Епархиальный журнал "Вестник 2016 №3(18)" by Православная Церковь в Литве

9772029898005

ISSN 2029-8986

Святой преподобный Елисей Лавришевский († 1250) День памяти: 23 октября по старому стилю / 5 ноября по новому стилю. Тропарь Елисею Лавришевскому и свт. Лаврентию, затворнику Печерскому, еп. Туровскому, в Ближних пещерах, глас 3: Преподобне отче наш Елиссее, с Лаврентием чудным подвизался еси, учителю своему подражая, земную славу и честь стопам Христа повергли есте, темже Господь увенча вас нетленным венцем славы Своея.

ВЕСТНИК 2016 № 3(18) Квартальный религиозно-нравственный журнал Издается по благословению Высокопреосвященнейшего архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия в рамках Информационноиздательской комиссии Учредитель: Виленско-Литовская епархия

� Главный редактор: протоиерей Василий Новинский Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко протоиерей Игорь Ринкевич иерей Константин Лазукин Евгения Шевцова Литературный редактор: Наталья Фролова Корректор: Эмма Левит Верстка: протоиерей Игорь Ринкевич Евгения Петкувиене

В НО МЕРЕ Официальный отдел

К вопросу о Всеправославном Соборе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 О ситуации, возникшей в связи с отказом ряда Поместных Православных Церквей от участия в Святом и Великом Соборе Православной Церкви . . . . . . . . . . . . . . 3 Святейший Патриарх Кирилл направил послание Предстоятелям и представителям Поместных Православных Церквей, собравшимся на о. Крит . . . . . . . . 9 Журналы заседания Священного Синода от 15 июля 2016 года . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 События Виленско-Литовской епархии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

Отдел неофициальный I. КАК МЫ ВЕРУЕМ.................................21 Святитель Николай Сербский Верую во единаго Бога... (продолжение)

VI. НАСЛЕДИЕ.........................................43 Роман Янушкявичюс Между логическим мышлением, математикой и верой.

II. ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ......27 Протоиерей Василий Новинский «Тело Христово приимите, Источника бессмертного вкусите». (продолжение)

III. ПО СТРАНИЦАМ БИБЛИИ...................31

VII. НАША ИСТОРИЯ................................51 Игумен Антоний (Гуринович) Жизнь по промыслу Божию. Андрей Фомин Подвиг писания.

Игумен Дионисий (Шленов) Великий в малом или Больший в меньшем. VIII. ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ..........................61

Адрес редакции: Aušros Vartų g. 10, LT-01129 Vilnius Email: redakcija@orthodoxy.lt

IV. ЖИВОЕ СЛОВО...................................37 Протоиерей Владимир Артамонов Притча о богатом и лазаре.

V. НАСЛЕДИЕ..........................................39 Отпечатано в типографии AB „Spauda“ Laisvės pr. 60, LT-05120 Vilnius www.spauda.com Тираж: 1000 экз.

Протоиерей Павел Хондзинский О богословском наследии протоиерея Понтия Рупышева. Часть 3.

Протоиерей Георгий Рой Христианское богослужение как пространство культурного диалога.

IX. MŪSŲ ŽINIA........................................67 Gintaras Sungaila Kodėl meldžiamasi šventiesiems?

К вопросу о Всеправославном Соборе

«Н

евеста сбежала, но брак всё рав-

«догматически неясными» и отказались от их

но состоится» – так метафорич-

подписания. Тем не менее, поскольку главы

но обозначила пресса решение

Церквей, собравшихся на Крите, эти докумен-

Вселенского Патриарха созвать «Святой и

ты подписали, они обретают для этих Церквей

Великий Собор Православной Церкви», не-

обязательный характер.

смотря на отказ от участия в нем четырёх

Константинопольская Церковь дала понять,

Поместных Церквей. Собор, в котором уча-

что таковыми эти документы и решения долж-

ствовали делегаты 10 из 15 Автокефальных

ны быть и для Церквей, не принимавших уча-

Православных Церквей*,1действительно со-

стия в работе Собора. Однако Священный Синод

стоялся. Он проходил на греческом о. Крит

Антиохийской Церкви, состоявшийся 27 июня,

в период с 18 по 26 июня. Собор принял сле-

не считает, что деяния Критского Собора имеют

дующие документы: «Автономия и способ её

всеправославный статус. Синод Антиохийской

провозглашения», «Православная диаспора»,

Церкви не воспринимает этот Собор «Великим и

«Отношение Православной Церкви с остальным

Святым Собором», а определяет его как «ассам-

христианским миром», «Миссия Православной

блею на Крите» (журнал № 40). Подобную точку

Церкви в современном мире», «Таинство брака

зрения выразили и настоятели некоторых гре-

и препятствия к нему», «Важность поста и его

ческих монастырей, и авторитетные представи-

соблюдение сегодня». Кроме того, Собор принял

тели афонского монашества. Греческий Союз

«Окружное послание» и «Послание Святого и

православных клириков и монахов в «Открытом

Великого Собора Православной Церкви пра-

письме» заявил, что встреча на Крите не являет-

вославным людям и каждому человеку доброй

ся «ни собором, ни великим, ни святым» и пред-

воли». Было также одобрено предложение сде-

ставляет собой отклонение от устоявшейся со-

лать Всеправославный Собор регулярно дей-

борной практики и невиданным каноническим

ствующим институтом для разрешения меж-

новшеством. Отношение Русской Православной

церковных проблем.

Церкви к Критскому собору выражено в ниже

Следует отметить, что общего согласия

следующих документах.

участников Собора по некоторым из этих документов достигнуто не было. Ряд греческих и сербских богословов сочли их «незрелыми» и *) От участия в нем по разным причинам отказались Антиохийская, Болгарская, Грузинская и Русская Православные Церкви. Американская Православная Церковь не была приглашена.

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

�2�

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

О ситуации, возникшей в связи с отказом ряда Поместных Православных Церквей от участия в Святом и Великом Соборе Православной Церкви Документ принят на заседании Священного

совещаний утверждаются единогласно» (ст.

Синода от 13 июня 2016 года (журнал № 40).

повестки Всеправославных предсоборных 16). Собранием Предстоятелей Православных

усская Православная Церковь на протя-

Церквей в 2014 году было подтверждено: «Все

жении многих десятилетий принимала и

решения, как во время Собора, так и на подгото-

продолжает принимать деятельное уча-

вительных этапах, принимаются на основе кон-

стие в подготовке Святого и Великого Собора

сенсуса» (Решение Собрания Предстоятелей, п.

Православной Церкви. Начиная с Первого

2а). Тот же принцип установлен в Регламенте ор-

всеправославного совещания на Родосе в 1961

ганизации и работы Святого и Великого Собора

году, выдающиеся иерархи и лучшие богословы

Православной Церкви, который был разрабо-

нашей Церкви вносили свой вклад в разработ-

тан Собранием Предстоятелей Православных

ку множества соборных тем, в том числе и тех,

Церквей, состоявшимся в Шамбези 21-28 ян-

которые впоследствии не были включены в по-

варя 2016 года. Данный Регламент предусма-

вестку дня Святого и Великого Собора. Ради ско-

тривает, среди прочего, что Собор «созывается

рейшего созыва Собора Русская Православная

Его Святейшеством Вселенским Патриархом с

Церковь неоднократно подтверждала свою

согласия Блаженнейших Предстоятелей всех

готовность к достижению взаимоприемлемых

общепризнанных Поместных автокефальных

для всех участников предсоборного процесса

Православных Церквей» (ст. 1).

решений, даже если таковые решения уклоня-

На том же Собрании большинством

лись от ранее согласованных Церквами правил

Предстоятелей Поместных Православных

подготовки Собора.

Церквей было одобрено решение созвать

Однако принцип общеправославного кон-

Святой и Великий Собор Православной Церкви

сенсуса является неизменной основой предсо-

18-27 июня 2016 года на Крите. Однако данное

борного процесса, начиная с Родосского сове-

решение, как и Регламент Собора, а также про-

щания 1961 года, на котором по инициативе

ект соборного документа «Таинство Брака и

Константинопольского Патриархата было опре-

препятствия к нему», не было подписано деле-

делено: «Решения общих собраний принимают-

гацией Антиохийской Православной Церкви.

ся при полном единогласии делегаций Церквей»

Последний документ не был подписан также

(Порядок функционирования и работ Родосской

делегацией Грузинской Православной Церкви.

всеправославной конференции, п. 14). Затем

Обе упомянутые Церкви указали на наличие

это правило было закреплено Регламентом

серьезных оснований для своего решения.

Всеправославных предсоборных совещаний,

Тем не менее Русская Православная Церковь

принятым в 1986 году: «Тексты по всем темам

ради успешного продвижения к созыву Собора

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

�3�

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

сочла возможным подписать вышеупомянутые

Собора является свободное участие в нем де-

документы, выразив при этом как на самом

легаций всех общепризнанных автокефальных

Собрании, так и в последующей переписке со

Православных Церквей», отметив, что «в связи с

Святейшим Патриархом Константинопольским

этим особую важность приобретает разрешение

Варфоломеем уверенность в необходимости

до Собора проблемы, возникшей во взаимоот-

предпринять в оставшееся до Собора вре-

ношениях Антиохийского и Иерусалимского

мя энергичные усилия (в том числе в рам-

Патриархатов» (Постановления, п. 6).

ках деятельности учрежденного Собранием

В надежде на достижение общеправо-

Всеправославного секретариата) по поиску

славного согласия, без которого невозможен

общеправославного согласия в отношении

созыв Святого и Великого Собора, Русская

документов, не подписанных одной или дву-

Православная Церковь незамедлительно на-

мя Поместными Церквами, что позволило бы

значила своих представителей в органы по

осуществить созыв Собора. По не зависящим

дальнейшей его подготовке и в рамках всех

от Русской Православной Церкви причинам

имевшихся возможностей посредством личных

дальнейшего общеправославного обсуждения

контактов и переписки принимала активное

сложившейся ситуации предпринято не было.

участие в предсоборном процессе.

Архиерейский Собор Русской Православной

Одновременно велась работа по изучению

Церкви, состоявшийся 2-3 февраля 2016 го-

поступавших от епископата, духовенства и

да, одобрил позицию делегации Русской

мирян критических замечаний к проектам

Православной

Собрании

соборных документов, опубликованным по-

Предстоятелей Поместных Православных

сле Собрания Предстоятелей в Шамбези по

Церквей в Шамбези и в других предсоборных

инициативе Русской Православной Церкви.

органах, выразил удовлетворение внесением

Подобные замечания, нередко сопряженные и

необходимых изменений и дополнений в про-

с критикой процесса подготовки Собора, выска-

екты документов Святого и Великого Собора и,

зывались также во многих других Поместных

в целом предварительно одобрив их, поручил

Православных Церквах. Отделяя конструк-

Священному Синоду сформировать делегацию

тивные замечания от необоснованной кри-

Русской Православной Церкви для участия во

тики предстоящего Собора и его документов,

Всеправославном Соборе, что было исполне-

Отдел внешних церковных связей выступал с

но Священным Синодом в апреле 2016 года.

разъяснениями и комментариями, отвечая на

Архиерейский Собор призвал полноту Русской

возникающие в пастве смущения. Священный

Православной Церкви «к сугубой молитве, дабы

Синод Русской Православной Церкви 3 июня

Господь явил Свою волю членам предстояще-

2016 года внимательно рассмотрел поступив-

го Святого и Великого Собора Православной

шие предложения архиереев, клириков, мо-

Церкви и чтобы его проведение укрепило един-

нашествующих и мирян и утвердил поправки

ство Православия, послужило ко благу Церкви

Русской Православной Церкви к проектам доку-

Христовой, к славе Божией, к сохранению непо-

ментов Всеправославного Собора «Отношения

врежденной православной веры».

Православной Церкви с остальным христиан-

Церкви

на

Вместе с тем Архиерейский Собор выразил «убежденность в том, что необходимым

ским миром» и «Миссия Православной Церкви в современном мире».

условием проведения Всеправославного

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

�4�

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

На том же заседании Священного Синода

вынести суждение относительно возможности

было отмечено, что существенные поправки

проведения Всеправославного Собора в наме-

к проектам соборных документов, во мно-

ченные сроки.

гом созвучные с предложениями Русской

Данное предложение по решению

Православной Церкви, представлены со сто-

Священного Синода было незамедлитель-

роны Грузинской, Сербской, Болгарской и

но направлено Святейшему Патриарху

Элладской Православных Церквей, а также

Константинопольскому Варфоломею и всем

Священного Кинота Святой Горы Афон, и эти

Предстоятелям Поместных Православных

поправки требуют основательного рассмотре-

Церквей.

ния с целью нахождения общеправославного

В ответе Святейшего Патриарха Вар

консенсуса, необходимого для принятия собор-

фоломея (письмо № 676 от 9 июня 2016 го-

ных решений.

да) сообщается, что Священным Синодом

Вместе с тем было принято к сведению

Константинопольского Патриархата «новое

решение Священного Синода Болгарской

чрезвычайное Всеправославное предсоборное

Православной Церкви от 1 июня 2016 года о

совещание сочтено невозможным, так как для

необходимости отложить назначенный на 18-

его созыва отсутствует нормативная база», а

27 июня Великий и Святой Собор Православной

«до начала работ Святого и Великого Собора

Церкви и о неучастии Болгарской Церкви в

осталось весьма мало дней». В отношении же

Соборе, если он не будет отложен. Священный

«опасений некоторых братских Церквей и не-

Синод Русской Православной Церкви в связи

ясности по поводу их возможного участия в

с этим отметил, что неучастие в Соборе хотя

Соборе» Предстоятелем Константинопольской

бы одной из общепризнанных автокефальных

Церкви выражена убежденность, что «прила-

Православных Церквей «составляет непреодо-

гаемые усилия по устранению возникающих

лимое препятствие для проведения Святого и

препятствий увенчаются успехом, и все без

Великого Собора».

исключения Церкви примут участие в Святом

Эти обстоятельства, а также имевшая место

и Великом Соборе. А его перенос или срыв в

на момент заседания «неопределенность отно-

двенадцатый час после целых десятилетий под-

сительно возможности участия Антиохийского

готовки скомпрометирует нашу Православную

Патриархата в Святом и Великом Соборе, как

Церковь на межцерковном и международном

и отсутствие предварительного консенсуса

уровне и нанесет непоправимый ущерб ее ав-

по проекту Регламента Собора и документу

торитету».

"Таинство Брака и препятствия к нему"», по-

К ответу было приложено уведомление о со-

будили Священный Синод признать необхо-

стоявшемся 6 июня чрезвычайном заседании

димость безотлагательных общеправославных

Священного Синода Константинопольского

действий и предложить Святейшему Патриарху

Патриархата с участием всех пребывающих в

Константинопольскому Варфоломею не позднее

Константинополе епископов, в котором сооб-

10 июня созвать экстренное Всеправославное

щается, что «Священный Синод с удивлением и

предсоборное совещание для рассмотрения

недоумением воспринял озвученные в послед-

ситуации и поиска выхода из сложившегося

нее время позиции и мнения ряда братских

чрезвычайного положения, дабы по итогам та-

Православных Церквей и констатировал, что

кого совещания Православные Церкви могли

пересмотр уже запланированного соборного

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

�5�

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

процесса выходит за пределы всех институцио-

решений на основе всеобщего консенсуса с

нальных рамок». При этом срок созыва Собора

целью сохранения единства Православной

назван установленным всеправославным реше-

Кафолической Церкви.

нием, хотя, как указано выше, Антиохийской Церковью данное решение подписано не было.

4. Обратиться во все Православные

Тем временем Священный Синод Антио

Церкви, доведя до них содержание позиции

хийского Патриархата 6 июня 2016 года, при-

Антиохийской Церкви с обоснованием причин,

ведя подробные обоснования, свидетельствую-

приведших к выработке такой позиции.

щие о необходимости переноса сроков Собора, 5. Призвать всех верующих вместе с их

единогласно постановил:

пастырями совместно молиться о том, чтобы «1. Призвать Его Всесвятейшество Все

Святой Дух вдохновлял Церковь на ее пути к

ленского Патриарха в то время, которое отделя-

единству ради единого свидетельства о Христе

ет нас от даты созыва этого Собора, приложить

этому миру».

больше усилий по достижению консенсуса для разрешения всех тех опасений, которые вы-

В тот же день 6 июня Святейший Патриарх

сказали Православные автокефальные Церкви

Сербский Ириней направил Святейшему

касательно Святого и Великого Собора. Если

Патриарху Константинопольскому Варфо

усилия по достижению консенсуса ни к чему не

ломею и всем Предстоятелям Поместных

приведут, тогда Антиохийская Церковь просит

Прав осл авных Церквей письмо, в котором,

отложить созыв Святого и Великого Собора на

перечислив существующие в настоящее вре-

более поздний срок, когда между всеми автоке-

мя проблемы, указал, что в силу всех этих об-

фальными Церквами будут мирные отношения,

стоятельств Сербской Православной Церкви

а в отношении вопросов Собора, его Регламента

«будет затруднительно принять участие в

и организационной процедуры будет достигнут

созываемом Святом и Великом Соборе, созыв

православный консенсус.

которого она предлагает отложить на некоторое время».

2. Антиохийский Патриархат не будет при-

10 июня 2016 года состоялось заседание

нимать участие в Святом и Великом Соборе до

Священного Синода Грузинской Православной

тех пор, пока не будут устранены все причи-

Церкви, который, изложив существующие

ны, препятствующие участию в Божественной

проблемы, отметил, что они могут быть разре-

Евхаристии в ходе Собора, когда будет найдено

шены активной работой, но признал, что «все

окончательное решение проблемы вторжения

мы оказались перед фактом: на сегодняшний

Иерусалимского Патриархата на территорию

день единство не достигнуто», а «целью прове-

Антиохийского Патриархата, что привело

дения Собора было и остается выявление еди-

к прекращению общения с Иерусалимским

нодушия православных», поэтому Грузинская

Патриархатом.

Церковь, «вместе с другими Церквами, также просит о переносе Собора, пока не будет до-

3. Еще раз подтвердить значение участия в

стигнуто всеобщее единство». В связи с этим

Святом и Великом Соборе всех Православных

Священный Синод постановил: «Делегация

автокефальных Церквей и принятия ими

Грузинской Церкви не примет участия в

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

�6�

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

запланированном на 18-27 июня Великом и

Поместных автокефальных Православных

Святом Соборе на острове Крит».

Церквей;

Таким образ ом, четыре Помес тные Прав ос лавные Церкви (Антиохийская,

2. незамедлительно направить соответ-

Грузинская, Сербская, Болгарская) выразили

ствующее предложение Святейшему Патриарху

мнение о необходимости переноса Собора,

Константинопольскому Варфоломею и всем

из них три (Антиохийская, Грузинская,

Предстоятелям Поместных Православных

Болгарская) отказались от участия в Соборе,

Церквей;

намеченном на 18-27 июня, а предложение Русской Православной Церкви о созыве чрез-

3. в случае, если и это предложение

вычайного Всеправославного предсобор-

Святейшей Константинопольской Церковью

ного совещания не было принято Синодом

не будет принято, а Собор на Крите, несмо-

Константинопольского Патриархата. В этих

тря на отсутствие согласия ряда Поместных

условиях необходимое основание для созы-

Православных Церквей, все же будет созван, – с

ва Святого и Великого Собора, заключаю-

глубоким сожалением признать невозможным

щееся в наличии «согласия Блаженнейших

участие в нем делегации Русской Православной

Предстоятелей всех общепризнанных

Церкви;

Поместных автокефальных Православных Церквей» (Регламент организации и работы

4. всемерно продолжать усилия по укре-

Святого и Великого Собора Православной

плению общеправославного сотрудничества

Церкви, ст. 1), очевидным образом отсут-

в подготовке будущего Святого и Великого

ствует.

Собора, который призван стать подлинным

Единственным возможным решением в таком случае становится продолжение подготов-

свидетельством единства Святой, Соборной и Апостольской Церкви;

ки Святого и Великого Собора и последующее 5. вновь выразить мнение, что успешно-

достижение общеправославного согласия о его

му завершению соборной подготовки могла бы

проведении в иные сроки. В связи с вышеизложенным Священный

послужить активизация реальной деятельно-

Синод во исполнение решения Архиерейского

сти Всеправославного секретариата, в рамках

Собора Русской Православной Церкви от 2-3

которого представляется возможным изучение

февраля 2016 года (Постановления, п. 6) опре-

предложений о разрешении проблемных тем,

деляет:

урегулировании существующих разногласий, доработке необходимых документов и устра-

1. под держать пред ложения Антио

нении всех препятствий к созыву и богоугод-

хийской, Грузинской, Сербской и Болгар

ному завершению Святого и Великого Собора

ской Православных Церквей о переносе

Православной Церкви;

проведения Всеправославного Собора на время, которое надлежит в дальнейшем

6. признать весьма желательным, с уче-

установить по итогам общеправославного

том предложений, высказываемых во многих

обсуждения и при непременном условии со-

Поместных Православных Церквах, чтобы в бу-

гласия Предстоятелей всех общепризнанных

дущем Соборе могли без ограничений принять

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

�7�

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

участие все архиереи Святых Божиих Церквей,

Дух говорит Церквам» (Откр. 2, 7), и вынести

поскольку это несомненно повысит общепра-

необходимые уроки из тех ошибок, которые

вославный авторитет принимаемых Собором

по человеческой немощи были допущены в

решений.

ходе текущей подготовки Святого и Великого

«Имя Церкви – это имя не разделения, но

Собора, дабы, Богу содействующу, достигнуть

единения и согласия», – учит святитель Иоанн

беспрепятственного осуществления этого вели-

Златоуст (Толкование на Первое послание к ко-

кого события к славе Божией и вящей пользе

ринфянам. Беседа 1, 1). Во имя согласия и еди-

Православной Церкви.

нодушия нам предстоит в духе снисхождения и

Священный Синод вновь призывает архи-

братской любви, без взаимных упреков и нанесе-

ереев, клириков, монашествующих и мирян

ния новых ран богочеловеческому Телу Церкви,

Русской Православной Церкви к усиленной мо-

внимая друг другу и наипаче Божественному

литве, дабы Господь наш Иисус Христос в сем

Откровению, запечатленному в Священном

деле явил Свою всесильную помощь и Свою

Писании и Священном Предании, слушать, «что

святую волю.

Фото: свящ. Игорь Палкин Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

�8�

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

Святейший Патриарх Кирилл направил послание Предстоятелям и представителям Поместных Православных Церквей, собравшимся на о. Крит

вятейший Патриарх Москов ский

семьей и все вместе несем ответственность за

и всея Руси Кирилл направил по-

судьбу Святого Православия.

слание

Святейшему

Патриарху

Глубоко убежден в том, что Церкви, ― и те,

Варфоломею,

что решили приехать на Крит, и те, что воз-

Предстоятелям и представителям Поместных

держались от этого, ― принимали свои решения

Православных Церквей, собравшимся на остро-

по совести, а потому к позиции каждой из них

ве Крит.

нам надлежит отнестись с уважением.

Константинопольскому

В послании Его Святейшества говорится:

Русская Православная Церковь всегда исходила из убеждения, что голосом любой Поместной

«Сердечно приветствую вас от имени

Церкви ― малой или великой, древней или новой

Русской Православной Церкви, от лица право-

― нельзя пренебрегать. Отсутствие согласия

славных верующих России, Украины, Белоруссии,

Антиохийской Церкви на созыв Собора означа-

Молдовы и других стран, составляющих обшир-

ет, что общеправославного консенсуса мы не

ную паству Московского Патриархата.

достигли. Мы не можем игнорировать и голо-

Все мы, братья, являем единое Тело Христово

са Грузинской, Сербской и Болгарской Церквей,

(1 Кор. 12:27). Бесценный дар единства мы по-

выступивших в пользу переноса Собора на более

лучили от Самого Господа и Спасителя нашего

поздний срок.

Иисуса Христа. Сохранение этого дара ― одна

Верю, что при наличии доброй воли встреча

из главных наших задач, это прямая заповедь

на Крите может стать важным шагом по пре-

Спасителя (Ин. 17:21).

одолению возникших разногласий. Она может

Пусть не смущает нас тот факт, что мне-

внести свой вклад в подготовку к тому Святому

ния Церквей-Сестер о созыве Святого и Великого

и Великому Собору, который объединит все без

Собора разделились. По словам святого апосто-

исключения Поместные Автокефальные Церкви

ла Павла, "надлежит быть и разномыслиям

и станет видимым отражением единства

между вами, дабы открылись между вами искус-

Святой Православной Церкви Христовой, о чем

ные" (1 Кор. 11:19). В дни подготовки к Собору

молились и чего ожидали наши блаженнопочив-

такие разномыслия в полной мере проявили се-

шие предшественники. Заверяем вас, что молитвы наши будут с

бя, но мы не должны позволить им ослабить богозаповеданное единство, перерасти в межцер-

вами во дни предстоящих вам трудов».

ковный конфликт, внести разделение и смуту в наши ряды. Мы остаемся одной православной

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

�9�

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

Журналы заседания Священного Синода от 15 июля 2016 года Журнал №48

МЕЛИ СУЖДЕНИЕ о состоявшемся

фактором разделений и ослабления единства

на острове Крит 18-26 июня 2016 года

Православной Церкви. Отметив важность го-

Соборе Предстоятелей и иерархов деся-

лоса каждой Поместной Церкви и отсутствие

ти Поместных Православных Церквей.

согласия Антиохийского Патриархата на созыв Собора, Святейший Патриарх Кирилл указал, что встреча на Крите может внести вклад в

Справка:

подготовку к Святому и Великому Собору, в Священный Синод в заседании 13 июня 2016 года (журнал № 40), рассмотрев ситуацию,

котором примут участие все общепризнанные Поместные автокефальные Церкви.

возникшую в связи с отказом ряда Поместных

Документы, принятые Собором на Крите,

Православных Церквей от участия в Святом и

размещены в сети Интернет, но до настоящего

Великом Соборе Православной Церкви в ранее

времени официально не были получены Русской

установленные сроки – 18-26 июня сего года, –

Православной Церковью. По поступающим со-

принял заявление по данной теме.

общениям, ряд иерархов различных Поместных

В заявлении, которое в тот же день бы-

Православных Церквей, принимавших участие

ло направлено Святейшему Патриарх у

в Соборе, заявили, что отказались подписать

Константинопольскому Варфоломею и

документ «Отношения Православной Церкви с

Предстоятелям всех Поместных Православных

остальным христианским миром» ввиду несо-

Церквей, в частности, содержался призыв

гласия с его содержанием.

поддержать предложение Антиохийской,

27 июня 2016 года Священный Синод

Грузинской, Сербской и Болгарской Церквей о пе-

Антиохийской Православной Церкви принял

реносе сроков Всеправославного Собора.

заявление в связи с проведением собрания на

Тем не менее, 18-26 июня сего года на остро-

Крите. В заявлении констатируется, что при-

ве Крит состоялся Собор, в котором при-

нятые на нем документы не являются обяза-

няли участие делегации десяти Поместных

тельными для Антиохийского Патриархата,

Православных Церквей. Антиохийская, Русская,

подчеркивается, что «принцип единогласия

Грузинская и Болгарская Православные Церкви

остается неизменной основой отношений меж-

не участвовали в его работе. Святейший

ду всеми православными». Священный Синод

Патриарх Московский и вся Руси Кирилл 16

Антиохийской Церкви признал состоявшуюся

июня направил послание Предстоятелям и

встречу «предварительным собранием на пути

членам делегаций Поместных Церквей, собрав-

к Всеправославному Собору», а принятые на ней

шимся на острове Крит. В письме выражено

документы – не имеющими окончательного ха-

убеждение в том, что разномыслия между от-

рактера и открытыми для дискуссий. Также

дельными Церквами по вопросам подготовки

было отмечено, что Антиохийская Церковь

Святого и Великого Собора не должны стать

призывала отложить проведение Собора «дабы

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 10 �

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

укрепить всеправославное единство, обеспечить

Православной Церкви, начатого Первым все-

православное единогласие по спорным вопросам,

православным совещанием на острове Родос в

стоящим на повестке дня Собора, и создать эк-

1961 году.

клезиологические условия для участия в нем всех

Подчеркнуть, что основу общеправославно-

автокефальных Православных Церквей». В заяв-

го сотрудничества на протяжении всего собор-

лении подчеркивается, что Собор, который пер-

ного процесса составлял принцип консенсуса.

воначально планировался как Всеправославный,

Констатировать, что проведение Собора

был проведен в отсутствии Церквей, «представ-

при отсутствии согласия со стороны ряда авто-

ляющих более половины православных верующих

кефальных Православных Церквей нарушает

во всем мире».

этот принцип, вследствие чего состоявшийся

9 июля 2016 года канцелярия Священного

на Крите Собор не может рассматриваться как

Синода Болгарской Православной Церкви сооб-

Всеправославный, а принятые на нем докумен-

щила, что после официального получения доку-

ты – как выражающие общеправославный кон-

ментов Собора, состоявшегося на Крите, они

сенсус. Отметить в связи с этим позицию Свя

будут переданы митрополитам Болгарского Патриархата для внимательного изучения,

щенного Синода Антиохийского Патриархата.

после чего Священный Синод на своем заседании

Поручить Синодальной библейско-богос

выразит свое отношение к решениям Критского

ловской комиссии по получении официально

Собора.

заверенных копий одобренных Собором на Крите документов опубликовать их и изучить, принимая также во внимание могущие посту-

ПОСТАНОВИЛИ:

пить отклики и замечания Преосвященных Признать, что состоявшийся на Крите Собор,

архиереев, духовных учебных заведений, бого-

в котором приняли участие Предстоятели и ар-

словов, клириков, монашествующих и мирян.

хиереи десяти из пятнадцати автокефальных

По итогам всестороннего изучения представить

Православных Поместных Церквей, явился важ-

выводы Священному Синоду.

ным событием в истории соборного процесса в Свято-Данилов монастырь. Москва.

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

� 11 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

СОБЫТИЯ ВИЛЕНСКО-ЛИТОВСКОЙ ЕПАРХИИ

период с мая по июль кроме Свято-

видного богослова и историка Православной

Д у хо в а м о н а с т ы р я а р х и е п и с к о п

Церкви митрополита Макария (Булгакова).

Виленский и Литовский совершал слу-

Божественную литургию возглавил архие-

жения в Марие-Магдалиниской обители, в

пископ Виленский и Литовский Иннокентий.

Никольском, Константино-Михайловском и

После Литургии была совершена заупокойная

Евфросиньевском храмах Вильнюса. Владыка

лития по митрополиту Макарию (Булгакову).

также служил в Всехскорбященском храме в

Годовщина открытия женской Марие-Магдалининской обители в Вильнюсе

Михново, Вознесенском в Утене, Воскресенском в Панев ежисе, Всех русских святых в Клайпеде, Всехсвятском в Зарасае, в ВведеноПантелеимоновском в Висагинасе.

мая в Пречис тенском соборе г. Вильнюса состоялось соборное

мая в день памяти свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, архиепископ

богослужение духовенства епархии,

Виленский и Литовский Иннокентий возгла-

приуроченное к 200-летию со дня рождения

вил торжественное богослужение в Виленском

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 12 �

СОБЫТИЯ

женском Марие-Магдалининском монастыре.

Печерского, в Успенском соборе Киево-

Оно было приурочено к годовщине открытия

Печерской лавры.

восстановленной Марие-Магдалининской

16 мая архиепископ Иннокентий сослужил

женской обители, которое совершилось в 2015

митрополиту Павлу в числе сонма архиереев за

году. Владыке сослужили прот. Виталий Моцкус,

Божественной литургией в Успенском соборе

свящ. Олег Шляхтенко, свящ. Александр

Киево-Печерской лавры, посвященной памяти

Мацкевич и диакон Андрей Шепетько. После

прп. Феодосия Печерского и по случаю 55-летия

окончания службы была прочитана молитва и

митрополита Павла, наместника лавры. После

совершено величание свв. Кириллу и Мефодию,

окончания Литургии состоялся крестный ход,

и возглашено многолетие. Владыка Иннокентий

братская трапеза и чин о Панагии. Архиепископ

поздравил всех присутствовавших с годовщи-

Иннокентий преподнес в дар юбиляру икону

ной открытия женской обители, подчеркнул ее

свв. Виленских мучеников Антония, Иоанна и

значение как еще одного очага молитвы и по-

Евстафия с частицами их мощей. Затем владыка Иннокентий посетил

желал сестрам духовной крепости. К торжественному случаю владыка при-

Ближние и Дальние пещеры, поклонился свя-

урочил передачу в дар обители ковчега с 21

тыням Киево-Печерской лавры, а также помо-

частицей мощей святых. Среди них – мощи св.

лился у могилы блаженнейшего митрополита

Иоанна Предтечи, св. равноапостольной Марии

Владимира (Сабодана).

Магдалины, частица ризы Божией Матери и

Пасхальные торжества

других.

Литовский посетил с официальным

визитом Киев для участия в юбилей-

лен Благодатный огонь из храма Воскресения

ных торжествах по случаю 55-летия митропо-

Христова в Иерусалиме. Огонь привез настоя-

лита Вышгородского и Чернобыльского Павла,

тель друскининкайского храма в честь иконы

викария Киевской митрополии, наместника

Божией Матери «Всех скорбящих Радость» прот.

Свято-Успенской Киево-Печерской лавры.

Владимир Синицын. В сам день Пасхи от бла-

В поездке владыку сопровождал секретарь

годатного пламени были зажжены лампады во

Виленско-Литовской архиепископии по внеш-

всех храмах Вильнюса.

Визит владыки в Киев

–16 мая архиепископ Виленский и

ним связям прот. Владимир Селявко. 15 м а я а р х и е п и с к о п В и л е н с к и й и Литовский Иннокентий молился и причащался за Божественной литургией в Успенском

этом году пасхальная радость православных Литвы была особенно яркой. Во время ночного пасхального богослу-

жения в Свято-Духов монастырь был достав-

мая в официальной резиденции архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия состоялся традиционный

соборе Киево-Печерской лавры. Вечером вла-

ежегодный прием по случаю праздника святой

дыка сослужил митрополиту Вышгородскому

Пасхи.

и Чернобыльскому Павлу на всенощном бде-

В числе гостей были иерархи и духовен-

нии, посвящённом памяти прп. Феодосия

ство Римо-Католической Церкви, представители других христианских конфессий Литвы,

СОБЫТИЯ

� 13 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

представители ряда посольств, члены литов-

Свято-Духовом монастыре. Во время Литургии

ского Сейма и представители общественных

состоялось диаконское рукоположение Андрея

организаций.

Шишкина. После окончания богослужения вла-

В своей приветственной речи владыка по-

дыка поздравил новорукоположенного клирика

здравил с праздником святой Пасхи и побла-

и пожелал ему служить во благо Православной

годарил всех присутствующих за возможность

Церкви. Диакон Андрей Шишкин будет совер-

разделить с ними пасхальную радость.

шать служение в Свято-Духовом монастыре.

Дипломатия

Молодёжный форум

кретаря Ватикана кардинала Пьетро Паролин

(Римо-Католическая Церковь) и празднования

вители православных приходов по работе с мо-

25-летия восстановления дипломатических от-

лодежью из Германии, Дании, Франции, Литвы,

ношений Литовской Республики с государством

Латвии, Италии, Эстонии, Белоруссии, Польши.

Ватикан. На приеме владыку сопровождал се-

Тема встречи – «Православие и мировые рели-

кретарь архиепископии по внешним связям

гии».

мая архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий принял участие в приеме по случаю официального визита госсе-

ликомученика Пантелеимона в г. Кёльн (Германия) прошел XIV съезд православ-

ной молодёжи. В нем приняли участие предста-

прот. Владимир Селявко.

26 по 29 мая на базе прихода храма ве-

Во время рабочего совещания ответственных за молодёжную работу на приходах был

июня архиепископ Виленский и

создан координационный центр. Участники

Литовский Иннокентий в сопрово-

съезда также обсудили актуальные проблемы

ждении секретаря архиепископии

своей сферы церковного служения.

по внешним связям прот. Владимира Селявко

От Виленско-Литовской епархии на съезд

посетил прием в посольстве РФ по случаю Дня

приехали помощник Каунасского благочин-

независимости России.

ного по работе с молодёжью и член президи-

ума Православного Братства Литвы Тимур июня посол Греции в Литовской Республике Ираклий Астериадис нанес прощальный визит архиепископу

Виленскому и Литовскому Иннокентию по слу-

чаю окончания своих дипломатических полно-

Турдалиев, Анна Гачечиладзе и Карина Диденко.

–29 мая делегация

Виленско-

Литовской епархии участвовала в Международном съезде сла-

мочий. Встреча прошла в резиденции архиепи-

вянской молодёжи в г. Советске Неманского

скопа в Виленском Свято-Духовом монастыре.

благочиния Калининградской епархии РПЦ (Калининградская область). В программу

Рукоположение

входили мастер-классы на различные темы, лекции, игра «Зарница», народные гуляния

июня архиепископ Виленский и

и многое другое. В первый день съезда участ-

Литовский Иннокентий совершил

ники рассказали о своей деятельности. С опы-

Божественную литургию в Виленском

том работы комиссии по работе с молодёжью

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 14 �

СОБЫТИЯ

Виленско-Литовской епархии собравшихся по-

и Литовский Иннокентий и директор института

знакомил Дейвид Зайцев. О молодёжной работе

свящ. Сергий Нейфах торжественно вручили

в Благовещенском соборе г. Каунаса рассказали

дипломы первым выпускникам педагогическо-

Ангелина Зеленкова, Ксения Сухоницкая и их

го отделения Института православного обра-

руководитель Галина Ивановская.

зования и воспитания. Дипломы специалистов

В рамках съезда молодежь прошла крестным

получили 33 человека. Владыка поздравил всех

ходом от храма до главной площади г. Советска

студентов с успешным завершением обучения

и приняла участие в фестивале, посвящённом

на педагогическом отделении института и на-

Дню славянской культуры и письменности. На

путствовал всех собравшихся архипастырским

фестивале преподавателю воскресной школы

словом. Особенная благодарность была выра-

Благовещенского собора г. Каунаса Галине

жена преподавательскому составу. Церемония

Ивановской за личный вклад в утверждение

вручения дипломов окончилась молитвой и

Православия на Принеманской земле была вру-

общей фотографией.

чена грамота.

мая в Пречистенском кафедраль-

ном соборе г. Вильнюса состоя-

ния и воспитания. На празднике преподаватели

лись Макарьевские педагогиче-

делились своими впечатлениями о программе.

ские чтения, посвященные 200-летию со дня

Студенты, успешно сдавшие экзамены, благо-

рождения одного из выдающихся иерархов

дарили их за высокий уровень преподавания,

Русской Православной церкви, церковного

за приобретенные навыки в церковном пении

ученого, доктора богословия митрополита

и чтении. Осенью текущего года пройдет итого-

Макария (Булгакова). Он возглавлял Виленскую

вая аттестация первого выпуска и вручение дип

и Литовскую епархию в 1868–1879 годах, пе-

ломов об окончании обучения. Но уже сейчас

ред тем как стать митополитом Московским и

немалое число студентов высказало желание

Коломенским. Чтения организовала епархиаль-

продолжить учебу по церковному пению. Кроме

ная комиссия по религиозному образованию и

того, отделение рассматривает возможность от-

катехизации при содействии Института право-

крытия новой дисциплины – иконописи.

Образование и воспитание

июня в Пятницком храме г. Вильнюса отметили окончание первого учебного года на отделении церковных

искусств Института православного образова-

славного образования и воспитания. Возглавили

Культура

работу чтений архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий и руководитель комис-

профессоров А. Н. Ужанкова и Л. Г. Дорофеевой.

Чтения завершились общей молитвой и празд-

Христова были проведены в школах, домах

ничной трапезой.

культуры и на приходах Вильнюса, Каунаса,

сии свящ. Сергий Нейфах. В ходе работы чтений прозвучали доклады доктора философских наук А. В. Фомина, игумена Антония (Гуриновича),

ольшая часть культурных мероприятий, прошедших в епархии, была связана с пасхальными торжествами.

Праздничные концерты в честь Воскресения

В тот же день в Пречистенском кафедраль-

Клайпеды, Висагинаса, Шауляя, Шальчининкая,

ном соборе г. Вильнюса архиепископ Виленский

Мариамполе, Рудомино, Михново. Пасхальная

СОБЫТИЯ

� 15 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

радость буквально захлестнула Литву, и каждый

реагировали на то, что происходило на сце-

спешил поделиться этой радостью с другими.

не. Особенно их порадовало перевоплощение

Близость в этом году Пасхи ко Дню Победы дала

вздорной и вульгарной Барби в ласковую и при-

лишний повод приурочить пасхальные концер-

ветливую Любавушку. Закончился спектакль

ты к поздравлению ветеранов.

прославлением Святой Пасхи и Воскресшего

Христа. В театрализованном представлении мая в средней школе «Сантарвес»

были использованы современные компьютер-

г. Клайпеды прошел фестиваль детско-

ные технологии.

го творчества «Пасхальная радость».

просвещения «Слово». В фестивале приняли

участие более десяти коллективов, причем не

мотивам философской сказки Антуана де Сент-

только из церковной среды. Цель мероприя-

Экзюпери «Маленький принц».

Среди организаторов, помимо школы, – приходы Клайпедского благочиния ВиленскоЛитовской епархии и Общество христианского

мая после Божественной литургии дети воскресной школы каунасского Благовещенского собора поздравили

прихожан новой театральной постановкой по

тия – духовно-нравственное воспитание детей

Спектакль прошёл в Воскресенском храме,

и молодежи через творчество. На фестивале

который специально к представлению поменял

можно было услышать духовные и народные

внутренне убранство. Декорации, над которым

песнопения, полюбоваться танцевальными но-

потрудились и сами прихожане, и родители

мерами и увидеть мини-спектакли о празднике

юных актёров, помогли ярче представить исто-

Пасхи. В антракте присутствующие приняли

рию, случившуюся с маленьким принцем и лёт-

участие в народных играх и посетили ярмар-

чиком.

ку, устроенную учителями школ «Сантарвес»

Зрители отметили вдохновенную игру де-

и «Паюрио» (Л. Акулович, Е. Цыбакина, О.

тей, старательно подготовленные костюмы и

Руткус), а также полюбовались выставкой дет-

хорошее музыкальное оформление. В сюжет

ских рисунков на пасхальную тему из конкурса

спектакля вплелась и тема Воскресения.

«Славянский родник», которую организовала М. Артамонова, руководитель художественной студии Просветительского центра им. святого Андрея Рублёва.

мая в Свято-Духовом монастыре состоялся вечер, посвященный светлой памяти прот. Николая Гурьянова

(1909–2002 гг.), одного из наиболее почита-

этом году Пасха вдохновила Каунас на

емых старцев Русской православной церкви

два необычных спектакля. 6 мая пасхаль-

конца XX – начала XXI веков. Шестнадцать лет

ная тема прозвучала и в стенах каунас-

его пастырского служения прошли в Литве,

ской Пушкинской гимназии. Ребята из разных

сначала в Свято-Духовом монастыре, а затем

классов, которые также посещают воскресную

в Никольской церкви в местечке Гегобросты,

школу при каунасском Благовещенском соборе,

под Паневежисом. На вечере звучали стихи,

показали спектакль «Кукла Барби, или пасхаль-

написанные самим отцом Николаем, воспоми-

ное сновидение». Спектакль получился очень

нания его духовных чад, выступили Маргарита

живой. Юные актеры играли эмоциально и

Жилевич (фортепиано), Софья Эккерт (вио-

с вдохновением. Маленькие зрители активно

лончель), Ирина Машина (вокал), Валентина

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 16 �

СОБЫТИЯ

Лукьяненко (Русский драматический театр Литвы), Екатерина Макарова (Русский драматический театр Литвы).

мая в картинной галерее им. Пранаса Домшайтиса г. Клайпеды состоялась итоговая выставка и

Своими воспоминаниями о личных встречах

награждение лауреатов XIII Международного

с батюшкой поделились прот. Олег Штельман и

конкурса детских рисунков «Славянский род-

свящ. Сергий Казаринов, а также приехавшие из

ник–2016», который был посвящён памяти

Паневежиса прихожане, встречавшиеся с отцом

святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

Николаем. Настоятель храма во имя святителя

Конкурс организовали Виленско-Литовская

Николая в Гегобростах свящ. Феодор Гурилев

епархия, Общество христианского просве-

рассказал об истории храма и упомянул о его

щения «Слово», литовский художественный

неблагополучном состоянии. Здание требует

музей и клайпедская гимназия «Жалякальне»

ремонта, как и дом, в котором когда-то жил

при поддержке Генерального консульства РФ

отец Николай. Во время вечера проходил сбор

в Клайпеде и Клайпедского городского самоу-

средств на восстановление храма.

правления.

На конкурс поступило около 9000 рисунков мая в Центре культуры Шаль

из 21 страны мира. Помимо Литвы, здесь бы-

чининкского районного самоу-

ли представлены Беларусь, Болгария, Босния

правления открылась фотовы-

и Герцеговина, Венгрия, Германия, Индия,

ставка под названием «Краски Православия.

Казахстан, Канада, Китай, Латвия, Марокко,

Польша», привезенная настоятелем Свято-

Молдова, Польша, Россия, Румыния, Сербия,

Тихоновского прихода г. Шальчининкай

Украина, Чехия, Швеция и Эстония.

свящ. Олегом Приставко. Экспозиция, соз-

Руководитель конкурса – иконописец, искус-

данная Православным фондом имени князя

ствовед Маргарита Артамонова, учитель-экс-

Константина Острожского г. Белосток (Польша),

перт гимназии «Жалякалне», заведующая отде-

проделала немалый путь. Она уже побывала в

лом искусств Просветительского центра имени

России, Греции, Румынии, Болгарии, Грузии и

святого Андрея Рублева. На открытии присут-

Беларуси. Символично, что эта выставка откры-

ствовали директор картинной галереи Кристина

лась в г. Шальчининкай в день памяти святых

Йокубавичиене, благочинный Клайпедского

равноапостольных Кирилла и Мефодия, учи-

округа прот. Владимир Артамонов, атташе ге-

телей Словенских, ведь Православие в Польше

нерального консульства Российской Федерации

имеет многовековую историю и неразрывно

в Клайпеде Егор Трохов, декан Клайпедского

связано с миссией святых братьев.

деканата свящ. Вилюс Викторавичюс и многие

На открытие приехали канцлер право-

другие. Лауретам конкурса и учителям вручили ди-

славной архиепископии Литвы прот. Виталий Моцкус и благочинный Свято-Духова мужско-

пломы и подарки.

го монастыря г. Вильнюса игумен Антоний

Социальные проекты

(Гуринович), который исполнил произведения польского композитора Ф. Шопена. Кроме того, к открытию была приурочена просветительская книжная ярмарка.

СОБЫТИЯ

� 17 �

ак и культурные мероприятия, большинство социальных проектов мая были приурочены к празднику Светлого

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

Христова Воскресения. В Вильнюсе, Клайпеде и

Белоруссии и сестричества святой Харитины

Висагинасе прошли благотворительные поздра-

Литовской, социальные работники приходов

вительные акции в домах опеки, детских домах

Виленско-Литовской епархии, добровольцы

и прочих социальных центрах.

социального служения.

В ходе конференции обсуждалось сотруди 28 мая в конференц-зале Свято-

ничество на ниве милосердия, обучение сестер

Духова монастыря состоялась кон-

милосердия, а также тема домашнего насилия.

ференция по социальному служе-

Ринкевич, председатель епархиальной комис-

сии по социальному служению свящ. Владимир

открыт летний сезон детских православных ла-

Ринкевич, сестры из Союза сестричеств

герей в Виленско-Литовской епархии. Усадьба

нию «Сестричества – представители Церкви в обществе». В ней приняли участие президент Православного братства Литвы прот. Владимир

10 по 19 июня в п. Ужусаляй прошёл семейный лагерь воскресной школы каунасского Благовещенского собора.

Этой сменой «От Вознесения до Троицы» был

в Ужусаляй и особая атмосфера лагеря с утренними и вечерними молитвами, играми, музыкальными занятиями, рукоделием, спортом располагают к семейному общению педагогов, родителей и детей разного возраста и заботлиПо благословению архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия, вышел в свет новый

вому отношению друг к другу. Ребята рисовали,

компакт-диск архиерейского хора Свято-Духова

мастерили кормушки для птиц, участвовали в

монастыря г. Вильнюса, в котором звучат песно-

эстафетах. Кроме того, они прочитали много

пения Виленским мученикам Антонию,Иоанну и

поучительных историй, не раз посетили храм

Евстафию, избранные песнопения Всенощного бдения и Божественной литургии. В диске представле-

Александра Невского, подробно познакомились

ны произведения мастеров православной духовной

с житием святого князя, покровительствующе-

музыки ( П. Чесноков, А. Кастальский, Д. Аллеманов,

го ужусаляйской земле, вместе читали акафист

Д. Бортнянский и др.). Они передают духовное величие Православной Церкви и дают возможность слу-

этому святому. На территории лагеря была уста-

шателю получить полное представление о традициях

новлена переносная звонница, так что каждый

пения архиерейского хора.

ребенок мог себя попробовать в качестве звонаря. В это же время в Ужусаляй прошёл первый бардовский фестиваль, в котором смогли принять участие и ребята из лагеря. Многие из них впервые посмотрели чёрно-белый фильм знаменитого режиссёра Сергея Эйзенштейна «Александр Невский». По отзывам детей, смена прошла интересно и насыщенно. По её окончании взрослые и дети искренне благодарили друг друга за радость общения.

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 18 �

СОБЫТИЯ

На стенах главного придела Клайпедского Покрово-Никольского храма засияют библейские сюжеты Диакон Константин Томан

рихожане Покрово-Никольского хра-

2013 году художники под руководством Олега

ма приморского города Клайпеды с

Шуркуса расписали малый придел храма, по-

трепетом ожидают момента, когда в

священный святителю Николаю, архиепископу

обновленном главном приделе пройдет первая

Мир Ликийских Чудотворцу. Там было решено

Божественная литургия.

выполнить роспись с преобладанием морской

Стараниями ктитора храма Александра Попова весной 2015 года в приделе Покрова

тематики, которая прослеживается как в сюжетах и орнаментах, так и в цветовой гамме.

Пресвятой Богородицы начались художествен-

Малый придел расписан в мягких тонах с

ные работы. На сегодняшний день полностью

синим фоном. В главном приделе колорит ста-

расписаны алтарь, купол и часть стен.

новится более контрастным и торжественным.

С работой мастеров палехской иконописной

Многие сюжеты выполнены на золотом фоне,

мастерской «Лик» клайпедчане уже знакомы. В

с включением такого же цвета орнаментов,

СОБЫТИЯ

� 19 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

что гармонирует с золоченым иконостасом.

образ Господа Вседержителя в золотом одеянии.

Струящийся с золотых стен свет создает со-

Окруженный сонмом серафимов и излучающий

вершенно особенное пространство, в кото-

небесный свет Господь выглядит очень торже-

ром величие сочетается с легкостью. Золотом

ственно и величественно. Ниже можно разгля-

в иконописи обозначается свет Царствия

деть ростовые фигуры ветхозаветных праотцев и

Божия. Оно возвещает о радости, символизи-

пророков – праведного Ноя, пророка Аввакума,

рует Божественную энергию, благодать, красоту

праведного Авраама и др. В парусах, традици-

иного мира. Солнечное сверкание золоченых

онно, фигуры четырех Евангелистов. Восточную

одежд, золотые фоны икон говорят пришедшим

стену украсит образ Богоматери, простирающей

в храм о сиянии самого Бога, о великолепии

свой небесный покров над молящимися. На се-

Царицы Небесной Богородицы.

верной и южной стенах можно будет прочесть

Программа росписи включает в себя не-

евангельские сюжеты жизни Христа и Божией

сколько циклов. В алтаре, как центральном ме-

Матери. На колоннах главного придела храма

сте богослужения, располагаются изображения

появятся изображения великих подвижников

литургическго характера. В алтарной апсиде

христианства – Макария Великого, Антония

виден величественный образ Божией Матери

Великого, Ефрема Сирина и других. Особая роль

«Знамение» в окружении Архангелов. Основной

в составе росписей храма отведена сюжетам

сюжет в алтаре – Евхаристия, причащение

из жизни святых, служение которых связано с

святых апостолов Христом. Также на стенах

историей православия в Литве.

алтаря изображены отцы первых Вселенских

Все композиции объединены в единое целое,

Соборов, на колоннах – святые праведные

что создает гармоничное церковное простран-

Иоанн Кронштадтский и Алексий Мечев, свя-

ство. Возможно, уже в этом году прихожане и

тители Иоанн, архиепископ Шанхайский,

гости Клайпедского Покрово-Никольского хра-

и Иннокентий, митрополит Московский.

ма смогут вознести общие молитвы уже в обнов-

Ризничную храма (северная апсида) украшают

ленном приделе Божией Матери, еще сильнее

сюжеты жития ветхозаветного пророка Моисея,

ощутив присутствие святых и неразрывность со

в пономарке (южная апсида) – житие пророка

святым Евангелием.

Илии. В центральном куполе храма расположен

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 20 �

Роспись купола в центральном приделе.

СОБЫТИЯ

Спас Вседержитель. Около 1400 г.; мастер: Андрей Рублев, прп.

Верую во единаго Бога… Продолжение. Начало см. «Вестник» № 2(16) 2016.

Святитель Николай Сербский

...ОТЦА ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ, ТВОРЦА НЕБУ И ЗЕМЛИ, ВИДИМЫМ ЖЕ ВСЕМ И НЕВИДИМЫМ

Единый, живой, истинный явил Себя как Отец Вседержитель и Творец. Ваша беспокойная мысль спешит с во-

о страхом и трепетом заглянем за приот-

просом: чей Отец? С каких пор Отец? Отец

крытую завесу вечности… Приоткрыта

Господа нашего Иисуса Христа, Отец пре-

она не слабой рукой человеческой, а

вечный. Прежде сотворения мира был Он

Самим Богом, Богом единым, живым, истин-

Отцом. Прежде времен и вре́менных тварей,

ным. Если бы по милости Своей к людям Он

прежде ангелов и сил Небесных, прежде солн-

не сделал этого, кто бы другой дерзнул? Все

ца и луны, прежде рассвета и месяца Отец

умы человеческие, все силы поднебесные ни

родил Сына Своего Единородного. А говоря о

на волосок не сдвинули бы ее. Три луча света

Вечном, смеем ли мы произносить слово "ког-

протянулись к людям, носящим в себе образ

да"? Он – вечный Бог, вечный Отец, в Нем нет

Божий. И вострепетали от небесной радости

"когда", Он вне колеса времени.

образованные, ибо Он явил Себя как несрав-

Всевышний являет Себя сначала Отцом,

нимый, то есть равный только Себе Самому.

а потом Вседержителем и Творцом. Вам,

КАК МЫ ВЕРУЕМ

� 21 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

образованным, это очевидно. Родительство Его от-

делом, не выговорить утешительное и сладкое

носится к Его совечному Сыну, а вседержительство

слово: «Отче!»

и творчество – к тварному миру, видимому и неви-

Триста восемнадцать святых отцов, составив-

димому. Сначала Отец, а уже потом Вседержитель

ших «Верую» для всех вас, образованных, нося-

и Творец. В вечности никто не мог назвать Бога

щих в себе образ Божий, именовали Бога прежде

Отцом, кроме Сына Его Единородного.

Отцом, а потом Вседержителем и Творцом. Они

А во времени? И во времени никто не может.

сделали это, исполнившись Духом Святым, сдела-

Слушайте же древнюю историю рода человеческо-

ли, ибо им было открыто, что Отец Всевышний –

го и примите ее в сердце свое. Она даст радость

Отец прежде начала времен и сотворения мира.

душе и свет разуму.

Сделали, ибо Сын Божий, воплотившись, принес в

Со времен сотворения мира, с момента изгна-

дар людям, последователям Своим, усыновление,

ния Адама из рая за тяжкий грех непослушания

то есть право именовать Его Отца своим Отцом:

Творцу, никто из смертных не решался назвать

«Отче наш!» Есть ли бо́льшая радость для сердца

Бога своим Отцом. Дивные избранники имено-

вашего, о образованные, носящие в себе образ

вали Его величайшими именами: Вседержитель,

Божий? И Господь наш, Сын Божий, не только

Судия, Всевышний, Царь и Господь, только не

позволил вам именовать Всевышнего, единого,

Отцом, именем сладким.

живого, истинного, Отцом своим, но и оставил

Лучшие в роде человеческом ощущали себя

заповедь: и «отцом себе не называйте никого на

творением единого всемогущего Творца, сосудом

земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах»

Божественного Горшечника, но никогда не пред-

(Мф. 23, 9). О радость неизреченная! Родительство

ставляли себя чадами Небесного Отца. Это право

истинное на небесах, над солнцем и звездами, а

было дано людям только с приходом Господа наше-

земное родительство лишь тень и символ.

го Иисуса Христа, и дано было не всем, но тем, кто

Радость ваша в том, что Отец ваш – Господь

Его принял. А тем, которые приняли Его, верую-

Вседержитель и Творец! Святые отцы никейские,

щим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими

исполнившись Духа Святаго, назвали Всевышнего

(Ин. 1, 12). То есть усыновленные получили право

прежде Вседержителем, а уже потом Творцом! Вы

обратиться к Господу: «Авва, Отче!» (Гал. 4, 6; Рим.

скажете: "Разве не логичнее назвать Его сначала

8, 14-16).

Творцом, а потом Вседержителем?". Нет, так лишь

Усыновление, дар милости Божией, открыл

со стороны кажется, но не судите поверхност-

и принес людям Иисус Христос в самом начале

но, когда об Истинном говорите. Господь суть

Своего земного служения. Он открыл людям, что

Вседержитель. Прежде сотворения неба и земли

отныне они могут называть Бога своим Отцом,

Бог Вседержитель носил в Себе замысел сотворе-

говоря: «Отче наш, сущий на небесах!» (Мф. 6, 9).

ния, от пылинки до вселенной, всех сил, всех за-

И с тех пор миллионы отроков и старцев на всем

конов, всего порядка. Разве сотворение стало бы

белом свете изо дня в день взывают: «Отче наш!»

возможным без этого замысла?

Бесы не смеют именовать Бога Отцом, нерас-

Когда же величественный Творец создал

каянным грешникам трудно выговорить сладкое

два мира, видимый и невидимый, Он явил Себя

слово: Отче! Только праведным и кающимся дано

Вседержителем, удерживая в Своей всеобъемлю-

право и дерзновение в молитвах своих всем серд-

щей воле все силы и законы двух миров: «Не две

цем воскликнуть: «Отче наш!» Тем же, кто восста-

ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна

ет на Господа и закон Его мыслью ли, словом или

из них не упадет на землю без воли Отца вашего»

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 22 �

КАК МЫ ВЕРУЕМ

(Мф. 10, 29); и «волос с головы вашей не пропа-

источник и основа всякой ткани вселенской – плод

дет» (Лк. 21, 18), – опять же без воли Вседержителя.

мысли и творчества великого Бога Творца.

Своей крепкой десницей Господь держит все силы,

Чудо и величие той ткани может ли постичь

даже отрицающие Его и восстающие на Него. Все

мысль человеческая? Могут ли глаза охватить?

их действия против законов Его и против верных

Могут ли уши расслышать? Может ли язык выска-

Его Он оборачивает к добру, по Своей мудрости и

зать? Формы, цвета, числа и размеры, музыка и

силе, и приводит в согласие со Своим замыслом.

песня, радость и боль, блики на воде, лучи солнца,

Ни одна праведная слезинка, в море капнув-

пронизывающие пыль, отблески света в воздухе,

шая, не останется забытой. Ни одно слово, доброе

огненный звездный хоровод не призывают ли вас,

или злое, не останется без ответа Божиего, тайного

образованные, к молитвенному молчанию более,

или явного. Отец, Вседержитель, Творец – вот Бог

чем к словам?

ваш, единый, живой и истинный. Творец, создав-

Но знайте, что все видимое великолепие и ве-

ший небо и землю, все видимое же и невидимое.

личие вселенной напоминают лишь торжествен-

Святые толкователи всегда понимали под "небом"

ный караул пред вратами царского дворца, пред

мир ангелов и всех Небесных сил бесплотных, ви-

вратами мира невидимого, Царства духовного,

димых Богу и невидимых для нас. Под "землей" по-

ангельского. А уже там, за теми вратами, нахо-

нимались творения земные и те, что под землей,

дится настоящее чудо, чудо из чудес, величайшее

вокруг земли, доступные нашему чувственному

из великого. Там, где вместо солнца сияет Сам

зрению.

Всевышний, Царь царей! (см.: Откр. 22, 5). Там

Все видимое и невидимое создано Богом.

бессильны мысль, слух, зрение и язык. Великий

Другого Творца, кроме Всевышнего, не существует

апостол был вознесен духом до третьего неба и

ни на небе, ни на земле. Так же как не существу-

восхищен в рай и слышал неизреченные слова,

ет и ничего тварного, от атома до вселенной, что

которых человеку нельзя пересказать (ср.: 2 Кор.

было бы создано кем-то другим, а не Всевышним.

12; 2, 4).

Он единственный Творец в полном и истинном

Сей видимый мир по сравнению с невидимым

смысле этого слова. В полном и истинном смыс-

словно сон и реальность, словно символ и дух,

ле Творец тот, Кто создал предметы и их формы,

словно слова и смысл, словно письмо изгнаннику

подвижное и неподвижное, Кто все наполнил та-

с далекой родины. Но и тот, и другой мир созданы

инственной силой существования, взаимосвязан-

одним и тем же Творцом. Он один удерживает оба

ности, влечения и отторжения, дыхания и жизни.

мира Своей неутомимой десницей Вседержителя –

Поэтому, когда вы слышите о том, что Творец

единственный Вседержитель. Он один ведет их

сотворил все сотворенное, следует понимать, что

таинственными путями к таинственным целям,

Он не просто создал творение из некой существу-

которые ведомы лишь Ему – благому Отцу Господа

ющей материи, но и саму материю. Вся полнота

Иисуса Христа и всех избранных чад Своих.

Божественной творческой силы проявлена именно

Православие – это вера заплаканных, плачу-

в том, что Им создано и то, и другое. Состояла ли

щих об истине и жизни. Никогда не будет оно ве-

эта материя из четырех великих стихий – земли,

рой слуг лжи, неправды и смерти, друзей веселья,

воды, огня и воздуха, как думали древние, или они

конец которому – отчаяние. Это вера плачущих

были единой праматерией электрического свой-

о немощи своей и немощи рода человеческого,

ства, по версии современных ученых? Разве мы с

ищущих Источник правды, истины и жизни. И

вами будем рассуждать об этом? Очевидно одно:

этот Источник открывается им. А тогда слезы

КАК МЫ ВЕРУЕМ

� 23 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

печали претворяются в слезы радости, ибо об-

ожидать не может. «Многие придут под именем

рели они драгоценнейшее из сокровищ – Отца,

Моим, и будут говорить: "я Христос", и многих

Вседержителя, Творца. Что еще остается искать

прельстят» (Мф. 24, 5). Так предрек Единственный,

им, если, найдя Его, обретают всё? Единственное,

Неложный и Прозорливый. Ложных мессий было

что им остается, – слезы покаяния, которыми омы-

немало, есть они и сейчас, и, чем ближе конец рода

ваются они от всякой неправды, лжи и защищают-

человеческого, будет их все больше. Но истинный

ся от вечной смерти. Омытые слезами покаяния,

Мессия – один-единственный, неложный Христос,

они стяжают благость и милосердие к братьям сво-

непостижимый Человеколюбец. Этот Истинный,

им, спутникам к вечному Отечеству. И помогают

Неложный и Непостижимый есть Мессия для всех

им познать истинного Бога – источник правды,

народов и племен во всем мире на все времена.

истины и жизни.

Один-единственный Мессия и для живых, и для

Это ваша вера, христоносцы, вера отцов

мертвых, для тех, кто был, и для тех, кто будет.

ваших, не жалевших ни труда, ни слез, пока ко

А вы, образованные, призваны к тому, чтобы

Господу не приблизились и утешение от Него не

возвестить племенам и народам: "О племена и

приняли. Пусть она станет верой и детей ваших,

народы, среди вас могут быть великие люди, ве-

из рода в род, до конца времен, вера непостыдная,

личайшие из великих, среди вас могут быть вы-

православная, спасительная. Воистину, она вера

дающиеся сыновья и дочери, лучшие из лучших,

подлинно образованных людей, носящих в себе

но Мессия – один для вас. И другого не ждите и

образ Божий, и на Суде Божием легко им будет,

не ищите. Воистину, если придет другой под Его

ибо назовутся благословенными.

именем, другой, кроме Него, единственного, будет ложь и сын лжи. «Тогда, – говорит единствен-

ОТЕЦ. ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ. ТВОРЕЦ.

ный истинный Мессия, – если кто скажет вам:

И ВО ЕДИНАГО ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, СЫНА БОЖИЯ, ЕДИНОРОДНАГО, ИЖЕ ОТ ОТЦА РОЖДЕННАГО ПРЕЖДЕ ВСЕХ ВЕК

вот, здесь Христос, или там, – не верьте» (Мф. 24, 23). Не будьте как евреи, которые ждут своего еврейского мессию. Не придет другой мессия: ни еврейский, ни американский, ни индийский, ни русский. Ибо главное качество истинного

овый свет осветил вас, образован-

Мессии – Его всечеловечность. Он придет ко

ные, носящие в себе образ Божий.

всем, Он выше всех и ради всех.

Сквозь завесу, приоткрытую десницей

Такой есть у вас Мессия, о народы и племена,

Всевышнего, новый луч света упал на вас, и

такой, словно ослепительное солнце на небесном

вы светитесь, словно чада Божии. Этот свет

своде. И подобно тому как солнце освещает всех

открывает вам вечную тайну, радостную тай-

вас, белых, черных, желтых и красных, так единый

ну вечного родительства и вечного сыновства.

Мессия светит всем вам, светит всем, служит всем,

Этот свет низводит благословение на вас, и

господствует над всеми. Будет ли кто-нибудь из

елей утешения изливается на ваши заплакан-

вас искать иного солнца? Нет. Для чего же тогда

ные глаза.

искать иного мессию, если свет Мессии Иисуса

Один единый Господь Иисус как Христос и как Сын Божий. Как Христос, в смысле Мессия,

Христа ярче солнечного света, ярче, щедрее, животворнее, радостнее, спасительнее?

Он один-единственный от начала до конца вре-

Берегитесь других мессий, о народы и пле-

мен. Другого Мессии человечество ни искать, ни

мена, берегитесь многих мессий, ибо они суть

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 24 �

КАК МЫ ВЕРУЕМ

душегубы и слуги нечестивого. Диавол старается

Отца рожденный. Когда называете Всевышнего

умалить значение и величие Господа Иисуса, а

Отцом, тогда подтверждаете существование Сына.

потому стремится звание Мессии, Христа, звание

Не называют отцом или родителем бездетного.

единственное и неземное, превратить в орден, что-

Того, кто не рождает.

бы присвоить многим и многим. Но вы знайте, что

Так говорит Всевышний устами пророка

носить боевые ордена и быть истинным полковод-

Своего: «Доведу ли Я до родов, и не дам родить? –

цем не одно и то же.

говорит Господь. – Или, давая силу родить, заклю-

Берегитесь мессий, которые без креста явят-

чу ли утробу?» (Ис. 66, 9). Да не усомнится никто,

ся. Ваш Мессия одно знамение носит, одно отли-

что Господь – Родитель; да не усомнится никто в

чие – Крест. Крест как знамя победы. По нему уз-

Сыне Божием, Единородном. Может ли быть что

наете Мессию своего, единственного, истинного,

доброе на свете, что не в Господе и не от Господа?

Который однажды согбенным вступил на ниву,

А рождение всегда благо. Потому рождение у Бога

чтобы засеять ее, но Который еще раз вступит на

не как идея, но как реальность, реальность вечная,

нее восклонившимся, чтобы с ангелами собрать

ибо Бог вечен. Господь – Свидетель. Сам Бог Отец свидетель-

жатву". Единственный Мессия, Спаситель мира – Сын

ствует о Сыне Своем, сначала через пророка, гово-

Божий, Единородный, Иже от Отца рожденный

ря: «Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Пс. 2, 7).

прежде всех век. Это Его печать небесная и залог

И это днесь Божие – вечно! А потом Сам возвестил

истинности Его мессианства. Кто отречется от

о Нем на реке Иордане и горе Фаворе: «Сей есть

Мессии Господа, тот будет уличен во лжи.

Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благо-

Об этом же, но еще строже, говорит вам апо-

воление; Его слушайте» (Мф. 17, 5). А Сам Господь

стол, который возлежал у груди Иисуса. Вот его

Иисус Христос говорит о Себе: «Я Сын Божий» (Ин.

слова: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что

10, 36). Так же как никто из земнородных не может

Иисус есть Христос?» – то есть Мессия (1 Ин. 2, 22).

назваться отцом, не имея сына, так не назовется и

Разве может быть Мессией кто-то меньший Сына

сыном, отвергая отца. Может ли быть бездетным

Божия? Разве люди могли бы принять за Мессию

родитель и сын без родителя? Об этом снова гово-

меньшего, чем Сын Божий?

рит вам тот, который возлежал у груди Господа:

Нужно было Кровью Своей омыть одряхлев-

«Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а

шее и истлевшее древо человечества. Кровь ни

исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Ин. 2, 23).

одного из смертных не была ни достаточно чистой,

Некий богатый человек имел сына единствен-

ни достаточно сильной и животворящей, чтобы

ного. И был тот человек весьма милостив: узнав,

облагородить и укрепить старое древо. Ничья

что в округе много сирот, он сжалился над ними,

кровь не могла сделать этого, кроме Крови Сына

пошел и собрал их, и привел в свой дом. И сделал

Божия, в которую Он, словно в багряницу, облачил

свой дом их домом, свое богатство – их богат-

Свое вечное Божество.

ством. И когда обращался к ним, говорил: «чада

Вознесите ныне ум ваш, образованные, носящие в себе образ Божий, к Сыну Божию,

мои!» Так же как, обращаясь к сыну своему, говорил: «чадо мое!». В чем разница?

Единородному. Вы сразу узнаете Его через образ

Вам, образованным, нетрудно ее увидеть. Она

Божий, который в вас, и, узнав, возрадуетесь.

очевидна: тот человек по естеству имел одного

Единородным Сыном Божиим Христос именуется

сына, а по милости назвался отцом всем сиро-

потому, что Он есть Сын Единственный, от Бога

там, которых усыновил в доме своем. Родство по

КАК МЫ ВЕРУЕМ

� 25 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

естеству и родство по дару усыновления – вот в чем

происхождение, Свое вневременное вечное сы-

разница.

новство. Он, Единородный, Сущий от начала всего

Это сказано вам, просвещенные, для того что-

творения, от начала ангельских кругов и телесных

бы вооружились вы на непросвещенных, говоря-

существ. Нельзя говорить ни об одном из явлений,

щих дерзко: «мы признаем Христа Сыном Божиим,

не указав на его начало. Сын Божий – Начало. Если

так же как себя считаем сынами Божиими!»

Всевышний вечен, вечно и родительство Его, а веч-

Спросите их кротко и смиренно: «как же вы счита-

ному родительству подобает и вечное сыновство.

ете всех сынами Божиими – и себя, и Христа? Всех

Посему верно исповедуете, когда говорите, что

ли по милости или всех по естеству? Ответьте нам:

веруете во единаго Господа Иисуса Христа, Сына

как может безгрешный Христос быть сыном по

Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго

милости и как вы, грешные, сынами по естеству?

прежде всех век.

Господь безгрешен, это вы признаете. Безгрешный

Это вера исполненных любовью душ, трудно

может родить только Безгрешного. Как может ро-

принять ее душам, не имеющим любви. Родители,

диться грешный от Того, Кто не имеет греха? Кто

беззаветно любящие своих детей, и дети, беззавет-

может дать то, что не имеет сам? А кто из сыновей

но любящие родителей, с радостью принимают

жены без греха? И кто же из вас может назваться

ее. Необъяснимую и глубочайшую тайну о привя-

сыном Божиим по существу?»

занности родителей к детям и детей к родителям

По естеству, или существу, Сыном Божиим

озаряет свет Божиего родительства и Божиего

может назваться лишь Тот, Кто носит в Себе

сыновства. Только в таком свете дети и родите-

Божественные свойства и Божественную силу

ли могут постичь тайну своей взаимной любви,

Бога Отца. Иными словами, Сыном Божиим может

только в таком свете могут они постичь то, что их

быть только Бог. Не свидетельствует ли вам в один

любовь небесного происхождения. Она загорелась

голос вся природа, что рожденный всегда одного

от вечного пламени любви Отца и Сына, и пото-

естества с рождающим? От дуба рождается дуб,

му родители, беззаветно любящие своих детей, и

от голубя – голубь, от льва – лев, от орла – орел, от

дети, беззаветно любящие родителей, с радостью

человека – человек, и такой порядок во всем цар-

принимают веру в вечного Отца и совечного Ему

стве живой природы. Кто может родиться от Бога,

Сына на небесах.

если не Бог? Вечный Сын Божий рожден от Бога

Это ваша вера, христоносцы, и вера ваших

Отца; следовательно, Он – Бог. Да, таков порядок,

отцов, любивших вас. Пусть станет она верой и

о котором говорит вся живая природа, о котором

ваших детей, которых вы любите беззаветно,

свидетельствует Сам Господь. И если безгрешный

вера непостыдная, православная, спасительная.

Господь Иисус Христос – Сын Божий по существу,

Воистину, это вера образованных людей, носящих

то вы можете быть сынами Его только по дару, по

образ Божий в себе. В Судный день Христов будут

милости, по усыновлению.

они помилованы и названы благословенными.

А прежде всех век рожден Бог Сын от Бога

ИИСУС ХРИСТОС. МЕССИЯ. СЫН БОЖИЙ.

Отца. Сам Сын Божий засвидетельствовал это перед евреями, гонителями Своими, сказав: «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8, 58). И снова, когда спросили Его: «кто же Ты? – ответил им: от начала Сущий» (Ин. 8, 25). Этими словами Господь хотел указать на Свое вневременное

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 26 �

КАК МЫ ВЕРУЕМ

«ТЕЛО ХРИСТОВО ПРИИМИТЕ, ИСТОЧНИКА БЕССМЕРТНОГО ВКУСИТЕ» Протоиерей Василий Новинский

так, Божественная литургия достигла

Поэтому молю Тебя, помилуй меня и прости мне

своей высшей цели, своего исполнения.

грехи мои - вольные и невольные, совершенные

Наступает момент, ради которого вер-

словом или делом, сознательно или по неведе-

ные постились, говели, исповедовались, «соби-

нию. И удостой меня неосужденно причастить-

рались в Церковь», молитвенно участвовали в

ся пречистых Твоих Таинств в оставление грехов

«общем деле» (Литургии) – Причащения Святых

и в жизнь вечную.

Даров. Произнося молитву «Верую, Господи, и

Удостой меня, Сын Божий, быть сегодня

исповедую», они вместе со священнослужите-

причастником Твоей Тайной Вечери, ибо я не

лем ещё раз исповедуют свою веру, трепетный

разглашу тайну Твоим врагам, и не дам Тебе по-

страх и надежду. В русском переводе эта молит-

целуя Иуды, но подобно разбойнику (на Кресте. –

ва звучит так:

Прим. В. Н .) выражаю веру в Тебя: помяни меня,

«Верю, Господи, и свидетельствую, что

Господи, в Царстве Твоем.

Ты – воистину Христос, Сын Живого Бога, при-

Да не будет мне, Господи, причастие святых

шедший в мир, чтобы спасти грешников, из ко-

Твоих Тайн в суд или в осуждение, но в исцеление

торых первый – я. Также верю, что Это (нахо-

души и тела. Аминь».

дящееся в чаше. – Прим. В. Н. ) – само Пречистое

Слова этой молитвы (о прощении грехов,

Тело Твое, и Эта – сама драгоценная Кровь Твоя.

об исцелении души, о Царстве Божьем, о жизни

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

� 27 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

Происходящее невозможно выразить сло-

вечной), кроме означенных чувств, указывают

вами и адекватно постичь умом. Внешне оно

также и на суть или значение происходящего. Вопрос о том, что даёт человеку Причащение

может оставаться невидимым для других и да-

Святых Тайн, каково его значение в жизни че-

же неощутимым для самого причащающегося.

ловека – вопрос большой важности, и это побу-

«Действие Таинства не всегда отражается в чув-

ждает нас остановить на нём особое внимание.

стве, а действует сокровенно», – замечает свя-

В рассмотренных в предыдущих статьях мо-

титель Феофан Затворник. Хотя нередко, если

литвах и песнопениях Литургии ответы на этот

человек ответственно готовится и приступает

вопросы, по сути дела, уже прозвучали. Здесь

со Страхом Божиим, Господь даёт ему почув-

же попытаемся суммировать их и рассмотреть

ствовать, что нечто произошло. Произшедшее

более обстоятельно.

нередко отражается и внешне, когда мы видим

Альфой и Омегой происходящего является

просветлённые лица людей, отходящих от Чаши.

то, что мы причащаемся пречистого Тела и чест-

Но даже если причастник ничего особенного не

ной Крови Иисуса Христа, Сына Бога Живого

почувствовал во время Причащения, если внеш-

(см. слова молитвы «Верую, Господи и испове-

не он никак не изменился, то в глубине души,

дую»). Мы причащаемся (т.е. приобщаемся)

сокровенно, благодатное изменение непремен-

Бога! В этом уверяет нас Сам Господь (Ин. 6,56),

но происходит.

этому учит нас Церковь, об этом свидетель-

Что же именно происходит? Становясь

ствуют Отцы Церкви. Так, преп. Симеон Новый

общниками божественного естества, мы,

Богослов пишет: «Приобщившись, как Бога,

прежде всего, очищаемся своим естеством,

Божественного Тела, я тоже становлюсь богом

своей душой и телом. Само движение к Богу

через невыразимое соединение» («Гимны»). В

с покаянным чувством, со Страхом Божиим

этом – важнейшее значение Причастия: оно

и любовью в течение Литургии очищает при-

теснейшим образом соединяет человека с

ходящих. Непосредственное же приобщение

Богом, говоря словами апостола Петра, дела-

Бога ещё полнее попаляет всякую нечисто-

ет нас «общниками божественного естества»

ту. «Честная Кровь Христа, – учит св. Кирилл

(2 Петр. 1, 4). При этом «мы не просто общаем-

Александрийский, – не только от тления нас

ся с Богом, но Бог входит внутрь нашего есте-

избавляет, но и от всякой нечистоты, сокры-

ства ... это вхождение Бога в нас происходит не

той внутри...» (выделено В. Н .). На это указы-

каким-то символическим или духовным спо-

вает и преп. Иоанн Дамаскин в своём «Точном

собом, но абсолютно реально – Тело Христово

изложении православной веры»: «Тело и Кровь

становится нашим телом и Кровь Христова

Христа переходят в состав как нашей души,

начинает течь в наших жилах» (митрополит

так и нашего тела, не истощаясь и не уничто-

Иларион /Алфеев/, «Евхаристия – сердцевина

жаясь, проникая ... в нашу сущность и делаясь

жизни христианина»). Происходит некое особое

охраною, защитительным средством от всякого

сверхъестественное единение человека с Богом.

вреда, очищающим от всякой нечистоты». Об

«Причастие – это не только принятие святыни в

этом приступающим ко Святым Дарам говорит

себя, – замечает по этому поводу еп. Афанасий

и священнослужитель, произнося следующие

(Евтич), - а событие, благодаря которому чело-

слова: «Причащается раб Божий (называется

век включается в единство Тела Христова» («О

имя причащающегося) честнаго и святаго Тела

таинстве Святой Евхаристии»).

и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 28 �

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

Христа во оставление грехов своих и в жизнь

зависимости. Зависимость же есть рабство. Но

вечную» (выделено В. Н. ).

когда зависимость принимается и переживается

Жизнь вечная... Что это такое? Это – то, к

как «евхаристия», то есть как любовь, благода-

чему предназначен и призван человек. В Книге

рение, поклонение, она перестаёт быть зави-

Бытия говорится: «И создал Господь Бог че-

симостью; теперь она – отношение свободы,

ловека из праха земного, и вдунул в лицо его

состояние, в котором Бог – содержание жизни»

дыхание жизни, и стал человек душою живою»

(«Литургическое возрождение и Православная

(Быт. 2,7). А в Книге Премудрости Соломона

Церковь»).

сказано, что «Бог создал человека для нетления

В Таинстве Причащения, соединяясь со

и соделал его образом вечного бытия Своего, но

Христом (т. е. с Богом) теснейшим образом, мы

завистью диавола вошла в мир смерть, и испы-

тем самым приобщаемся вечного бытия, приоб-

тывают её принадлежащие к уделу его» (2,23-

щаемся нетления. «Бог даровал нам жизнь веч-

24). Принадлежащими «к уделу его» и смерти

ную, – свидетельствует ап. Иоанн Богослов, – и

делает нас грех (Рим. 5,12; 6,33). Очищение

эта жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия)

же от греха, приобщение к носителю Жизни –

имеет жизнь» (1 Ин. 5,11-12). Современный гре-

Богу – возвращает человека к его первоздан-

ческий богослов Христос Яннарас говорит, что

ному состоянию «вечного бытия». Поэтому

в Таинстве Евхаристии «Дух Святой претворяет

Отцы Церкви называют Причастие «лекарством

образ бытия как выживания в образ бытия как

бессмертия, противоядием, чтобы не умереть,

нетленной жизни» («Вера Церкви»).

залогом вечной жизни во Христе» (св. Игнатий

Приобщение к Жизни имеет для причащаю-

Антиохийский, «Послание к Ефесянам»). «Вечная

щихся двоякое последствие. Во-первых, оно бла-

жизнь во Христе» – это не только достояние «бу-

годатно сказывается на нынешней жизни. Вот

дущего века». Вечной жизнью можно и долж-

что пишет в связи с этим святитель Григорий

но жить и в нашей земной жизни, потому что

Богослов: «Святейшее Тело Христово, когда хо-

«вечность» в церковном понимании – не толь-

рошо приемлется, для воюющих (с диаволом –

ко временная категория, но и качественная.

прим. В.Н.) является оружием, для удаляющихся

«Вечная жизнь» – это не пустая бесконечность,

от Бога – возвращением. Немощных укрепляет,

а совершеннейший образ бытия, в котором Бог

здоровых веселит, болезни лечит, здоровье со-

является содержанием жизни. Это – приобщён-

храняет, благодаря ему мы легче исправляемся,

ность к Богу, к Его энергиям, Его миропорядку.

в трудах и скорбях делаемся более терпеливы-

Это, по словам преп. Исаака Сирина, – «утеше-

ми, в любви – более горячими, в знании – более

ние в Боге» (,,Слова подвижнические”. Сл. 38).

утонченными, в послушании – более готовыми,

Такую жизнь в Церкви и называют «вечной»,

к действиям благодати – более восприимчивы-

«райской», или, как ее определяет современ-

ми». Во-вторых, Святое Причастие является

ный богослов прот. Александр Шмеман, «евха-

благодатным семенем, которое прорастёт и

ристической». «Прежде греха, – пишет он, – че-

«принесёт плод сторицею» в «жизни будущего

ловеческая жизнь была евхаристической, ибо

века». Преп. Никодим Святогорец и святитель

«евхаристия» – единственное отношение между

Макарий Коринфский наставляли братию:

Богом и человеком, которое выходит за преде-

«Поэтому и ты, брат мой, поскольку не знаешь,

лы и преобразует тварное состояние человека,

когда приходит смерть – или сегодня, или зав-

которое есть состояние всецелой, абсолютной

тра, или в этот час, постольку должен всегда

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

� 29 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

быть приобщенным Пречистых Таин и быть

«жизнь вечную имеет», ибо плоть (Христова)

готовым. И если воля Божия будет, чтобы ты

имеет в себе Слово, которое есть Жизнь по

ещё жил в этой жизни, то будешь с благодатью

природе ... Я, говорит, пребывающий в нем по-

Святого Причащения проводить жизнь, полную

средством Моей плоти, «воскрешу» ядущего «в

радости, полную мира, полную любви и сопро-

последний день»... Поэтому, хотя явившаяся че-

вождаемую всеми добродетелями. А если воля

рез преступление смерть и вынуждает человече-

Божия будет тебе умереть, то благодаря Святому

ское тело к тлению, но поскольку Христос своей

Причащению, ты свободно минуешь бесовские

Плотью входит в нас, мы поистине воскреснем:

мытарства... и с неизреченною радостью по-

невероятно, более того – невозможно, чтобы

селишься в вечных обителях. Ведь поскольку

Жизнь не животворила тех, в кого она входит»

ты всегда соединен со Сладчайшим Иисусом

(«Толкование на Евангелие от Иоанна»).

Христом, всесильным Царем, то и здесь будешь

Таковы основные, так сказать, «приклад-

жить блаженной жизнью, и, когда умрешь, бесы

ные» блага, даруемые Богом причащающим-

убегут от тебя, как молния, а ангелы откроют

ся. Из сказанного видно, какие благодатные

тебе небесный вход и будут торжественно со-

последствия, как в земной, так и в загробной

провождать тебя до самого Престола Блаженной

жизни, имеет для них это «невыразимое соеди-

Троицы» («Книга душеполезная о непрестанном

нение» с Богом. Поэтому св. Иоанн Златоуст и

причащении Святых Христовых Таин»).

заключает, что «нет ничего большего, что Бог

И Сам Господь, и Отцы Церкви учат, что

имел бы предложить человеку, чем то, что Он

Причащение является также залогом нашего

даёт ему в Святом Причащении» («Толкование

воскресения. Толкуя слова Спасителя Ядущий

на Евангелие от Иоанна»). Этим и объясняется

Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь

та потребность и то преодолевающее страх сво-

вечную; и Я воскрешу его в последний день

его недостоинства влечение народа Божьего к

(Ин. 6,54), свт. Кирилл Александрийский пи-

Таинству Святого Причащения.

шет: «Итак, «ядущий» святую «Плоть» Христа,

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 30 �

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

"Ангел пустыни"

Великий в малом или Больший в меньшем Игумен Дионисий (Шленов)

7 июля (по н. ст.) Русская Православная Церковь отмечает один из великих праздников – Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Этот, один за самых почитаемых святых, стоящий между двумя Заветами, признается в христианстве примером духовно-нравственного совершенства. Каким предстает Иоанн Предтеча в христианской и святоотеческой письменности, изучал игумен Дионисий (Шленов)1.

вятитель Кирилл Иерусалимский называет Иоанна Крестителя “величайшим среди пророков,

началоводителем Нового Завета, и неким образом сочетающим в себе оба завета, как Ветхий, так и Новый»1.

Именно в его честь издревле совершались праздники, воздвигались часовни, храмы и монастыри, а также писались иконописные образы. В апокрифическом «Евангелии Никодима» он предстает не просто

1) Доклад игумена Дионисия (Шленова) “Образ Иоанна Предтечи в святоотеческой письменности как пример духовно-нравственного совершенства» произнесен 19 ноября 2011 г. в Церковноархеологическом кабинете при Московской духовной академии на круглом столе, посвященном открытию выставки «Путь Крестителя. История статуи Предтечи Господня из церкви Кристо Ре в Феццано».

ПО СТРАНИЦАМ БИБЛИИ

� 31 �

бóльшим среди патриархов и пророков, но их учителем, призванным

1) Кирилл Иерусалимский, свт. Поучение 10, 19.

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

предвозвестить им о пришествии Единородного Сына Божия «в мире и аде»2. В христианской и святоотеческой письменности образ Иоанна Предтечи раскрывается многогранно, но, как правило, без крайностей. Прп. Дамаскин Студит называет Иоанна Предтечу «ангелом и мучеником, подвижником»3, а прп. Иоанн Дамаскин помимо более традиционных эпитетов именует его «апостолом»4.

Св. пророки Иоанн и Илия

оанн Креститель неоднократно упоминается наряду с пророком Илией как учитель аскетической жизни.

«Они показали путь подвижничества для желающих его облобызать»5. «Я прошу тебя

вести отшельнический образ жизни, о, если бы ты стал Иоанном Крестителем или Илией Кармильским», – призывает свт. Григорий Богослов в одном из своих посланий6. Они начинают собою «список бесчисленных подвижников, которые уподобились пренебесным чинам ангелов в немощи человеческой плоти7. Как через Илию «честь Кармила дается душе, подобной пустыне», так через Иоанна освящается стихия Иордана. Не только воды Иордана освящают пустыню,

Иисус Христос.

но и сами они освящаются пустыней «в духе Илии»8. И тот, и другой именуются Предтечами и светоносцами . 9

Родоначальник монашества последствии в византийской письменности Иоанн стал классическим образцом монашества, он вошел в историю

монашества как его учредитель. У cвт. Германа

2) Апокрифическое «Евангелие Никодима» 18, 3.

Константинопольского (VII–VIII вв.) находим:

3) Дамаскин Студит, митр. Сокровищница.

«Монашеская схима осуществляется по подра-

4) Иоанн Дамаскин, прп . Изложение веры 88:64.

жанию пустынножителя и крестителя Иоанна,

5) Евстратий, пресв. Житие Евтихия, патриарха Константи нопольского. 6) Григорий Богослов, свт. Послание 99, 1.

кожаный на чреслах его. Затем и по причине

7) Григорий Нисский, свт. Толкование на Екклезиаст 3, 26. 8) Свт. Григорий Нисский. На день светов (Vol. 9. P. 237. TLG 2017/14). 9) Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис 2, 6, 2,28b-29.

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

ибо было одеяние его из влас верблюда и пояс нрава, отличавшегося плачем, понуростью, опущенным взором, трудолюбием, кротостью и смирением, и принадлежавшего тем, кто

� 32 �

ПО СТРАНИЦАМ БИБЛИИ

С самой глубочайшей древности проповедь покаяния Иоанна Предтечи считалась даже среди нехристиан не просто призывом, но пророческим обращением, школой святости, требованием к чистоте души и тела, обретаемым для того, чтобы принять и исполнить пророческое слово. По свидетельству Иосифа Флавия, пророк призывал приступать к крещению, приступать, безусловно, в чистоте тела и правде души12. Пророческие слова пророка Исаии о проповеди Предтечи понимаются как обращенные к человеческой душе – «глас вопиющего в пустыне, уготовайте путь Господень, прямыми творите стези Его». По толкованию Прокла Константинопольского: путь и стези – это человеческое сердце, которое должно быть чистым и приготовленным к сеянию Божественного слова, которое должно принести 30-кратный, 60-кратный и 100-кратный плод13. А по учению свт. Григория Паламы, проповедь Иоанна Предтечи состоит из нескольких этапов. Для достижения покаяния необходимо сначала услышать и принять проповедь о Боге, познать Бога через «признание». Крещение – это уже не Иоанн Креститель.

просто «признание», но «обещание» Богу

избрал уединенное житие. Ибо все плачущие

«возвращения и богоугодных дел». «Посему

облекаются в черное, уповая получить белое

Христа Предтеча и креститель не только при-

и божественное одеяние славы и утешения во

водил к признанию Христа, но и проповедовал

Христе Иисусе Господе нашем»10.

покаяние и требовал плоды покаяния, справедливость, милость»14 и пр.

Учитель покаяния

В Лествице cо ссылкой на проповедь Иоанна

июльской службе святому поется, что

говорится о покаянии с необходимостью

«благодать предуказала тебя преуготовителем покаяния – того, кто из чрева

предвозвестил Бога нашего»11.

канон 16.2 песнь 3. 12) Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 117.

10) Герман Константинопольский, свт. Тайная история Вселенской Церкви 19.

13) Прокл Константинопольский, свт. Гомилия на Богоявление 8, 57.

11) Analecta Hymnica Graeca, Canones Junii (Varia) День 24,

14) Григорий Палама, свт. Гомилия 60, 2.

ПО СТРАНИЦАМ БИБЛИИ

� 33 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

исповедания перед крещением. Это исповеда-

слова, приведенные в сотницах св. Диадоха

ние нужно самим крещающимся ради спасе-

Фотикийского, могут приобрести смысл непре-

ния15.

станной молитвы. Наиболее классическая фор-

При этом Иоанн Предтеча, будучи святым

мула ее (встречающаяся впервые в том же па-

человеком, сам оказывается предтечей всей

мятнике) тоже впоследствии приобрела целый

дальнейшей исповедальной практики в самом

ряд самоуничижительных вариантов (помилуй

идеальном виде, когда грешный человек совер-

мя грешного). Тема смирения еще более детально раскры-

шает подлинное раскаяние перед святым духов-

вается в 211 ответе прп. Варсануфия и Иоанна

ником . 16

/из «Вопросответов» Варсонофия Великого

Образец воздержания и смирения

(часто – Варсануфия) и Иоанна Пророка – мо-

вятой Иоанн Предтеча не только про-

нахов, наставников духовной жизни, живших в

поведовал о покаянии. Его проповедь

VI веке в Палестине.– примеч. ред./, когда сам

была предельно убедительна в силу

ответ на вопрос о том, «как начать безмолвие»,

удивительного совпадения слова и дела, под-

начинается с призыва ко смирению. «Ответ

линного призыва ко спасению и несомненной

Иоанна. Иоанн Креститель сказал Господу на-

самоотверженности собственного примера.

шему Христу Богу: “Я нужду имею креститься

Живя в пустыне, он отличался всеми доброде-

от Тебя и Ты ли приходишь ко Мне?” Однако хо-

телями, свойственными впоследствии лучшим

рошо сотворила твоя любовь, воспитующая нас

представителям монашества: абсолютным не-

через смирение, дабы хотя бы таким образом

стяжанием, постом, постоянным пребыванием

мы устыдились и назвали свои страсти. “Без вся-

в молитве и пр. Св. Василий Великий пишет в

кого же прекословия меньшее благословляется

своем сочинении «О посте»: «Жизнь Иоанна

большим…”».

была постом. Он не имел ни ложа, ни трапезы, ни пахотной земли, ни пашущего быка, ни зерна, ни печи, ни иного чего требующегося для жизни. Посему больший в рожденных женами не восстал, чем Иоанн Креститель». Любое слово Иоанна Предтечи, произнесен-

Меньший больше Иоанна днако самые труднообъяснимые слова, которые, быть может, имели наибольший спектр значений, это знаменитое

евангельское извещение о том, что «меньший

ное в Евангелии, воспроизводится впоследствии

в Царствии Небесном больше Иоанна» (Мф.

в святоотеческой письменности как аскетиче-

11, 11). Эти удивительные слова, прямо под-

ский призыв. Так, его отношение к Спасителю

черкивающие исключительное смирение про-

и самоумаление перед Ним оказываются при-

рока (так и толковал это место Дидим Слепец,

мером глубочайшего смирения. «Если сие

который отметил: «Бог заботится о большем

сотворим также и мы по святому крестителю

не более чем о меньшем»18), являются самы-

Иоанну, непрестанно радуясь славе Господа, да

ми многозначными изо всех иоанновых мест

начнем говорить: “Ему подобает возвышаться,

Священного Писания в христианской экзе-

нам же умаляться” (Ср.: Ин. 3:30)» . Данные

гетике (раздел богословия, занимающийся

15) Иоанн Лествичник, прп. Лествица 4, 709. 16) Василий Великий. Пространные правила. PG 31, 1283-1285. 17) Диадох Фотикийский, св. Сто глав о духовном совершенстве

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

12. 18) Ср.: Дидим Слепец. О Троице (кн. 3) [Sp.]. PG 39, 885:46-47.

� 34 �

ПО СТРАНИЦАМ БИБЛИИ

истолкованием смысла Священного Писания. –

пусе под меньшими подразумеваются вообще

примеч. ред).

все апостолы26.

Эти слова имели в дальнейшем целый ряд толкований:

5) Наконец, нравственно-аскетическое толкование, согласно которому меньший –

1) Они подчеркивают величие христиан-

последний и всем слуга. Однако смирение и

ского крещения, которого Иоанн был пред-

самоумаление и оказываются залогом исклю-

течей, но которого он не имел (св. Кирилл

чительного величия, как, например, в случае

Александрийский)19.

апостола Павла, который, с одной стороны, в

2) Меньший – это тот, кто удостоился бла-

силу особенностей своего апостольского служе-

годати, которую было невозможно получить во

ния был меньше не только Иоанна Предтечи, но

времена закона20.

и всех святых, а с другой, стал первоверховным

3) В смысле того, что даже малое время (то

апостолом27.

есть вечность) в обителях

6) Кроме того, по толкованию некоторых,

Божиих лучше человеческого совершен-

«Меньший» – это Христос (по свидетельству

ства 21. Подобно рассуждает и свт. Кирилл

свт. Фотия в Амфилохиях)28. Хотя свт. Фотий

Александрийский, который как бы подводит

не назвал конкретного автора такого толко-

итог своим размышлениям следующими слова-

вания, однако несложно установить, что одно

ми: «Итак, значит больший всякого рожденного

из первых толкований такого типа принад-

от жены тот, кто почтен возрождением Духа» .

лежит Оригену29. Cвт. Епифаний Кипрский в

Однако далее сам он признает, что Иоанн впол-

«Панарионе» дает значительно более простран-

не обладал этим даром, так как иначе он не стал

ное объяснение, согласно которому Христос

бы крестителем Господа23. И у прп. Максима

меньший (именно как младший по времени

Исповедника одним из вариантов ответа ока-

рождения, как родившийся через 6 месяцев

зывается тот, когда будущее знание становится

после Иоанна30), а свт. Иоанн Златоуст доста-

больше здешнего24.

точно постепенно подводит слушателя толко-

4) Меньший – это апостол Иоанн: «Он го-

вания на Евангелие от Матфея к мысли о том,

ворил об апостоле Иоанне, годами меньшем

что меньший – это Христос, Который при этом

Предтечи, а достоинством посланничества боль-

никогда не сравнивается с Иоанном, а если и

шим» (Дидим Слепец). А в Макариевском кор-

сравнивается, то только в целях домострои-

тельства Спасения31. Пс.-Кесарий предлагает 19) Кирилл Александрийский, свт. Комментарии на Матфея (в катенах) Фрагмент 137. 20) Фотий Великий, свт., патриарх Константинопольский. Амфилохии 309.

значительно более детальное догматическое толкование: «меньший как смертный зримый (имеется в виду человеческая природа Иисуса

21) Дидим Слепец. Фрагменты на Псалмы. Фрагмент 848. 22) Кирилл Александрийский, свт. Сокровищница о единосущной Троице PG 75, 16 Μείζων οὖν ἄρα παντὸς γεννητοῦ γυναικὸς ὁ τῇ τοῦ Πνεύματος ἀναγεννήσει τετιμημένος. 23) Кирилл Александрийский, свт. Сокровищница о единосущной Троице. PG 75, 16. 24) Максим Исповедник, прп. Вопросы и затруднения 36. 25) Дидим Слепец. О Троице (кн. 3) [Sp.]. PG 39, 885. Cр.: Иоанн Златоуст, свт. На Иоанна Богослова [Sp.]. PG 59, 611-612 ὥσπερ οὗτος ὁ μακάριος ἀπόστολος ὁ μικρότερος Ἰωάννης, καὶ μείζων τοῦ μεγάλου ἁγίου Ἰωάννου; Пс.-Кесарий. Вопросоответы 197.

ПО СТРАНИЦАМ БИБЛИИ

26) Макариевский корпус. Духовные гомилии.50 (собрание Н). 28. 27) Иоанн Златоуст, свт. На святого апостола Павла (отрывок) P. 428. 28) Фотий Великий, свт., патриарх Константинопольский. Амфилохии 309. 29) Ориген. Схолии на Матфея. PG 17, 293. 30) Епифаний Кипрский, свт. Панарион (Vol. 1. P. 284. TLG 2021/2). 31) Иоанн Златоуст, свт . Гомилии на Матфея. PG 57, 421.

� 35 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

Христа. – прим. Иг. Д.), больший как умопости-

предтечей Спасителя, неполноценным христи-

гаемый Бог Христос».

анином, неравным апостолам, прежде всего

Итак, несомненно, со временем в церковном

тем, что они в отличие от него пережили таин-

сознании и в иконописных деисусах св. Иоанн

ственную Пятидесятницу. Однако в то же самое

Предтеча занимает второе место после Христа.

время он сам оказывается создателем квинтэс-

Это же находит определенное подтверждение

сенции христианства – монашеской традиции.

и в церковной письменности, где он оказыва-

Он же, как креститель Христа, был величайшим

ется предтечей Спасителя не только в земной

святым, достигшим при жизни максимальной

жизни, но и во аде , что еще более уподобляет

чистоты и святости. Кажущееся здесь противо-

его Христу.

речие разрешается многогранностью подходов,

Таким образом, образ Иоанна Предтечи

основная задача которых, не исключая истори-

трактовался в церковном предании истори-

ческой и догматической точности, предоставить

чески и типологически. Исторически он был

глубочайшее назидание и начертать путь христианской жизни, важный не только для мона-

32) Анастасий Синаит вопрос Спасителю, заданный Иоанном Крестителем из темницы через посредство двух вопрошающих: «Ты ли грядый?», понимает в смысле предведения схождения Христа во ад, где сам Иоанн оказался еще раньше – после усечения главы по приказу Ирода (Анастасий Синаит, свт. Слово 3 об устроении человека по образу Божию (против монофелитов) 5:40-45).

хов, но и для рядовых христиан, стремящихся к христианскому совершенству33. 33) Доклад написан на основе просмотра ок. 30 мест с экзегезой Мф. 11, 11 (ὁ δὲ μικρότερος ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν μείζων αὐτοῦ ἐστιν).

Икона из мозаики "Иоанн Креститель" в апсиде храма св. пророка Иоанна Предтечи. http://galamosaic.ru

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 36 �

ПО СТРАНИЦАМ БИБЛИИ

Гюстав Доре. Богач и Лазарь. 1891 г.

ПРИТЧА О БОГАТОМ И ЛАЗАРЕ Неделя 21-я по Пятидесятнице Протоиерей Владимир Артамонов

он лукавил. Да и теперь... Попытка оказать по-

о имя Отца и Сына и Святого Духа! Основная поучительная часть се-

мощь своим близким (просьба, чтобы кто-то из

годняшней притчи в том месте, где

мертвых восстал) не что иное, как лукавство.

раскрывается мера ответственности богача за

Если бы удалось это „доброе" дело, то и он сам

безнравственную жизнь. Поучительно то, что

оправдался бы незнанием законов. Мол, плохо

богач, зная о ней, не захотел исправиться, и

воспитан, общество такое безнравственное,

теперь вынужден принять наказание. Он сам

церковь не научила, мертвые не восстали и не

готовил себе приговор, живя безрассудно и

возвестили. Виноватыми в его нравственном

беспечно. Мог вспомнить праведного Авраама,

преступлении стали бы все: родители, обще-

прислушаться к его отеческому авторитету. Но

ство, жизнь и смерть. Такова лживая логика

старался забыть о законах нравственности, на-

самооправдания. Но здесь, в юдоли мучений,

слаждаясь праздником жизни. Об этих законах

она оказалась бессильна.

ему постоянно напоминал нищий Лазарь, ле-

Все это и нам очень знакомо. Самооправда

жавший в струпьях у ворот дома. Богач жил так,

ние – привычный и постоянно используемый

как будто не знал Авраама, не видел Лазаря.

инструмент достижения душевного равнове-

Характерно, что после смерти, оказавшись

сия. В повседневных заботах мы добиваемся

в месте мучений, он не спрашивает – где я, кто

здоровья, благополучия, радости, счастья себе

это там? „Отче Аврааме.., – говорит, – пошли

и своим близким. Кто опровергнет общече-

Лазаря..." (Лук. 16, 24) Оказывается, он с ними

ловеческую ценность этих благ?! Проблема

хорошо знаком. Становится ясно, что при жизни

лишь в том, что мы часто уклоняемся от

ЖИВОЕ СЛОВО

� 37 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

нравственных законов, если они, так или

„Если просят – значит обманывают. Нужда и

иначе, затрудняют достижение цели. То есть

бедность – признаки лености и порочности”.

главным признается то самое „блистательное

Кроме того, само общество научилось извлекать

пиршество" (Лук. 16, 19), в котором преуспел

пользу из оставшегося нравственного чувства.

притчевый богач. Но совесть обличает. И

Теперь различные фонды и банки назначают,

единственным способом сохранения душев-

кому быть Лазарем, а кому не быть (разумеет-

ной стабильности становится самооправда-

ся, не без пользы для себя). А люди, желающие

ние.

быть богачами, легко идут у них на поводу. Это

Однако наше положение труднее, чем у бо-

ведь так здорово – послал СМС-ку и совесть

гача из притчи. Дело в том, что мы уже имеем

спокойна. Фразеологизм “Петь Лазаря” устарел.

Воскресшего. И Такого, что в истинности Его

Современные дети, которые книг не читают, о

весьма трудно усомниться. Тем более что мы

нем даже не слышали.

уже выбрали христианство как основу миро-

А Лазарь никуда не исчез. И мы постоянно

воззрения и выбрали, по собственному сви-

узнаем его в информационном потоке о войнах,

детельству, сознательно. Как теперь обойти

голоде, нищете, болезнях – всех этих струпьях

нравственный закон?! Вот мы и признаем его

современного мира. Но совершенно потеряли

априори. Но, даже будучи церковными людьми,

способность исправить, повлиять, поучаство-

приняв крещение и участвуя в таинствах, порой

вать. Поразительно, но этим мы и оправдыва-

всю свою жизнь не исполняем закон на практи-

ется в собственных глазах. Со стороны же мы,

ке. Получается, что правило, которое возвестил

конечно, видим, переживаем, обсуждаем и…

Авраам: „Если Моисея и пророков не слушают,

„по-христиански” прощаем.

то если бы кто и из мертвых воскрес, не пове-

Священное Писание и Священное Предание

рят" (Лук. 16, 31), относится именно к нам, а мы

предлагают нам вместо самооправдания другой,

по духу сделались братьями того богача, хотя и

совершенный инструмент исцеления совести.

называем себя христианами. Какое жестокое

Этот инструмент – покаяние. Только оно спо-

противоречие!

собно исцелить те раны, которые наносит ду-

Свидетель тому все тот же нищий Лазарь.

ше нравственно поврежденная жизнь. Но оно

Правда с годами он сильно изменился, как

никак не может ужиться с самооправданием.

и все общество. Вернее его роль часто стали

Оно – его полная противоположность. Поэтому

использовать разного рода мошенники. К XIX

покаяние – это важнейшая составляющая того

веку в русском языке даже утвердилось выра-

выбора, который должен успеть сделать каж-

жение „Лазаря петь”, то есть клянчить, жало-

дый человек, небезразличный к судьбе своей

ваться, выпрашивать. И вот уже недоверие к

бессмертной души. Об этом вновь напомнил

нуждающемуся нарастает, а совесть становит-

нам сегодня Господь в Своей притче о богатом

ся все более спокойной. Нельзя же поощрять

и Лазаре. К этому призывают нас святые Божьи

обманщиков. Сейчас уже в некоторых странах

примером своей покаянной жизни. С покаяния

(в том числе и в Литве) на законодательном

начинаются и дела христианского милосердия,

уровне запрещено просить и подавать мило-

и само дело домостроительства храма Божия

стыню. Как бы хотел этого богач из притчи…

(1Кор. 3, 16-17), стать которым призывает нас

И как удобно это для нашего самооправдания.

Господь. Аминь!

В обществе окончательно упрочились понятия:

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 38 �

ЖИВОЕ СЛОВО

О богословском наследии протоиерея Понтия Рупышева. Часть 3. Протоиерей Павел Хондзинский

Протоиерей Понтий Рупышев (1877–1939), основатель Михновской общины в Литве, не оставил после себя последовательного толкования той или иной книги Ветхого или Нового Завета. Сохранились лишь разрозненные комментарии на отдельные стихи и фрагменты библейских текстов. Продолжение. Начало см. «Вестник» № 4(15) 2015.

Его размышления опубликованы в незначительной части и практически не изучены. Наш журнал продолжает

едины по мере того, как, без саможаления по-

публикацию статьи, размещенной на

нуждая себя входить в послушание Церкви,

сайте «Богослов.RU», в которой автор

усваивают себе живущий в ней дух Христов1.

пытается систематизировать и проана-

Только «если для отдельного верного вечная

лизировать это богословское наследие.

жизнь есть познание, что есть для него Господь Иисус Христос /Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и послан-

Пастырь и паства

ного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17,3)/, то для пастыря она есть познание, что есть Господь

земной жизни всем членам Церкви дает-

Иисус Христос для паствы. Значит он должен

ся необходимая для спасения благодать,

пережить весь ужас ее греха и действенного

однако если она не усваивается лично, то

от него состояния и пребыть в любви к ней,

по смерти отнимается /толкование на стих: Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет (Мк. 4,25)/. Эта «общецерковная» благодать обусловливает и связь пастыря с его паствой. Они становятся

НАСЛЕДИЕ

1) Великая вечерня Пятидесятницы, стихира 3-я на “Господи воззвах”: “Вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор церковный” – «Дух Святый священники совершает, т. е. приводит их в совершенство чрез искреннюю пастырскую жизнь во взаимодействии с верующими пасомыми».

� 39 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

вере и претерпеть ее муки от греха»2. Однако поскольку пастырь – подобострастный своей пастве человек, постольку это страдание необходимо не только для спасения паствы, но и для его собственного спасения, и не только потому, что иначе он будет наказан за свою пастырскую нерадивость, и даже не потому, что только таким образом он может стяжать любовь пасомых, ради которой ему многое простится3, но потому, что «если он держится духа благодати пастырства – освящения, стоя выше их [пасомых] страстей и душевности, то тем самым побеждает таковые же (страсти и душевность) свои, становясь выше их. Так он борется с ними чрез своих пасомых». Эта же мысль может быть выражена и по-другому. Болея немощами своих пасомых и беря на себя тем самым очистительные скорби, пастырь дает развиться в них (тех же пасомых) духовной благодатной жизни, не скованной более этими немощами, которая в свою очередь питает и его дух. И наоборот, небрегущий об этом пастырь сам может «истаять от голода духовного»4. В то же время это вхождение в жизнь паствы требует осторожности и духовной бдительности, поскольку возникает реальная опасность «заразиться грехом». Для того же, чтобы 2) «1938. Келья». 3) «Итак, если по вере одних могут быть даруемы Богом блага другим, то ради любви первых ко вторым. Вот и пастырю весьма нужна любовь пасомых, ибо ради ее ему простятся многие грехи, и он войдет с ними в Царство Небесное впереди их (в видении свт. Тихона Задонского о подсаживании его по лестнице на небо)». 4) «Еф. 3:13 Посему прошу (вас) не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава. – Руководитель ко спасению берет на себя немощи руководимых им и ходатайствует о прощении грехов их. Посему он и болеет очистительными скорбями, а те, получая свободу духа, преуспевают в добродетелях, которою и славятся». Или: «III, 8 ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе. – Так вера и благочестие пасомых сообщают духовную жизнь пастырю. Значит, и наоборот – отсутствие таковых истощают её (духовную жизнь) у него. Поэтому пастырю всемерно нужно заботиться о строгости духа и жизни по вере своей паствы, ибо в ее спасении заключается и его собственное».

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 40 �

НАСЛЕДИЕ

не заболеть греховным расслаблением духа, «нужно быть во Христе, Который только Один подъял на Себя грехи и немощи всех людей. Поэтому нужно смотреть на степень даруемой нам веры и выше ее не браться». На практике для этого полезно помнить о следующем. Пребывать в единстве с паствой не значит вверять пастве себя5. Другими словами, пастырь должен быть един во Христе со своими пасомыми духом любви, должен принадлежать им душой и телом, в том смысле, что отдавать себя и душой и телом в их распоряжение «для спасения и добрых дел», всем своим существом «переживать и нести с ними все их немощи, скорби и болезни», но не должен жить жизнью общества и прихода, «ибо общество – мир сей, а приход – официально-формален. Если же он станет жить жизнью их, то или возникнет борьба между ним и ими, или сильные искушения, или он станет рабом их». Это видимое противоречие разрешается тем, что перед пастырем стоит двоякая задача. С одной стороны, заботиться о христианизации народа, с другой – о развитии благодатной жизни живущих духом 6. Но на последнее годится только тот, кто сам живет этой жизнью, личным подвигом реализуя в себе данные ему дары священства, 5) «Ин. 2:23-24 И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его, и Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех. – Верящим нам нельзя вверять себя, своего внутреннего мира, ибо его могут не принять, чем будет оскорблена любовь; а самый мир – бисер – потоптан свиньями». 6) «Мк. 4:10-12. Когда же остался без народа, окружающие Его, вместе с двенадцатью, спросили Его о притче, и И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах. – Окружающие, т. е. веровавшие в Него. Им Христос противополагает народ, о котором говорит: 12 так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи. Этим объясняются и слова Его: Мк.4:9 И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит! Так и пастырь Св. Церкви должен заботиться о внешней жизни и порядке ее и в ней для народа, для христианизации его; о благодатной же жизни говорит лишь верующим и живущим по духу и духом».

НАСЛЕДИЕ

� 41 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

начальный и важнейший из которых – дар

паствы, сообразуясь с собственной духовной

святости . Если он осуществляется в пасты-

жизнью 9. Однако на любом ее уровне это

рях, то внешняя христианизация даже и не

всегда – служение ближним. Последнее обу-

столь обязательна – она совершается самим

словлено тем, что, хотя наша жизнь должна

фактом церковного бытия, если же все силы

быть прежде всего жизнью в Боге, но ника-

употребляются только на последнюю, то в

кой тварью Он постигнут и вмещен быть не

опасном небрежении может оказаться главное

может. С другой стороны, многообразие и

назначение Церкви – спасение верующих 8.

богатство Божественной жизни открывают-

И наоборот, чем более благодатной жизнью

ся нам в созданиях Божиих. Поэтому, чем

живет подвижник, чем более явен в нем дар

более глубоко и широко раскрывается перед

святости, тем менее годится он (подвиж-

нами их жизнь, тем более познается и жизнь

ник) для внешних целей христианизации

Божественная. «Благодари же Бога, когда Он

общества – оно не сможет принять его. Он

обращает к тебе сердца верующих и вводит

должен быть тогда только светильником для

тебя в широкий круг их для тесного общения

остальных верующих, «с их пастырями и ар-

с тобой. Это Он Сам, живущий в тебе, привле-

хипастырями», которые, живя пока еще более

кает их к Себе, а ты сим входишь в познание

душевной, чем духовной жизнью, свободно

и рассмотрение разнообразия Божественной

сообщаются с миром. Таким образом, всякий

жизни. Итак, ищи облагодатствованного слу-

пастырь должен определять круг своих задач

жения ближним».

Наконец, пастырское делание должно со-

и меру своего вхождения в мир и немощи

образовываться и с ходом времени: «Пастырю должно помнить, что он несет на себе такое же 7) «У нас, пастырей и готовящихся к пастырству, разумение благодати таинства священства соединяется с понятием лишь о известных дарах ее, как власть священнодействовать, разрешать грехи, учить, проповедовать, управлять, руководить ко спасению и прочее. Между тем, благодать таинства священства есть прежде всего благодать освящения или святости, и уже от нее (святости) истекают и дары ее или пастырство. Ведь в будущей жизни все святые будут священниками Вышнего Бога. Поэтому восприявшему дар благодати священства нужно хранить и умножать её в себе чрез борьбу с грехом в себе даже до смерти, лишь бы сохранить себя неоскверненными от него. У нас же, как раз этого последнего и нет, но всё внимание властей духовных обращено на внешнюю защиту истины, в чем она не нуждается, ибо она есть явление силы и духа во благочестии». 8) «2 Тим. 4:2 проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. – Обличать может с дерзновением тот, кто сам оправдан благодатию Божиею, истинен, свят; запрещать может тот, кто силен духом благочестия, властен Духом Божиим; умолять способен лишь пребывающий в любви, в Боге. Вот пастырю и нужно быть благочестивым, исполненным силы Духа Христова и быть распятым в любви – и только так он победит верных Христу, скорее же Он Сам в них, пастырях, привлечет их, верных, к Себе – воспитает их в жизни в Нем. А у нас? Ни благочестия, ни его силы, ни любви. Благочестие выродилось во внешнее благолепие во всём, церковную внешность, внешнее поведение и подобное; сила – во властность и подчинение внешнему авторитету и силе, а любовь – ее совсем нет или вместо нее – лицемерное себялюбивое блужение, благотворительные спектакли, цветы, значки и т. д. Так пастыри растлевают виноградник Божий».

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

отношение к себе общества, государства и мира, какое они имеют к Господу Иисусу Христу и Его Св. Церкви в данную эпоху ее жизни на земле при соответственном их состоянии. Этим же должно определяться и его пастырство по своему характеру» 10. Здесь требуют прежде всего пояснения церковно-исторические взгляды о. Понтия, также основанные на оригинальном истолковании Слова Божия. Фото: Д. Матвеев.

9) «Если мы стремимся к какой-либо особой по своему характеру жизни ради Христа, то это есть дар Божий нам и побуждение нашего духа, воздействуемого от Духа Божия, к прохождению такой жизни. Поэтому нельзя отрицательно относиться к такому своему состоянию и тем погашать особое высшее стремление своего духа, но нужно искать таких обстоятельств, в которых оно могло бы получить удовлетворение и раскрыться для вечности». 10) «1936 г. Село Княгинино».

� 42 �

НАСЛЕДИЕ

МЕЖДУ ЛОГИЧЕСКИМ МЫШЛЕНИЕМ, МАТЕМАТИКОЙ И ВЕРОЙ Роман Янушкявичюс,

профессор Литовского педагогического университета (Lietuvos edukologijos universitetas)

25 лет назад православные верующие Литвы зажили по новому календарю. Отпечатанный в блокадном 1990-м тиражом 35 тысяч экземпля-

то-то, возможно, спросит – а что в названии значит между? Есть логика, есть математика и есть вера. Причем

же тут между?

ров в типографии «Аушра» в Каунасе,

Для ответа на этот вопрос надо вспом-

отрывной «Православный календарь.

нить, что есть что. Математика, как извест-

1991» открыл новую страницу в исто-

но, – фундаментальная наука, предостав-

рии Виленско-Литовской епархии.

ляющая общие языковые средства другим

Составитель календаря – профессор

наукам. Логика может рассматриваться и

Литовского педагогического универ-

как часть математических наук, и как часть

ситета Роман Янушкявичус вспомина-

философских наук. Логика также определя-

ет, как он – математик, преподаваший

ется как наука о правильном мышлении. Так

логику, – пришел к вере и стал автором

как мышление оформляется в языке в виде

первых в постсоветской Литве право-

рассуждения, то логика иногда определяется

славных календарей.

как наука о способах рассуждения.

НАСЛЕДИЕ

� 43 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

ДОРОГОЙ ЧИТАТЕЛЬ! Спасибо, что Вы приобрели наш Календарь. Надеемся, Вас не разочарует эта покупка! Перечень статей для Календаря составлялся в основном с расчетом на читателя, который лишь недавно приобщился к христианству и желает посещать храм Божий именно как христианин, а не как любопытствующий турист. Календарь печатался в блокадной Литве, когда вдвое уменьшился формат республиканских газет, закрывались или были на грани остановки заводы, фабрики; когда жители почти всей республики остались без горячей воды, бензина и т. п. И всё же для нашего православного

Блокадный отрывной «Православный календарь. 1991» (составитель Роман Янушкявичюс), 368 листков. Вильнюс, 1990.

Календаря в католической республике нашлась бумага, типография, электроэ-

нергия и, главное, искренняя доброжела-

Парадокс брадобрея ассуждения постоянно встречаются в

тельность и действенная помощь всех, к

Евангелии. Так, например, в Святом бла-

кому нам пришлось обращаться. Низкий

говествовании от Марка Иисус «говорил

поклон всем Вам, братья и сестры!

им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может

Отрывок из обращения к

устоять царство то; и если дом разделится сам

читателям первого календаря

в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его» (Мк. 3, 23-26).

Представим себе, что совет одной деревни

И правда, может ли сатана изгонять сатану

так определил обязанности парикмахера этой

и может ли дом разделиться сам в себе? Такая

деревни: брить всех мужчин деревни, которые

постановка вопроса напоминает возникший су-

не бреются сами, и только этих мужчин. Должен

щественно позднее парадокс о бородатом бра-

ли он брить самого себя?

добрее, который обычно всегда преподается в начальном курсе логики.

Если да, то есть парикмахер должен брить себя сам, то он будет относиться к тем, кто

А именно, в начале XX века Бертран Рассел

бреется сам, а тех, кто бреется сам, он не дол-

предложил следующий популярный вариант от-

жен брить. Если нет, то он будет принадле-

крытого им парадокса математической теории

жать к тем, кто не бреется сам, и, значит, он

множеств.

должен будет брить себя. Мы приходим, таким

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 44 �

НАСЛЕДИЕ

образом, к заключению, что этот парикмахер бреет себя в том и только в том случае, когда

√ «Большое спасибо редколлегии за со-

ставление календаря, многое становится ясным и понятным. В свои сорок лет заново переосмысливаю и пересматриваю ценности человеческой жизни, пытаюсь внушить задуматься детей и мужа, но это очень трудно, особенно в нынешнее время. Хочется написать больше, но это, наверное, неинтересно, да и слова какие-то затертые». Читинская обл., г. Борзя, Перминова Т.А.

√ «Я случайно увидела Ваш «Православный календарь» и жажду иметь такой, но не знаю, как его заполучить. Мы сейчас живем в таком мире, что не знаешь, куда идти... Я со слезами пишу Вам это письмо и думаю, что Вы меня не оставите без радости иметь Ваш календарь». Краснодарский край, ст. Динская, Ткачук Г.В. √ «Из календаря я узнала много того, что

потрясает иногда меня, участницу Великой Отечественной войны 1-го Украинского фронта. Очень прошу Вас выслать наложенным платежом шесть календарей». г. Воронеж, Зуева С.П.

√ «Когда наши христиане увидели у меня Ваш календарь, то уж очень и очень сожалели, что у нас негде их купить. Поэтому прошу Вас, если возможно с Вашей стороны, потрудитесь во спасение наших ближних и хотя бы десяток пришлите в ящике, в котором я выслал Вам мед, рис и немного импортной вермишели». Черкасская обл., г. Смела, Гончаренко П.П. √ «Православный календарь 1992 года

нам всем понравился. Он, несомненно, принесет большую пользу нашим читателям учащим и учащимся Московских Духовных школ». Зав. библиотекой Московской Духовной академии архимандрит Иеремия

он не бреет себя. Что, разумеется, невозможно, иначе, как сказано выше, «пришел бы конец его». Что же такое вера? Апостол Павел в своем Послании к Евреям отвечает на этот вопрос так: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1). Крупнейший русский православный богослов XIX века святитель Филарет (Дроздов) веру определил как «уверенность в невидимом, как бы в видимом. А в желаемом и ожидаемом – как бы в настоящем»1. В своем «Катехизисе» святитель Филарет замечает, что вера начинается в разуме, хотя принадлежит сердцу. Действительно, вера может быть основана на логическом мышлении. Человек способен логически прийти к идее Бога, открыть для себя Творца, но это открытие еще не будет верой. Вера есть особое состояние души. Она принадлежит внутренней духовной жизни человека, человеческому сердцу. При этом не следует забывать, что, по словам апостола Иакова, вера без дел мертва (Cр. Иак. 2, 20).

Группка ищущих интеллигентов

втор этих строк – профессор математики, преподающий логику, – в девяностых годах XX века решил определиться

в этой своей «уверенности в невидимом, как бы в видимом». Вот тут-то и возникло вышеупомянутое между: как найти свой путь между видимым и невидимым? А раз вера без дел мертва, то лишь искать – было маловато, надо было делать что-то конкретное и полезное. Поскольку было неразумно изобретать велосипед, то нужно было наверстать то, что ута-

Отзывы читателей на календарь 1992 года

НАСЛЕДИЕ

ила советская образовательная школа – основы 1) Митрополит Филарет. Христианский катехизис. М.: изд. Московской Патриархии, 1997, с. 4.

� 45 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

веры, т. е. приобрести «уверенность в невиди-

«Итак, я решился. В субботу мясных и молоч-

мом». Так начался поиск веры и конкретных

ных продуктов не употреблял, вечером прочел

дел...

молитвы, положенные перед Причастием, ста-

Примерно в 1989 году вокруг о. Леонида

рался осмыслить свои грехи. В воскресное утро

(архимандрита Леонида Гайдукевича) образовалась небольшая группа интеллигентов, ищущих не только «уверенности в невидимом», но и полезных дел, поскольку вера без дел мертва. В частности, Ирине Арефьевой и автору этих строк было предложено составить православный календарь с текстами на каждый день – в то далёкое советское время дело новое и полезное. К сожалению, как довольно часто случается, мнения относительно составления календаря разошлись, и автор этих строк остался один. Однако отрывной

«Православный календарь. 1992» Составитель, оформитель и редактор – Роман Янушкявичюс. Государственное издательство «Швиеса», 368 страниц. Набор и макетирование технического центра «Республика». Отпечатано в типографии «Аушра». Вильнюс, 1991

«Православный календарь. 1991» был отпечатан в блокадном 1990 году в срок тиражом 35 тысяч экземпляров в типографии «Аушра» в Каунасе.

натощак явился в храм. Но уже не как любо-

Макет календаря появился на свет как

пытствующий горожанин, а поклониться Богу,

продукт высокой печати. Название «высокая

исповедаться и причаститься. Все мне тут было

печать» происходит от технологии получения

необычно, наивный школьный атеизм сковывал

оттиска: все печатные элементы располагаются

полет мысли.

выше пробельных. Типографское клише́ – пе-

– Ходят тут всякие, – раздался сзади голос

чатная форма для воспроизведения текста и ил-

старушки. А ведь она права, подумал я. Войдя,

люстраций – набиралось вручную. Вручную же

не перекрестился, глазею как иногородний ту-

мне приходилось считать и символы в каждой

рист. Господи, но ведь я забыл, как креститься –

из 367 статей календаря, чтобы все они не толь-

горизонталь слева направо или наоборот? Надо

ко поместились в отведенное им пространство,

внимательно понаблюдать за тем мужчиной. И

но полностью бы его заполнили.

правда, какое светлое у него лицо! И никаких старушек он, конечно, не видит, он молится

Впервые в храме

Господу. И ему так легко, а мне так тяжко! На

бороты страничек календаря я решил

всякий случай отошел поближе к алтарю, по-

заполнить рассказами. Например, с опи-

дальше от той бабуси. Попытался собраться ду-

санием историй, которые в те далёкие

хом и думать о вечном, но мне не дали:

времена перестройки, кажется, пережил в храме

– Разве так стоят в храме? – это «старается»

не только автор, но и многие другие ищущие

уже другая старушка. Действительно, руки ме-

интеллигенты. Вот что было напечатано на об-

шают. Куда их деть?! Сзади плохо – поза нагло-

ратных сторонах листочков 3 и 4 января:

сти. Спереди – фюрера напоминает.

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 46 �

НАСЛЕДИЕ

Я весь покраснел и едва не вылетел из храма,

Когда я был атеистом

говорит, и я никого не вижу. Ты ведь не к ба-

бушкам пришел, а к Господу. Да и бабушки не

тель, поэт, преподаватель, учёный и богослов.

все такие!

Его труды особенно нравится тем, у которых

как пробка, но жена удержала: – Это искушение! Вот мне никто ничего не

а листках 26 февраля и 21 июня 1991 года расположен замечательный текст. Его автор – британский и ирландский писа-

На исповеди прямо сказал, что делаю это

вера начинается в разуме. Речь идет о Клайве

впервые и, видимо, в этом – самый большой

Стейплзе Льюисе, широко известном благодаря

грех. Сильно волновался, очень не хватало слов.

его «Хроникам Нарнии». В календаре же – отры-

Но, услышав о первой исповеди, священник по-

вок из другой его замечательной книги «Просто

глядел мне в глаза с сочувствием, одобрительно,

христианство», составленной на основе цикла

без осуждения.

радиобесед:

– Впервые вам все будет казаться необыч-

«Если вы христианин, вы не обязаны ве-

ным, странным и даже непонятным, как бы-

рить, что все остальные религии неверны от

вает непонятным чужой язык. Но со временем

начала до конца, –рассуждает Льюс. – Если

это пройдет, вы начнете понимать службу...

вы атеист, вам приходится верить, что в

Необходимо сознательно прийти на исповедь,

основе всех религий мира кроется одна ги-

отречься от неправды в себе, отвернуться от

гантская ошибка. Если вы христианин, вы

всего того, что могло нас пленять, и готовиться

свободны думать, что все религии, в том

к тому, чтобы после исповеди и соединения со

числе самые странные, содержат в себе хотя

Христом начать жить новой жизнью, чего бы

бы крупинку истины. Когда я был атеистом,

нам это ни стоило. Если мы будем так поступать,

я пытался убедить себя, что человечество в

тогда дар Святого Причащения, соединение со

большинстве своем всегда заблуждалось в

Христом, вселение в нас благодати Святого Духа

этом вопросе, который имеет для него наи-

принесут плод».

важнейшее значение; став христианином, я обрел способность взглянуть на вещи с более либеральной точки зрения. Но, безусловно,

НАСЛЕДИЕ

� 47 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

быть христианином – значит не сомневать-

В новом формате

право, а другие религии ошибаются. Как в

арифметике: возможен лишь один правиль-

ко тираж издания «Православный календарь на

ный ответ на задачу, все остальные – невер-

1992 год» до 50 тысяч, но и сам формат кален-

ны; но некоторые из неверных ответов ближе

даря. Было очень важно приобрести бумагу по

к верному, чем другие.

минимальной цене, что в тот послеблокадный

ся, что всюду, где христианство расходится во взглядах с другими религиями, христианство

Человечество делится на две основные группы: на большинство, которое верит в су-

трывной «Православный календарь. 1991» имел большой успех и был быстро распродан, поэтому решили увеличить не толь-

период означало одно – приобрести бумагу по государственной цене. И это удалось!

ществование какого бы то ни было Бога или

Как такое стало возможным? Государство

богов, и на меньшинство, которое не верит в

уже разрешало проводить уроки вероиспове-

Бога вообще.

дания в школе, а для русских школ Литвы это

С того момента, когда люди научились

были уроки православной веры. Для занятий

мыслить, они стали задумываться о том, что

же, как известно, нужны учебники или хотя бы

представляет из себя Вселенная и как она про-

учебные пособия. Ну а разве книга-календарь,

изошла. В самых общих чертах, существуют

да еще в твердой обложке, не является отлич-

две точки зрения.

ным учебным пособием? Вот почему государ-

Одна из них – это так называемая материа-

ственное издательство «Швиеса», специализи-

листическая точка зрения. Люди, которые раз-

рующиеся на издании учебников, согласилось

деляют ее, считают, что материя и пространство

издать наш Православный календарь, да еще

просто существуют, они существовали всегда,

таким большим тиражом.

и никто не знает, почему; что материя, кото-

Но как книгу сделать календарем? Было

рая ведет себя определенным, раз и навсегда

решено в правом верхнем углу чётко выде-

установленным образом, случайно ухитрилась

лить дату по новому стилю, а в оставшемся

произвести таких созданий, как мы с вами,

пространстве вверху перед названием текста –

способных думать. По какому-то счастливому

дату по старому стилю, указания на чтения

случаю, вероятность которого равна одному из

Священного Писания, чуть ниже в контраст-

тысячи, что-то ударило по нашему солнцу и от

ном обрамлении – указание на праздник или

него отделились планеты, и в силу другой такой

пост.

же случайности, вероятность которой не выше,

Компьютер 25 лет тому назад был вещью

чем вероятность предыдущей, на одной из этих

довольно дорогой, интернет-поиск – крайне

планет возникли химические элементы, необхо-

скудным, Google появился намного позднее,

димые для жизни, плюс необходимая темпера-

поэтому источники приходилось собирать в

тура, и, таким образом, часть материи на этой

бумажном виде. В выбранных текстах, как и

планете Земля ожила, а затем, пройдя через

прежде, приходилось считать символы в ка-

длинную серию случайностей, живые существа

ждой из 366 статей календаря и следить за тем,

развились в такие высокоорганизованные, как

чтоб эта каждая статья не только поместилась в

мы с вами».

отведенное ей пространство величиной в 2200 символов, но и полностью (или почти полностью) его заполнила.

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 48 �

НАСЛЕДИЕ

Однако все эти труды и хлопоты с лихвой

епархии создать отдел, который занимался бы

оправдались, когда после выхода книги-календаря

изданием такого календаря». «Владыка, – ответил

в свет нам стало поступать много интересных и

митрополит Хризостом, – этим у меня занимается

душевных писем читателей, в том числе просьбы

всего лишь один человек!»

из России выслать календарь (Cм. на полях). Конечно, анализ отзывов заставил и призадуматься. Всё же макет страницы был оригинальным, ранее такого встречать не приходилось, зато позднее многие использовали его в разных модификациях. Да и литература, использованная в ка-

В эпоху всемирной паутины

налогичным образом, то есть фактически вручную, родились и следующие четыре издания Православных календарей – c 1993

по 1996 год4.

лендаре и, в основном, подаренная о. Леонидом,

Приобрести бумагу по государственной цене

была фактически неизвестна на постсоветском

уже стало невозможно, поскольку цена была лишь

пространстве. Это были издания самиздата, на-

одна – рыночная. Пришлось обратиться к частни-

печатанный во Франции пятитомник «Закона

кам. Каково же было мое удивление, когда на тре-

Божия»2, толстенный трёхтомник Толковой

тьей стороне обложки я увидел чужую фамилию!

Библии Лопухина , вышедший в Финляндии, и

«Это позволило сократить стоимость книги, по-

т. д. и т. п. И при этом отзывов из Литвы было ма-

скольку издательский патент на физическое лицо

ловато! Было решено в будущем больше внимания

дешевле, чем на юридическое», – пролебезил в от-

уделять местным проблемам и реалиям.

вет молодой торгаш. Я промолчал, ибо весь тираж

Но как бы там ни было, в том далёком 1992-м

книги «Православный календарь. 1993» уже был

мы всех поблагодарили: «Спасибо всем Вам за до-

напечатан, и постарался забыть и этого молодого

брое слово! Оно очень помогло и помогает нам в

человека, и другие проблемы да неполадки.

нашей работе, когда кажется, что еще чуть-чуть,

К 1997 году в интернете насчитывалось уже

и сил не хватит. Когда до последней минуты не

около десяти миллионов компьютеров, было за-

знаешь, поступит ли бумага для печатания кален-

регистрировано более миллиона доменных имён.

даря. Когда... Впрочем, на все воля Божия!»

Интернет стал очень популярным средством для

И особенно дорого сейчас вспомнить эпи-

обмена информацией. Тиражи книг неуклонно

зод, рассказанный митрополитом Хризостомом.

падали, зато все больше изданий «переселялось» в

Владыке позвонил владыка Ювеналий, митро-

интернет. Разные формы православного календа-

полит Крутицкий и Коломенский, и спросил:

ря также появились во всемирной паутине и позд-

«Сколько человек у тебя, Владыка, трудится над

нее переросли в такие очень информативные и

составлением, редактированием, макетирова-

содержательные порталы, как, например, http://

нием и изданием Православного календаря?

azbyka.ru/days/, www.calendar.rop.ru, http://days.

Календарь мне понравился, и я хочу у себя в

pravoslavie.ru/, и многие другие. Литовская серия «Православных календарей» в форме книги свою

2) Издательство YMCA-press, Paris, 1958. Полное название YMCA Press publishing house – издательство русской книги под эгидой международной христианской организации YMCA. Основано в 1921 году в Праге. Название издательства происходит от названия организации YMCA, созданной в Англии в 1844 году. 3) А. П. Лопухин. Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов. (собрание известно под названием «Толковая Библия Лопухина»). http://www.bible.in.ua/underl/Lop/

НАСЛЕДИЕ

миссию выполнила, и следовало лишь каким-то образом «поставить точку». Было решено издать книгу хотя и небольшого объёма, но зато полностью 4) C отсканированными копиями всех вышеописанных книг-календарей можно ознакомиться на сайте http:// www.orthodoxy.lt/, выбрав раздел меню е-библиотека.

� 49 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

посвященную нашим реалиям тех дней, а имен-

собственности Вильнюсскому православному

но – четырёхсотлетию Свято-Духова монастыря и

Свято-Духову монастырю продолжается...».

проблемам возврата собственности православным

Но сегодня вспоминаются не только сложности

Литвы и денационализации в целом. Таким обра-

и неприятные моменты, но и поощрения. В част-

зом, в 1996 году появилось издание «Вильнюсскому

ности, архиепископ Вильнюсский и Литовский

православному Свято-Духову монастырю – 400

Хризостом в своем рапорте Святейшему Патриарху

лет. Юбилейный календарь 1997» (автор – Роман

Московскому и всея Руси Алексию II от 13 июня

Янушкявичюс).

1997 года написал: «Почтительно прошу Ваше

В этой, небольшого объема, книге было под-

Святейшество удостоить Патриаршей награды

робно описано5, как удалось «отвоевать» мона-

Романа Владиславовича Янушкявичюса, который

стырское здание на ул. Аушрос Варту, 6. Эта длин-

более семи лет усердно трудится во благо правосла-

ная история возврата недвижимой собственности

вия в Литве и Свято-Духова монастыря, особенно

Свято-Духову монастырю началась в 1991 году. Все

по возврату его собственности… Он был автором

документы относительно возврата собственности

православного календаря, издаваемого Свято-

были собраны в установленные законом сроки

Духовым монастырем. Роман – соавтор учебника

и сданы в Вильнюсский горсовет... На очередном

по христианской нравственности для учащихся

этапе бюрократической волокиты монастырское

старших классов...».

здание по выше указанному адресу приглянулось

Патриарх во время визита в Вильнюс 25-27 июля

контролерам Сейма, призванным по идее следить,

1997 года лично вручил орден Святого Даниила

в частности, за законностью действий государ-

Московского III степени за усердные труды во благо

ственных и городских чиновников Литвы. Увы, но

Православия в Литве в деле возрождения духовно-

это притязание контролеров Сейма на церковное

сти.

здание по ул. Аушрос Варту, 6 оказалось вовсе не не-

Это очень памятное для меня событие, хотя

доразумением, а целенаправленной деятельностью.

ведь не это главное. Весь опыт первого десятилетия

Поэтому 27 ноября 1995 г. в «Вечерних новостях», а

пребывания в Церкви убедил меня в одной простой

28 ноября – и в «Летувос ритас» появилось открытое

истине: Просите, и дано будет вам; ищите, и найде-

письмо архиепископа Вильнюсского и Литовского

те; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий

Хризостома, которое завершалось тремя вопроса-

получает, и ищущий находит, и стучащему отво-

ми: «1. Законны ли действия председателя Сейма

рят (Мф. 7:7-8).

Ч. Юршенаса и руководителя учреждения контро-

Спустя четверть века после этого первого опыта

леров Сейма А. Таминскаса? 2. Почему Церкви не

соприкосновения с традицией и жизнью Церкви,

возвращается то, что положено согласно закону? 3.

после преодоления объективных трудностей ради

Пока, вопреки закону и здравому смыслу, Церкви

посильного участия в напоминании людям, кото-

не возвращается ее собственность, акционерному

рые пережили непростой советский период, о вере

обществу «Сакне» удается «прихватизировать» весь

их предков, о глубине православной традиции, о

первый этаж здания на ул. Аушрос Варту 6. Как такое

красоте православного богослужения, понимаешь,

возможно в современном правовом государстве?»

что все, что было дано сделать в конкретный период

Этот эпизод из Юбилейного календаря завершался

жизни – это возможность последовать за Христом,

такими словами: «Эпопея с возвратом недвижимой

откликнуться на Его призыв того времени всем сво-

5) см. http://elaba.lvb.lt/EL ABA:eL ABa_Repositor y: ELABAPDB15536258

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

им естеством, а не остаться где-то в стороне.

� 50 �

НАСЛЕДИЕ

ЖИЗНЬ ПО ПРОМЫСЛУ БОЖИЮ Игумен Антоний (Гуринович) В этом году исполняется 200 лет со

завещанию владыки, сегодня считается глав-

дня рождения митрополита Московского

ной премией в области российской истории

и Коломенского Макария (1816–1882). О

и истории Русской Православной Церкви. В

нем до сих пор вспоминают не только как

этом номере мы предагаем вниманию чита-

о талантливом, трудолюбивом и честном

телей две статьи, характеризующие святите-

ученом, но и как о великодушном христи-

ля как деятельного пастыря и как ученого,

анине, для которого любовь к ближнему

создателя монументального труда – «История

была непреложным жизненным правилом.

Русской Церкви».

Недаром Макарьевская премия, созданная по

-го сентября 1816 года у священни-

В 1827 году мальчик был переведен в

ка села Суркова Новооскольского

Белгородское окружное училище. Подобно

уезда Курской гу бернии отца

преподобному Сергию Радонежскому и святому

Петра Булгакова и супруги его Стефаниды

праведному Иоанну Кронштадскому в детстве

Григорьевны родился сын. Ребенок оказался

Михаил Булгаков не отличался особенными

слабым и потому в тот же день был спешно

способностями к наукам. Его болезненность

окрещен с именем Михаил. Большая – шестеро

(он страдал золотухой – вид современного диа-

детей – семья Булгаковых, происходившая по

теза) сопровождалась временным притуплени-

отцу из сельских священнослужителей жила

ем умственных дарований и особенно памяти.

небогато, а после скоропостижной смерти

Ввиду плохих способностей мальчику приходи-

отца в 1823 году осталась почти без средств к

лось учить уроки даже тогда, когда сверстни-

существованию. Детство детей, в том числе и

ки могли играть во дворе. От шума Михаил

семилетнего Михаила, проходило в бедности,

удалялся обычно с книжкой за сложенные на

горькой нужде и лишениях, но мать твердо

дворе дрова. Однажды случайно брошенный

решила дать своим сыновьям образование и

камень перелетел через поленницу и попал в

потому, как только Михаилу исполнилось во-

голову Михаила так, что глубоко рассек кожу и

семь лет, его повезли на учебу в приходское

вызвал сильное кровотечение. Вопреки ожида-

училище в город Корочу.

ниям, потеря крови не усилила болезненность

НАША ИСТОРИЯ

� 51 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

мальчика. Напротив, с заживлением раны мучительная болезнь оставила его навсегда. Хотя по физическому развитию Михаил продолжал отставать от товарищей, но это уже не мешало быстрому расцвету духовных и умственных сил при нажитом трудолюбии. Вскоре он занял первое место в классе. Впоследствии митрополит Макарий всегда был благодарен Божественному Промыслу, испытавшему его в детстве посредством мучительной болезни: она послужила одним из самых сильных побуждений к постоянному трудолюбию.

Добросовестный юноша июле 1831 года, с блеском окончив курс уездного училища, Михаил Булгаков был переведен в Курскую духовную се-

минарию. Весь шестилетний семинарский курс Михаил был среди лучших учеников, педагоги

Митрополит Макарий (Булгаков). Мемориальная доска на здании Белгородской духовной семинарии.

отзывались о нем как о «добросовестном и благородном» юноше. Во время выпускных экзаменов в 1837 году Михаил «обнаружил знания по

Преосвященный Иннокентий Херсонский, сам

богословию и церковной истории – отличные,

иногда чрезмерно усердствовавший в своих

по греческому и еврейскому языкам – очень хо-

литературных занятиях, так что «перо чуть уже

рошие». В том же году он поступил в Киевскую

держалось в руках», неоднократно призывал

духовную академию, после окончания которой

молодого ученого к «умеренности в употребле-

был оставлен при ней в качестве преподавате-

нии своих сил». Став епископом и ректором

ля. Через год его переведели в Петербург пре-

Академии в 1851 году, преосвященный Макарий

подавать догматическое богословие. Молодой

продолжал научную деятельность.

ученый публиковал исследования по истории Русской Церкви, догматике, церковному праву,

Благодеяния Господни

интереса к его предметам: в некоторые годы до

трети всего курса желали писать свои курсовые

трудолюбии, строго установленной размерен-

работы именно у профессора Булгакова. Его

ности жизни, влиянии мудрейших и образован-

трудолюбие поражало даже таких тружеников,

нейших людей своего времени. Из жизнеописа-

как известный церковный ученый протоиерей

ния святителя нетрудно заметить, что Промысел

Александр Васильевич Горский или тогдашний

Божий явно покровительствовал ему в его

ректор Академии преосвященный Евсевий.

учено-административной деятельности. Из

неся при этом огромную профессорскую нагрузку. Он пользовался постоянной искренней любовью студентов, даже несколько страдал от

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

чем кроется секрет необыкновенно успешной богословско-литературной деятельности митрополита Макария?

Сдается, что дело не только в его необычайном

� 52 �

НАША ИСТОРИЯ

СПРАВКА: Митрополит Макарий (в миру Михаил Петрович Булгаков) /19 сентября (1 октября) 1816 – 9 (21) июня 1882/ – епископ Русской Православной Церкви, историк церкви, богослов. В 1841 г. пострижен в монашество, в том же году рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. В 1841–1842 гг. – преподаватель русской церковной и гражданской истории в Киевской духовной семинарии. С 1842 г. одновременно ректор КиевоПодольских духовных училищ. В 1842–1844 гг. – помощник инспектора Санкт-Петербургской духовной академии, с 1844 по 1850 гг. – ее инспектор, с 1850 по 1857 г. – ректор. В 1843 г. Синодом утверждён в звании экстраординарного профессора богословских наук. В 1844–1857 гг. – ординарный профессор догматического богословия Санкт-Петербургской духовной академии. С 1854 г. – ординарный академик Академии наук. В 1844 г. возведён в сан архимандрита. В 1851 г. хиротонисан во епископа Винницкого, викария Подольской епархии, нас тоятель Шаргородского Свято-Николаевского монастыря. С 1857 г. – епископ Тамбовский и Шацкий. С 1859 г. – епископ Харьковский и Ахтырский. В 1862 г. возведён в сан архиепископа. С 10 (22) декабря 1868 г. – архиепископ Литовский и Виленский. C 8 (20) апреля 1979 г. – митрополит Московский и Коломенский, член Святейшего Синода. Многие годы сочетал служение с обязанностями постоянного члена Святейшего Синода. Скончался 9 (21) июня 1882 г. от апоплексического удара в архиерейском доме в с. Черкизове (ныне в черте Москвы); отпевание было совершено 14 июня в Чудовом монастыре. Похоронен в склепе Успенского собора Свято-Троицкой Лавры. На надгробном камне митр. Макария изображены три книги – его наиболее значительные труды: «Введение в православно-догматическое богословие», «Догматическое богословие» и «История Русской Церкви».

собственной переписки митрополита Макария известно, какое благоприятное впечатление произвел молодой иеромонах Макарий на ректора Санкт-Петербургской духовной академии преосвященного Афанасия (Дроздова), который в самый вечер прибытия гостя в течение пяти часов испытывал образ его мыслей. Макарий писал: «Признаюсь, мои счастливые ответы в тот вечер, к которому я вовсе не готовился, отнюдь не зная, что мне придется преподавать здесь, ответы эти я почитаю особенным благодеянием благодеющего мне Промысла: ведь от них на первый раз зависело мое все»1. Макарий и далее относил свои успехи к особому Божию промышлению о себе: «Еще новым и особым благодеянием Господа считаю и то, что в тот день, когда посетил мой класс преосвященный ректор, лекция моя была как нарочно лучшая из всех … Ей, я отнес это к Богу и сильно пламенно, по выходе из класса, Ему молился» 2. Дерзнем высказать свою догадку касательно некоторых причин этого «везения». По словам митрополита Мануила, отличительными чертами характера Макария были доброта и ласковость. Доброта души его проявлялась на деле в виде пожертвований своих средств на школы, на строительство храмов, на библиотеки и другие цели. Но особенно замечательное пожертвование епископ Макарий сделал в 1867 году. Все деньги, которые он получил от своих сочинений, он хранил до тех пор, пока не собрал огромную по тем временам сумму (120 тыс. рублей). Затем эти средства навсегда положил в Государственное кредитное учреждение и завещал после его смерти на проценты с этой суммы учредить ежегодные премии для поощрения отечественных талантов, посвящающих себя делу науки и общеполезных знаний.

1) Церковный вестник, 1883, № 9. 2) Церковный вестник, 1883, № 9.

НАША ИСТОРИЯ

� 53 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

Премии митрополита Макария присуждались с 1884 по 1917 год и были возобновлены в 1997 году.

Благородство характера

характере митрополита Макария ясно проявлялась одна черта, которая не мог-

ла не пленять окружающих его людей – исключительное благородство. В «ведомости о поведении учеников Курской духовной семинарии» Михаил Булгаков отмечен: «благородного и отлично ревностного поведения». Также и инспекторы Киевской духовной академии в ведомостях, представляемых митрополиту, часто указывали на благородство, как на выдающуюся особенность в характере студента Михаила Булгакова. Биограф митрополита Макария прот. Федор Титов справедливо

Митрополит Московский и Коломенский Макарий.

замечает, что тот отличался удивительной

кроме самого искреннего, прямого и доброже-

ученой терпимостью к своим противникам3.

лательного его отношения к нам – воспитанни-

Достаточно заметить, что именно митрополит

кам Академии… На какие-нибудь разузнава-

Макарий выделил средства для издания трудов

ния косвенными путями о студентах он не был

Евгения Евсигнеевича Голубинского, своего

способен по своему характеру... Более прямого,

принципиального противника по идейному

честного и откровенного начальника-педагога

подходу к осмыслению церковной истории.

мы не встречали в нашей жизни»4. Эту прямо-

Эта же черта проявилась, когда архимандрит

ту и нелицеприятие Макарий сохранил и бу-

Макарий проходил послушание цензора при

дучи епархиальным архиереем. При объезде

Духовно-цензурном комитете – его гуманность

Харьковской епархии местное духовенство в

в качестве цензора стала со временем общеиз-

первое время встречало своего архипастыря

вестна. Один из питомцев Санкт-Петербургской

приветственными речами, которые отличались

духовной академии времен ректорства преосвя-

большею частью многословием и льстивым

щенного Макария вспоминал: «Во все время его

тоном. Преосвященный Макарий пресек эту

управления Академией, мы не видели ничего,

традицию, дав 7 июля 1859 года харьковской

3) Титов Ф, свящ. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Историко-биографический очерк. Т. I. К., 1895. С. 1.

4) Титов Ф, свящ. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Историко‐биографический очерк Т. I. К., 1895. С. 346-347.

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 54 �

НАША ИСТОРИЯ

духовной консистории следующее предложе-

Макарий занимался всегда, стоя у письмен-

ние: «Во время обозрения мною епархии, в ми-

ной горки, писал гусиным пером, которое

нувшем июне месяце, некоторые священники,

часто погружал в чернильницу, стряхивал

ни мало не предварив меня, произносили предо

при этом в сторону, отчего пол и ковер всегда

мною речи, содержавшие в себе, по обычаю, вы-

были забрызганы чернилами. Когда же уче-

ражения лести. Предлагаю консистории объя-

ный архипастырь углублялся в размышление,

вить по епархии, чтобы впредь никто из священ-

то он быстро ходил по кабинету, отрывал от

нослужителей не позволял себе говорить мне,

чего-нибудь кусочки бумаги и разбрасывал их

при обзоре епархии, никаких речей» .

по комнате. Весь кабинет, кроме того, был за-

По благородству своей души архимандрит

вален книгами. Преосвященный Макарий еже-

Макарий исходатайствовал полную пенсию про-

дневно получал множество газет, журналов и

фессору Дмитрию Ивановичу Ростиславову, по

книг. Книги были в беспорядке разбросаны на

выходе его из стен академии. Этот, известный

столах и под столами, на диванах и под дива-

резкой независимостью своих убеждений и ску-

нами. Но в порядок приводить их архипастырь

постью на похвальные отзывы о своих совре-

строго запрещал своим келейникам. «Пойми,

менниках и сослуживцах ученый, писал с благо-

брат, – говорил он в подобных случаях, – эта

дарностью преосвященному Макарию 3 ноября

книга открыта, заломлена или заложена: это

1852 года: «Ваше Преосвященство! Я теперь уже

все мои заметки и ты меня путать не смей»7.

не принадлежу к Академии, не служу и не буду

Учитывая объем составленных таким образом

служить нигде, не имею и не могу иметь ника-

сочинений, нетрудно понять, что это был тя-

ких видов впереди, потому мне нет нужды пред

желый и утомительный труд. «Больше писать

Вами лицемерить, нет никакой пользы льстить

не в силах, – замечает Макарий в письме к бра-

Вам… Я при Вас, как начальнике, почти вовсе

ту, – рука почти онемела от многого письма и

не служил, а Вам, как человеку, делал даже мно-

не движется»8.

го неприятностей; только одна доброта вашего

Несмотря на архиерейские заботы, пре-

сердца, одно благородство характера могли Вас

освященный Макарий находил время для си-

заставить действовать в мою пользу»6.

стематических научных занятий. Сохранилось описание распорядка дня владыки в бытность

Беспорядок и распорядок

его Харьковским архиепископом. Он всегда

охранилось описание рабочей обстанов-

вставал в 5 часов утра, час гулял в саду летом

ки святителя: «Архиепископ Макарий, ак-

и зимой во всякую погоду. После ранней ли-

куратный и точный во всем, больше все-

тургии ровно в 9 часов принимал просителей и

го любил чистоту и опрятность в обстановке,

занимался с секретарем делами епархиального

в которой жил. Единственным исключением

управления. Это продолжалось обыкновенно

был его рабочий кабинет, в котором он прово-

до половины двенадцатого или до 12 часов,

дил большую часть времени. Преосвященный 5) Титов Ф., свящ. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Историко-биографический очерк. Т. I. К., 1903. С. 225.

7) Герасимов П. Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков Михаил Петрович; 1816-1882): Жизнь и богословская деятельность // СD «Классические системы русского догматического богословия. XIX век». Спб., Аксион эстин, 2006. С. 20.

6) Титов Ф., свящ. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Историко-биографический очерк. Т. I. К., 1895. С. 328.

8) Титов Ф, свящ. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Историко-биографический очерк. Т. II. К., 1903. С. 353.

НАША ИСТОРИЯ

� 55 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

затем летом архипастырь купался, гулял в роще

но лучшие люди нигде не составляют большин-

и ел в половине первого. Затем он в виде отды-

ства. Для людей же, озабоченных не тем, как

ха до половины четвертого часа читал книги

лучше служить, а чтобы ловчее выслужиться,

духовного содержания, после чего следовали

высокопреосвященный Макарий никогда и нигде

серьезные занятия, относившиеся к истории

не приходил по обычаю. Напротив, всем тако-

Русской Церкви. В шестом часу архипастырь

вым он казался начальником тяжелым, и весьма

давал себе непродолжительный отдых, когда

многим известно, что стараниями таких людей в

пил чай, а затем снова занимался историей до

духовенстве на его высокопреосвященство были

восьмого часа. В летнее время архипастырь

распускаемы весьма недостойные клеветы...».

около 8 часов вечера снова купался и затем,

В качестве московского митрополита вла-

после продолжительной, обычно быстрой

дыка Макарий был справедливым, строгим

прогулки по роще принимался за выписыва-

и милостивым. Положение дел в Московской

ние отметок для своего церковно-историче-

епархии было непростым: митрополит Макарий

ского труда. В 11 часов вечера архипастырь

столкнулся с нестроениями в богослужении и

после продолжительной молитвы отходил ко

духовном образовании, в проповеднической де-

сну. Этот порядок, по свидетельству близких

ятельности и в управлении отдельными прихода-

к владыке людей, нарушался только в самых

ми. Сурово наказывая виновных в нерадивости,

экстраординарных случаях.

владыка вновь обрушил на себя столь сильный град незаслуженных упреков, что последние го-

Строгий, но милостивый

ды его жизни современники нередко уподобляли

юдям, не привыкшим к дисциплине и

мученичеству. Николай Лесков писал об этом пе-

строгой жизни, владыка зачастую казался

риоде: «И сейчас бессильная злоба низких людей

тяжелым начальником, а предпочтение,

не устает работать в том недостойном направле-

оказываемое им людям образованным, нередко

нии – что и понятно: такое умное и характерное

порождало зависть и даже клевету, которые со-

лицо, как митрополит Макарий, не может всем

провождали владыку до конца жизни. Духовное

одинаково нравиться...»

просвещение, становление и развитие церков-

Не стоит забывать, что московское архипа-

ной науки были для владыки Макария делом всей

стырство владыки Макария пришлось на тяже-

жизни, он жертвовал на эти цели все свои силы и

лейшее для России время, когда волна террора

сбережения, состоявшие из гонораров за книги, а

захлестывала государство, когда после несколь-

иногда направлял сюда и епархиальные средства,

ких попыток был убит император Александр II.

в том числе предназначавшиеся для другого.

Обличая революционеров, Московский архипа-

Такое расходование епархиальных средств и по-

стырь всеми силами пытался сдерживать и те

служило причиной различных слухов и клеветы

реакции, которые провоцировались действиями

на владыку Макария, распространявшихся в те-

террористов. Он призывал православных хри-

чение многих лет. Спустя годы после назначения

стиан России: «Любите всех людей без различия,

высокопреосвященного Макария митрополитом

близких и дальних, какого бы племени они ни

Московским и Коломенским Николай Семенович

были, какой бы веры ни держались, будут ли то

Лесков писал в «Историческом Вестнике»: «Люди

иудеи, магометане, язычники! Любите самих

доброй совести и светлого разума действительно

врагов ваших».

везде любили и уважали митрополита Макария,

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 56 �

НАША ИСТОРИЯ

ПОДВИГ ПИСАНИЯ Андрей Фомин

Непревзойденный труд

ам неутомимый подвижник науки,

своими всемирно известными тру-

с научной деятельностью. В период с 1857 года

дами сделавший великий и ценный

до своей кончины в 1882 году владыка написал

вклад в сокровищницу нашей богословской и

12-томную «Историю Русской Церкви» (13-й

церковно-исторической науки, он был в то же

том не был закончен) и тем самым занял осо-

время самым доброжелательным и щедрым по-

бое место в ряду церковных историков. Это ис-

ощрителем научных трудов других деятелей, –

ключительный по своей значимости и важно-

пишет о митрополите Макарии один из совре-

сти труд. По оценке Императорской Академии

менников прот. Федор Титов. – Его «История

Наук, «по богатству фактического материала

Русской Церкви» представляет собой памятник

и документальности изложения монументаль-

не только научный, но и художественный, кото-

ный труд митрополита Макария остается не-

рому и доселе удивляются все лучшие истори-

превзойденным». Эта оценка и сейчас, спустя

ки. Ни один ученый… не может обойтись без

столетие, не потеряла своей значимости. В исто-

богословских и церковно‐исторических трудов

рии отечественной науки митрополит Макарий

митрополита Макария» .

сыграл такую же роль, как Сергей Соловьев в

историк, доктор философских наук

«С

ействительно, высокопреосвященный Макарий всю свою жизнь сочетал обширные пастырские, преподаватель-

ские, церковно-организационные обязанности

описании общей истории России. Выдающийся 1) Титов Ф, свящ. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Историко-биографический очерк. Т. I. К., 1895. С. 1.

НАША ИСТОРИЯ

русский историк Василий Ключевский в своих исследованиях многократно ссылался на труд

� 57 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

митрополита Макария, что также указывает на

Церкви с другими Церквами и религиозными

его особое значение в развитии исторической

обществами.

науки. «История Русской Церкви» митрополита Макария остается подлинной сокровищницей специального знания, из которой добросовестные историки будут еще долго черпать как описания многочисленных фактов, так и идеи, побуждающие к дальнейшим исследованиям.

На одном дыхании итрополиту Макарию присущи три ярких качества научного труда: тщательность в работе, привлечение и

использование всего имеющегося материала (в

Многообразие деятельности высокопреосвященного Макария свидетельствует о том, что

первую очередь, рукописей) и превосходный и точный язык.

проведенная им кропотливая научная работа

Святитель как историк ярко проявляется в

по воссозданию истории Русской Церкви – это

тщательности и скрупулезности работы с источ-

настоящий подвиг. Поистине к трудам владыки

никами. Важнейшая сторона его трудов – мно-

Макария применим греческий монашеский тер-

гочисленные ссылки на источники, примечания

мин: ασκητης γραφηκε – «подвиг писания».

и комментарии, выступающие убедительными

В своей «Истории Русской Церкви» митропо-

и достоверными аргументами, подтверждаю-

лит Макарий охватил огромный исторический

щими приводимые факты, и, одновременно, до-

период: от проповеди святого апостола Андрея

полнительным важным материалом для новых

на Днепре, перевода Священного Писания и бо-

поколений исследователей и историков. Кстати,

гослужебных книг на славянский язык, от собы-

в процессе работы над «Историей Русской

тий Х века на Руси (еще до ее крещения святым

Церкви» митрополит Макарий исследовал и

равноапостольным князем Владимиром) до кон-

впервые издал много памятников древнерус-

ца XVII века – Большого Московского Собора,

ской церковной письменности, сделав при этом

рассматривавшего реформы и деятельность

ряд исторических открытий: в частности, уста-

патриарха Никона. В «Истории» не только про-

новил авторство некоторых важных текстов.

слеживается хронологический процесс станов-

Книги владыки Макария написаны живым

ления и развития Русской Церкви, но подробно

и выразительным языком, читаются на одном

рассматриваются все области ее жизни: фор-

дыхании и являются образцом историогра-

мирование церковной иерархии, устройство

фической литературы. Например, фрагмен-

Церкви в разные периоды, динамика террито-

ты из 4-го тома, касающиеся истории Литвы

рии канонической ответственности Русской

и Пречистенского кафедрального собора

Церкви, состояние церковной иерархии, ду-

Вильнюса:«Гораздо более успехов имела свя-

ховенства и паствы, положение монастырей

тая вера в Литве, особенно между князьями.

и храмов, развитие иконописи и образование

Со времен Миндовга до Ягайлы большая часть

исторических святынь Церкви. Особое внима-

литовских князей исповедовали православие.

ние митрополит Макарий уделяет состоянию

… В 1246 году Миндовг, великий князь литов-

книжности, духовного просвещения и образо-

ский, принял "веру христианскую от востока со

вания. Конечно же, в центре повествования –

многими своими бояры". Это, впрочем, приня-

состояние и развитие богослужебной практики

тие, если и признать его достоверным, не было

в истории Русской Церкви. Отдельное внимание

искреннее, потому что через пять лет Миндовг

владыка Макарий уделяет отношениям Русской

крестился в веру латинскую, чтобы получить

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 58 �

НАША ИСТОРИЯ

от папы титул Литовского короля, а через не-

был Александром, в схиме – Алексием». И этот

сколько времени, поссорившись с рыцарями,

отрывок снабжен многими ссылками на лето-

снова обратился к язычеству. Но в семействе

писные сообщения и исторические документы.

Миндовга дочь и сын до конца остались право-

Именно так – легко, увлекательно при сохра-

славными. Дочь свою, неизвестную по имени,

нении научно-обоснованной достоверности и

он выдал за Галицкого князя Шварна. А сын

должна писаться история.

Миндовга Воишелг, еще при жизни отца отказавшись от княжения, удалился из Новгородка

На Литовской кафедре

года. Потом отправился было в Святую гору, но

по смутным обстоятельствам на пути принуж-

кончины митрополита Литовского Иосифа

денный возвратиться на родину, основал близ

(Семашко). Пребывая на Литовской кафедре,

Новгородка на берегу Немана свой монастырь,

владыка Макарий написал 7-й, 8-й и 9-й тома

в котором и подвизался, несмотря на все уко-

«Истории Русской Церкви». 9-й том посвящен

ризны со стороны отца». Практически каждое

Западнорусской, или Литовской митрополии,

предложение этого фрагмента имеет ссылку на

вышел в свет в 1879 году. Надо отметить, что до

соответствующие сообщения из Полного собра-

митрополита Макария серьезных исследова-

ния Русских летописей или иные документы, да

ний истории Православной Церкви Великого

еще содержит комментарии и пояснения. Вот

княжества Литовского, или Киевской ми-

еще один фрагмент: «…Все двенадцать сы-

трополии, не было, за исключением трудов

нов Ольгерда принадлежали к православной

архиепископа Филарета (Гумилевского), но

Церкви. … Дети Ольгерда, воспитанные в пра-

они представляли собой лишь краткую свод-

вославии, охотно вступали в брачные союзы

ку. Владыка Макарий проделал незаменимую

с русскими князьями. Так… Лугвен – Симеон

работу, исследовав и подробно описав исто-

был женат на дочери Димитрия Иоанновича

рию Православия в Литве. В 4-м и 9-м томах

Донского Марии… Надобно заметить, что в то

дана ретроспектива становления и развития

же время многие племянники и внуки Ольгерда

Православной Церкви в Литве, приводятся

исповедовали православную веру и вступали

сотни имен, названий населенных пунктов,

в родственные связи с русскими князьями. …

связанных с православной верой в литовском

И сам Ольгерд снова сделался православным

крае, наименования и описания всех храмов

христианином. Княгиня Иулиания, видя его

и монастырей, рассказывается о делах и тру-

приближающегося к смерти, горько скорбела

дах подвижников святой веры, сохранявших

о спасении души его, созвала своих сынов и ду-

и укреплявших Церковь в драматические и

ховника Давида, архимандрита печерского, и

сложные периоды истории. Много важных

убеждала своего мужа обратиться к святой ве-

сведений митрополит Макарий сообщает об

ре. И Ольгерд действительно … даже облекся в

архипастырях, священнослужителях и мона-

схиму, а через несколько дней скончался. Тело

хах, православных вельможах, участниках

его погребли в Вильне, в созданной им церкви

Братств – людях, игравших в истории Церкви

Пресвятой Богородицы. В крещении он назван

значимую роль. Сохранив их имена и дела для

в Галицию, принял там пострижение от славившегося благочестием полонинского игумена Григория и под руководством его провел три

НАША ИСТОРИЯ

-го января 1869 года в кафедральном соборе Вильны архиепископ Макарий был встречен в качестве правяще-

го архиерея, назначенный в Литву после

� 59 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

потомков, святитель тем самым создал основу

упоминаются в качестве тех, кто направлял

для более поздних достоверных исторических

и духовную жизнь общества, и ход истории.

исследований.

А ведь на протяжении многих веков именно Церковь со своими подвижниками – святыми

Камень истины

праведниками, епископами, священниками –

онечно, за время, прошедшее с на-

была воспитателем и путеводителем народа.

писания этого труда, появилась бо-

Сам владыка Макарий уподоблял историю

лее точная информация о некоторых

Русской Церкви и русского народа единству

событиях, описанных владыкой Макарием.

души с телом, отмечая, что «они составляли

Но, во-первых, все позднейшие историки

как бы одно нераздельное существо, жили од-

опирались на труд митрополита Макария,

ною общей жизнью, всецело сохраняя и свои

использовали накопленные им богатства.

отличительные свойства». И труд митропо-

А, во-вторых, эти уточнения частностей

лита Макария, рассматривавшего церковную

нисколько не умаляют грандиозного тру-

историю в органическом единстве с общим

да митрополита Макария и того значения,

историческим процессом и его порождения-

которое его «История» играет по сей день,

ми, является той основой, которая призвана

являясь своеобразной энциклопедией и со-

соединить эти две истории – гражданскую

кровищницей исторических знаний. Более

и церковную – в одно целое, в единый, под-

того, многие положения «Истории Русской

чиненный Божиему Промыслу процесс.

Церкви» владыки Макария обладают высо-

«История Русской Церкви» владыки Макария –

кой эвристической ценностью, остаются

это основа и образец подобного соединения, а

камнем истины, на которой должна строить-

для современных историков это соединение –

ся история и, в частности, история Литвы, и

завет владыки и насущная задача. Научный подвиг митрополита Макария неот-

которые должен знать и использовать каж-

делим от его личностных качеств, его духа. Одна

дый честный и добросовестный историк. Еще один важный аспект нередко остается

из главных черт владыки – любовь к Отечеству,

в тени. В современной историографии свет-

под которым он понимал и свою земную роди-

ская, гражданская история зачастую отделена

ну, и христианскую Церковь. «Чувство любви к

от истории Церкви. На самом же деле они не

Отечеству… есть одно из самых естественных и

только нераздельны и переплетены – более

священнейших чувствований человеческого серд-

того, жизнь Церкви на протяжении веков

ца, – говорил владыка. – Никогда не возвысятся

обуславливала и направляла развитие обще-

до истинной любви к родине люди, не знающие

ства, то есть весь ход гражданской истории.

христианства или живущие не по христианству и

Поразительно: в русской историографии со-

чуждые его духа». И он оказался пророчески прав

хранились и фигурируют в качестве истори-

в отношении нового, чуждого и враждебного хри-

ческих деятелей множество маргинальных,

стианству, поколения, которое уже через тридцать

мелких и даже инфернальных персонажей, в

лет после кончины митрополита будет ненавидеть

то время как истинные подвижники, сыграв-

и сокрушать свое государство, многовековую

шие великую роль в судьбе и воспитании на-

культуру народа, надругается над тысячелетней

рода, снискавшие венцы святости, остаются

историей Церкви и Отечества.

за полями историографии, порой вовсе не

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 60 �

НАША ИСТОРИЯ

ХРИСТИАНСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ КАК ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА Протоиерей Георгий Рой решений и стремящееся снизить роль религии в

Наиболее яркое и содержательное самовыражение христианской традиции происходит в ее литургической жизни. Lexorandi, lexcredendiest. «Закон молитвы есть закон веры», – гласит одна из основополагающих истин, сформулированных древней церковью. Богослужение есть выражение внутренней сути христианства. Может ли богослужение стать тем пространством, где мог бы состояться диалог христианской традиции и современной культуры?

сознании граждан и жизни общества. По всему миру наблюдается формирование нового типа человека со своим особым мировоззрением и менталитетом. Какие последствия будет иметь для христианских церквей в целом и их богослужения, в частности, появление этих новых типов человека и культуры, сформированных глобальным постиндустриальным обществом?

тот вопрос – не просто приглашение к некоему культурологическому экскурсу. Это – разговор о будущем христианства

в современном мире. Один из видных представителей католического литургического движения Романо Гвардини еще в 1964 году в своем письме к участникам третьего литургического конгресса в Майнце поставил вопрос о том, способен ли вообще современный человек, жизнь которого определяет техника, к участию в богослужебном литургическом акте1. В 21 веке вопрос о

том, какое будущее у христианского богослужения в секулярном обществе, приобрел еще большую актуальность и продолжает активно обсуждаться в христианском мире. Несомненно, глобализации сопутствует процесс секуляризации2. Активно развивается нерелигиозное мировоззрение, исключающее религиозную мотивацию в принятии тех или

Инкультурация поиске ответов на поставленные вопросы необходимо хотя бы кратко обратиться к истории генезиса христианского бого-

служения. Никто специально не занимался созданием богослужения для нового религиозного течения, возникшего в Палестине в первый век новой эры. То есть у христианского богослужения нет автора или авторов. Тайная Вечеря, совершенная Христом, не была чем-то принципиально новым с точки зрения культа и традиции. Это была обычная пасхальная иудейская трапеза, от которой впоследствии развилось все христианское богослужение, впитавшее в себя элементы иудейского культа, культурные особенности греко-римского мира, традиции всех народов, у которых христианство пускало свои корни. Этот процесс в богословской литературе получил название христианской инкультурации3.

иных важных общественных или политических 1) Guardini, R. Der Kultakt und die gegenwärtige Aufgabe der liturgischen Bildung. Ein Brief, in: Liturgie und liturgische Bildung, Würzburg 1966, 16f. 2) От позднелатинского saecularis – мирской, светский.

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

3) Инкультурация (от лат. Inculturatio - «укоренение в культуре») – процесс приобщения индивида/социальной группы к культуре, усвоения им существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре. Herskovits М. Cultural Anthropology. N.Y., 1955.

� 61 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

Католический богослов Михаил Кунцлер,

Классический пример христианской ин-

говоря о взаимоотношении христианского бо-

культурации – в традиции празднования

гослужения и культуры, сказал: «Без культуры

Рождества Христова 25 декабря. В этот день

и ее достижений – литургия немыслима» . И

в Риме проходили торжества, посвящен-

это значит, что возникновение христианского

ные солнцу, так называемые Сатурналии.

культа и его формирование стало результатом

Христианская церковь предложила альтер-

диалога культур и традиций, следствием их вза-

нативу: праздновать в этот день пришествие

имопроникновения и синтеза. Литургическая

в этот мир Истинного Солнца – Христа Бога.

инкультурация христианской церкви в истори-

От поклонения сотворенному Богом светилу

ческой перспективе имеет двоякую направлен-

христианство предложило перейти к покло-

ность. Это, во-первых, включение в богослу-

нению Тому, Кто его создал. Эта мысль нашла

жение элементов культур различных народов.

свое отражение в главном рождественском

Жанр богослужебных молитв, их язык, церков-

песнопении православной церкви – тропаре

ное пение, храмовая архитектура, иконопись

Рождеству Христову: «Рождение Твое, Христе

и скульптура – все это изначально культурные

Боже наш, воссияло для мира светом знания.

явления, возникшие в разные эпохи, но ставшие

Ибо во время его служащие звездам были на-

неотъемлемыми элементами богослужения.

учены звездою (же) поклоняться Тебе, Солнцу

Во-вторых, литургическая инкультурация – это

правды…». День празднования остался тем

процесс приспособления христианского бо-

же, его также сопровождали праздничные ше-

гослужения к национальной самобытности, к

ствия, но содержание праздника стало прин-

своеобразию культурного сознания того или

ципиально иным.

История христианства полна подобными

иного народа. Но диалог как таковой, и диалог культур в

примерами. В этом контексте можно вспом-

особенности, предполагает различие взглядов.

нить и славянских просветителей Кирилла и

Это утверждение справедливо и в отношении

Мефодия, предложивших принимающим хри-

истории формирования христианской литур-

стианство славянам письменность, что дало

гической традиции. Нередко христианская ве-

сильнейший импульс для развития националь-

ра, вступая в соприкосновение с той или иной

ных культур в русле как раз таки литургиче-

культурой, противопоставляла себя существу-

ской традиции христианской церкви.

ющим культурным формам или предлагала

Самые различные культурные формы мог-

некую альтернативу. В своей диалогичности

ли служить выражением христианского бла-

христианство не пошло по пути синкретизма,

говестия. Превращение блинной Масляницы

т. е. смешения различных верований и тради-

в карнавальное преддверие Великого поста

ций. Христианство заимствовало в свое бого-

было гениальным миссионерским решением

служение привычные тому или иному народу

своего времени. Освящение в крестьянской

культурные формы, но наполняло их своим

стране первых плодов (яблок) – не менее эф-

христианским содержанием – верой в Иисуса

фективное миссионерское открытие, чем изо-

как Истинного Бога, пришедшего в этот мир для

бретение христианских рок-групп. Буквально

спасения человечества.

по всему миру выросли самобытные христианские традиции, впитавшие в себя своеобра-

4) Кунцлер М. Литургия Церкви. М. 2001. Т.1., С. 86.

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

зие культурной жизни народов. В этом факте

� 62 �

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

раскрывается смысл широко известного пара-

Перед христианскими церквями открыва-

докса: «Христианство всегда одно и то же, но не

ются два пути. Первому присущ широкий плю-

то же самое».

рализм. Христианская община ищет общий язык с миром и свое богослужение стремится

Найти общий язык

сделать современным и понятным. Таким об-

о это история. Теперь жизнь протека-

разом, мир устанавливает повестку дня церков-

ет в принципиально иных условиях:

ной жизни, как об этом говорит о. А. Шмеман6.

постепенно стираются границы наци-

Христианские конфессии западной традиции

ональных культур и формируются множества

пошли преимущественно именно по этому пу-

локальных и глобальных субкультур, мало свя-

ти. У них накоплен богатый опыт применения

занных с традиционными культурами. И если

принципа рецепции современных культурных

в своем историческом развитии христианство

форм в литургическую жизнь христианских об-

достаточно успешно инкультурировалось в куль-

щин. Использование современных музыкаль-

туры национальные, то теперь перспективы та-

ных инструментов за богослужением, испол-

кого процесса не столь очевидны. «Со стороны

нение церковных гимнов в стиле современных

христиан всегда наблюдалось усилие выразить

музыкальных течений, модернизм в храмостро-

Евангелие в терминах современной им культу-

ительстве и художественном оформлении хра-

ры, – считает известный православный богослов

мового пространства и пр.

двадцатого века протопресвитер Александр

По Преданию Вселенской Церкви

Шмеман. – Богословие всегда старалось иметь общий язык с миром, в котором оно богослов-

ший верность Евангелию и вместе с тем понят-

ный и доступный миру. Что же необходимо де-

жет быть «вверено человеческому субъективиз-

лать, когда этот общий язык утрачен, и больше

му «настроений»7.

ствовало. Отцы Церкви делали именно это; они примирили Иерусалим и Афины, Афины и Иерусалим, и создали общий язык, сохранив-

осточное христианство пошло другим путем. По мысли известного русского богослова и философа протоиерея Сергия

Булгакова, православное богослужение не мо-

нет общего языка? Такова наша сегодняшняя

Православное богослужение действитель-

ситуация. Эпоха окончилась, эпоха, охарак-

но не приспособлено к духу времени и моде

теризованная существованием Христианской

на впечатления. С православной церковно-мо-

Церкви, христианского богословия, подлинно

литвенной традицией несовместимы создава-

христианского мира»5.

емые соответственно современным прихотям

Таким образом, ставится вопрос о прин-

образы Бога или потребность самоотобра-

ципиальной возможности или невозможно-

жения в религиозном культе человека с его

сти культурного диалога между христианской

слабостями и страстями. Объективно центр

традицией и современной культурой, которая

Литургии – Сам Христос, Который светом Своей

нередко позиционирует себя как нарочито не-

Богочеловеческой Личности и светом Своей

религиозную или даже антихристианскую.

истины, изобличает всякий грех и неправду в человеке.

5) Шмеман А., протопр. Литургия и эсхатология. // Sobornost, 7, 1985, pp. 6-14.

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

6) Там же. 7) Булгаков С., прот. Евхаристия. Москва-Париж, 2005. С. 71.

� 63 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

О диалоге современной культуры и хри-

пожеланиям современного человека, а пробле-

стианства Патриарх Московский и всея Руси

ма актуализации вневременного содержания

Кирилл говорит следующее: «Безусловно, „Дух

богослужения для современного человека.

дышит, где хочет” (Ин. 3: 8). Но языком куль-

Православная литургическая традиция явля-

туры может говорить не только Святой Дух…

ет собою одновременно и призыв и вызов совре-

Принятие или непринятие христианством эле-

менному человеку. Да, православное богослу-

ментов той или иной культуры должно основы-

жение воспринимается зачастую современным

ваться на некоем критерии. Для православных

обществом как нечто архаичное и непонятное,

таким критерием является живое Предание

как то, с чем трудно совместить понятия откры-

Вселенской Церкви… Игнорируя этот критерий,

тости или диалога культур. И очевидно, причи-

не становимся ли мы уязвимыми для „иных бо-

на такой отчужденности коренится не только в

гов, для „духов злобы поднебесных” (Еф. 6: 12),

языке богослужения или сложности его обрядо-

которые дремлют и в современных массовых

вого, символического и идейного содержания,

потребительских культах» .

но также и в том, что именно в восточной литур-

Православная Церковь примером истори-

гической традиции наиболее отчетливо звучат

ческого, литургического и духовного развития

призывы, которым многие современные люди

свидетельствует о своей укорененности в тра-

не хотят или не могут более следовать.

диции. С точки зрения Православия, не может

Несомненно, у этой проблемы есть и дру-

быть современного вида христианства, как не

гое, собственно церковное, измерение. Вопрос

может быть современных истин, современ-

стоит о готовности православных общин к от-

ных заповедей, современной нравственности.

крытости, без чего также невозможен никакой

Современной Церковь не может быть не в по-

диалог. Зачастую в православных храмах глав-

следнюю очередь и потому, что современный

ное внимание уделяется не общине и человеку,

мир невозможно более назвать христианским.

а соблюдению ритуала и обряда. Человек, как

У верующего христианина во все времена духов-

член христианской общины и сопричастник

ная ориентация будет иной, чем у его современ-

Телу Христову, теряется из виду. Вопрос об открытости православного бого-

ников и современного ему мира.

служения для диалога с современной культу-

Не потерять человека

рой – это всегда вопрос о способности богослу-

начит ли это, что диалог культур в кон-

жения выразить пред Богом жизнь человека.

тексте православной литургической

Речь не идет только о способности человека

традиции более невозможен? Напротив,

к богослужению, но и о способности богослу-

именно различие позиций, как об этом говори-

жения быть близким современному человеку.

лось ранее, создает необходимое условие для

Ответственно говорить о культурной открыто-

диалога. Проблема открытости православного

сти православного богослужения можно лишь

богослужения для диалога с современной куль-

тогда, когда Православная Церковь предпримет

турой – это не проблема создания новых литур-

реальные усилия, чтобы сделать богослужение

гических форм, соответствующих культуре и

более понятным современному человеку. И здесь не последнюю роль играет вопрос бого-

8) Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. Благовестие и культура.// Церковь и время. 1998. № 1 (4). С. 15-34.

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

служебного языка. Есть острая необходимость предпринять усилия для того, чтобы в полной

� 64 �

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

мере раскрыть дидактический потенциал ли-

СМИ переосмысливаются и наполняются не

тургических текстов. В православных храмах

тем содержанием, которое вкладывалось в

современный человек должен в полной мере

них изначально. Как пример, можно привести

чувствовать себя не просто сторонним зрите-

толкования Пасхи как праздника весны и све-

лем, а реальным участником богослужения и

та, Преображения как праздника освящения

общинной молитвы.

плодов, Рождества как праздника семьи и пр.

Соответственно, задача Церкви состоит не

Так, изначально заложенное в идее церковных

в слепом хранении традиции и обряда, а в со-

праздников исповедание Христа, заменяется

хранении и актуализации для каждого нового

воспоминаниями бытового характера. Правды

поколения вечного и непреходящего содержа-

ради, нужно сказать, что и в церковной среде

ния богослужения, как встречи Бога и челове-

далеко не всегда обрядово-символическое со-

ка. Абсолютизация обряда и обрядовое благо-

держание православного богослужения понима-

честие способны превратить Церковь в гетто,

ется и переживается правильно. В пастырской

а реформаторство выхолащивает и опустошает

практике нередко приходится сталкиваться с

внутреннее содержание богослужения. Обряд,

церковно-обрядовым суеверием.

который связует собой богослужение в единое

Богослужебная традиция Церкви способна и

последование и является внешней формой вы-

должна повлиять на человека и приобщить его

ражения духовной реальности Царствия Божия,

богатой духовной традиции. Но и человек, жи-

требует не отмены как элемент устаревший и

вущий в конкретных культурно-исторических

неактуальный, а глубокого переосмысления,

условиях, привносит в Богослужение, как непо-

современного истолкования и адаптации к

средственный его участник, своеобразие своего

восприятию современным человеком. Такое

духовного и жизненного опыта. Важно, чтобы

объяснение богослужения и его значения имеет

молящийся в православном храме человек имел

прямое отношение к диалогу христианской тра-

возможность утолить свою духовную жажду,

диции и современной культуры. Ведь обрядами

найти ответы на волнующие его вопросы и от-

наполнена вся жизнь человека и общества.

четливо услышать призыв к христианскому действию в том мире, в котором он живет. В этом

Осмыслить символику и содержание

смысле можно говорить о необходимости определенной инкультурации нашего Богослужения.

бряды и ритуалы могут быть разного

Действительно, живое богослужение, спо-

характера и содержания: семейные, об-

собное раскрыть перед человеком таинствен-

щественные, государственные, корпо-

ную полноту обрядовой символики литурги-

ративные, религиозные и др. Примечательно,

ческого действа, возможно только в контексте

что современное нам общество, принимая и

живой культуры. Обряд, язык, символы, священ-

наполняя свою жизнь секулярными обрядами

нодействия, играющие в богослужении важную

и ритуалами, в отношении религиозных обря-

роль, должны находить отклик в жизни, наде-

дов и ритуалов занимает двоякую позицию.

ждах, мыслях, переживаниях современного че-

Во-первых, обрядовость Церкви критикуется

ловека. Исходя из этого, задача церкви состоит

секулярным обществом как непонятная и из-

в осмыслении символики и содержания право-

лишняя. Во-вторых, часто приходится сталки-

славного богослужения в контексте современ-

ваться с тем, что религиозные обряды в светских

ной культуры.

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

� 65 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

Протоиерей Николай Мурашов

питательной средой для самомнения и тщеславия

Зачем христианину нужны посты, подвиги? Слово “подвиг”, взятое в его начальном значении, связано со словом “движение”.

и лишь удалить нас от Бога.

га. Христианский подвиг – это не искание побед,

прорывов, это не попытка доказать себе и миру,

житейских неприятностях, жаловаться друг другу

что мы чего-то стоим. Главная трудность подвига

в повседневном общении. Но приходить с таким

в его ежедневности, постоянстве, и, как правило,

рассказом к священнику на исповедь неправильно.

в отсутствии чего-то героического, в незаметности

Во-первых, рассказ – это не покаяние. И от него не

для окружающих. Для кого-то большое усилие –

будет той радости и того света, которые сопрово-

вовремя встать утром, и еще большее усилие – это

ждают душу кающегося, укрепляют и дают силы

делать каждый день. Для одного – не переедать за

переносить те же самые житейские трудности.

столом, для другого – удерживать себя от лишних

Священник, как свидетель рассказа, даже при всей

слов. Зачем нужен подвиг? Легче всего это понять

своей опытности и мудрости, не сможет дать того,

через образ закваски в Евангелии: Господь дает нам

что дает благодать при истинном покаянии.

Оно означает «сделать шаг». Важно, конечно, не только само движение, но и ради чего, и ради Кого оно сделано – это определяет смысл подви-

Можно ли на исповеди рассказывать священнику о своих житейских неприятностях?

Часть людей привыкла рассказывать о своих

благодать, а мы своими усилиями создаем необхо-

Во-вторых, часто, особенно во время празд-

димые условия, чтобы она могла действовать, но,

ников, исповедающихся бывает очень много. В

с другой стороны, та же благодать привлекается

такие моменты нужно с особым уважением от-

нашим подвигом. От дней же Иоанна Крестителя

носиться к другим людям, которые пришли дей-

доныне Царство Небесное силою берется, и упо-

ствительно покаяться. Если священника занять

требляющие усилие восхищают его (Мф.11:12). То

надолго своим рассказом, то у него может не

есть это Царство будет нам даровано, только если

остаться уже времени выслушать других и при-

верующий предпримет усилия. И войти туда нам

нять их покаяние.

предстоит именно до смерти, а не после, потому

Да и всегда нужно помнить, что в храм следу-

что если человек не направлен к нему (Царству

ет входить со страхом Божиим, и что Бог примет

Небесному) в этой жизни, если он не приобщился

только сердце сокрушенное и смиренное.

к нему теперь, то вряд ли он сможет приобщиться

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже под-

к нему после смерти. Но нужно помнить, что мери-

нять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, го-

ло истинности подвига – возрастающее осознание

ворил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

своей немощи, видение своих грехов и недостат-

Сказываю вам, что сей пошел оправданным в

ков, понимание того, что другие люди, по крайней

дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвы-

мере, не хуже нас, а часто и гораздо лучше. Иначе

шающий сам себя, унижен будет, а унижающий

подвиг, как и любое доброе дело, может стать

себя возвысится (Лук. 8-13,14).

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 66 �

ВОПРОС – ОТВЕТ

Kodėl meldžiamasi šventiesiems? Kodėl meldžiamasi už mirusius? Gintaras Sungaila ...Credo in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclesiam catholicam, sanctorum communionem... ...Πιστεύω εἰς τò πνεῦμα τò ἅγιον, ἁγίαν καθολικὴν ἐκκλησίαν, ἁγίων κοινωνίαν... Apaštališkasis Tikėjimo išpažinimas

akaruose nuo senovės išplitęs Apaštališkasis Tikėjimo išpažinimas iškart po tikėjimo

DANGIŠKOJI LITURGIJA

- tai ne kas kita, kaip šioji šventųjų bendrystė arba

šventųjų bendravimas, kuris vyksta Šventojoje

dalininkai, įsižiūrėkite mūsų tikėjimo Apaštalą

Dvasioje.

ir vyriausiąjį Kunigą Jėzų“ (Hbr 3,1).

į Šventąją Dvasią išpažįsta tikėjimą į

Visuotinę Bažnyčią, o tada - į šventųjų bendravimą arba bendrystę (communio sanctorum). Bažnyčia

MŪSŲ ŽINIA

aiške hebrajams visi Bažnyčios nariai vadinami šventaisiais, kaip gavę Šventąją Dvasią iš Jėzaus ir aplink jį susitelkę:

„Šventieji broliai, dangiškojo pašaukimo

� 67 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

UŽTARIMO MALDOS

Po to, kai 11 Laiško hebrajams skyriuje Paulius papasakoja apie gausybę Senojo Testamento teisuolių, jis apie juos ima kalbėti kaip apie gyvus, greta stovinčius liudytojus: „Mes, šitokio debesies liudytojų apsupti,

paštalas Paulius laiškuose meldžiasi užtardamas Bažnyčios narius: „Meldžiu, kad jūsų meilė vis augtų

nusimeskime visas kliūtis bei nuodėmės pinkles“

ir augtų pažinimu ir visokeriopu išmanymu“ (Fil

(Hbr 12,1).

1,9) „Meldžiu, kad tavoji tikėjimo bendrystė būtų

Taip jis kalba todėl, kad, kaip sakoma Evangelijose (Mk 12,27; Mt 22,32; Lk 20,38),

veiksminga ir išaugtų į pažinimą visokio gėrio mumyse, nukreipto į Kristų.“ (Fm 1,6).

Dievas yra „gyvųjų, o ne mirusiųjų Dievas“. Apie

Tai darydamas jis seka Jėzaus pavyzdžiu:

tai kalba dar pranašas Dovydas:

„...Aš meldžiu už juos. Ne už pasaulį meldžiu,

„Juk tarp mirusiųjų nėra kas tave atsimintų,

bet už tavo man pavestuosius...“ (Jn 17,9).

mirusiųjų buveinėje kas gali tave šlovinti?“ (Ps 6,6)

Šventajame Rašte sutinkame ir prašymus pasimelsti už save:

Pasak Apreiškimo Jonui, iškeliavę anapusybėn

„Simonas atsakė: „Melskite už mane Viešpatį,

šventieji ne tik meldžiasi Dievui, bet ir su Juo

kad manęs neištiktų jūsų žodžiai“. (Apd 8,24)

bendrauja apie gyvuosius:

„Melskite už mus, nes mes esame įsitikinę turį

„Kai jis paėmė knygą, keturios būtybės ir dvidešimt keturi vyresnieji parpuolė prieš Avinėlį,

ramią sąžinę ir norį visame kame dorai elgtis.“ (Hbr 13,18).

kiekvienas laikydamas rankose arfą ir aukso indus,smilkalų, – o tai buvo šventųjų maldos.“

Jėzus palyginimuose kalba taip, tarsi mirusieji vieni kitus matytų:

(Apr 5,8).

„Atsidūręs pragaro kančiose, turtuolis pakėlė

„Aš pamačiau po aukuru sielas nužudytųjų

akis ir iš tolo pamatė Abraomą ir jo prieglobstyje

dėl Dievo žodžio ir dėl liudijimo, kurį jie yra davę.

Lozorių. Jis sušuko: 'Tėve Abraomai, pasigailėk

Jie šaukė didžiu balsu, klausdami: „Kaip ilgai,

manęs!“ (Lk 16,23-24)„Abraomas atsakė: [...]“ (Lk

Šventasis ir Teisusis Valdove, neteisi ir nekeršysi

16,25).

už mūsų kraują žemės gyventojams?!“ (Apr 6,910).

Jeigu Bažnyčia yra šventųjų bendrystė, jeigu šventieji pas Dievą yra gyvi ir jeigu yra normalu

Todėl Laiške hebrajams visos dangiškosios

šventiesiems vienas kito prašyti už juos pasimelsti

galybės ir visi šventieji taip pat dalyvauja Dievo

Dievui, tuomet logiška prašyti šventųjų, kurių kūnu

šlovinime:

su mumis nebėra, kad jie už mus melstų Dievą.

„Jūs esate prisiartinę prie Siono kalno bei

Ortodoksų Bažnyčios praktikoje kreipiantis į Mariją-

gyvojo Dievo miesto, dangaus Jeruzalės, prie

Dievo Gimdytoją arba į šventuosius prašoma, kad

nesuskaitomų tūkstančių angelų ir iškilmingojo

jie užtartų prieš Kristų, lygiai taip pat, kaip prašoma

sambūrio, prie danguje įrašytųjų pirmgimių

gyvųjų, kad jie už mus pasimelstų.

Bažnyčios, pr ie visų Teisėjo Dievo, pr ie nuskaidrintų teisiųjų dvasių ir prie Naujosios Sandoros Tarpininko Jėzaus bei prie apšlakstymo krauju, kuris šaukia garsiau už Abelio kraują.“ (Hbr 12,22-24).

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

MALDA UŽ MIRUSIUOSIUS

� 68 �

rotestantų nepripažįstamose šventomis (jas naudoja tik kai kurios evangelikų bendruomenės), makabiejų knygose

MŪSŲ ŽINIA

Šios maldos rėmėsi tikėjimu mirusiųjų prisikėlimu, kuris paplito tarp žydų prieš pat į pasaulį ateinant Kristui: „Būdamas arti mirties, jis tarė: „Aš pasirinkau mirti nuo žmonių rankos su viltimi, duota Dievo, kad jis mane sugrąžins į gyvenimą. Betgi tau prisikėlimo naujam gyvenimui nebus!“ (2 Mak 7,14-15) Tikėtina, kad Paulius, taip pat remdamasis tikėjimu mirusiųjų prisikėlimu, meldžiasi už mirusįjį antrajame laiške Timotiejui: „Viešpats tebūna gailestingas Onesiforo namams, nes jis dažnai mane stiprindavo ir nesigėdijo mano grandinių,

bet, atvykęs į Romą,

rūpestingai ieškojo manęs ir surado. Viešpats tesuteikia jam aną dieną rasti Viešpaties pasigailėjimą.“ (2 Tim 1,1618) Bet kokiu atveju, Paulius laimina Onesiforą prašydamas jam Dievo pasigailėjimo Paskutiniojo teismo dieną, o jei mes tikime, kad pas Dievą visi yra gyvi, tai nėra jokios bėdos melstis už tai, kad Dievas pasigailėtų paskutinę dieną ir gyvų, ir mirusių.

randame maldą už mirusius jau Senajame Testamente: „Kitą dieną, kadangi tai buvo reikalinga, Judas

KOKIU BŪDU JI VEIKIA?

ir jo vyrai nuėjo paimti žuvusiųjų kūnų ir parnešti jų palaidoti su jų giminėmis protėvių kapuose. Po

priežastis, dėl kurios tie vyrai žuvo. Visi tad šlovino

kelius VIEŠPATIES, teisiojo teisėjo, kuris atidengia

reikia.“ (Mt 6,8)

kiekvieno žuvusiojo tunika buvo rasta šventieji Jamnijos stabų atminai, kuriuos žydams Įstatymas draudžia nešioti. Visiems buvo aišku, kad tai buvo

magija, tai yra bendravimas. Kristus sako:

Kokia tada kažko prašyti? Į šį klausimą turbūt atsako visai kita Šventojo Rašto eilutė:

atleista.“ (2 Mak 12,39-42)

MŪSŲ ŽINIA

beprasmiškiausių klausimų. Malda nėra

„Jums dar neprašius, jūsų Tėvas žino, ko jums

paslėptus dalykus, ir atsidėjo maldai, prašydami, kad žuvusiųjų padarytoji nuodėmė būtų visiškai

okiu būdu veikia malda - vienas

„Tebučiuoja jis mane savo lūpų bučiniais!“ (Gg 1,2)

� 69 �

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

Šioje Rašto eilutėje Sužadėtinė kreipiasi į savo

Todėl ir Bažnyčia sako Sužadėtiniui:

Jaunikį, trokšdama, kad Jis Ją bučiuotų. Paprastai,

„Tebučiuoja jis mane savo lūpų bučiniais!“ (Gg

pagal Bažnyčios Tėvų aiškinimą, Sužadėtinė

1,2), o Sužadėtinis atsako: „Tavo lūpos kaip

suprantama kaip Bažnyčia, Jaunikis - kaip Kristus

geriausias vynas!“ (Gg 7,10). Bažnyčia siekia buvoti

(kaip ir Apreiškime Jonui). Kodėl Sužadėtinė prašo

bendrystėje su Kristumi, o Kristus - su Bažnyčia.

Ją bučiuoti? Kam apskritai žmonės bučiuojasi?

Taip ir paskiro tikinčiojo gyvenime.

Žmogiškasis bendravimas kupinas beprasmių,

Maldos tikslas – būti bendrystėje su Kristumi,

nenaudingų dalykų. Žmonės kasdien sako vienas

o per bendrystę su Kristumi – būti bendrystėje

kitam „labas“, spaudžia rankas. Kokia prasmė yra

su visais šventaisiais. Todėl, kaip sako šv. Jonas

dviem žinduoliams vienas kitam spausti galūnes?

Auksaburnis, malda už mirusiuosius yra tas pats, kas

O bučinys - taip pat ne iš protingiausių dalykų; juk

malda už gyvuosius – tai, visų pirma, aukščiausia

jo metu apsikeičiama tiek daug seilių, o su jomis į

meilės vienas kitam apraiška, bendrystės išraiška.

tavo burną patenka tiek daug bakterijų!

Malda yra savaiminis tikslas, meilės šokis, todėl kas

Bučinys – tai artimiausios bendrystės, artimiausio

ją patiria, nebenori sustoti.

ryšio išraiška. Sakydami „labas“, spausdami rankas

Kaip sako aba Evagrijus:

žmonės išreiškia bendrystę, o bučiuodamiesi išreiškia

„Kuomet stovėdamas maldoje atsidursi

pačią intymiausią bendrystę, patį didžiausią artumą.

džiaugsme, pranokstančiame visus likusius, tuomet

Tikras, nuoširdus bučinys yra spontaniškas lūpų šokis,

iš tiesų suradai maldą“.

kuriame susilieja dvi valios ir artėjama prie dviejų tapimo vienu.

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 70 �

MŪSŲ ŽINIA

Посвящается 1000-летию русского монашества на Афоне Прот. Олег Штельман Те, коих мир достоин не был, Скрывались в пропастях земных; Тех сладких гимнов мир не ведал, Внимал Творец словам святых. Нет выше музыки для Бога, Рожденной песней в той тиши; И сердца чистого трезвона, Вдали от грешной суеты. В горах, расщелинах, пустынях Вершился суд над миром сим. И тем молитвам долгим, слезным Внимал Бог – промыслом Своим. Тогда рождались в мир пророки, Герои, гении, цари; По вере их презлые роки, Войска и царства в прах ушли. Стоянье в истине до смерти – Рожденье, в коем смерти нет. И Божий Дух в святые сети Увлек их в Небо в Вечный Свет. И мы поучимся их вере, Терпенью, мужеству, любви. Отвергнем страсть плотскую в теле, Восславим Бога до Зари. г. Шяуляй 2015 г.

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

� 71 �

ВЕСТНИК 2016 Nº3(18)

Епархиальный паломнический центр «Виленская Одигитрия» приглашает в паломнические поездки: Пюхтицкий Успенский ставропигиальный женский монастырь 12–14 августа с посещением Таллина

28–30 октября

Программа поездки:

Экскурсия по Старому городу Таллина. Посещение православных храмов. В Пюхтицах: экскурсия, обед, посещение святого источника, вечернее богослужение, ужин. Воскресная Литургия, обед, отъезд домой.

29 октября: завтрак, экскурсия, обед, посещение святого источника, вечернее богослужение, ужин. 30 октября: воскресная Литургия, обед, отъезд домой. Пожертвование за поездку – 70 евро.

Пожертвование за поездку – 85 евро. Сбор 12 августа в 19:00 в СвятоДуховом монастыре. Молебен о путешест вующих. Отъезд.

Сбор 28 октября в 19:00, молебен о путешествующих в Свято-Духовом монастыре, отъезд от Святых ворот.

24-25 сентября – в г. Гродно, Беларусь

25 сентября: воскресная Литургия, трапеза; экскурсия «Гродно – город Великих князей Литовских»; посещение замков.

Программа поездки: 24 сентября: сбор в 7:30 у Святых Ворот; экскурсия по Гродно; посещение кафедрального собора в честь Покрова Пресвятой Богородицы, монастыря в честь Рождества Богородицы, храма во имя святого князя Владимира, храма во имя святой преп. Марфы, храма во имя святых вмчч. Бориса и Глеба (XII в.); вечерняя служба.

Запись будет проводиться до 10 сентября включительно. Пожертвование на поездку – 85 евро. Документы для оформления визы: одна фотокарточка (3x4), паспорт. Также необходимо указать место проживания и адрес работы, дату и место рождения супруга.

www.palomnik.lt 8 682 50 610 – Надежда Буто, 8 675 53 327 – Майя Киршанкова

ВЕСТНИК 2016 № 3(18)

� 72 �

«УРБИ ЭТ ОРБИ»

Моли́т ва святы́м му ́ченикам Анто́нию, Иоа́нну и Евста́фию

вя́т ии му ́ченицы Анто́ние, Иоа́нне и Евста́фие! При́зрите с небе́снаго черто́га на тре́бующих ва́шея по́мощи и не отве́ргните проше́ний на́ших, но, яко приснии благоде́тели и хода́таи на́ши, моли́те Христа́ Бо́га, да человеколюби́в и многоми́лостив сый, сохрани́т нас от вся́к аго лю́таго обстоя́ния: от тру с́ а, пото́па, огня́, меча́, наше́с твия иноплеме́нников и междоусо́б ныя бра́ни, да не осу д́ ит нас, гре́шных, по беззако́ниям на́шим, и да не во зло обрати́м блага́я, да́руемая нам от Всеще́драго Бо́га, но во сла́в у свята́го и́мени Его́ и в прославле́ние кре́пкаго ва́шего заступле́ния. Да моли́т вами ва́шими даст нам Госпо́д ь мир по́м ыслов, воздержа́ние от па́г убных страсте́й и от вся́к ия скве́рны, и да укрепи́т во всем ми́ре Свою́ Еди́н у Святу ́ю Собо́рную и Апо́с тольскую Це́рковь, ю́же стяжа́л есть честно́ю Свое́ю Кро́в ию, да утверди́т во Святе́й Свое́й Правосла́в ней Це́ркви живы́й дух пра́в ыя ве́ры и благоче́с тия, да мы вси в ми́ре и благоче с́ тии поживе́м в настоя́щ ем ве́це и дости́г нем блаже́нныя ве́ч ныя жи́зни на небеси́, благода́т ию Го́спода на́шего Иису с́ а Христа́, Ему ́же подоба́ет вся́к ая сла́в а, честь и держа́в а со Отце́м и Святы́м Ду ́хом, ны́не и при́сно, и во ве́к и веко́в. Ами́нь.

Храм святых первоверховных апостолов Петра и Павла в г. Вильнюсе Храм во имя первоверховных апостолов Петра и Павла был воздвигнут в Новой Вильне в 1908 году. Комитет по строительству храма в 1903 году возглавила супруга виленского губернатора Софья Александровна Верёвкина, которая организовала сбор средств и сама сделала первый взнос. На каменный храм средств не хватало, поэтому было решено построить деревянный. 30 марта 1908 года чин освящения совершил архиепископ Виленский и Литовский Никандр (Молчанов). В 1910 году было получено разрешение Священного Синода на строительство каменного храма. Часть требуемых средств поступила только в сентябре 1914 года. Архиепископ Виленский и Литовский Тихон (Белавин) 18 сентября 1914 года освятил место закладки каменного храма. Здание церкви почти возвели к лету 1915 года, но уже в сентябре город заняли немцы. Недостроенный храм они разобрали на кирпичи, из которых построили пороховой завод.

С 1918 года Петропавловский приход был приписан к Евфросиньевской церкви, с 1923 по 1933 год – к Пречистенскому собору. Настоятель – священник Феодор Шипица – образовал самостоятельный приход. Под его руководством была построена колокольня, вырыт колодец, огорожена церковная территория и приведено в порядок кладбище. Советские власти зарегистрировали Петропавловский приход в 1947 году. В 1955 году был проведён капитальный ремонт, два года спустя – возведена новая колокольня. С 1967 по 1999 год много потрудился на благо прихода настоятель митрофорный протоиерей Борис Черепенников, потомственный священник. В 2000 году настоятелем стал протоиерей Михаил Купарев. С 2015 года в приход назначен второй священник – иерей Сергий Румянцев. При храме действует воскресная школа для взрослых.