… Иконописец вверяет себя Иисусу Христу. Икона – это творческое переживание присутствия Божия на земле. Сегодня Ольга Кириченко признается: «Очень много работы». Ждут в мастерской загрунтованные иконные доски. Процесс работы над иконой очень непрост. Труд иконописца – это труд души, ума и кропотливая ручная работа в сложной технологии, которая недаром в своей основе не нарушается веками. Как говорит Ольга, – «изучать икону можно бесконечно». Икона также и образ нашей веры: каковы мы, такова икона. И вместе с тем икона призывает нас ко всему опыту Церкви, связуя прошлое, настоящее и будущее через традицию, через литургию, через веру в грядущее воскресение.

44

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

аша история

Репрессированные настоятели Зарасайской Всехсвятской церкви в контексте истории РПЦ XIX-XX вв. «Бог, честь и Родина»

Ирина Арефьева История Зарасайского прихода типична для Литовского края, где в XIV веке православие процветало, а в XVI-ом на два столетия заглохло, будучи придавленным и размытым напором польско-католической экспансии. Религиозную ситуацию на земле, где не возникло еще самостоятельной Виленской и Литовской епархии, охарактеризовал архиепископ Полоцкий и Витебский Смарагд (Кражановский) такими словами: «беспоповье и бесцерковье». В 30-60-ые годы XIX столетия в озерный Зарасайский край хлынула новая волна российских поселенцев, разбавившая еврейско-литовско-белорусский состав местных жителей. Приехали сюда также строители и обслуживающий персонал Императорского шоссейного тракта Санкт-Петербург – Варшава. А Зарасай, граничивший на севере с Латвией, а на западе – с Белоруссией, оказался как раз на пути «стройки века» и вскоре был переименован в честь Его величества в Ново-Александровск. По настоянию приезжих верующих была возведена деревянная Преображенская церковь, причем рядом с костелом, на центральной площади городка. Ясно, что местным это не могло нравиться. Однако когда православных богомольцев прибавилось, сооружать ка-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

Каменная Преображенская церковь в 3арасай. Фото начала ХХ века.

менный храм решили на этом же месте, при этом деревянный перенесли на кладбище и освятили его в 1885 году во имя Всех святых. Не удивительно, что с установлением в 1919 году в Литве независимости на «площади раздора» забушевали митинги: католики«патриоты» требовали убрать с глаз долой «царскую» церковь, хоть это явно противоречило провозглашенным в Республике демократическим принципам. В 1936 г. вышло распоряжение перенести каменную «русскую» церковь на окраину города. Но тут началась война с Германией, и с большими трудами заново отстроенное здание храма сгорело (то ли от снаряда, то ли от поджога – Бог весть...) Спасенное из огня имущество свезли в клад-

45

наша история бищенскую церковь, которая по сей день остается единственной действующей на всю Зарасайскую округу. Вскоре после пожара в Преображенской церкви город заняли немцы, а в марте 1943 г. главой общины в Зарасай назначили начинающего клирика Александра Соколова. В трагической судьбе этого священнослужителя в полной мере нашли свое отражение противоречивые явления политической жизни, характерные для того неспокойного времени. Дед о.Александра был православным священником. Отец, Александр Николаевич

Так выглядит бывшее здание Преображенской церкви сегодня. После войны в нем размещались кузница, швейный цех.

Соколов, – офицер русской армии, воевал на фронтах Первой мировой, дослужился до звания капитана Сибирского стрелкового полка. Бурные события последующих лет – революция, гражданская война – разлучили его с семьей: Александр Николаевич оказался в советской России, а жена Тамара Александровна с сыном Александром – в Вильнюсе. До 1925 года они переписывались, затем

связь прервалась. На плечи Тамары Александровны легли все заботы по воспитанию сына. В свое время она, дочь статского советника, получила хорошее образование и теперь всячески поощряла стремление сына к учебе. По совету матери Александр после средней школы поступил на Православный богословский факультет Варшавского университета, закончил три курса, но в 1939 году в связи с началом Второй мировой войны был вынужден прервать учебу. В Вильнюсе 22-х летний Александр Соколов служил иподиаконом в кафедральном Пречистенском соборе, затем был рукоположен во диакона и назначен в клир каунасского Благовещенского собора. Мать Александра работала библиотекарем в вильнюсской городской библиотеке. С установлением в Литве в 1940 году советской власти ее арестовали, она была осуждена на 10 лет лагерей – как жена офицера царской армии. В июне 1942 года диакон Александр Соколов получил назначение на служение в Укмярге, а в марте 1943 года митрополит Виленский и Литовский Сергий (Воскресенский) рукоположил диакона Александра во иерея и назначил настоятелем в Зарасайскую церковь. Условия, в которых существовала Православная община Литвы в годы Второй мировой войны, в корне отличались от тех, что сложились в период Первой мировой. Священнослужители Виленской епархии после нападения Гитлера на СССР не покинули Литву, где к тому моменту советская власть просуществовала неполный год. Но даже за столь короткий срок все – и православный клир, и верующие – смогли ясно понять истинные цели богоборцев, стремившихся покончить с религией окончательно. Им казалось, что любая новая оккупационная власть не мо-

46

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

наша история жет быть более агрессивной к религиозным устремлениям людей, чем советская. Конечно, война – это всеобщее бедствие, несущее неисчислимые страдания людям. Но священнослужители остались со своей паствой, чтобы утешать богомольцев в невзгодах, укреплять их в вере. Тем самым создались объективные условия, чтобы жизнь в православных приходах Литовского края не прерывалась. В каком-то смысле она стала более открытой и организованной. Тем более, что правящий архиерей митрополит Сергий (Воскресенский) сумел в годы испытаний сделать дееспособной управленческую структуру Виленской и Литовской епархии. Правда, для того, чтобы обеспечить жизнедеятельность общин, священникам приходилось входить в контакт с оккупационными властями, в большей или меньшей степени сотрудничать с ними. Распоряжением Каунасского генерального комиссара Адриана фон Рентельна 6 марта 1943 года было учреждено так называемое «Бюро поверенного по делам русского населения ЛГО (Литовского Генерального Округа)». Его возглавил прибывший из Парижа и ставший псаломщиком каунасского Благовещенского собора Алексей Ставровский. Создавая «Бюро...», оккупационные власти преследовали вполне определенную цель – склонить русское население Литвы к тесному сотрудничеству с ними. Уполномоченным «Бюро...» вменялось в обязанность: сообщать немецким властям о нуждах русского населения, защищать его от произвола местных властей, добиваться для русских крестьян налоговых льгот, заботиться об открытии в Литве русских школ, следить за справедливым распределением товаров среди беженцев из внутренних областей СССР, большинство из

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

которых по национальности были русскими, сообщать об антигерманских настроениях. Через «Бюро...» распространялись распоряжения оккупационных властей, велась работа среди местного населения по призыву добровольцев в РОА (Русскую освободительную армию), возглавляемую генералом Власовым.

17 ноября 1943 года в Каунасе состоялся Первый съезд представителей русского населения Литвы, проходивший под лозунгом «Лучше смерть, чем большевистское иго». По приглашению Панявежского благочинного протоиерея Герасима Шореца в нем участвовал и зарасайский настоятель о.Александр Соколов. Можно понять мотивы, по которым о.Александр прибыл на антисоветский форум. Большевистская власть разлучила его с матерью, отправив ее на мучения в ГУЛАГ, и над ним самим повисло клеймо – «из семьи врага народа». Вскоре священник Александр Соколов был утвержден председателем Зарасайского уездного отделения «Бюро поверенного по делам русского населения ЛГО». Ему подчинялись 5 волостных уполномоченных. Многие из сотрудничавших с «Бюро...» действовали, как им казалось, из патриотических побуждений. Ведь на местах власть принадлежала коренному населению, которое к русским, как и в былые времена, относилось открыто враждебно. Со стороны католиков не прекращались попытки занять некоторые православные церкви. В зонах компактного проживания этнических русских всячески препятствовали учреждению школ с русским языком обучения. Изменить такую ситуацию и было призвано «Бюро...». Кроме того, ему вменялось в обязанность вести работу среди беженцев из России и Белоруссии. Люди, сотрудничавшие с немцами в рамках деятельности этого «Бюро...», конечно,

47

наша история понимали, что их ждет в случае победы в войне антигитлеровской коалиции. Поэтому случилось то, что должно было произойти: в октябре 1944 года священник Александр Соколов был арестован органами НКВД. Взяли его в Укмярге, куда он в сентябре был переведен из Зарасай, не успев прослужить на новом месте и месяца. Проходивший по одному с ним делу обвиняемый свидетельствовал о священнике: «Во время исполнения религиозных обрядов в молитвенном доме Соколов выступал с антисоветскими проповедями». Эту и другие подобные «улики» суд расценил как измену Родине. Осудили о.Александра «по максимуму» – на 15 лет исправительно-трудовых лагерей с поражением в правах и конфискацией имущества. Так вслед за матерью по долгой дороге мытарств последовал и ее сын. Тамара Александровна Соколова, находясь на поселении, по ее словам, в зоне «вечной ночи и вечной мерзлоты», в 1954 году написала заявление на имя председателя Совета Министров СССР Г.М. Маленкова. Взывая к милосердию, она отмечала, что была осуждена невинно, что просит о реабилитации и хлопочет не только о себе, но и о сыне. В ее прошении есть такие слова: «Единственный сын арестован через 4 года после меня. Сын не знает, что я вам пишу». Сам же о.Александр в заявлении в адрес Верховного Суда СССР от 31 марта 1955 года указывает следующее: «Признаю, что с точки зрения советского гражданина я сделал много ошибок. Но могла ли у меня быть тогда эта точка зрения? Воспитываясь и проживая с детства в Польше, затем в Литве, то есть в странах капиталистических, я стал советским подданным только в 1940 году, когда Литва вошла в состав Советского государства как союзная республика. И года не прошло,

Зарасай. Всехсвятская церковь на православном кладбище.

как ею завладели немцы, продержавшиеся более трех лет. Следовательно, я опять был вне советского влияния. Могло ли быть мое сознание подобным сознанию настоящего советского гражданина?» И тем не менее о.Александр подчеркивает: «...В 1943 году немцы, отступая, эвакуировали с территории СССР тысячи советских граждан и бросили их в Литве на произвол судьбы. В Зарасай таких беженцев было около трех тысяч. Они возбуждали жалость, сострадание... И во время оккупации я встал на защиту граждан русской национальности». Уже после смерти Сталина, 5 мая 1956 года гражданин Соколов Александр Александрович был освобожден, а Решением Верховного Суда Литовской ССР от 12 февраля 1990 года реабилитирован. ...После ареста о.Александра Соколова зарасайский приход возглавляли другие иереи Литовской епархии. В 1948 году в нем состояло около 300 человек, в 1955 году – 150. В августе 1956 года в Друскининкай прибыл новый настоятель – о.Николай Крейдич, прошедший школу сталинских лагерей. Сын священника, о. Николай в молодости два года

48

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

наша история

Внутренний вид Всехсвятской церкви на православном кладбище в Зарасай.

учился в виленском университете на филологическом факультете, параллельно посещая занятия на медицинском отделении, а в 1936 году экстерном сдал экзамены за полный курс Виленской духовной семинарии и был рукоположен во иерея. До ареста священник Николай Крейдич возглавлял сельский приход в Белоруссии. В один из декабрьских дней 1940 года он поехал в город за лекарствами, но домой не вернулся. Позже его супруге сообщили, что батюшка арестован. Осудили о.Николая на 25 лет по обвинению в том, что он являлся членом организации Народно-Трудового Союза «Новое поколение». С 1940 по 1947 год о.Николай Крейдич отбывал заключение в Воркуте. Последней остановкой эшелона с осужденными на пути к лагерю были Печеры. От железнодорожной станции к месту заключения люди следовали этапом. В тундре бушевала метель, всех, кто падал, пристреливали. О.Николая оставили силы, он рухнул в снег, но последним усилием воли все-таки поднялся. И вдруг, разжав ладонь, обнаружил в коме снега медальон. Присмотревшись, священник узнал иконочку Остробрамской

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

Божией Матери. Можно было различить и надпись: «Господи, помилуй». Видимо, ктото из литовцев обронил. Богородица батюшку не оставила. Впоследствии эту реликвию о.Николай всегда носил с собой, до сих пор она хранится у одной из дочерей священника. Вначале о.Николаю пришлось трудиться на непосильных работах. Когда лагерные врачи узнали, что он знаком с медициной, предложили ему пройти здесь же, в лагере, фельдшерские курсы и затем определили его в хирургическое отделение. Обязанностью о.Николая было свозить замерзшие трупы в мертвецкую. Однажды священник тяжело заболел и бездыханный лежал на нарах. Санитары, полагая, что он скончался, повезли тело в морг, как вдруг человек стал подавать признаки жизни... Среди заключенных были медики-профессора, они и спасли о.Николая. В 1947 году батюшку выпустили из заключения – умирать. Он вернулся в Белоруссию, встретился наконец с семьей, которая в течение долгих семи лет ничего не знала о его мытарствах на Севере. Но в сентябре 1948 года о.Николай вновь подвергся репрессиям – его отправили в Казахстан «на вольное поселение». Вскоре туда, к подножью горы Ала-Тау, прибыла и семья о.Николая — матушка с двумя дочерьми. В Казахстане о.Николай Крейдич работал среди поселенцев медицинским братом; освободили его в 1954 году, уже после смерти Сталина, и он вернулся в Белоруссию. Но работы здесь для него не нашлось, пришлось обратиться в соседнюю Литовскую епархию. Ему предложили освободившееся место в Зарасай. Архиепископ Виленский и Литовский Алексий (Дехтерев), отличавшийся литературными способностями и в юности издавший даже сборник стихов, в очерке «Литовская Швейцария» так описывает впе-

49

наша история чатления от посещения зарасайского прихода 1 июня 1956 г.: «Настоятелем прихода является о. Николай Крейдич, пастырь заботливый и культурный. Он окончил Духовную семинарию в Бресте и три курса Виленского университета. Живет здесь о.Николай с матушкой и двумя детьми. Годовой бюджет церкви не превышает 8000 рублей, но госналоги здесь сравнительно небольшие, так что о.настоятель может вносить епархиальные и пенсионные налоги. О.Николай еще молодой человек, ему нет и пятидесяти лет, однако внешность его говорит о многих пережитых испытаниях, оставивших на лице налет нездоровой бледности и глубокие морщины. И все же внешность о.Николая не лишена привлекательности, запоминающаяся, вызывающая желание новой встречи... Слава Богу, у нас половина священников высоко носят свой сан и следует поддерживать их на нелегком, крестном пути...» В августе 1956 года протоиерея Николая Крейдича перевели в курортное место Друскининкай, где он прослыл в народе как «золотой батюшка», а зарасайский приход перестал быть самостоятельным. В течение последующих 23-х лет его обслуживал Паневежский благочинный протоиерей Феодор Ракецкий. О. Федора арестовали в Вильнюсе в последний день 1949 года. Согласно первому протоколу допроса в подвалах Вильнюсской следственной тюрьмы МВД (уточненными по послужному списку), Ракецкий Федор Евдокимович родился в 1904 году в семье священника, мать его была учительницей. Федору как единственному мальчику предстояло продолжать «колокольный» сословный род. Он учился в Виленской духовной семинарии,

Отец Феодор Ракецкий в заключении (фото из Справки об освобождении из мест заключения).

помогал отцу за богослужением, затем поступил на Теологический факультет Варшавского университета. 12 июля 1936 года архиепископ Виленский и Лидский Польской Афтокефальной Православной Церкви Феодосий (Федосиев) рукоположил Ракецкого в духовный сан и поручил священствовать в русской колонии в селе Станиславово Варшавского уезда. Но началась германо-польская война, и молодого целибатного (давшего обет безбрачия) священника мобилизовали на фронт в качестве капеллана польской армии – окормлять раненых в военно-полевых госпиталях.

6-7 сентября 1939 года о.Федор Ракецкий, не покинувший госпиталь, был пленен немцами под городом Кутно и вместе с другими ранеными доставлен в лагерь военнопленных в город Жирардов. Через неделю вместе с 13 тысячами польских военнопленных их переместили в лагерь города Скорнивицы. Позже всех пленников этапировали в другой лагерь – в городе Калиши, где их продержали до 6 октября 1939 года. Заболевшего капеллана вместе с другими больными офицерами польской армии освободили из лагеря. Комендант выдал о.Федору документ, в котором он обязывался после устройства на жительство зарегистрироваться в гестапо. Освободившись из лагеря, о.Федор приехал в Варшаву, где обратился к православному митрополиту Дионисию, возглавлявшему Польскую Афтокефальную Церковь. Учитывая состояние здоровья молодого священника, архиерей направил его не на фронт, а в ме-

50

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

наша история Отец Феодор Ракецкий в Польской Армии.

сто прежнего служения – в село Станиславово, в русскую колонию, где о.Федор прослужил до самого прихода сюда советской армии. 27 апреля 1945 года, как и всех других русских репатриантов, его отправили эшелоном из Варшавы в Минск. Там от архиепископа Василия о.Федор Ракецкий получил назначение в село Еремичи, Мирского района, Барановичской области, где прослужил до октября 1945 года. Затем по приглашению Вильнюсского архиепископа Корнилия он прибыл в Вильнюс, где пробыл в качестве второго священника кафедрального Пречистенского собора до декабря 1947 года. Затем его перевели в клайпедскую церковь Всех русских святых, где он и служил с июня 1949 года до перевода в Вильнюс, в кладбищенскую церковь... Священника арестовали прямо в храме, сразу после проповеди. Постановление на арест о.Федора, второго священника кладбищенской св. Евфросиниевской церкви в Вильнюсе, было подписано 31 декабря 1949 года... На первом же допросе 13 января 1950 года о.Федору Ракецкому было предъявлено обвинение по статье 58-10-1 УК РСФСР, ему вменялось «систематическое проведение антисоветской, клеветнической и пораженческой агитации». Обвиняемый категорически отрицал свою вину. Подчиняясь приказаниям следователя, о.Федору пришлось изложить свою биографию, которую мы только что огласили, руководствуясь протоколом допроса в Уголовном деле П-12048 из Литовского Особого архива. На следующий допрос его вызвали в тот

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

же день вечером и всю ночь пытали, выбивая признание. Это было время Навечерия праздника Рождества Христова. Во всех православных храмах мира – о.Федор это чувствовал и знал – шли праздничные богослужения: «Христос рождается, славьте!», – пела Вселенская Церковь. А он, грешный, сподобился в такую ночь приобщиться страстям, страданиям Господним, и даже принять истязания в подземелье МГБ. Вспомнил ненароком, как арестовывали его отца-священника, как недавно «изъяли» из кельи Свято-Духова монастыря иеромонаха Евстафия Андрейчука. Похоже, что им так же пришлось отдать себя на волю Божию, как и тем троим библейским отрокам, вошедшим в раскаленную язычниками печь, чтобы не поклониться ложному богу. И ведь ни один волос на голове юнцов не опалило пламя, вот о чем и поет Рождественский ирмос: «Злочестивого веления небрегше, огненнаго прещения не убояшася, но посреде пламене стояше пояху: отцев Боже, благословен еси»... Свидетелем по делу о.Ракецкого проходил электрик Зигмунд 3., чинивший электропроводку в Клайпедской церкви Всех русских святых. Он показал, что слышал, как Ракецкий восхвалял буржуазный режим Польши и пел клеветническую песню. Какую? Передать ее содержание в протоколе следователь мог только описательно: «Один член советского правительства ехал на корове, другой член советского правительства – верхом на быке. Оба ехали к Гитлеру за мукой...». Еще один свидетель показал, что Ф.Ракецкий «Летом 1948 года высмеивал советскую делегацию на Всемирный конгресс в защиту мира и клеветал на политику советского правительства. Одобрял преступную деятельность литовских националистов, ведущих борьбу против со-

51

наша история ветской власти, говоря: «Они не бандиты, а патриоты, они свою нацию защищают».

31 марта 1950 года Особое совещание при МГБ СССР приговорило Федора Евдокимовича Ракецкого по 58 статье УК РСФСР к 10 годам заключения в исправительно-трудовом лагере «Вятлаг». Собственно, для приговора о высылке «антисоветского и социально-чуждого элемента», как и для интернирования десятков тысяч человек «спецконтингента» из бывшей Польши, особого следствия и не требовалось. Достаточно было «Директивы НКВД СССР». В 1955 году истощенного и больного «врага народа» Ф.Е.Ракецкого выпустили на волю, но реабилитировали лишь через 12 лет после смерти, в 1989 году. Иеромонах Свято-Духова монастыря о.Предислав привез собрата о.Федора из Вильнюса в Рокишкис и передал на руки церковной семье Красновых вместе с просьбой настоятеля обители позаботиться об ослабленном после лагерей священнике. «Как только батюшка окреп, он сразу же взялся за ремонт церковного дома, – вспоминает Варвара Владимировна, в девичестве Краснова. – Службы стали регулярными. Батюшка все пожертвования отдавал на восстановление храма, помогал всем, кто нуждался. Люди тянулись к нему, такому приветливому, чистосердечному, ласковому. Приходили и католики поговорить по душам, и даже коммунист один. Батюшка обладал феноменальной памятью и даром рассказчика». «Отец Федор был человек сильный духом, – говорит прихожанка рокишского Александро-Невского храма Мира Сергеевна, – хотя поначалу ему у нас пришлось несладко. Ведь с Церковью тогда никто не считался. Власти строго следили за тем, чтобы молодежь не появлялась на службах. Исповедь была под

Справка об освобождении из мест заключения, данная отцу Феодору Ракецкому.

запретом, и священник предлагал верующим мысленно перечислить все свои грехи и покаяться в них. Креститься и венчаться можно было только с разрешения районной власти. Батюшку дразнили, даже кидали в него камнями. Иногда он рассказывал о лагере. Там отбывали срок многие священники и ксендзы, все невольники старались поддерживать друг друга, переживая голод, холод, непосильный труд и каторжный лагерный быт. Среди собратьев по несчастью был и ксендз Талочка, с которым о.Федор подружился на всю жизнь»... Помимо Рокишкиса о.Федор обслуживал приписные храмы в Лебенишкяй, Ужпаляй и Зарасай. А когда в 1958 году настоятель церк-

52

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

наша история ви в Гегабрасте прот.Николай Гурьянов (еще одна жертва сталинских репрессий) выехал в Россию, безотказному о.Феодору пришлось окормлять и Свято-Никольскую общину и сверх того – стать Панявежским благочинным. Паствы в каждом из пяти приходов было немного, но священника это не смущало. Несмотря на отсутствие транспорта он всегда, в любую погоду, в дождь и снег, на попутке или пешком, в назначенное время оказывался в нужном месте, где его ждали. Когда же закрылась церковь в Дукштасе, местные прихожане прибыли на службу в маленький кладбищенский зарасайский храм в честь Всех Святых. Антонина Алексеевна Башева в течение 27 лет была духовным чадом о.Федора: «Помню, когда мы в храм вошли, – вспоминает она, – батюшка стоял у свечного ящика и, конечно, заметил вновь прибывших. Совершив, как полагается, поклонение храмовым святыням, мы подошли к священнику под благословение и попросили его принять нас в ряды своей паствы. Он был малого роста, худощав, но лицо его со впалыми щекам сияло светом больших, наполненных непередаваемой радостью глаз. С большой любовью пастырь принял нас, блудивших во тьме после утраты своего духовного крова. С тех пор батюшка всегда являлся на требы, делил с нами радости, утешал в скорбях. На всю жизнь запомнились содержательные проповеди пастыря: они обогащали нас мудростью Ветхого Завета, наставляли на путь Святого Евангелия. Свои проповеди он часто завершал словами: «Бог – это любовь». А сколько любви было в его душе – не передать, каждого он мог обласкать, обнадежить, успокоить. Никому не отказывал в просьбе. Так и хочется сказать: жил по заповедям блаженств. Мой отец, – продолжала свой рассказ Антонина

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

Протоиерей Феодор Ракецкий после венчания своих духовных чад.

Алексеевна, – жил в Латвии, но иногда приезжал на службы в зарасайский Всехсвятский храм, общался со священником. Отец наказал мне, чтобы после его смерти я попросила о.Федора служить сорокоуст, молиться за него. ...В последний раз о.Федор Ракецкий появился у нас в Дукштасе ранней весной 1977 года. Его вызвали отслужить панихиду по усопшему рабу Божиему Виктору, погребенному на кладбище в Канюкай. Видно было, что батюшка болен и утомился в пути: служа панихиду, он держался за оградку. Вернулся домой – и слег в постель. Живым я его больше не видела. Тело его погребли, как о.Федор и завещал, на общем кладбище в Рокишкисе, рядом с прочими смертными. Покоиться на зарасайском кладбище, где захоронены предшествующие священнослужители прихода, он по своей скромности и смирению не пожелал. На могиле нашего пастыря установлен высокий мраморный памятник с веткой лавра. Вечная память тебе, отче Феодоре!..»

53

равославие в мире ВАЖНЫЙ ШАГ НА ПУТИ К

Редакция

ВСЕПРАВОСЛАВНОМУ СОБОРУ

В 2016 году в Стамбуле (историческом Константинополе) состоится Святой и Великий Собор Православной Церкви. Такое решение приняли Предстоятели и представители 12 Поместных Православных Церквей, собравшиеся 6-9 марта этого года в резиденции Патриарха Константинопольского на Фанаре (квартал Стамбула). По разным причинам отсутствовали представители Антиохийской, Чешских земель и Словакии, а также Американской Церкви. Эта встреча (по-гречески «Синаксис») явилась очень важным и, судя по всему, решающим шагом на пути к созыву Всеправославного Собора. Путь этот был долог и тернист. По сути дела, провести (созвать) собор всей полноты Православной Церкви не получалось со времени VII Вселенского Собора (787 г.), хотя более или менее успешные приближения к этой цели и имели место. Здесь можно назвать Константинопольский Собор 879 г., Ясский 1642 г., Московский 1666-1667 гг., Иерусалимский 1672 г., Константинопольский 1691 г. и др. Второе дыхание идея созыва Всеправославного Собора получила уже в более близкое к нам время. В 1925 году Константинопольский Патриарх выступил с предложением созвать такой собор в Иерусалиме, приурочив его к 1600-летию I Вселенского Собора. До этого (в 1923 г.), правда, была не совсем удачная инициатива того же Константинопольского Патриарха о проведе-

нии всеправославного совещания по реформе церковного календаря и решению других всеправославных проблем. Не совсем удачной эту инициативу можно назвать ввиду того, что ее не поддержали и не участвовали в совещании первоиерархи (или их представители) Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской Церквей. Патриарх Московский и всея России Тихон тоже не мог принять участия в связи с его арестом. По своей инициативе на первых заседаниях присутствовали архиереи РПЦЗ Анастасий (Грибановский) и Александр (Немоловский), но они не имели никаких полномочий. Тем не менее это совещание получило громкое название – «Всеправославный конгресс». Однако решения этого конгресса не получили всеобщего признания. Папа и Патриарх Александрийский Фотий определил эти решения как «противные практике, Преданию и учению Матери-Церкви». Первоиерархи других Восточных Церквей, не участвовавшие в работе Конгресса, поддержали это мнение. В справедливости такого мнения нетрудно убедиться, познакомившись хотя бы с таким предложением Конгресса: Православная Церковь готова праздновать Пасху Христову как неподвижный праздник в определенный воскресный день с пожеланием, чтобы «этот неподвижный воскресный день соответствовал бы действительному дню Воскресения Господня, определенному посредством

54

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

православие в мире научных методов». Наибольший отклик получило определение Всеправославного Конгресса о переходе на новый стиль. Вслед за Константинопольской Церковью на «новоюлианский» перешли Румынская и Элладская Церкви, а позднее – Александрийская, Антиохийская, Болгарская, Кипрская, Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии, Православная Церковь в Америке (в последней принятие нового стиля предоставляется на усмотрение правящего архиерея). Следует при этом отметить, что введение нового стиля вызвало в некоторых Церквах (напр., Элладской, Болгарской) раскол, сказывающийся до сего дня. Одним из деяний Всеправославного Когресса было постановление о созыве Всеправославного Собора в 1925 году. Идею созыва Всеправославного Собора другие Поместные Церкви поддержали, но указали на необходимость лучшей подготовки к такому мероприятию и заявили о необходимости предварить его созывом Предсобора из представителей всех Автокефальных Православных Церквей. Для подготовки Предсобора была создана Межправославная подготовительная комиссия. Представителей Русской Православной Церкви в ней не было, так как Константинопольский Патриарх направил приглашение как Патриаршей Церкви, так и обновленцам – так называемой «Живой церкви». Соработничество с ее представителями выглядело как признание каноничности раскола, чего Патриаршая Церковь, естественно, не могла допустить, а потому и отказалась от участия в Комиссии. Комиссия потрудилась плодотворно, но созыв Предсобора так и не состоялся; не состоялся соответственно и Всеправославный Собор. Потерпела, можно сказать, неудачу и идея созыва Вселенского Предсоборного Совещания, а затем – и Собора в Москве. Идея, надо думать, зародилась под впечатлением прове-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

дения в Москве Поместного Собора Русской Православной Церкви в 1945 году1. В качестве гостей на Собор прибыли патриархи Александрийской, Антиохийской и Грузинской Церквей, а также высокие представители от Церквей Константинопольской, Иерусалимской, Сербской и Румынской. «По величию собрания и по составу собравшихся – это поистине Вселенский Собор, – сказал при открытии Собора патриарший местоблюститель митрополит Алексий (Симанский), –… но мы смиренно ограничиваем свои полномочия и будем решать дела лишь своей Русской Православной Церкви». Идея проведения Всеправославного Совещания в Москве совпадала с послевоенными планами советского государства сделать Москву центром Православия2. Поэтому Совет по делам Русской Православной Церкви стал активно курировать подготовку к проведению «Вселенского предсоборного совещания», получив на этот счет разрешение Совета министров Союза ССР. Опасаясь влияния СССР на православный мир, Запад вкупе с США приложили немалые усилия, чтобы помешать планам Москвы. В результате идея Вселенского Предсоборного Совещания свелась к довольно скромному Совещанию, приуроченному к празднованию 500-летия автокефалии РПЦ. В Совещании, которое все же называлось «Совещание Глав и представителей Поместных Православных Церквей», помимо представителей Московского Патриархата участвовали лишь Грузинский, Сербский и Румынский Патриархи, экзарх Болгарии, представитель Антиохийского Патриархата в сане митрополита, епископ от Албанской Церкви и архиепископ от Польской.

1) Главными задачами Собора было принятие Устава РПЦ и избрание Патриарха.

2) Чтобы тем самым иметь большую возможность влиять на умонастроения православного мира.

55

православие в мире В 1961 году Константинопольская Церковь вновь берет инициативу в свои руки и приглашает представителей других Поместных Церквей на очередное Всеправославное совещание. Это совещание состоялось 24-30 сентября на острове Родосе (Греция), отчего и стало именоваться Родосским Всеправославным Совещанием. Можно считать, что оно положило начало непосредственной подготовки к Всеправославному Собору. На нем была представлена вся полнота Православной Церкви (за исключением Албанской Церкви), принят и опробован соборный принцип принятия решений – общим согласием или консенсусом. Работа этого Совещания была весьма продуктивной и характеризуется теоретической направленностью. Был выработан и единодушно принят обширный каталог тем (свыше 100), требующих всеправославного обсуждения. Спустя два года на том же острове состоялось II Родосское Совещание. Оно было вызвано конкретными обстоятельствами, и в силу этого содержание его работы имело прикладной характер. Обстоятельством, повлекшим созыв этого Совещания, было посланное руководителем Секретариата по христианскому единству Римско-Католической Церкви главам всех Автокефальных Православных Церквей приглашение прислать своих наблюдателей на проходящий в то время в Риме Второй Ватиканский Собор.

II Родосское Совещание призвано было обсудить это предложение и выработать общую позицию по отношению к Римско-Католической Церкви. В духе консенсуса было принято решение, что вопрос о направлении наблюдателей предоставляется на свободное рассмотрение самих Поместных Церквей. Что касается вопроса об отношении к РимскоКатолической Церкви, то он стал главной темой

III Родосского Совещания, которое проходило с 1 по 15 ноября 1964 года. В решении по этому вопросу говорится, что следует одобрить «предложение этой Церкви богословского диалога на равных началах и на одинаковом уровне». В 1966 году была созвано IV Всеправославное Совещание. Оно состоялось в Белграде, но впоследствии Константинопольская Патриархия пересмотрела его статус, сведя его к «Межправославной комиссии». А IV Всеправославным Совещанием стало именоваться совещание, состоявшееся 8-15 июня 1968 г. в «Православном центре Вселенской Патриархии» в Шамбези (близ Женевы). На этом Совещании была выработана дальнейшая процедура подготовки «Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви». Было принято решение проводить подготовку Собора не Предсобором, как предполагалось ранее, а на Всеправославных предсоборных совещаниях и на предшествующих им Межправославных комиссиях. Совещание учредило также Секретариат по координации работы (в Шамбези). Были отобраны из Родосского каталога 6 первостепенных тем, к разработке которых подключались Поместные Церкви: 1. «Источники Божественного Откровения»; 2. «Более полное участие мирян в богослужебной и прочих областях жизни Церкви»; 3. «Приведение церковной дисциплины о посте к требованиям современности»; 4. «Препятствия к браку, изучение современной практики Поместных Церквей и их церковного судопроизводства и выработка, по возможности, единообразия вышеуказанной практики для всей Православной Церкви»; 5. «Календарная проблема в свете решений I Вселенского Собора о пасхалии и изыскание пути к восстановлению единообразного действия Церквей в этом вопросе»; 6. «Икономия в Православной Церкви». В дальнейшем работа проходила в четырех

56

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

православие в мире Всеправославных предсоборных Совещаниях (в 1976, 1982, 1986, 2009 гг.) и шести Межправославных подготовительных комиссиях (в 1971, 1986, 1990, 1993, 1999 и 2009 гг.). В процессе работы были изучены и согласованы (полностью или частично) означенные выше темы и определены новые, требующие всеправославного решения. В итоге к рассмотрению были предложены следующие темы: 1. «Православная диаспора. Определение юрисдикции православных объединений за пределами национальных границ»; 2. «Процедура признания статуса церковной автокефалии»; 3. «Процедура признания статуса церковной автономии»; 4. «Диптих. Правила взаимного канонического признания Православных Церквей»; 5. «Установление общего календаря праздников»; 6. «Правила и препятствия для совершения Таинства Брака»; 7. «Вопрос поста в современном мире»; 8. «Связь с другими христианскими конфессиями»; 9. «Экуменическое движение»; 10. «Вклад Православия в утверждение христианских идеалов мира, братства и свободы». Русская Православная Церковь, будучи с самого начала сторонницей совместного обсуждения и решения вопросов общецерковного характера, активно участвовала в означенной работе и внесла существенный вклад в решение поднятых вопросов. Внимательный читатель, вероятно, обратит внимание на замедление интенсивности работы в начале 90-ых годов прошлого столетия (промежуток между последними предсоборными совещаниями составил 13 лет). Эта потеря темпа была вызвана тем, что в это время существенно осложнились двусторонние отношения между Константинопольским и Московским Патриархатами. В 1996 г. на четыре месяца даже было прервано евхаристическое общение. Проблема возникла из-за того, что в 1996 году Константино-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

польский Патриархат объявил об образовании так называемой Эстонской Апостольской Православной Церкви в Эстонии, несмотря на то, что последняя уже много лет является канонической территорией Русской Православной Церкви, и там существует самоуправляемая Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата. Более того, Константинопольская Церковь пыталась сделать эту провозглашенную Церковь полноправным участником дальнейших общеправославных совещаний. Сложилась ситуация подобная той, что произошла в 1925 году, когда Константинопольский Патриарх пригласил для участия в подготовке Предсобора Русскую Патриаршую Церковь и раскольников-обновленцев. Как тогда, так и теперь наша Церковь не сочла возможным принять такое соработничество, потому что оно расценивалось бы как признание легитимности раскола. Ситуация до сих пор является болезненной, но в 2008 году на встрече Глав и представителей Поместных Православных Церквей в Стамбуле было достигнуто компромиссное решение, по которому во Всеправославных совещаниях могут участвовать лишь Автокефальные Церкви. Поскольку так называемая Апостольская Православная Церковь в Эстонии таковой не является, она автоматически выводилась из непосредственного участия в работе Всеправославных Совещаний, что и позволило возобновить дальнейшую подготовку Всеправославного Собора с участием Русской Православной Церкви. Может показаться, что и после последнего Всеправославного Предсоборного Совещания (в 2009 г.) подготовительная работа вновь остановилась. Но это не совсем так: закулисно, на официальных и неофициальных встречах глав Церквей и видных богословов и в других случаях, согласование позиций и взглядов продолжалось. Об этом, в частности, говорит нам ито-

57

православие в мире говый документ Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося 2-5 февраля 2013 года. В документе излагается видение иерархов Русской Православной Церкви по вопросу подготовки Всеправославного Собора. Здесь говорится, что на Всеправославном Соборе все решения должны приниматься на основе единогласного волеизъявления всех Поместных Церквей, а не простым большинством голосов, что регламент и повестка дня, принципы формирования Собора, протокол богослужений и заседаний, проекты основных документов должны быть предварительно одобрены всеми Поместными Православными Церквами. Нетрудно понять, что это был посыл тем Церквям (главным образом Константинопольской), которые высказывали предложение отказаться от принципа консенсуса и принимать решения путем голосования. И когда, выступая на нынешней встрече Глав и представителей Поместных Православных Церквей, святейший Патриарх Кирилл озвучил означенное выше соборное видение иерархов Русской Православной Церкви, оно не явилось для участников Синаксиса громом среди ясного неба. Вероятно, данное обстоятельство сыграло не последнюю роль в том, что слова главы нашей Церкви были услышаны и нашли позитивное отражение в итоговом документе Всеправославного собрания, состоявшегося 6-9 марта этого года в Стамбуле. Как уже сказано было в начале, Святой и Великий Собор Православной Церкви планируется созвать в 2016 году. В связи с этим на первую половину 2015 года намечен созыв Предсоборного Всеправославного Совещания, на котором его участники постараются окончательно определиться с повесткой дня Собора, его проведением и принятием документов. Поскольку на данном этапе имеется еще ряд вопросов и документов не до конца согласованных, собрание приняло

также решение о создании Межправославной Комиссии в составе одного архиерея и одного советника от каждой Автокефальной Церкви, которая будет работать над этими проблемами и проектами. Свою работу Комиссия начнет в начале сентября текущего года и должна закончить к Пасхе 2015 года. Участники Всеправославного собрания, откликаясь на суждение нашего священноначалия, утвердили принцип консенсуса при принятии всех решений как во время Собора, так и на этапе его подготовки. Относительно состава предстоящего Собора было решено, что каждую Автокефальную Церковь на нем будет представлять Первоиерарх и не более, чем 24 архиерея. Председательствовать на Соборе будет Вселенский Патриарх (как первый среди равных), а главы Автокефальных Православных Церквей будут сидеть справа и слева от него. В повестке дня предстоящего Собора будут не только означенные выше темы, над которыми уже велась многолетняя работа, но и порожденные новыми вызовами современности: такие, как безбожный в своей основе культ потребления, приводящий к экономическому, экологическому и духовному кризису; новые гонения на христиан, грозящие исчезновением христианского присутствия на исконных христианских землях ближневосточного и североафрикакого региона; прогрессирующий радикальный национализм и псевдорелигиозный экстремизм; последовательное разрушение основ семьи на базе так называемой гендерной философии и др. На все эти вопросы Собору, как заметил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своем выступлении на Синаксисе, надлежит «дать ответ не только богословский, но и пастырский». Будем уповать, что грядущий Всеправославный Собор оправдает возлагаемые на него ожидания.

58

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

итейское море

ЦЕРКОВЬ КАК ПУТЕВОДИТЕЛЬ В МИР БОЖЕСТВЕННОЙ ИСТИНЫ

Иерей Сергий Нейфах Церковь Христова, вдохновленная и просвещенная празднованием пришествия на землю Сына Божия, с духовной радостью и любовью призывает всех своих чад приобщиться миру вечного Света и радости. И человеку требуется просвещение души и ума для понимания основополагающего смысла и назначения нашей жизни, нашей деятельности, чтобы он не шел вслепую, не подвергался опасностям и заблуждениям; чтобы, видя целью своих стремлений Вечную не иссякающую жизнь и Божественную милость, он направлял свои духовные силы в правильном направлении. Земная наша жизнь постоянно подвергается многообразным испытаниям на знание и понимание всевозможных законов, условий и правил. Можно сказать, что мы по большей части и существуем в системе правил, обычаев и норм, которые независимо от нашего желания должны соблюдать. Также и сущность обучения и образования, помимо творческой составляющей, помимо совокупности фактов, информации, истории и тому подобного содержания, неотъемлемо включает в себя огромное количество преподаваемых норм, законов, правил и принципов. Немалых усилий и долгого времени

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

требует усвоение всех этих знаний. Однако никто не оспаривает тот факт, что человек не может нормально жить среди других людей, не может плодотворно взаимодействовать с миром, не зная и, соответственно, не соблюдая законов и правил жизни. Часть этих жизненных установлений – законы природы, непосредственно установленные Создателем, отражающие волю Его об устройстве мира и одновременно обеспечивающие стабильность всего материального. Эти законы незыблемы, преодолеть их невозможно без чудесного сверхъ­ естественного вмешательства, такого, как Боговоплощение или Воскресение Христово. Есть также законы социальные, общественные, установленные людьми по соглашению для упорядочения совместной жизни и мирного сотрудничества. Эти законы возможно нарушить, в результате чего возникает всяческая несправедливость, насилие, беды и обман. Назначение законов и правил – это сохранение порядка, позволяющего жить и развиваться в здоровом направлении всему живому, это поддержание равновесия и гармонии в огромном мире, премудро созданном и отданном нам для жизни. Особый вид законов, не менее важных и

59

житейское море

премудрых – законы нравственные, духовные. По силе и непреложности их можно сопоставить с законами природы. Это принципы существования человеческой души, основы и движущие механизмы самого сокровенного, внутреннего порядка. По великой любви Господь даровал человеку свободу выбора, которой не имеет природа, не имеют животные, подчиняющиеся инстинктам. Эта свобода так велика и непреложна, что сам Творец не подавляет ее никогда. Он не заставляет нас жить по Его заповедям. Тем не менее нарушение их влечет великое зло для человека и для всего мира в целом. Так происходит потому, что как законы приро-

ды хранят ее стабильность и здоровье, так нравственные законы хранят благополучие и здоровую жизнь души и тела человека. Они даны только разумным, сотворенным по образу Божию существам как зеркало и отображение Божественного света и правды. В этой связи заповеди названы по церковно-славянски оправданиями. «Научи мя оправданиям Твоим», – взывает Церковь словами Псалмопевца Давида. Оправдывается, приобщается Истине тот, кто живет в соответствии с волей Создателя. Это не оправдание в смысле попустительства или безнаказанности. Божественный Свет не имеет ничего общего с тьмой и злом. Оправдания, законы не являются чем-то внешним, насаждаемым извне. Они связаны с глубинным устройством, самой природой духа и души, которую даровал нам Бог. Души бессмертной и питающейся светом Его любви. Отпадая от света Божьей правды, мы отпадаем от источника живой воды, чахнем, как растение, лишенное корней, голодаем, как блудный сын на чужбине. Как существуют многочисленные учреждения, призванные обучать новых членов общества законам природы и общественной жизни, так несомненно должна существовать и школа знаний закона духовного, Божественного. И исходя из исключительной важности, святости и незыблемости нравственных законов, данных нам Самим Создателем, эта школа также должна быть чем-то особым, святым, выходящим за рамки земных реалий. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», – вот та вершина избранничества, к которой призывается каждый человек. Но возможно ли ее достигнуть? И здесь вновь открывается величие небесной

60

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

житейское море милости. Невозможное человекам возможно Богу. Зная слабость, непостоянство человека, его постоянные колебания и частые уклонения от истины, Создатель не оставляет в одиночестве Своего погибающего в грехе творения. Он создает на земле Свой удел, Свой град – Церковь, собрание людей, которые приобщились любви Божьей и стремятся идти Его путем. Но этим не ограничивается ее значение. Мистически Церковь возглавляется не людьми, а Самим Христом. Господь настолько приблизился к человеку, что воспринял нашу природу, взял на Себя все наши немощи. В Своей Церкви Он ежедневно творит чудо возрождения человеческой души, укрепляя, питая и оживляя ее. Таинство Евхаристии, совершаемой за Божественной литургией, соединяет мир небесный и земной. Церковь приносит Тело и Кровь Господни в живое воспоминание о совершенном искуплении. Бог по неизреченной милости приобщает нас Себе, соединяется с нами. Тогда Благодать, врачующая немощных, восполняет недостаточность наших усилий на пути к Истине. Сам Господь приходит как Спаситель, чтобы не оставить в одиночестве страдающий под бременем греха род людской. Принеся Себя в жертву для искупления живших от века и еще не родившихся, Сын Божий восстановил нарушенную грехопадением Справедливость, требующую вечной гибели для отступивших от закона вечной жизни. Он вместо нас принял добровольные страдания и смерть, которая не смогла поглотить Его, Источник жизни вечной. Путь ко спасению открылся для всех, кто следует за Христом. Бог в Своем Сыне оправдал нас – то есть изгладил, искупил отступление наших прародителей от закона жизни и обновил нашу внутреннюю природу,

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

всадив ростки вечной Истины в души людей. Но росток – это только начало, залог урожая. Вся земная жизнь – это школа, долгий путь реализации и воплощения данных нам талантов. Сложнейшая и вместе с тем простая наука повседневной борьбы света и тьмы внутри нас. Мир духовный, как и мир материальный, держится на незыблемых и вечных законах, усваивать которые предстоит человеку путем многих ошибок и огорчений, надежд и трудов. Хранить и передавать заповеди, помогать воплощать их в мире поручено Церкви как преемнице Христова учения. «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее», – обещал Спаситель ученикам. Проходят века, и Церковь все также несет учение Вечной жизни всем, откликающимся на него. Реалии общества и мира постоянно меняются, как видоизменяются и социальные институты и законы, границы государств и политический строй. Как на этом фоне выполняет свою миссию Церковь? Не становится ли она архаизмом, исторической декорацией? Оправдан ли консерватизм моральных норм и ценностей, защищаемых христианством? Ведущая свою историю от сошествия на апостолов Святого Духа, Церковь также переживала различные периоды: от гонений к миру, от всенародного признания до закрытия храмов и арестов священнослужителей, от наплыва новообращенных до террористических актов и клеветы. Менялись формы богослужения, некоторые внутренние правила и уставы. Неизменными оставались всегда те вечные истины, донести которые людям поручено Церкви Самим Богом. Как невозможно изменить законы физики под влиянием политических явлений или культурных процессов, так и законы нрав-

61

житейское море ственные нельзя упразднить или модернизировать. Мы можем лишь признаться себе, что не находим сил или желания слушать голос своей совести, не решаемся стать белой вороной, отказываясь быть как все. Но это не отменит тех или иных духовных процессов. Человек, не ищущий истинного пути, естественным образом становится на путь саморазрушения. И так происходит повсеместно. Поэтому Церковь не может не призывать вернуться к духовному здоровью, чистоте, милосердию, выйти за рамки потребительского отношения к жизни и людям. Для осуществления своих задач Церковь наделена сокровищами духовной мудрости. В первую очередь, непосредственно получив откровения Божии и свидетельства учеников Христовых, она сохранила их в неизмененном и неискаженном виде для того, чтобы каждый, кто хочет прикоснуться к учению, имел возможность преодолеть границы своего времени и услышать те же слова, что были сказаны в Нагорной проповеди Спасителя. Позднее святые отцы, люди, достигшие вершин веры в подвигах молитвы и доброй жизни, внесли величайший вклад, разъясняя, как и каким образом применять в жизни заповеди Божии. Просвещение духовное осуществляется Церковью не только в прямом смысле, как деятельность духовных школ, семинарий, академий. Проповедь о законах Божиих не исчерпывается речью священника с амвона храма. Вся совокупность проявлений церковной культуры прямо или косвенно призвана нести свет истины людям. Поучением о заповедях, о мире небесном, о благе очищения и преображения души наполнены все тексты церковного богослужения. Особый календарный строй богослужебного устава

позволяет каждый день земного бытия посвятить воспоминанию того или иного священного события, того или иного святого, победившего с помощью Божьей в борьбе со злом в себе и мире и достигшего желанного Царства небесного. Вспоминая святых и все события, связанные с земной жизнью Христа, с воплощением Божьего замысла о спасении человечества, мы таинственным образом приобщаемся Церкви Небесной, Торжествующей. Живая духовная связь, заступничество святых, их помощь и молитва за всех, с верой обращающихся к ним, – это сокровище веры, доверенное Церкви как Дому Божьему. Обладая таким богатством, имея перед собой такие примеры и такие глубины знания тайн жизни, Церковь не может отступить от подтвержденных поколениями праведных и подписанных кровью мучеников за веру идеалов и истин. Потому так удивительно и непонятно для современного прагматичного сознания неподчинение Церкви переменчивому духу времени. Церковь не делает человека и его земное благополучие мерой всех вещей. Основа христианского мировоззрения разительно отличается от либерально-гуманистической системы ценностей, которая в последнее время все ярче показывает свое истинное лицо – признание полной вседозволенности и свободы от нравственных норм. Признать допустимость и правильность такого взгляда на мир – значит отказаться от великого предназначения человека. Ставя на первое место Бога, мы не уничижаем человека, но видим его в свете христианского учения не разумным животным, а наследником Царствия Божьего, участником великого замысла и творческого плана Небесного Архитектора. От этой предпосылки

62

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

житейское море строится система ценностей, возлагающая на нас величайшую ответственность, но и дающая величайшие надежды. Основной принцип прохождения по пути поиска Истины и вечной жизни, которому учат так или иначе все святые учителя и все учительское наследие Церкви – надежда не на себя, а на Бога, спасающего верных Ему. Прилагая все зависящие от нас усилия на творение добра, мы тем не менее должны сознавать, что результат этих трудов в Его всепроникающей власти. Христос сказал: «Я путь, истина и жизнь». Его божественная личность – основа и центр мироздания. Его законы – правда, правота и благость. Господь

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

ждет от нас соизволения на добро, духовного труда по преодолению косности и зла в нас и в мире. Эти труды могут быть внешне незаметными, но требуют напряжения всех сил души. И в ответ на это искреннее произволение, истинную веру, проявляемую в творении пусть несовершенных, небольших, но от жертвенности сердца происходящих дел, в ответ на наше воззвание о помощи Господь Сам приходит в нашу жизнь, наполняя ее непреходящим смыслом. Тогда не возникает пилатовского вопроса – что есть истина, ибо Истина – это живой Бог, приходящий в мир и принимающий каждого, кто ищет Его.

63

уховная поэзия

ХРИСТОС ВОСКРЕС! А. Майков Повсюду благовест гудит, Из всех церквей народ валит. Заря глядит уже с небес... Христос воскрес! Христос воскрес! С полей уж снят покров снегов, И реки рвутся из оков, И зеленеет ближний лес... Христос воскрес! Христос воскрес! Вот просыпается земля, И одеваются поля, Весна идет, полна чудес! Христос воскрес! Христос воскрес!

64

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

ристианская семья

Святая Пасха – от смерти к жизни! Хочу или не хочу умирать? Когда близкий человек на смертном одре.

Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?! Святитель Иоанн Златоуст

Иерей Константин Лазукин В светлые дни Христова Воскресения во многих молитвах мы слышим слова о том, что Христос победил смерть. Это нас радует. Этой победе радуется вся вселенная! Похожую цель - продлить жизнь, победить смерть - ставит перед собой и медицина. Сегодня многие ученые работают над вопросами продления жизни человека и, надо заметить, есть уже достаточно методов, которые, отчасти, помогают это сделать. К какой победе стремятся медики? К той же победе? – Христа над смертью? Или Христос победил не ту смерть? И если человек умирает телесно, то как к этому относиться? К заданным вопросам можно подойти с разных сторон и получить разные ответы. С точки зрения биологического существования для каждого из нас приходит момент нашего физиологического умирания. Но жизнь, взятая в аспекте чисто биологического существования, не может рассматриваться как абсолютное благо, и данную позицию принимают сегод-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

ня даже скептически настроенные врачи. Они понимают, что есть состояния, когда в теле человека еще «струится» кровь, но он уже на пороги смерти. Значит, Христос не победил нашу физиологическую смерть? Да, это так! И Церковь призывает нас перейти от смерти к жизни – умерев телесно, ожить для Христа. К такому пониманию призывает нас и апостол Павел говоря: «...для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Флп.1, 21). Можно сделать вывод, что для нас биологическая смерть – часть нашей жизни, и Христос-Победитель дарует нам выход из тупика смерти телесной – жизнь вечную. Рассуждая таким образом, становится ясным, что каждый из нас должен быть готов к Пасхе – переходу от жизни материальной (физической) в жизнь вечную. Однако на данном рубеже человек и окружающие его люди (семья, родственники…) сталкиваются с трудностями, о которых редко говорят в современном обществе. У близких возникает желание избрать такую форму умирания для больного родственника, которая не сильно потревожила

65

христианская семья бы их. Альтернативной формой перехода в не- Эвтаназия осмысляется здесь как неотъемлецерковных кругах предлагается эвтаназия. Но мый элемент в процессе лечения – «правилькак к этому относит ся Христианство? [1] ное лечение», направленное на устранение непереносимых болей.

– Самопожертвование Благая смерть Позиция сторонников эвтаназии обращает В переводе с греческого эвтаназия — это благая смерть. И надо сказать, что Церковь не внимание на то, что просьба больного об ускопротив «благой смерти», более того, за цер- рении смерти может быть вызвана альтруистиковным богослужением постоянно возносит- ческой мотивацией. В таком случае больной ся молитва-просьба – «Христианской кончины считает, что он обязан перестать быть обузой жизни нашей, безболезненной, не постыдной, для ближних. Желание жить не исчезает, но он мирной, и доброго ответа на Страшном суде преодолевает его, чтобы не обременять родХристовом». Конечно, приведенные слова ственников и медперсонал заботами о себе. свидетельствуют о просьбе даровать благую Выходит, что забота о близких подавляет его смерть. Но понятие эвтаназии за несколько индивидуальную волю к жизни [2, 3].

– Права человека веков настолько изменило свое значение, что В основу этого аргумента заложено убеждесегодня данный термин несмотря на свой перевод стал вмещать в себя то, что чуждо Хри- ние в ложности религиозного представления о том, что жизнь — это высший дар, и человек стианскому духу [2]. Впервые термин был использован Фрэн- не вправе распоряжаться тем, что ему не присисом Бэконом (XVI в.) для обозначения «лег- надлежит. Сторонники эвтаназии исходят из кой», не сопряженной с мучительной болью того, что право на жизнь предполагает и праи страданиями смерти, могущей наступить и во человека самому определять время своей естественным путем. Но в XIX веке эвтаназия смерти; врачи же обязаны обеспечить больностала обозначать «умерщвление пациента му человеку реализацию этого права. Как выиз-за жалости». А во второй половине XX века вод, данный аргумент сторонников эвтаназии мировое сообщество вновь задумалось над обусловлен принятием исходного постулата вопросом легализации эвтаназии уже из со- об отсутствии Бога или иного высшего начала, ображений гуманизма. Однако данный шаг не дающего человеку жизнь.

– Достойная смерть как право на комбыл воспринят как гуманность по отношению к больному. форт. Во-первых, рассмотрим ряд аргументов в Выдвигая данный аргумент, сторонники защиту эвтаназии. рассматривают достоинство жизни, определяя – «Милосердие» или жалость ее качеством. Если жизнь не приносит наслажСторонники эвтаназии утверждают, что если дений, если она сопровождается ощущением медицина призвана облегчать страдания боль- дискомфорта, боли, и это ощущение нарасных людей, то в тех случаях, когда анестезия тает, такую жизнь нельзя считать достойной уже не может помочь, умерщвление больного – ее надо прервать. Тем более нельзя считать — это проявление милосердия, то «последнее достойным жизни мучительнейший процесс лекарство», которое должно быть ему дано. умирания.

66

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

христианская семья – Лишние люди или «справедливость» В данной позиции подчеркивается убеждение в том, что легализация эвтаназии позволит сократить затраты на лечение безнадежных больных и направить эти средства на другие, более значимые для общества цели и нужды. Кроме того, ускоряя смерть терминальных больных, у медицины появятся возможности обслуживать тех, у кого больше шансов на выздоровление. Следовательно, с позиции сторонников эвтаназии, легализация эвтаназии позволит воплотить принцип справедливости. Этот аргумент оправдан в ситуации демографического кризиса — а европейский мир стремительно стареет , все большую популярность в массовом сознании получает идея решать проблему старения населения за счет добровольной эвтаназии. Хотя, совсем не случайно в Голландии, где последние три года эвтаназия не преследуется по закону, категорически против ее легализации выступали общества инвалидов. Почему? Потому что для них было очевидно, что общество, которое из финансовых соображений готово ускорять смерть больных и престарелых по их желанию, следующим шагом легализует принудительное умерщвление, а тогда первыми жертвами подобной «справедливости» станут именно они – инвалиды. Помимо того, из истории европейцы помнят о том, что в XX веке в Европе принудительная эвтаназия уже была однажды легализована – в фашистской Германии – и не хотят повторения.

– Евгеника – генетическая селекция. В этом случае эвтаназия – средство евгеники. Приверженцы этого аргумента считают, что следует подвергнуть генетической селекции человечество в целях улучшения генофонда нации. И как раз для «гуманного» избавления от неполноценных экземпляров необходимо

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

обеспечить им «благую смерть». Руководствуясь данной логикой, в фашистской Германии осуществили, начиная с 1939 года, «Программу эвтаназии» по отношению к «жизненнонеполноценным» лицам (в 1939-1941 гг. уничтожено 70 тысяч жизней – акты Нюрнбергского процесса). Печально, но эти идеи не остались в XX столетии, а живы и поныне (например, некоторые деятели предлагают прибегать к эвтаназии для умерщвления новорожденных с тяжелыми патологиями) [2]. Проанализировав позицию сторонников эвтаназии, подведем итоги. Несмотря на различия аргументов, они сходятся в одном –совершенно попирается исключительность и трансцендентност ь человеческой личности, обесценивается восприятие человека как образа и подобия Божьего; – и как следствие – противодействие Божьему замыслу. До сегодняшнего дня в большинстве стран подобные идеи оцениваются как бесчеловечные, а попытки и действия, направленные на ускорение смерти больного, квалифицируются как преступные. Продолжение следует: Аргументы противников эвтаназии. Хосписная служба и помощь родственникам.

67

Основные источники: 1. Брек Иоанн, прот., Священный дар жизни. Паломник, 2004. С. 398.

2. Першин. М.С., дьякон, ст. преподаватель кафедры биомедицинской этики Российского государственного медицинского университета , Тема 10. Эвтаназия: легко ли «легко умирать», http:// orthomed.ru – 2014-03-20.

3. Силуянова И.В., Биоэтика в России: ценности и законы. М., 1997. С. 166.

христианская семья

Интервью

о семейном клубе «Домашний очаг»

«Семья? Дети? Пеленки?! – Нет уж, увольте! Хочу пожить в свое удовольствие, хочу самореализоваться». Или: «Хранить верность своей жене? Всю жизнь?! Да вы что!.. Это же не современно» Или: «Быть верной своему мужу? Ой… Не знаю. Ведь он же сам первый «налево » пойдет! Ну, а чем я хуже? Чтобы достоинство не потерять, и мне любовник, наверное, не помешает… Сейчас многие так делают. А что? – ему гуляй, а мне – сиди и страдай?!»

Услышать подобные речи – сегодня не редкость. Более того, в наше время подобная «философия» даже не считается порочной. Такие понятия как «христианские устои семьи», «супружеская верность», «страх Божий» для многих кажутся уже пережитком прошлого. Происходит сознательный и последовательный демонтаж ценностей, на которых веками строилась жизнь наших предков. И все это преподносится обществу в красивой либеральной обертке, так что сразу и не понять, что за всем этим кроются элементарные гримасы безбожия и потребительской философии. Навязывается и возносится на пьедестал лишь то, что может принести прибыль или удовольствие. Нравственные ценности в этом деле – лишь помеха, препятствие на пути к быстрой наживе. Что же говорить о христианских идеалах?! Они явно не вписываются в секулярную философию потребительства. Не удивительно, что в наше время на эти идеалы ведется перманентное и

широкое наступление. В частности, шаг за шагом расшатываются традиционные (а в нашем регионе – это христианские) устои семьи. Семья от века была той исходной матрицей, тем духовным началом, из которого произрастали нравственность, духовность, самобытность народа и государства. Для христиан семья – это еще и малая Церковь. И хотя, как мы уже сказали, устои такой семьи в наше время пытаются разрушить, включая «зеленый свет» таким суррогатам семьи, как «однополые браки», т.н. «гражданские браки» и т.п., христианская семья все еще жива. И конечно же, создание таких семей на фоне современного окружения – сродни строительству маленьких ноевых ковчегов спасения в обезумевшем мире. Но тем не менее такие ковчежки возникают все чаще, и люди, которые их строят, знают, зачем и для чего они необходимы. При храме святых Константина и Михаила г.Вильнюса, настоятелем которого является священник Владимир Ринкевич, создан семейный клуб «Домашний очаг». Главная цель клуба – развить и укрепить правильное, христианское понимание семьи как малой Церкви. Подходов для достижения этой цели множество, ведь семья – это мир, в котором каждый день можно прожить очень интересно и творчески, необходимо лишь осознавать то, что все ценное и важное находится совсем рядом. Развивать это понимание как раз и помогает вся до мелочей продуманная программа клуба. И хотя клуб еще молодой, он уже живет до-

68

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

христианская семья статочно активной жизнью. Нам удалось по- того, это прекрасная возможность поделиться своим опытом, не замыкая его в пространстве бывать в гостях у членов клуба. лишь своих собственных стен. Сначала я нашла – С чего все началось? Как возникла идея единомышленников в лицах уже знакомых мне мам – они разделяли мое настроение и, создания такого клуба? похоже, сами переживали нечто подобное, и – Отец Владимир Ринкевич (духовный ру- затем стала более смело высказывать эту идею ководитель): Идея работать с семьями воз- отцу Владимиру. И вот в один прекрасный день никала давно – у нас у самих, священников, и он благословил обратиться с этим предложеу наших друзей – молодые семьи и малень- нием к нашему социальному работнику, Людкие дети. Мы так или иначе периодически миле Николаевне, которая очень поддержала встречаемся, общаемся... И уже давно гово- наше желание, встретила его с энтузиазмом и рили, что надо бы всех нас объединить и де- взялась за организационные вопросы по волать все сообща и организованно. Затем уже площению этой идеи. были праздники семьи «Петра и Февронии», – Людмила Николаевна, социальный ра«Адриана и Наталии», с выездами на приро- ботник при храме святых Константина и ду, новыми знакомствами, общением. На эти Михаила: Ко мне как к социальному работпраздники мы пригласили молодые семьи из нику прихода обратились некоторые мамы, разных приходов и просто знакомых. Оказа- выразив желание встречаться не только на лось, что единомышленников очень много. богослужениях, чтобы семьи, которые хотят И много тех, кто хотел бы не ограничиваться воспитывать своих детей в православных редкими встречами по большим праздникам. традициях, имели возможность общаться, Поэтому многие семьи достаточно органично обмениваться опытом. Идею создания клуи естественно сплотилось желанием перейти ба благословил отец Владимир, и оказалось, в более организованную структуру общения. что у многих семей, не только нашего при– Матушка Руфина Лазукина: В опреде- хода, но и других, есть сильная потребность ленный период я как мама своих детей ощути- в таком клубе. И вот, после неоднократных ла большую потребность в том, чтобы делиться встреч в течение многих месяцев, 14 января живым опытом, связанным с вопросами вос- 2014 года состоялось организационное сопитания. Поняла, что нам, мамам, уже недо- брание клуба, на котором был утвержден статочно просто встреч между собой, что мы устав с четко сформулированными целями нуждаемся в более глубоких знаниях, в опыте и задачами, выбран совет клуба, который тех, кто прошел путь больший, чем мы. Появи- возглавила матушка Надежда Ринкевич. Был лась идея создания некоего клуба, в рамках объявлен конкурс на название клуба, и в итокоторого стало бы возможным проведение ге клуб стал называться «Домашний очаг». познавательных мероприятий, может даже встреч со специалистами – ведь опыт их пракОкончание следует... тики гораздо богаче, а это как раз необходимо для предотвращения необдуманных шагов и ошибок. Словом, захотелось учиться! Кроме

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

69

опрос – ответ

Реплика В предыдущем номере «Вестника» был ответ о. Константина Лазукина на вопрос о старообрядчестве. Честно говоря, этот ответ мне лично не очень понятен и породил больше вопросов. После прочтения статьи создалось впечатление, что автор оправдывает старообрядчество и считает, что старообрядцы в основном правы в том, что остались на своих позициях и воспротивились церковным постановлениям и священноначалию. В связи с этим у меня возникли следующие вопросы:

впали бы мы все в мракобесие, которое во множестве проявлялось у раскольников, и в иудейскую ересь догматизации внешней стороны обряда?

3. Неужели же только старообрядцы сохранили древнерусскую культуру. Разве Православная Церковь только лишь модернизировалась и «осовременивалась»?

4. После раскола старообрядческое движение непрестанно раскалывалось и дальше. Не является ли этот факт одним из свидетельств, что само это движение, хотя и имело вид сохранения древних устоев и 1. Поясните подробнее причины рас- традиций, по сути было наполнено духом противления? кола.

2. Если бы Церковь осталась «старообрядческой», не приняв реформ Никона, не Ответ будет опубликован в следующем номере.

70

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

ūsų žinia «MISIONIERIŠKI LAIŠKAI» ŠV. VYSK. NIKOLAJUS (VELIMIROVIČIUS) Parengė kunigas Vitalijus Mockus

Šv. vyskupas Nikolajus (serb. Епископ Николај, pasaulietinis vardas Nikola Velimirovič; 1880-1956) Serbų Ortodoksų Bažnyčios Ochrido ir Žyčios vyskupas.

Nikola Velimmirovičius gimė 1880-12-23 Lelič kaime vakarinėje Serbijos dalyje daugiavaikėje valstiečių šeimoje. Vaikystėje lankė mokyklą prie Čelije vienuolyno, baigė Valevo m. gimnaziją, Belgrado dvasinę seminariją, Berno universitetą (Senkatalikų fakultetą), Oksfordo universitetą (filosofijos fakultetą).

Grįžęs į Serbiją dėsto Belgrado seminarijoje ir publikuoja savo straipsnius Serbijos religiniuose žurnaluose.

Išgijęs nuo tuberkuliozės duoda vienuolio įžadus netoli Belgrado esančiame Rakovicų vienuolyne (vienuolinis vardas – Nikolajus).

1910 m. kunigas-vienuolis Nikolajus įstoja į SanktPeterburgo dvasinę akademiją. Grįžus į Serbiją prasidėjo I Pasaulinis karas. Kun.Nikolajus paskiriamas karo kapelionu ir išvyksta į frontą. Visas savo pajamas perveda sužeistiesiems šelpti.

1920 m. konsekruotas Ochrido vyskupu. 1934 m. paskiriamas Žyčios vyskupu. II Pasaulinio karo metu vokiečių kalinamas Dachau koncentracijos stovykloje.

1945 m. gegužės 8 d. amerikiečių išlaisvintas. Kadangi Jugoslavijoje įsigalėjo komunistinė Tito valdžia, vysk.Nikolajus emigravo į JAV. Gyveno šv.Tichono rusų vienuolyne (Pensilvanija), kur 1956 m. kovo 18 d. mirė. Palaidotas šv.Savos serbų vienuolyne Libertvilyje (Ilinojus).

1987 m. kovo 18 d. vysk.Nikolajaus Velimirovičiaus pagerbimas leistas Šabačko-Valevo vyskupijoje. 1991 m. gegužės 12 d. jo palaikai perkeliami į jo gimtąjį Leličių kaimą. Kanonizuotas (paskelbtas šventuoju) 2003 m. gegužės 24 d.

Šv. Vysk. Nikolajus (Velimirovičius)

Laiškas 2

Žmogui, kuris tiki į Dievą, bet nesimeldžia Jam Darbuokis ir stiprink savyje tikėjimą. Laikui bėgant pajusi maldos poreikį. Kol kas tavo silpnas tikėjimas ir neverčia tavęs melstis.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 2(9)

71

Церковь Воскресения Христова в г.Паневежис Храм Воскресения Христова в г.Паневежисе освящен 23 октября 1892 года. Изначально проект был утвержден на строительство кладбищенской часовни, поскольку на момент строительства в городе действовала полковая церковь в честь Казанской иконы Божией Матери, и острой необходимости в еще одной церкви прямо по соседству не было. Однако средств собрали несколько больше, чем предполагала смета, и проект часовни решили расширить до небольшой церкви с колокольней.

В 1918 году Казанский храм был национализирован и перешел в ведение католиков, а возведенный на клабдище Воскресенский храм остался единственной православной церковью для горожан. Храм не переставал действовать на протяжении всей своей истории. На сегодняшний день (2014 год) приход насчитывает около 100-120 постоянных прихожан, в воскресные дни на службе бывает около 50 молящихся.