Cuadernillo de las JIJIAG by Pablo Alejandro Marzocca

CUADERNO DE RESÚMENES

ÍNDICE Página 2 Página 4 CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES Página 6 Página 16 Página 17 Página 99 Página 104

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I JORNADAS INTERDISCIPLINARIAS DE JÓVENES INVESTIGADORES DE LA ANTIGÜEDAD GRECOLATINA Las Jornadas Interdisciplinarias de Jóvenes Investigadores de la Antigüedad Grecolatina son una instancia dirigida a los estudiantes avanzados y graduados que busca construir un espacio de discusión sobre temáticas relacionadas con la Antigüedad Grecolatina, ya sea desde el ámbito de la filosofía, de la historia, o de las letras. De este modo, la convocatoria es una invitación para fortalecer y consolidar los lazos entre las distintas disciplinas, a la vez que propone la discusión entre los distintos enfoques, enriqueciendo las diferentes perspectivas teóricas en un ámbito de intercambio. Bajo esta línea, las Jornadas Interdisciplinarias de Jóvenes Investigadores de la Antigüedad Grecolatina se presentan como un primer lugar de comunicación y sociabilización de las temáticas tratadas por los asistentes. Estas jornadas cuentan con el auspicio de: - Facultad de Filosofia y Letras (UBA) - Instituto de Filología Clásica (UBA-FFyL) - Instituto de Filosofía “Doctor Alejandro - Korn” (UBA-FFyL) - Instituto de Historia Antigua y Medieval “Prof. José Luis Romero” (UBA-FFyL) - Departamento de Historia (UBA-FFyL) - Departamento de Filosofía (UBA-FFyL) - Asociación Argentina de Estudios Clásicos (AADEC) - Asociación Argentina de Retórica (AAR) - Centro Michels de Estudios sobre Estudios de la Tradición Clásica (CEMI) COMISIÓN ORGANIZADORA: Cardigni, Julieta (UBA-CONICET); Grinstein, Pablo (UBA); Illarraga, Rodrigo (UBA); Laham Cohen, Rodrigo (UBA-CONICET); Macías, Julián (UBA); Marzocca, Pablo (UBA); Noce, Esteban (UBACONICET); Paiaro, Diego (UBA-CONICET); Requena, Mariano (UBACONICET); Sapere, Analía (UBA-CONICET)

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CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES

Coordinadora: Analía Sapere OBRIST, Katia (UBA), “La reelaboración trágica de un culebrón mítico: el crimen de Heracles en Traquinias” ORTEGA, Diego Rafael (I.S.F.D. Nº42 “Leopoldo Marechal”), “Saber o no saber: El conocimiento como desencadenante de la tragedia en Prometeo encadenado y Edipo Rey.” ZAMPARETTI MARTÍN, Deidamia Sofía (UNLP), “El itinerario de Tiresias en Edipo Rey de Sófocles” ABRITTA, Alejandro (UBA), “Hacia una nueva musicalidad de la tragedia griega”

Coordinador: Rodrigo Illarraga ARNAL, Romina Paola (UNR), “Filandría: una virtud femenina destacada por Plutarco de Queronea”. GUIMARÃES NETO, Edson Moreira (PPGHC-UFRJ), “Redes Sociais de Amizade, Participação Cívica Feminina e os Jogos de Poderes em Atenas (Séculos VI-IV a. C.)” MEDINA, Silvana Noemí (UNT) “La representación femenina en De vita Caesarum: vitae de Julio César y de Augusto” SAXE, Facundo Nazareno (UNLP-CONICET) “Lysistrata queer: sexualidades disidentes desde Aristófanes a Ralf König”.

Mesa 3. El problema del lógos: aproximaciones al efecto sofístico en la Grecia Antigua Coordinador: Mariano Requena, Diago Paiaro ÁLVAREZ, Lucas (UBA-CONICET), “Gorgias y la estetización de la política” D’ANDREA, Patricia Liria (UBA), “Filoctetes y la sofística” OMAR, María Luz (UNL), “Acerca de la opinión, la verdad y la persuasión en la Defensa de Palamedes de Gorgias”

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PAIARO, Diego (UBA-CONICET), “Relaciones de dependencia rural y constitución de la singularidad ateniense a partir de las reformas de Solón”

Coordinadora: Julieta Cardigni ANCHEPE, Ignacio Miguel (CONICET-UBA-UCA), “Continuidad e innovación en la teúrgia neoplatónica (Proclo, Himno VII – ΕΙΣ ΑΘΗΝΑΝ ΠΟΛΥΜΗΤΙΝ” ESTELLER, Lorena (ISP “Dr.” JVG-UIDI), “La importancia de la Segunda Sofística en la historiografía del siglo III” MARTINO, Gabriel (UBA-CONICET), “La interpretación alegórica de los mitos en Plotino y el aporte en la elaboración de su discurso filosófico.”

Coordinador: Pablo A. Marzocca BOHDZIEWICZ, Soledad (UBA), “La valoración de la filosofía y los filósofos de la Antigüedad clásica en el Entheticus de Juan de Salisbury” MARZOCCA, Pablo Alejandro (UBA), “Marsilio de Padua y una reinterpretación medieval de la Causa Final aristotélica” SARACHU, Pablo (UNLP), “El aparato fiscal en la Galia entre fines de la Antigüedad y comienzos de la Edad Media”. ÁVILA ROYERT, Cesar Adolfo (Un - Colombia), “Reflexiones sobre la abstracción del espacio en la Antigüedad tardía”

Coordinador: Esteban Noce BENÍTEZ OCAMPO, Yanina (UNSAM), “Phílautos: consideraciones preliminares y postliminares del descubrimiento del otro.” JARUF, Pablo Federico (UBA), “Interacción cultural en los reinos grecobactrianos y greco-indios” MACHADO SANCHES, Pedro Luís (UFPel), “La identidad artística frente a los cambios de técnica: problemas de atribución de cerámica griega antigua.” NANTERNE, Pamela (UNT), “La exégesis bíblica judeo-helenista: Un

recorrido Histórico”. NOCE, Esteban (UBA-CONICET), “Cromacio de Aquileia y el judaísmo. Reconsideración del estado de la cuestión a la luz de los testimonios escritos y materiales”. SAADE, Agustín (UBA), “Aspectos políticos del mundo posalejandrino: el temprano Egipto ptolemaico”

Coordinador: Rodrigo Laham Cohen ALFARO, Juan Pablo (ISP “Dr.” JVG-UIDI), “Una aproximación a la Corte Imperial en el periodo Julio-Claudiano” LANNA DE FREITAS, João Victor (UFOP, Brasil), “Aparência e Realidade em Tácito: Augusto, Tibério e a Fundamentação da Imagem Imperial” MORENO, Agustín (UNC-CONICET), “La geografía en Ab Urbe Condita”

Coordinadora: Analía Sapere FERNÁNDEZ RIVERO, María Cecilia (UNC-CONICET), “Ver y oír como condiciones de apropiación del lenguaje empedocleo” LARROSA, Marina (UNR), “Anacreóntica 1 West: una consagración poética sin poeta consagrado” REQUENA, Mariano (UBA-CONICET), “La inclusión de los esclavos en la graphè hýbreos. Una aproximación a la conflictividad interciudadana en la democracia ateniense.” RUBINO, Atilio Raúl (UNLP), “La dualidad como estrategia retórica en Erga de Hesíodo.” VENTO, Antonia (Università di Messina, Italia), “La polivalenza del catasterismo”

Coordinador: Rodrigo Illarraga ~8~

GARDELLA HUESO, Mariana (UBA), “En torno al problema de la distinción entre δόξα y ἐπιστήμη en República V” ILLARRAGA, Rodrigo (UBA) “La actividad politica de Platón. Algunos elementos biográficos para el análisis de su pensamiento político” MADRAZO, Álvaro (UBA), “Poesía, juego y retórica en el Timeo-Critias de Platón” NOÉ, Mariana B. (UBA), “’Moviendo el alma’: el arte y su relación con el fenómeno psicológico en República X” FRANCO, Ailen (UBA), “Cuando la palabra condiciona el acto: Lenguaje, conocimiento y ética desde Platón y Antístenes”

Coordinador: Rodrigo Laham Cohen DRUILLE, Paola (UNLPam-CONICET), “Alcance semántico del concepto εἰδωλόθυτον en Pedagogo 2, 8, 3 de Clemente de Alejandría” LAHAM COHEN, Rodrigo (UBA), “Un grafiti contra Gregorio Magno. Alcances y limitaciones del poder de la sede romana en los albores del siglo VII” PÉREZ, Laura (UNLPam), “Una teogonía órfica en la Legatio de Atenágoras” SPLENDIDO, Mariano (UNLP-IdIHCS-CONICET), “Esclavos impuros en comunidades de puros: imágenes de la esclavitud en Hch And y Hch Tom” VIALE, Adrián (UBA), “Tendencias recientes en el estudio del Evangelio Secreto de Marcos” JUEVES 17:00 A 19:00 HS.

17:00: JULIÁ, Victoria (UNSAM), “Humor platónico”

18:00: MARCOS, Graciela Elena (UBA-CΟNICET), “Platón contra Gorgias. El itinerario del Sofista a la luz de la sección gnoseológica del tratado Sobre el no ser”

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VIERNES 09:00 A 11:00 HS.

Coordinador: Pablo Grinstein ANDREA, Romina (UNR), “Φιλiα y relaciones interpersonales en Epicteto: la epiméleia heautón como principio moral” BRAICOVICH, Rodrigo Sebastián (CONICET), “Zeus y aidōs: la conciencia ética en las reflexiones de Epicteto” BUSTOS, Natacha (UNR-CONICET), “¿En qué sentido el cosmopolitismo estoico constituye una noción política?” CASTRO POSSI, Florencia (UNCuyo), “Una definición de alma, dos modos. Posidonio y Cicerón en Tusculanae Disputationes. Libro I.” FITA, Tristán (UNC), “Acerca de las posibles lecturas del ejercicio del escepticismo en Sexto Empírico”

Coordinadora: Analía Sapere ANNELIZI, Fermino (LEIR-UFOP, Brasil), “O vínculo entre disciplina militar e o bem estar social: A disciplina militar em Valério Máximo” MORENO LEONI, Álvaro M. (UNC-CONICET), “La imagen de los etolios en las Historias de Polibio: Autonomía, didáctica y representación étnica” QUEIROZ DIAS, Mamede (LEIR-UFOP, Brasil), “Tácito e a escrita da história sob o Principado” SAPERE, Analía (UBA-CONICET), “Οὐκ ἔφυ Σόλων βαθύφρων οὐδὲ βουλήεις ἀνήρ: Acerca de la sabiduría en la Vita Solonis de Plutarco”

Coordinadores: Julieta Cardigni, Rodrigo Illarraga, Pablo Marzocca * CARDIGNI, Julieta (directora - UBA); MÜLLER, Gabriela (UBA); LASTRA, Julio (UBA), “La tradición platónica en la Antigüedad Tardía: el Comentario al Timeo de Calcidio” * DAUJOTAS, Gustavo (Director - UBA, UBACyT F004, PICT 20081900, PRI 017); ACERBI, Juan (Co-director); CATTÁN, Florencia (UBA); GHIONE, Vanesa (UBA); GUIRADO, Matías (UBA); RADIMINSKI, Maricel (UBA), “De Lege Agraria de Cicerón. Un estudio de su despliegue retórico y oratorio y su vinculación con el contexto histórico y político”.

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* ILLARRAGA, Rodrigo (director - UBA); MARZOCCA, Pablo (co-director - UBA); MACÍAS, Julián; CUFARI, Ezequiel (UBA); FRANCO, Ailén (UBA); MURASE, Bruno (UBA); NOÉ, Mariana (UBA); MADRAZO, Álvaro (UBA); SONNA, Valeria (UBA), “Organización político-social en la literatura y la filosofía de la Grecia Clásica: contactos y referencias intertextuales en torno a la República de Platón” * PALACIOS, Jimena (directora - UBA); DIEZ, Viviana (co-directora - UBA); COLETTI, Anabella (UBA); CUCCIA, Vanesa (UBA); RUIZ, Natalia (UBA); IRIBARNE, Fátima (UBA), “Fedro y la emergencia de la fábula latina: discursos, prácticas y valores en competencia”

Coordinadores: Diego Paiaro, Mariano Requena BARTOLETTI, Tomás (UBA), “Presciencia y futurología en la Orestía” MARTIGNONE, Hernán (UBA), “Configuración de un espacio utópico en la plegaria de Hipólito a Ártemis (Hipp. 73-87)” MORETTI, María Inés (CONICET-UNLP), “Valores morales en Filoctetes de Sófocles: un análisis de las emociones en la escena del engaño (vv. 220-541)” CANO MORENO, Jorge Juan (UCA), “La acuñación de monedas de oro en la Grecia Clásica: Acuñaciones e Intercambios” VIERNES 11:00 A 13:00 HS.

Coordinadora: Julieta Cardigni ACERBI, Juan (UBA); DAUJOTAS, Gustavo (UBA); RADIMINSKI, Maricel (UBA), “Dos auditorios y un orador: estrategias discursivas en De Lege Agraria de Cicerón” BURGHINI, Julia; MEYNET, Beatriz Carina (UNC-CONICET), “Materiales didácticos para la enseñanza del latín” DE CONTO, Luana (UFPR, Brasil), “O uso da língua latina na Constantinopla de Prisciano” DORVAL CARDOSO, Leandro (UFPR, Brasil), “A estrutura métrica no Amphitruo, de Plauto” SOUZA, Luiza dos Santos (Universidade Federal do Paraná, Brasil), “Estudo e tradução de Tibulo 1.10”

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Coordinador: Pablo A. Marzocca CASTIGLIONI, Diego Rubén (UBA), “Aristóteles y Estoicos Frente al Problema de los Bienes Externos” LIMARDO, Darío José (UBA), “La tesis de la multivocidad en Aristóteles y sus consecuencias para una ciencia del ser” RABANAL, Julia (UBA), “La pluralidad de mundos en Met. XII, 8” SEGGIARO, Claudia Marisa (UBA-CONICET), “La noción de érgon en el Protréptico de Aristóteles”

Coordinador: Esteban Noce PERRONI CAMPOS, Prema Hari (UFOP, Brasil), “Astrologia: uma ciência e seu uso político no Alto Império a partir da leitura de Manílius e Suetônio”. SOUZA, Lucas Almeida de (LEIR-UFOP, Brasil), “Veléio Patérculo: perspectiva e representação do principado de Tibério (14 a 37 d. C.).” VILLAHOZ, Jimena (UBA), “Para correr el foco de una discusión: el Bellum Civile de Eumolpo, desde una parodia a Lucano a la clausura del género épico”.

Coordinador: Pablo Grinstein FERREIRA BARTH, Vinicius (UFPR, Brasil), “Traduzindo a Argonáutica de Apolônio de Rodes: o contexto helenístico e o contexto brasileiro.” GIL, Dolores (UBA), “José Saer y el imaginario grecolatino: observación de usos y lecturas del mito en El limonero real, La pesquisa y La grande”. SAYAR, Roberto Jesús (UBA), “‘Apuesto que te habría gustado estar en las Termópilas’ Otra manera de leer a Heródoto (Historias vii 201-232)” SCARPETTA LARENTI, Raúl Oscar (UNR-Universidad Autónoma de Barcelona), “Borges y el clasicismo grecolatino” VIERNES 13:00 A 14:00 HS.

GALLEGO, Julián (UBA), “En los orígenes de la práctica asamblearia: la política plebiscitaria en la Grecia Arcaica”

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VIERNES 15:00 A 17:00 HS.

Coordinador: Julián Macías CUFARI, Ezequiel (UBA), “Análisis de la noción ‘dueño de sí’ en el Timeo y la República” MACÍAS, Julián (UBA), “‘La verdad es bella pero no es fácil de creer’. La recepción platónica del lógos gorgiano en República.” SIMON, Romina (UBA), “Ontología y lenguaje. Continuidades y rupturas entre la unidad y la multiplicidad” TONELLI, Malena (UBA-UNLP-CONICET), “La controversia entre las interpretaciones monistas y dualistas de la filosofía platónica.”

Coordinadora: Julieta Cardigni BOGDAN, Guillermina (UNLP-CONICET), “La representación de las imágenes de Rómulo y de Augusto en Horacio” CAIRO, María Emilia (IdIHCS-FaHCE-UNLP-CONICET), “El tópico de la recusatio en la oda 1.6 de Horacio” CUCCIA, Vanesa Soledad (UBA), “Di, probos mores docili iuventae [...] date: himnodia y didaxis en el Carmen saeculare de Horacio” PEDERNERA, Soledad, (UNLP-CONICET) “Problemas de género en el Epodo XIV de Horacio” VIERNES 17:00 A 19:00 HS.

17:00: PÉGOLO, Liliana (UBA), “Continuidad y transformación en la literatura tardoantigua: el problema de los géneros”

18:00: ZURUTUZA, Hugo (UBA-UNR), “En los confines del Imperio: Volubilis, una ciudad romano-bereber en la época severiana”.

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Sﾃ。ADO 11:00 A 13:00 HS. -14:00 A 16:30 HS.

RACKET, Andrﾃｩs F. (UBA): Tragedia, comedia y tragicomedia en el Simposio de Platﾃｳn y Nubes de Aristﾃｳfanes.

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CONFERENCIAS Humor platónico

Platón contra Gorgias. El itinerario del Sofista a la luz de la sección gnoseológica del tratado Sobre el no ser

En los orígenes de la práctica asamblearia: la política plebiscitaria en la Grecia Arcaica”

Continuidad y transformación en la tardoantigua: el problema de los géneros

literatura

En los confines del Imperio: Volubilis, una ciudad romano-bereber en la época severiana.

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PONENCIAS ABRITTA alejandroabritta88@yahoo.com.ar

Hacia una nueva musicalidad de la tragedia griega Trímetro yámbico, Antígona, acento, métrica.

Contra toda intuición lingüística, hasta el día de hoy prevalece la idea de que, a pesar de que se considera que las partes no-líricas de la tragedia griega eran recitadas y no cantadas, esa recitación se realizaba ejecutando las palabras del verso no con su acentuación regular sino con la escansión del ictus. El objetivo de este trabajo es demostrar que, no sólo es posible cambiar esa suposición, sino que es lo más conveniente. Como el estudio se realiza sobre el trímetro yámbico, esto es, un metro estíquico del que sobreviven miles de versos y la solidez de cuyas teorías sólo encuentra equivalencia en la solidez de las teorías sobre el hexámetro dactílico y el dístico elegíaco, para ofrecer algún tipo de información nueva sobre este metro, no se pretenderá cambiar las respuestas, sino cambiar las preguntas. Por eso, el comienzo del trabajo es una duda bien sencilla, pero relativamente novedosa: ¿qué relación hay entre el ictus del trímetro y el acento? Para responder esta pregunta, se realizará un estudio estadístico de la “concordancia” entre el ictus y el acento en Antígona de Sófocles, intentando probar la existencia de una relación entre ambos tipos de énfasis en términos de una relación entre el ritmo y la melodía de una composición musical. Este trabajo hará necesaria la implementación de la nueva teoría del acento griego descrita en el libro de A. P. David (2006), The Dance of the Muses, y a vislumbrar una nueva manera de comprender la musicalidad de la tragedia antigua. A partir de esta implementación, se avanzará sobre el análisis estadístico de los datos recopilados, recogiendo conclusiones sobre la relación entre el acento y el ictus y sus consecuencias en el estudio del trímetro yámbico. Finalmente, el trabajo culminará con la lectura y análisis del esquema prosódico de un brevísimo pasaje de Antígona, que tendrá como objetivo exhibir las posibilidades de la nueva manera de encarar el sonido de los textos antiguos.

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alfarojuanpablo@yahoo.com.ar

Una aproximación a la Corte Imperial en el periodo Julio-Claudiano Corte Imperial – domus Caesaris – amici Caesaris – Julio-Claudianos Principado

En toda sociedad regida por un sistema monárquico de poder se forma, espontánea o deliberadamente, una corte en torno al monarca. En la medida que el Principado romano era una monarquía, es evidente que una corte se formó en torno al príncipe ofreciendo un contexto a la gestación de las decisiones políticas fundamentales. Debido a la proximidad fáctica con el emperador y al acceso más o menos directo a su persona largamente atestiguado por las fuentes, tanto los miembros de su domus, como sus amici, conformaban lo que los historiadores han denominado como “la corte imperial” y que los autores latinos del Alto Imperio llamaban aula. Favorecidos por diversas circunstancias, ciertos individuos, los cortesanos, buscarán de manera espontánea entornar al regente de turno con el objeto de participar del poder en forma indirecta. Pero las características peculiares de esta forma de monarquía, otorgaron a la corte de el emperador ciertos elementos también peculiares. La deficiencia que, por diversas razones, tuvo el derecho romano de la época para definir al príncipe como un monarca absoluto, tuvo como corolario que la corte y su membrecía no tuvieran una definición ‘oficial’. Es por ello que para descubrir el carácter de la corte, antes que en la jurisprudencia, los historiadores se han interiorizado en el carácter y accionar de aquellos individuos que, a lo largo de los principados, la integraron y adquirieron una notoria influencia dentro de ella. En mayor o menor medida, podemos afirmar que el acceso al emperador y el grado de influencia en los diversos ámbitos de la política imperial que podían llegar a tener los distintos cortesanos, dependía básicamente de dos cosas: 1) de la capacidad que tuvieran éstos para alcanzar el favor y la confianza del emperador; 2) de la voluntad de éste de otorgárselas. No obstante ello, diversas circunstancias podían favorecer a una determinada persona a formar parte de la corte, contar con la gratia del emperador e incluso llegar a ser un socii laborum de éste y participar, a través suyo, de un real

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ejercicio del poder. Estas circunstancias podían ser coyunturales, sujetas a la personalidad y e inclinaciones del emperador de turno; o bien podían ser estructurales, es decir, que independientemente de quien fuera el emperador, el acceso a determinada posición o cargo ofrecía una plataforma única para desarrollarse dentro corte y alcanzar posiciones de poder. Basado fundamentalmente en las fuentes literarias del periodo y en importantes estudios realizados sobre el tema, el objetivo de este trabajo es analizar estas características estructurales de la corte del emperador en el siglo I, y más precisamente, durante el periodo Julio-Claudiano. Por otro lado, trataremos de demostrar la importancia de utilizar el enfoque que ofrece la Corte Imperial como fenómeno para logar una mejor comprensión de la figura de los Césares de este periodo y el abordaje que las fuentes literarias han realizado sobre éstos.

lucasmalvarez@yahoo.com.ar

Gorgias y la estetización de la política Gorgias – tragedia – apáte – díkaios – política

La relación entre el movimiento sofístico y el teatro ático ha sido estudiada destacando fundamentalmente la influencia que el primer fenómeno ejerció sobre el segundo. Se ha sostenido con frecuencia que el drama (tanto el género trágico como el cómico) supo poner de manifiesto ante la audiencia toda una serie de postulados y prácticas propias de aquellos pensadores o bien para cuestionarlos, o bien para defenderlos. Por el contrario, los estudios no parecen haber reparado en la importancia que el drama pudo haber tenido en el desarrollo de las reflexiones sofísticas. Teniendo en cuenta la extensión con la que el teatro penetró en la vida social y el discurso público de la Atenas del siglo V a.C. – extensión que le permitió convertirse en un verdadero paradigma cultural –, en este trabajo creemos que el pensamiento de los sofistas no ha quedado ajeno a ella. En este sentido, y más allá de la inclusión del personaje de Clitemnestra en un discurso forense de Antifonte, nos concentraremos en el testimonio que presenta a Gorgias reflexionando sobre la tragedia. Según Plutarco, el sofista de Leontinos habría afirmando que en el marco de la tragedia quien engañaba era más justo que quien no

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engañaba (hó apatésas dikaióteros toû mè apatésantos) y el engañado más sabio que quien no lo era (hó apatetheìs sophóteros toû mè apatethéntos), pues el engañador cumplía lo prometido y el engañado se dejaba conquistar por el placer del lógos. Evaluaremos entonces las posibilidades de leer este testimonio en clave política suponiendo así que el funcionamiento del teatro pudo haberle servido al sofista como paradigma para comprender la pólis democrática de su tiempo. Desde esta lectura, el espacio público haría las veces de escenario y los ciudadanos de actores y espectadores. Finalmente, estudiaremos la importancia, en este razonamiento de Gorgias, de la apáte (que, traída desde el campo de la poesía, estaría estetizando la política) y de díkaios (término propio del ámbito legal y político que es aplicado por el sofista al universo de la tragedia).

ANCHEPE ignacio_anchepe@ahoo.com.ar

Continuidad e innovación en la teúrgia neoplatónica (Proclo, Himno VII —ΕΙΣ ΑΘΗΝΑΝ ΠΟΛΥΜΗΤΙΝ) Religión griega – Neoplatonismo – Teúrgia – Proclo – Atenea

Como cualquier sistema simbólico, la comunicación del hombre con sus dioses se estructura sobre una serie de leyes bien definidas. Durante la Antigüedad Tardía, la reflexión filosófico-mística del Neoplatonismo suscitó el debate acerca del valor de la teúrgia como procedimiento destinado a influir sobre la voluntad de los dioses. La teúrgia emerge dentro de la apropiación neoplatónica de la religión griega, como un intento por alcanzar la asimilación y la unión con los dioses, lo cual se había tornado especialmente problemático luego de que Yámblico estableciera el descenso completo del alma humana. Además, en la medida en que implica una acción elevadora de parte de los dioses, la teúrgia supera (y compensa) incluso a la teoría filosofía, la cual había perdido alcance, precisamente en virtud del mencionado descenso. Situado en este contexto, Proclo (s. V d.C.) no sólo elaboró reflexiones teóricas acerca de la teúrgia, sino que compuso una serie de himnos dedicados a diversas divinidades, los cuales pueden leerse en clave de teúrgia en práctica. De acuerdo con Robbert van den Berg, el séptimo de estos himnos

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(ΕΙΣ ΑΘΗΝΑΝ ΠΟΛΥΜΗΤΙΝ) es una fuente privilegiada para el estudio de cómo Proclo se representó la influencia teúrgica de los hombres sobre los dioses. En este trabajo, en primer lugar se analizarán algunas tesis fundamentales de la teología y de la antropología procliana. Luego se considerará la recepción procliana de la noción de teúrgia, y se pondrá especial atención en el peculiar papel simbólico que juegan los himnos y los mitos en el marco de la actividad teúrgica. A lo largo del trabajo, se irá viendo como todas estas ideas cobran su espesura poética en el Himno VII. Finalmente, a título de conlusión, se inquirirá si es válido ver en la teúrgia (particularmente en su versión procliana) una novedad más bien extraña a la tradición religiosa griega, o si es más adecuado comprenderla en términos de continuidad.

ANDREA romina_andrea@arnet.com.ar

Φιλία y relaciones interpersonales en Epicteto: la epiméleia heautón como principio moral philía, epiméleia heautón, oikeiôsis, monaxía

Epicteto afirma que el hombre es por naturaleza sociable y amante de la compañía, ¿debemos esperar, entonces, que cada hombre tenga la capacidad ser amigo (τὸ φιλεῖν)? De ninguna manera. La amistad en general es la relación por excelencia en el ámbito de lo humano, pero para el estoico sólo el sabio puede establecer verdaderos lazos de philía. Ahora bien, el hombre sabio es a su vez aquel que por propia decisión elige separarse de la multitud y andar solo. Siendo así, ¿por qué establecería lazos de amistad? Ésta pregunta la podremos responder si advertimos la siguiente distinción: la solitud (μοναξία) no es lo mismo que la soledad (ἐρημία) . La diferencia es sustancial. Mientras que la solitud (μοναξία) surge de una decisión propia del mismo sabio, que elige como forma de autogobierno separarse de la multitud y andar solo (μονός); la soledad (ἐρημία) es la condición o estado, más o menos permanente, del hombre que ha quedado solo por algún infortunio del destino. Éste último, el solitario (ἔρημος), es ciertamente un desdichado, pues, no elige su estado de soledad (ἐρημία). El sabio tiene la capacidad de bastarse a sí mismo, y por ello elige la

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solitud (μοναξία). Esto nos lleva a postular lo siguiente: si el hombre sabio de Epicteto no tiene necesidad de establecer relaciones interpersonales, entonces el establecimiento de la amistad debe vincularse con algún imperativo ético. Intentaremos mostrar en este trabajo que la sentencia epiméleia heautón, vinculada con el precepto délfico del gnōthi seautón, es lo que hace que el sabio deba salir de su μοναξία para relacionarse con los otros. Veremos que el sabio puede tomar la decisión de andar solo (μονός) únicamente cuando ha producido un desplazamiento de lo emocional a lo racional. Esto lo logra a través de la oikeiôsis. Ahora bien, la oikeiôsis tiene la función de acercar al hombre a otros hombres y también tiene la función de hacer que se instituya una comunidad entre ellos. De cualquier modo, el aspecto interpersonal no es esencial en ella. Por esto sostendremos que no es la oikeiôsis, sino la epiméleia heautón el imperativo ético que genera la necesidad de establecer lazos de philía.

ANNELIZI, annelizi_@hotmail.com

O vínculo entre disciplina militar e o bem estar social: A disciplina militar em Valério Máximo Valério Máximo, disciplina militar, sociedade, Tibério. Esta apresentação é parte de pesquisas e leituras relacionadas ao início da construção de um projeto de iniciação científica, portanto o intuito da apresentação é expor as primeiras reflexões acerca do objeto de estudo, o qual é a compreensão e importância da disciplina militar para a sociedade romana. Através da obra Feitos e Ditos memoráveis de Valério Máximo,obra contemporânea ao principado de Tibério (14-37 d.C), busco compreender o papel do exército e a presença da temática disciplina militar na sociedade neste momento do Império Romano. Há poucas informações sobre Valério Máximo, no entanto presumi-se que tenha sido um patrício que não tenha conseguido exercer um cargo na política. Deste pressuposto surge a explicação que por um longo tempo foi a mais provável para a realização de Feitos e Ditos memoráveis, a qual corresponde a tentativa de Valério alcançar o reconhecimento na vida pública através desta obra. Também não se tem uma classificação definida

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sobre Valério, em alguns estudos aparece como um historiador e em outros como um retórico, seus períodos de popularidade também variaram muito, atingindo o auge de sua disseminação durante a Idade Média e tornandose após este período insignificante para os modernos, que acreditavam na hipótese de que o autor não passava de um declamador de baixo nível. A partir da década de noventa do século passado, inicia-se novamente estudos sobre Valério e sua obra sendo reconhecido como uma valiosa contribuição para estudos sobre aspectos da sociedade romana. Feitos e Ditos Memoráveis é dedicado ao imperador Tibério; composto por nove livros trata- se de um compêndio de exemplos de ações e ditos dignos de serem lembrados. Em sua maioria os exemplos correspondem aos feitos de romanos, contendo também feitos de estrangeiros. Os nove livros são divididos em temas, os quais relatam consequências de boas ou más condutas. São classificados desta forma – bom e mau – segundo o que os romanos julgavam como virtudes e vícios. Considerando estes fatores podese compreender que a seleção desses temas ao invés de outros pelo autor, significa possuírem importância na cultura romana no principado de Tibério e, sendo a disciplina militar um desses temas propostos por Valério é possível a análise do tema e sua relação com a sociedade da época.

ARNAL r_arnal82@hotmail.com

Φιλανδρία: una virtud femenina destacada por Plutarco de Queronea. Plutarco / mujeres / virtudes / Φιλανδρία.

La representación de los personajes femeninos en la Antigüedad Tardía se trasforma considerablemente con respecto a la Antigüedad Clásica. Entre las razones de este profundo cambio tiene gran influencia la modificación que se produce en la concepción del matrimonio, lo que lleva a la mujer a ganar cada vez más independencia. Plutarco de Queronea (46-127 d. C.), uno de los principales moralistas del período, demuestra un sorprendente interés en los roles femeninos y les dedica a las mujeres un tratado completo, titulado Γυναικϖν αρεταί (Virtudes de las mujeres), incluido en su obra Ηϑικά (Moralia). La intención

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del autor es demostrar, a través de textos que pueden considerarse un sincretismo entre historia y ficción, que la mujer puede alcanzar la virtud al igual que el hombre, más allá de que no exista una única virtud y de que en cada persona o personaje sea específica. Las figuras femeninas que se presentan en los distintos relatos actúan de manera activa y racional, frente a figuras masculinas arrebatadas por lo emocional y por el vicio – cualidades negativas reservadas anteriormente sólo a las mujeres –. A los fines de este trabajo se seleccionará una de las historias: Camma, incluida entre las veintisiete que posee este tratado, la cual se encuentra entre los relatos que narran acciones realizadas por mujeres solas, en privado. Ésta permite analizar una de las principales virtudes que destaca Plutarco como característica ideal de la mujer casada: la Φιλανδρία es decir, el amor por el marido), motor que la incita a defender con total dominio de sí la fidelidad y el honor, de una manera escasamente observada en la literatura de otros períodos y con total independencia de las figuras masculinas, que – a diferencia de lo que ocurría anteriormente – dejan de ser paradigma de lo racional, ya que también los hombres son vulnerables a la ambición de poder y a la ingobernabilidad sexual.

ÁVILA ROYERT adolfoavilaroyert@gmail.com

Pensar lo que no se ve: reflexiones sobre la abstracción del espacio en la antigüedad tardía. Espacio – Antigüedad tardía – filosofía antigua – cognición -

Esta presentación explora cómo fue una elaboración cognitiva durante la Antigüedad tardía abstraer la corporalidad para pensar conceptos desprovistos de cualidades materiales como el espacio. Sostenemos que éste deviene como objeto en una manera presumiblemente significativa durante la Antigüedad tardía –y en especial en la ola de anacoretas egipcios del desierto-, ya que efectivamente la realidad física parece retroceder merced a una densificación de la actividad simbólica con la cual los actores sociales se relacionan con ella. El anacoreta egipcio de la Antigüedad tardía ya no vive tanto «en un mundo de crudos hechos o a tenor de sus necesidades y deseos inmediatos. Vive, más bien, en medio de emociones, esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones

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imaginarias, en medio de sus fantasías y de sus sueños». Así, las necesidades básicas en la vida de estos seres humanos son desplazadas por unas necesidades simbólicas relativamente muy alejadas de la inmediatez sensual del sujeto. El desierto, un lugar radicalmente opuesto a la vida humana, es configurado simbólicamente al modo de lugar necesario como escenario y medio de los deseos de aquellos hombres y mujeres, deseos anclados en una red simbólica amplia y significativa donde desde los sentimientos hasta las decisiones racionales están ampliamente determinados.

BARTH viniciusbarth@gmail.com

Traduzindo a Argonáutica de Apolônio de Rodes: o contexto helenístico e o contexto brasileiro. Apolônio de Rodes; épica; poesia helenística; Argonáutica.

A produção literária do chamado “período helenístico”, centralizada em Alexandria, é comumente vista como uma literatura inovadora e fortemente crítica com relação às convenções literárias e poéticas até então vigentes. Assim, além de nomes como o de Teócrito e do afamado Calímaco, cuja projeção na produção literária posterior em Roma é causadora de grande influência, temos o de Apolônio de Rodes, autor da Argonáutica, obra que pretendo discutir. Obviamente, os diálogos intertextuais mais recorrentes que se dão dentro da Argonáutica são com a tradição épica anterior, principalmente a homérica. No entanto, diferente do que pode ser dito sobre Apolônio como sendo apenas imitador do estilo homérico, pode-se constatar grandes diferenças de estilo, procedimentos narrativos e construção do enredo. Mas longe de ser Homero a única influência pertinente neste contexto, Píndaro (Pítica IV) e Eurípides (Medéia) são outros exemplos de autores com os quais Apolônio estabelece diálogo profundo. Mas em termos de moldes estruturais, certamente é Homero o modelo primordial, já que a Argonáutica é um poema épico escrito em hexâmetros datílicos, assim como a Ilíada e a Odisséia, também tendo tema mítico e heróico como base, mas muito mais curto, já que possui apenas 5.835 versos divididos em quatro cantos. Além disso, a obra de Apolônio de Rodes constitui a primeira épica

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que nos chegou que se insere na tradição escrita, diferentemente das épicas homéricas, que são de caráter essencialmente oral. Essa diferença básica acaba por constituir desvios sensíveis de construção textual e ideológica, fator que influenciará também a Virgílio na construção épica e lírica da Eneida. Tendo tudo isso em vista, pretendo refletir, enquanto tradutor da Argonáutica em território brasileiro, sobre os caminhos que uma reflexão tradutória deva assumir frente a questões como a da relação da poesia com o seu próprio tempo e seu contexto literário. Sabendo que Apolônio e a poesia helenística acabam por colocar em xeque por inúmeras vezes as convenções do cânone literário, embora ao mesmo tempo as retomem, proponho uma reflexão a respeito de como uma tradução deva tratar com essas mesmas transgressões em sua própria cultura. No caso da língua portuguesa, há apenas duas traduções da Argonáutica de que temos conhecimento até agora: a de José Maria da Costa e Silva, de 1852; e a de Fernanda Pinto Rodrigues, de 1989. Ambas foram realizadas em Portugal. Assim, torna-se fundamental que para a produção de uma nova reescrita da épica sejam feitas leituras críticas dessas traduções anteriores, ainda mais no caso de uma tradição que apresente tão poucas alternativas aos novos leitores. Pretendo, assim, dar importância aos elementos citados brevemente acima e salientar o contexto da produção de Apolônio de Rodes, bem como a repercussão de sua obra dentro da tradição literária, propondo uma tradução da Argonáutica que tenha em vista uma preocupação estética e um trato poético que sejam condizentes com a época atual, e que também leve em conta o que foi produzido dentro das outras traduções que possa ser considerado ou descartado neste novo trabalho.

BARTOLETTI tomasjbarto@gmail.com

La institución adivinación en la Orestía Institución adivinación, oráculo, Orestía

Pese a las funciones particulares de cada campo, las ideas de predecir el futuro en política y en el teatro no son tan disímiles. En la acción política, la necesidad de asegurar el futuro implica comprender las señales en el presente. En el drama, la composición narrativa o mŷthos en sentido

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aristotélico se construye con un futuro predicho, pero sobre la base de un presente escénico que remite constantemente a los hechos pasados y futuros (Poet. 1450b 26). En este punto, se revela una idea de porvenir y también de cambio, nudo de toda tragedia, que no está desligado a la cosmovisión. Indagar sobre la predicción y su vínculo con la política a través de las tragedias nos revelaría la concepción de futuro latente en toda sensación de metabolé (cambio). En esta ponencia, se tomará este eje tomando como caso paradigmático la Orestía, precisamente por su carácter de trilogía, lo que habilita una construcción temporal más amplia y compleja que una obra sola. Respecto a la Orestía, 353) ha definido una oposición entre la ley délfica y la ley ateniense argumentando el paso de una legitimidad basada en lo divino por medio del oráculo a una legitimación fundada en el voto. Siguiendo esta línea interpretativa, la ponencia se focalizará en la institución adivinación en esta trilogía. Con esto, se atenderá el devenir pasado-presente-futuro de dicha institución y la mutación de su función política, partiendo de las referencias de Calcante (A.A. vv. 123-159), la Pitia (Coéforas), la actuación de Casandra (A.A. vv. 1068-1330) y Apolo (Euménides).

BENÍTEZ OCAMPO benitezocampo@hotmail.com

Phílautos: consideraciones descubrimiento del otro.

preliminares

postliminares

del

Phílautos – otro – philìa – identidad-

Los ineludibles vínculos establecidos entre los hombres ponen en consideración la dimensión humana y la necesidad del otro en la constitución de la propia identidad, lo cual en definitiva demarca los momentos constitutivos del propio ser. El otro como instancia de descubrimiento de sí mismo implica la vinculación del hombre consigo y desde sí con el otro, y desde el otro con el marco de la vida en comunidad. El desarrollo ético y político aristotélico demuestra que la real posibilidad de desarrollo ontológico se da merced –entre otros tópicos- a los vínculos establecidos con los otros, donde resulta que no hay verdadera autarquía

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sin asociaciones previas y posteriores a la vida teorética, pues no es posible el reconocimiento de la propia ousía, y con ella de la ousía del hombre, sin otros. Sólo es posible el acceso al bíos theoretikós mediando la recta philìa como instancia de la propia anagnórisis y consecuentemente del propio autoconocimiento. Más aún, en virtud de la estructura ontológica del hombre, siendo éste un synolon de potencia y acto, de materia y forma, y en virtud de su tendencia a la actualización, el proceso de una eudaimonía posible para éste nunca deja de ser gradual y ascensional, de paso de la potencia al acto, aún en un nivel superior –por su grado de actividad- de vida como la del bíos theoretikós, donde la vinculación con el otro puede no poseer el mismo modo de establecerse, y donde tal vez deba considerarse no la cantidad de vínculos posibles sino la cualidad de estos y donde la verdadera autarquía y eudaimonía no puede escindirse de los otros ni previa ni posteriormente a su realidad humana y no divina.

BOGDAN

CONICET guillerminabogdan@hotmail.com

La representación de las imágenes de Rómulo y de Augusto en Horacio Rómulo, culpa, Augusto, Expiador, Restaurador

En el trabajo a presentar, por medio del análisis filológico literario, estudiaremos las referencias hechas por Horacio sobre las imágenes de Rómulo y de Remo como victimario y víctima respectivamente del asesinato que da origen a la culpa primigenia del pueblo romano; y sobre la imagen hecha de Augusto, como expiador de ésta, así como la de restaurador de las costumbres ancestrales. En primer lugar, haremos algunas consideraciones sobre la imagen construida por el poeta de Rómulo como responsable de la culpa primigenia, para ello, tomaremos el Epodo VII, el Epodo XVI, la Oda I, 2; en segundo lugar, con respecto a la imagen de Augusto como expiador de la culpa por medio de la restauración de los ritos ancestrales y la promulgación de la paz, tendremos en cuenta la Oda IV, 15 y el Carmen saeculare. Horacio toma la imagen de Rómulo como responsable de la muerte de su hermano y, de esta forma, retoma el mito para encontrar la causa de

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las contiendas entre los mismo romanos estableciendo el asesinato como culpa primigenia sufrida por todo el pueblo. Por otro lado, notamos en la Oda I, 2 una propuesta o un pedido para que esta culpa sea sanada por parte del Princeps. Se debe tener en cuenta que Augusto comenzaba con la reforma religiosa, la reconstrucción de los templos y la restauración de las mos maiorum. Tomamos como ejemplo de su accionar la realización de los Juegos Seculares con sus respectivas innovaciones y la elección del poeta para cantarlos. Finalmente, analizamos una de las Odas dedicadas a Augusto por el poeta en la que se destacan todos sus logros, dentro de los cuales se resalta dicho objetivo y se destaca la función primordial que es la de haber podido eximir a los romanos de la culpa iniciada por Rómulo.

BOHDZIEWICZ solebohd@yahoo.com

La valoración de la filosofía y los filósofos de la Antigüedad clásica en el Entheticus de Juan de Salisbury Juan de Salisbury, poesía filosófica

El poema Entheticus sive de dogmatis philosophorum es la primera obra de Juan de Salisbury y, a pesar de la importancia de su autor, ha sido relativamente poco estudiado. La crítica coincide en distinguir en este poema varias secciones que, por la diversidad de contenido y las referencias históricas a las que hace alusión, dan cuenta de diferentes instancias compositivas (Cf. Laarhoven 1887: 21-22, Nederman 2005: 45, Newman 2007: 125-126). En la segunda sección del Entheticus (v. 221-1280), compuesta presumiblemente en Francia entre los años 1141 y 1147, cuando Juan de Salisbury todavía era un estudiante, el autor defiende la importancia de la filosofía y expone sumariamente los postulados de algunas de las principales escuelas filosóficas de la Antigüedad. En este breve trabajo nuestro propósito es considerar específicamente aquellos pasajes en los que se mencionan a los diversos representantes de esas corrientes filosóficas y sus ideas, a fin de analizar la valoración que Juan de Salisbury hace de ellos.

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BURGHINI

CONICET juliburghini@hotmail.com

MEYNET

CONICET carinameynet@gmail.com

Materiales didácticos para la enseñanza del latín materiales didácticos – enseñanza del latín – tardoantigüedad – actualidad

La enseñanza del latín, desde sus inicios, se vio acompañada de textos de apoyo para tal instrucción. Desde las Schulgrammatik y las gramáticas de regulae a los actuales manuales de enseñanza del latín, no sólo ha transcurrido mucho tiempo sino, sobre todo, han ocurrido al menos dos cambios radicales en la esencia del objeto de estudio: en primer lugar, pasar de ser una lengua nativa (L1) a ser una lengua segunda (L2); y, en segundo lugar, pasar de ser una lengua en uso –de la cual valía la pena aprender las cuatro habilidades de empleo de una L2– a ser una lengua de corpus. Tales cambios en el objeto de estudio acarrean, concomitantemente, cambios tanto en los objetivos como en los receptores de la enseñanza. Ello implicaría que los materiales de apoyo de tal instrucción también sufrieran modificaciones radicales. El objetivo de nuestra comunicación es abordar las características generales de los diversos textos de apoyo para la enseñanza del latín, como L1 y como L2, en el Imperio Romano antiguo y tardoantiguo, para confrontarlas con las de los materiales utilizados actualmente para la enseñanza del latín, particularmente en las instituciones educativas de nivel medio de la ciudad de Córdoba. Consideramos que, teniendo en cuenta las profundas variaciones en objeto, objetivo y receptores de la instrucción en cada caso, las características de los libros de texto utilizados hoy en día para la enseñanza y el aprendizaje del latín no difieren en gran medida de las que podemos identificar en las gramáticas antiguas. Los avances en la investigación cognitiva de los procesos de aprendizaje y en la didáctica de segundas lenguas parecen no tener repercusión en la orientación de las actividades de tales textos, que, en general, continúan abordando la enseñanza del latín a partir de una concepción de aprendizaje de tipo memorístico, paradigmático y repetitivo.

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BUSTOS natachabustos@conicet.gov.ar ¿En qué sentido el cosmopolitismo estoico constituye una noción política? Estoa antigua; cosmopolitismo; política; moral; ley común.

En las últimas décadas el cosmopolitismo estoico ha sido analizado con cierta frecuencia por la crítica especializada. Al respecto, una de las interpretaciones más sólidas sobre el tema es la ofrecida por M. Nussbaum, quien señala que a partir del supuesto básico de que toda la humanidad pertenece a una comunidad moral/racional, los estoicos habrían sugerido que los comportamientos humanos deberían respetar la dignidad de la razón y la elección moral de todos los individuos. En este sentido, la autora afirma que la “ciudadanía mundial” no sería tanto una idea política como una noción moral que restringiría la vida política. Asimismo, es posible hallar tendencias que concretamente proponen revitalizar la dimensión política del cosmopolitismo (M. Schofield; K. Vogt; D. Obbink). No obstante, a nuestro entender, tales enfoques, aun cuando presentan una serie de argumentaciones legítimas sobre el tema, no resultan del todo convincentes; por momentos, también estas tendencias privilegian las implicancias éticas de la doctrina cosmopolita estoica, más que sus connotaciones políticas. Por tanto, será el propósito de nuestro trabajo analizar (sin desestimar la dimensión moral) los posibles sentidos en los cuales la Estoa antigua efectivamente ha reflexionado políticamente (i.e., en términos de construcción y ejercicio del poder) sobre la kosmópolis. De acuerdo con tal objetivo, consideramos decisiva la reflexión en torno al tipo de vínculo que puede establecerse entre la idea del “ciudadano del mundo” ( ) y la noción de “ley común” ( ). Más aún, creemos que la articulación entre ambos conceptos permitirá fundamentar la siguiente hipótesis: que el mandato cosmopolita, si bien ordena una forma de conducta social, simultáneamente establece una relación jerárquica entre quienes ‘encarnan’ el precepto de la “ley común” y el resto de los ciudadanos, que deberían acatarla. Es decir, aunque todos los seres humanos en cuanto tales deben ser respetados, para que el mandato moral se cumpla, es necesario proponer representantes de la ley; es preciso postular autoridades que legitimen y promuevan la ejecución

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de aquella conducta. En consecuencia, el sabio estoico se caracterizará por establecer un vínculo asimétrico respecto de quienes no lo son: los necios o los ignorantes.

CAIRO

CONICET emiliacairo@conicet.gov.ar

El tópico de la recusatio en la oda 1.6 de Horacio Horacio – recusatio – géneros literarios

Los distintos críticos que han estudiado la oda 1.6 de Horacio coinciden en señalar la centralidad del tópico de la recusatio que allí se despliega, a través del cual el poeta declina el pedido de Agripa de cantar sus hazañas y prefiere, en cambio, celebrar convivia y proelia virginum. Los estudiosos difieren, sin embargo, en la interpretación de dicho tópico. Algunos (por ejemplo Fraenkel 1957 y D’Anna 1979-80) lo consideran una verdadera declaración de incapacidad por parte del poeta, un instrumento para enunciar la imposibilidad de inscribir su obra en el género épico. Otros críticos (Smith 1968, Davis 1991 y Harrison 2007) analizan la recusatio como recurso retórico y evalúan su función en el marco de un enfoque centrado en la cuestión de los límites genéricos en la poesía lírica horaciana. En especial Harrison (2007: 21-33) distingue, para cada género del período romano, tres conjuntos de características: 1) el repertorio formal (título, metro, registro lingüístico, longitud, estructura, destinatario, empleo de la primera o tercera persona), 2) el repertorio temático (tema general, convenciones temáticas y de trama, tono, narratividad) y 3) las señales metagenéricas (auctores de un género, indicaciones en los proemios, metonimias simbólicas). Las odas horacianas manifiestan su pertenencia a la poesía lírica a través de estas categorías pero, al mismo tiempo, tienen la capacidad de ‘albergar’ rasgos de otros géneros. Esta segunda perspectiva nos resulta particularmente productiva para nuestro trabajo sobre la oda 1.6, en la cual los géneros descartados no son simplemente mencionados sino que reciben un extenso desarrollo (cf. vv. 1-2 y 5-16). Analizaremos el empleo de la recusatio para indagar de

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qué manera permite representar tanto los géneros rechazados (la épica heroica e histórica, la tragedia) como el propuesto por el poeta (la lírica amatoria), a partir de la consideración de los elementos formales, temáticos y metagenéricos del poema.

CANO MORENO knojodel@hotmail.com

La acuñación de monedas de oro en la Grecia Clásica: Acuñaciones e Intercambios Acuñaciones en oro, Intercambio, Numismática. La acuñación de monedas de oro y electro en el ámbito del mundo griego clásico fue un fenómeno más bien extraño que podemos encontrar ligado a circunstancias excepcionales. Por lo general, los griegos, se caracterizaron por emitir monedas de plata acuñadas por las distintas poleis, al punto de ser un objeto de identificación de las mismas y también un signo de autonomía. Además, las minas de oro eran relativamente escasas en relación con el metal argénteo, por lo cual las poleis se inclinaron por este último para las relaciones comerciales entre ellas. De todas formas, las acuñaciones de oro u electro tienen dos importantes aspectos a considerar. En primer lugar, las primeras monedas acuñadas se realizaron en estos metales a diferencia del desarrollo monetario posterior que es mayoritariamente en plata. Esto ha generado un problema entre los investigadores para encontrar una correlación entre el surgimiento de la moneda y la rápida expansión que parece haber tenido en la península balcánica y las islas del mar Egeo. En segundo lugar, y tema predominante de este trabajo, las monedas de oro también existieron durante la época denominada como clásica conviviendo con las acuñaciones en plata. Ciertamente, las cantidades acuñadas son menores y las ciudades encargadas de confeccionarlas son escasas pero su existencia manifiesta ciertas características en los intercambios que deben ser tenidas en cuenta. La evidencia disponible hace sugerir que las funciones que poseían las monedas de oro dependieron de circunstancias económicas particulares en el contexto de relaciones políticas precisas. En nuestro trabajo analizaremos esta evidencia e intentaremos realizar un breve repaso acerca de estas acuñaciones deteniéndonos en sus características más importantes y en las posibles funciones

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que los numismáticos e historiadores consideran que pudieron poseer. Para finalizar, bosquejaremos aquellas acuñaciones excepcionales que fueron realizadas en situaciones políticas determinadas y que constituyen un fenómeno poco estudiado que puede brindar lineamientos interesantes para comprender el fenómeno monetario en el ámbito griego clásico.

CARDOSO leandrvm.est@gmail.com

A estrutura métrica no Amphitruo, de Plauto Amphitruo; Plauto; Métrica; Cantica; Diverbia.

A tradição dramatúrgica, ao menos aquela baseada em textos escritos, começa, em Roma, com as traduções de peças gregas feitas por Lívio Andronico a partir do ano de 240 a.C., num momento em que festivais públicos passaram a ser precedidos por apresentações teatrais. A partir daí, tornou-se cada vez mais comum a representação de Comédias gregas – principalmente as peças da chamada Comédia Nova, mas possivelmente também aquelas das Comédias Antiga e Média – traduzidas ao latim. Esse movimento de tradução possui, por sua vez, algumas especificidades que merecem destaque. Nas traduções, são perceptíveis algumas mudanças de traços composicionais em relação aos originais gregos, tais como a eliminação do coro, uma maior exploração do potencial cômico de enredos e de personagens típicos, bem como a introdução de uma maior variedade métrica na composição das peças. Nesse contexto, Tito Mácio Plauto é visto como um nome importante ao menos no que se diz respeito à introdução e ao desenvolvimento de tais mudanças. Dentre tais mudanças, aquela que diz respeito à variedade métrica é, talvez, uma das que mais chamam a atenção, e Plauto foi, considerando-se ao menos os textos que nos chegaram até hoje, o seu maior representante. Na tradição latina da Comédia, os metros são divididos pela crítica em dois grupos: i) os diverbia, compostos por senários jâmbicos e utilizados nas partes em que não há acompanhamento musical durante a fala das personagens; ii) os cantica, compostos por septenários trocaicos, octonários jâmbicos e diversos outros metros líricos, utilizados em momentos nos quais as falas das personagens eram acompanhadas por música ou simplesmente recitadas. Apesar da dificuldade de caracterização

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desses versos, devido à grande variedade substitutiva entre as sílabas longas e breves que os caracterizam – em todos os casos (senários e octonários jâmbicos, bem como nos septenários trocaicos), por exemplo, salvo algumas restrições a mudanças nos dois últimos pés de cada verso, os outros pés poderiam ser substituídos por espondeus, dátilos e anapestos, dentre outros –, atribui-se à utilização dos cantica e dos diverbia um certo condicionamento às diferentes ações do enredo. Assim, uma passagem em que exista alguma informação relevante que deva ser compreendida pela platéia seria preferencialmente composta em senários jâmbicos, enquanto uma passagem em que abundem situações burlescas seria composta dentro dos moldes dos cantica. Considerando essa relevância estrutural que os diferentes tipos de metro utilizados especificamente por Plauto têm na construção de suas peças, e com vistas a fundamentar um projeto de tradução em versos, realizamos, neste trabalho, uma análise da estrutura e do funcionamento dos cantica e dos diverbia na peça Amphitruo, de Plauto.

CASTIGLIONI diego_castiglioni@hotmail.com

Aristóteles y Estoicos Frente al Problema de los Bienes Externos Ética, Vida Buena, Bienes Externos, Fortuna

Para tratar la cuestión de la importancia de la fortuna y los bienes externos en la ética aristotélica debemos previamente mencionar los aspectos salientes de su conceptualización de la eudaimonía. Aristóteles señala al comienzo de la Etica a Nicómaco que el sumo bien es la felicidad, y cree que en esto hay acuerdo entre los hombres. Pero señala que las controversias surgen al momento de explicar lo que la felicidad es, ya que hay distintas opiniones acerca de cuál es la vida buena. Luego, Aristóteles señala que, sea lo que resulte ser el sumo bien, deberá tener dos características: deberá ser un bien completo, esto es, un bien que no se busque como medio para acceder a otro bien, sino que se persiga por sí mismo; y además deberá ser autosuficiente y no depender de otra cosa. Ahora bien, si desconocemos qué es la felicidad, si no sabemos exactamente en qué consiste la vida buena, el hecho de saber que es el sumo bien parece no resultar demasiado significativo. Por eso, Aristóteles intenta

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caracterizar la eudaimonía como, en primer lugar, una actividad. Y luego, como la actividad específicamente humana es la actividad racional, el bien supremo será una actividad del alma de acuerdo con la virtud, o, en otras palabras, el ejercicio virtuoso de la razón. Así, parecería surgir un conflicto entre el ejercicio y la actividad que la eudaimonía implica, y el carácter de completo y autosuficiente, pues, como se desarrollará en el trabajo, una actividad requiere necesariamente de determinados bienes y circunstancias externas que la hacen posible. Este conflicto ha recibido diferentes soluciones de parte del aristotelismo y del estoicismo. En el presente trabajo nos ocuparemos de trazar una comparación entre la ética aristotélica y la estoica. Puntualizaremos el análisis de estas dos concepciones analizando el problema de la fortuna y los bienes externos. Intentaremos responder a la pregunta sobre la necesariedad de los bienes externos para acceder a una vida buena, y luego presentaremos la crítica efectuada desde la ética estoica a la respuesta que Aristóteles da a esta pregunta. Por último, ensayaremos las respuestas que Aristóteles podría haber efectuado contra los ataques estoicos. Creemos que en el tema presentado en este trabajo se cifran cuestiones de fundamental importancia, no sólo para la ética antigua, sino para la historia de la filosofía y de los seres humanos.

CASTRO POSSI, florencia.cast@gmail.com

Una definición de alma, dos modos. Tusculanae Disputationes. Libro I

Posidonio y Cicerón en

filosofía romana, estoicismo medio, filología clásica

En el libro I de las Tusculanae Disputationes, Cicerón aborda el tema de la muerte. Allí explica que para definirla, también es necesario definir el alma. Para ello expone las opiniones de varios pensadores: algunos creen que esta muere con el cuerpo; otros, que se separa de él y permanece siempre, posición que adopta Cicerón. Le es más fácil entender el alma alejada del cuerpo, en su sede natural que es el cielo, puesto que, encerrada en él, ve solo a través de sus ventanas que son los sentidos. A lo largo de este libro

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se van presentando diversas características del alma, que Cicerón llama anima. Con respecto a las fuentes de este, existen diferentes y enfrentadas posiciones: Hirzel cree que existe una fuente única para los cinco libros, mientras que la posición contraria -apoyada por Zeller, Diels, Corssen y otros- considera que la fuente de todo el libro I fue la obra de Posidonio. Si bien se conservan sólo fragmentos de este pensador estoico, consideramos que, en base a los datos conocidos de su relación con Cicerón, podemos realizar una lectura de este libro de modo que, a partir de las características que Posidonio atribuye al alma (pneuma enthermon), podamos encontrar similitudes entre el enfoque de Cicerón y el de Posidonio, teniendo en cuenta el deseo del primero de expresar en su lengua madre el saber filosófico helenístico y lo que ello significa. Siguiendo esta perspectiva, nuestro objetivo es realizar una nueva lectura del significado de alma y el tratamiento de Cicerón, apoyándonos en un análisis filológico y filosófico de los términos usados por ambos autores y estableciendo una conexión entre las corrientes de pensamiento que vinculan a estos dos pensadores. Con este objeto analizaremos los fragmentos I, 24 de las Tusculanae Disptutationes y el fragmento 139 de Posidonio.

CONTO luana.conto@gmail.com

O uso da língua latina na Constantinopla de Prisciano Gramática antiga; Língua latina; Ensino na Antiguidade Tardia.

A gramática, surgida na Grécia no séc. II a.C. se considerarmos que a Tékhne grammatiké seja de autoria de Dionísio Trácio, sempre teve entre seus princípios o ensino. Naquele momento de afirmação helênica, a manutenção da literatura homérica movia o interesse filológico pela fixação de um texto homérico padrão e também o ensino da variedade ática – para que o texto de Homero fosse pronunciado corretamente e bem compreendido. O ensino do falar corretamente permaneceu enraizado no gênero gramatical, como se pode notar mais adiante em Donato e até nas gramáticas de hoje em dia. Na gramática que abordaremos aqui, a Institutio de nomine et pronomine et uerbo de Prisciano (séc. VI), essa preocupação é nítida e pode ser encontrada nas referências aos alunos (pueros §25), no uso de exemplos de língua

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grega a título de exemplificação, na exaustiva descrição de palavras e nas remissões à sua obra maior, as Institutiones grammaticae. Neste trabalho, há que se levar em conta que a gramática em questão é um exemplar do que se entende por estilo regulae de gramáticas: gramáticas concisas voltadas para a descrição morfológica das palavras e que geralmente vislumbram aprendizes de língua estrangeira. Essas gramáticas têm a peculiaridade de dialogar com um público que não é falante nativo da língua em questão (no caso, o latim) e surgiram justamente a partir do século V, quando o Império Romano já havia alcançado uma vasta extensão e enfrentava o desafio de congregar povos das mais diversas culturas. Em um território das proporções do Império Romano (antes da queda), e mesmo do Império Romano do Oriente, é natural que emerjam questões de língua diante da diversidade linguística inerente. Considerando especificamente a região de Constantinopla, deve-se ter em mente que a língua predominante na região era o grego, que exercia sobretudo o papel da língua de cultura, mas que o latim encontrou certo espaço pelo menos nas esferas administrativas por um certo tempo, já que Constantino havia instituído o latim como língua oficial. Por volta do século VIII, já se considera que a língua latina esteja em desuso em Constantinopla, tanto para a conversação quanto para as tarefas administrativas rotineiras. Assim sendo, a situação em que se insere Prisciano, por volta do ano 500 da era cristã, ainda favorece o ensino de língua latina devido ao seu caráter oficial e ao seu status distintivo entre a elite, mas ao mesmo tempo é um contexto artificial de uso língua – especialmente da variedade clássica do latim (séc. I) ensinado pelas gramáticas, muito distinta do latim vernacular. Diante dessas evidências, o objetivo deste trabalho, portanto, é investigar os usos do latim na época de Prisciano e inferir acerca de uma situação diglóssica, isto é, situação em que o latim serviria apenas para tarefas específicas. Dessa forma, o ensino de latim viria a satisfazer as necessidades de uso impostas pelas funções atribuídas à variedade alta (a variedade de maior prestígio) e atenderia a um público específico, aspirante a essas funções.

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vanesacuccia@yahoo.com.ar

Di, probos mores docili iuventae [...] date: himnodia y didaxis en el Carmen saeculare de Horacio Himnodia – Didaxis – Horacio – Carmen saeculare

El carácter singular del Carmen saeculare de Horacio ha suscitado diversos debates entre la crítica. En tanto se inscribe en un contexto de producción específico, los ludi saeculares del 17 a.C, el Carmen ha generado una serie de dudas acerca de su clasificación genérica, su carácter performativo y su relación con el contexto ritual de los ludi y con la denominada ideología augustal. Si bien dicha singularidad motivó numerosos estudios acerca del tema, también contribuyó a que el texto fuera relegado a una posición marginal e incluso incómoda en el corpus horaciano. En primer término, el presente trabajo se propone realizar una aproximación genérica al texto en tanto carmen himnódico a fin de determinar a grandes rasgos las características específicas que lo definirían como tal. A partir de las consideraciones de Thomas Habinek sobre la autoridad que revestía el carmen en el mundo romano y su conexión con el discurso ritualizado, nos proponemos analizar en el Carmen saeculare y en las Odas III.1, III.2 y IV.6 la construcción del poeta como vates y su relación con el discurso didáctico-moral en cuanto a la instrucción de la juventud romana. Nuestra hipótesis de trabajo consiste en que el Carmen saeculare, lejos de ocupar una posición periférica y excepcional en la producción de Horacio, se encuentra integrado en un entramado discursivo en el cual el poeta, participante activo en el proceso de creación de la ideología augustal, combina y fusiona elementos himnódicos y didácticos a fin de construir una figura de autoridad poética-moral que lo consagre como poeta doctus en el marco de la nueva Aurea Aetas proclamada por Augusto.

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CUFARI ezeleocu@yahoo.com.ar

Análisis de la noción “dueño de sí” en el Timeo y la República Dominio de sí, Platón, Placeres, República, Timeo

La influencia de conceptos platónicos en el pensamiento cristiano ha sido señalada por numerosos comentadores de la obra de Platón. A modo de ejemplo podemos mencionar el libro IX de la República, cuando Sócrates plantea que mediante el uso de la razón se pueden extirpar los deseos provenientes de la parte concupiscible que se hacen presentes en los sueños. En el Timeo, pareciera ir en el mismo sentido de renuncia al cuerpo y sus placeres, cuando el propio Timeo plantea que el alma de quienes hayan tenido una vida acorde a los principios de la justicia vivirá en una estrella una vez que su cuerpo haya fallecido. Sin embargo en la República cuando Sócrates presenta la relación entre las tres partes del alma –racional, irascible, concupiscible- sostiene que las dos primeras deben controlar a la tercera para que el alma en su conjunto no sea gobernada por los placeres corporales. Entonces podríamos preguntarnos ¿Cómo entender esta tensión entre eliminación y control de los placeres? Para intentar responder esta pregunta nuestra propuesta es analizar la noción “dominio de sí” presente en la República y el Timeo y que ha sido analizada por Michel Foucault en sus trabajos. A partir de esto intentaremos cuestionar el supuesto desprecio de los griegos hacia los placeres corporales, pues como también veremos el uso de dichos placeres constituía un ámbito moral de reflexión, donde se desarrollaba la relación de cada uno consigo mismo que era la base para la constitución de una ética. En otras palabras: el cuerpo no era solo un obstáculo (“cárcel” en palabras de Platón) sino que también era un problema que requería soluciones prácticas para lograr el telos de una vida buena donde cada uno sea dueño de sus actos para participar de los asuntos públicos. En resumen, podemos decir que quien era dueño dominaba la “disrupción frente al alma” que representaba el cuerpo en pos de la templanza que era necesaria para vivir una vida buena, por lo que eliminando los placeres como motor de su acción estaba apto para actuar en cualquier momento acorde al rol social que desempeñaba en la comunidad.

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D’ANDREA lucia_dana02@yahoo.com.ar

Filoctetes y la sofística Filoctetes – Sofística – Pacto social -

Nociones sofísticas innovadoras como el pacto político que da lugar a la sociedad, la contraposición nómos / phýsis, el humanismo en sentido protagóreo, el relativismo ontológico y el escepticismo acerca de la verdad y especialmente de la ley, el discurso como creador de realidades, la necesidad de enseñar la retórica persuasiva como base de los mecanismos políticos asamblearios son, entre otros, conceptos de enorme incidencia en la sociedad y en la política atenienses de su tiempo. Sófocles, de hecho, ya había dado cuenta de la influencia de algunas de estas teorías, por ejemplo la del homo mensura, 3 en el famoso coro de la tragedia Antígona, datada hacia 441 a. C. La sofística también impregna una obra de Sófocles más tardía, como es el caso de Filoctetes, datada en 409 a. C.: allí, Sófocles genera cambios sustantivos con respecto a la configuración mítica, ya tratada por Esquilo y Eurípides. El personaje de Odiseo muestra su condición de hábil manipulador, un político oportunista (al decir de Whitlock Blundell) que monta la escena en este caso, para lograr un buen resultado de su engaño, persuadiendo a Neoptólemo de engañar a Filoctetes; el muchacho se muestra en vías de hacerse hombre, y su crecimiento o, mejor dicho, su inclinación hacia el paradigma heroico se irá mostrando poco a poco en la escena. Finalmente, consideraremos la apelación por parte del poeta a la antropología sofística de la evolución humana y la superposición de sus tres estadios, que nos permitirá abordar la tragedia desde un punto de vista más general, poniendo en juego personajes y espacio físico. En este sentido, consideramos que Sófocles, atento a la situación política ateniense, intenta poner en evidencia los serios peligros en los que puede incurrir la pólis, al jugar con su cuerpo social, expulsando violenta y arbitrariamente a sus ciudadanos valiosos o tratando de torcer las phýseis de los jóvenes a través de la instrucción en la peithó.

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DAUJOTAS gusdaujotas@gmail.com

ACERBI juanacerbi@hotmail.com

RADIMINSKI maricelradiminski@gmail.com

“Dos auditorios y un orador: estrategias discursivas en De Lege Agraria de Cicerón” Cicerón – De Lege Agraria – orator – affectus – retórica

El presente trabajo se propone rastrear el uso de algunos de los elementos propios de la oratoria que en el discurso De Lege Agraria de Cicerón aparecen desplegados con el objetivo de persuadir (movere) a sus destinatarios. Como sabemos, la primera oratio, no conservada en su totalidad, es pronunciada en el Senado, mientras que las dos restantes son pronunciadas ad populum. A partir del análisis de este discurso se estudiará la estrategia aplicada por el orator a los fines de persuadir a estos diversos auditorios a través de la conmoción de sus respectivos affectus, los cuales se construyen en función de los intereses y la psicología de su conjunto de destinatarios y cuya afectación es susceptible a la apelación a argumentos distintos y hasta opuestos. Así, este trabajo estudia de manera específica el decus, entendido como la adaptación de los argumentos, lugares y disposición de cada oratio en función de las distintas características de sus respectivos receptores. Por otra parte, teniendo en cuenta las distancias históricas y espaciales, nos valdremos de los estudios realizados por Adorno y de las categorías planteadas por este teórico al analizar la propaganda fascista. Este pensador hace hincapié en la psicología y la lógica propia de este tipo de discurso político, considerándola como un eje central, de modo que lo estrictamente político se encuentra supeditado a la manipulación psicológica que el orador realiza sobre su público. Como explica Adorno, cualquier cuestión política queda relativamente relegada frente a los estímulos psicológicos ante los que son expuestos destinatarios de un discurso. De igual modo, creemos que Cicerón, al confeccionar el De lege agraria, apela a los affectus de maneras distintas cuando profiere sus orationes ante distintos grupos de personas cuyas cualidades e intereses resultan diversos. Verosímil para uno

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y otro auditorio, este orador se constituye como portavoz de la verdad no mediante una objetividad sujeta a contrastación empírica, sino a partir de una auctoritas que se construye y apela a sí misma como factor de validez para el objetivo perseguido.

DRUILLE paodruille@gmail.com

Alcance semántico del concepto εἰδωλόθυτον en Pedagogo 2, 8, 3 de Clemente de Alejandría Nuevo Testamento-Clemente-Alejandría-Pedagogo- εἰδωλόθυτον

En Pedagogo 2, 8, 1 Clemente de Alejandría prohíbe el consumo de εἰδωλόθυτον. El concepto es comentado por primera vez en la Primera Epístola a los Corintios 8-10 del Nuevo Testamento para designar lo sacrificado a las divinidades paganas que tanto politeístas como hebreos y cristianos de la comunidad de Corinto tenían costumbre de consumir. Si bien no existen mayores dificultades sobre la definición de εἰδωλόθυτον, no dejan de suscitarse problemas semánticos cuando se intenta determinar los alcances de su connotación. La discusión sobre su significado influye en las opciones para traducirlo y origina dos posturas de investigación diferentes. Una considera que εἰδωλόθυτον no refiere exclusivamente a la carne, i. e. carne comestible extraída de animales como vacuno, buey, ternera, cerdo, carnero, y otros, sino también a variados productos alimenticios que incluyen pescado, carne de aves, granos, frutos, miel, aceite, leche y vino. Dentro de esta visión la traducción ‘comida ofrecida a los ídolos’, es preferible a carne sacrificada a los ídolos. Otra postura propone la traducción ‘carne sacrificada a los ídolos’. La relación de εἰδωλόθυτον con la carne sería una interpretación tomada de los comentadores posteriores a Pablo que encuentran en el versículo 13 del capítulo 8 de la Primera Epístola a los Corintios la clave alimenticia del tópico paulino. Fiel al método exegético que mantiene en varios pasajes de su obra, en el parágrafo 2, 8, 3 del Pedagogo Clemente reflexiona sobre el hábito de consumir εἰδωλόθυτον a la vez que ofrece una serie de elementos semánticos que ayudan a develar el significado más apropiado que merece εἰδωλόθυτον a partir de su conexión con tres textos de notoria repercusión entre los cristianos de su tiempo:

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Isaías 22, 13, Primera Epístola a los Corintios 8, 1 y Hechos de los Apóstoles 15, 29. Sobre esta base Clemente extrae elementos conceptuales que activan una red semántica de clara raigambre judeo-cristiana.

ESTELLER lorenaesteller@yahoo.com.ar

La importancia de la Segunda Sofística en la historiografía del siglo III Segunda Sofística – Herodiano – Dion Casio

La escasez de fuentes escritas para el estudio histórico del Imperio Romano es indiscutible a partir del siglo III. Es por ello, que las obras de Dion Casio: Historia de Roma; y Herodiano: Historia del Imperio Romano después de Marco Aurelio, son valoradas de forma singular. Luego de la lectura e interpretación correspondiente de las obras de Herodiano y Dión Casio se desprende que existen características similares entre ambas. Es por esta razón, que cabe preguntarse el motivo de esta particularidad. Y analizar las mismas, dentro de un marco historiográfico acorde al momento histórico de estos historiadores imperiales para responderla. El presente trabajo se propone realizar un estudio sobre la importancia que el movimiento cultural llamado la <<Segunda Sofística>>, en formación durante el I siglo de la era cristiana, que tuvo su período de mayor esplendor en el siglo siguiente y comenzó su la decadencia durante el III siglo en coincidencia con el ascenso del cristianismo, tuvo en la labor histórica de Dion Casio y Herodiano. Analizando de forma particular, los libros correspondientes al período de la Dinastía Severa. Este movimiento cultural, es de una importancia significativa ya que influyó considerablemente sobre distintos géneros como la novela, filosofía, cartas ficticias, además de a la historiografía. Fue, tal como afirma SIRAGO en un interesante artículo, un fenómeno universal, ya que no respondía a una determinada región, sino que respondía al interés de la cultura imperial.

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FERNÁNDEZ RIVERO mariacecilia1420@yahoo.com.ar

Ver y oír como condiciones de apropiación del lenguaje empedocleo Empédocles – Audición -Visión En los fragmentos de Empédocles puede leerse la construcción de una contraposición constante entre dos posibles oyentes del discurso del filósofo-poeta, los φίλοι y los κακοί (utilizando los términos de B 112 y B 4, respectivamente). En contraste con estos últimos, el poeta se coloca a sí mismo, a su discípulo, y, en segundo plano, a todos los hombres capaces de escucharlo y comprenderlo. Este contraste se define, en B 2, por dos maneras de ver: la mirada estrecha, que al mismo tiempo se cree holística, y la mirada más amplia de poeta y discípulo, que al mismo tiempo se reconoce limitada. Análogamente, pero en el plano de la audición, podemos leer B 3: por un lado se presentan los que desoyen a la Musa y hablan de más – porque creen saberlo todo-, y por otro el poeta y su discípulo, que escuchan y hablan de manera más profunda, pero al mismo tiempo dentro de los límites humanos. Este juego de contraposiciones se repite en el “marco” de presentación del contenido doctrinario de fragmentos habitualmente considerados como núcleo de la concepción cosmológica del agrigentino (B 8, B 9, B 17, entre otros). La oposición se construye entonces a través de la definición de dos distintas experiencias de visión y audición, que se vinculan respectivamente con el conocimiento o con la ignorancia. Nuestro trabajo pretende poner a la luz los mecanismos mediante los que el texto construye este contraste, a través del análisis filológico de los campos semánticos correspondientes en fragmentos “proemáticos” (de introducción a la enseñanza doctrinaria y de invocación a las Musas) y cosmológicos, teniendo en cuenta la hipótesis de que todos los fragmentos de Empédocles puedan ser atribuidos a un mismo poema.

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FITA tristanfita@gmail.com

Acerca de las posibles lecturas del ejercicio del escepticismo en Sexto Empírico pirronismo - ἐποχή - δύναμις σκεπτική – τέχνη – terapia. Es innegable la importancia que revisten los escritos de Sexto Empírico: ya sea para el estudio de la gestación del perfil del “escéptico moderno”, como ser el caso de Descartes o Hume, así como también para el estudio del escepticismo antiguo, i.e. “pirrónico”, y el análisis en general del desarrollo de las ciencias, artes y las filosofías durante el helenismo. Ahora bien, difícil es definir y precisar el perfil del escéptico desde los escritos de este autor. Su filosofía pareciera, principalmente, esbozar un intento de salida de las meras palabras y argumentaciones hacia una práctica concreta, a modo de terapia, que patentaría y daría cuenta del modo de vivir escéptico. Como núcleo de esta propuesta hallamos la capacidad del escéptico de alcanzar la “suspensión del juicio” o llegar a la ἐποχή. Pero es allí mismo donde se producen las primeras tensiones: ¿A qué se refiere Sexto con “suspensión del juicio”? ¿Es posible realizar tal o intentar siquiera? ¿Se puede seguir “investigando”, como él mismo nos propone, o desarrollar un arte (τέχνη) luego de someternos a las duras pruebas que ese proceso requiere? En caso de que podamos continuar con el desarrollo de las artes e investigaciones ¿en qué modo se diferenciaría, en cuanto actividad, de aquellas que Sexto liga a los que identifica como “dogmáticos”? Tomando estas preguntas como guías de la problemática, ya de algún modo clásicas (tanto en cuanto a la propuesta escéptica o a las acusaciones contra ella dirigidas) intentaré acercar dos posibles lecturas –quizás alguna otraque pueden hacerse desde la obra de Sexto, especialmente –por cuestiones de extensión- desde Πυρρωνείων Ὑποτυπώσεων (Hipotiposis pirrónicas). Desde una revisión básica de esta obra, con algunas alusiones hacia el resto de los escritos del filósofo, intentaré delinear qué consecuencias implican aquellas lecturas en el abordaje de una práctica. Por “práctica” entenderé la simple toma de posición frente a la tensión de algo que se plantea como problemático y que exige su resolución para la continuación de la acción (donde “acción” no promueve la dualidad clásica nominada “teoría y práctica”, dualidad que el escéptico a la Sexto, como intentaré mostrar con

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esto, disuelve). El trabajo no es sencillo, puesto que allí donde no se ataca al escéptico éste tampoco, especialmente en Sexto, se afirma rotundamente sobre lo tratado. Sin embargo, podemos adelantar una conclusión: la filosofía de este autor, su escepticismo, lejos de catalogarse lisa y llanamente como “academicismo”, muestra claramente por qué este escepticismo, aún cuando poseedor de un arsenal retórico típicamente académico, funde las nociones de la épica entre “filosofía teórica” y “filosofía para la vida”, implicando en todo caso que dicha distinción es una falacia y. precisamente, un dogmatismo.

FRANCO ailenfranco22@gmail.com

Cuando la palabra condiciona el acto: Lenguaje, conocimiento y ética desde Platón y Antístenes Dentro del abanico de posibilidades que se nos presentan a la hora de investigar el corpus platónico, nos hemos interesado en la de establecer un eje que recorra sus consideraciones en lo que hace a ontología, epistemología y ética. Consideramos que una postura en lo que hace a teoría del conocimiento determina una concepción particular relativa a teorías de la acción, y es a la luz de ésta consideración que nos proponemos hacer una relectura de República, Apología de Sócrates y Menón de Platón. Para esto hemos decidido partir por comprender en qué medida, considera el filósofo, que el lenguaje determina nuestro acceso a la realidad y, para ello, nos hemos valido de la comparación de su postura con la de Antístenes. Una vez planteadas estas cuestiones nos dedicaremos a investigar en qué medida ese acceso a la realidad establece un posicionamiento ético-práctico fuerte. El curso de análisis trazado precisa, ineludiblemente, una lectura del llamado “intelectualismo socrático”. En Platón, el conocimiento pensado de manera tan fuerte y absoluta nos conduce indefectiblemente a un correlato ético determinista. Frente a esto, y pensando ahora en Antístenes, podríamos preguntarnos si, aún partiendo de lugares tan disímiles, no convergen, en algún punto, ambas posturas. Los dos autores reconocen que hay una realidad a la cual podemos acceder (más allá del método que debamos utilizar para ello) y, creemos, ambos autores, buscan poner al resguardo del relativismo una cierta postura ética

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objetiva. Es decir, tanto Platón como Antístenes, más allá de las diferencias a nivel gnoseológico y hasta ontológico que mantienen, sostienen que no es posible mantener una postura relativista en lo que hace a la ética.

GARDELLA HUESO marianagardellahueso@gmail.com

En torno al problema de la distinción entre δόξα y ἐπιστήμη en República V conocimiento, opinión, potencia, deseo, alma.

En República V Glaucón lanza contra Sócrates la llamada ‘tercera ola’ que éste debe sortear respondiendo cómo es posible que exista la organización política que propuso. La condición de posibilidad de este modelo es que gobierne un filósofo (Rep., 473d) y para ello es necesario definir quiénes son filósofos (Rep., 474b). Con este objetivo, Sócrates traza una tripartición entre potencias (δύναμεις) cognitivas que se distinguen en virtud de los objetos a los que tienden: la ἐπιστήμη /γνῶσις/γνώμη que se dirige hacia las Formas que siempre son, la ἄγνοια que se dirige hacia lo que no es y la δόξα, capacidad intermedia (μεταξύ) dirigida a objetos que están entre lo que es y no es. Los filósofos son aquéllos que desarrollan la primera capacidad y los amantes de espectáculos son aquéllos que se deleitan con los objetos de la opinión. Esta distinción retoma la ya esbozada en Menón, 85b-86b y 96e-98c, la cual se completa con una escueta explicación acerca de cómo las opiniones verdaderas pueden volverse conocimiento por medio de una explicación de su causa (αἰτίας λογισμός, Menón, 98a). El modo en que Platón presenta esta tripartición en República V parece excluir la posibilidad de transformación de las opiniones verdaderas en conocimiento. Me propongo, en primer lugar, explorar el valor de la definición de ἐπιστήμη, δόξα y ἄγνοια como δύναμεις. En segundo lugar, señalaré que la ausencia de una explicación acerca de la transformación de opiniones en conocimiento en el marco del libro V de la República es aparente y que los fundamentos para pensarla se encuentran en la caracterización de ἔρος como τι μεταξύ expuesta en Banquete, 202a-204c y en la teoría psicológica expuesta en República IV, que son retomadas en República V.

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doloresgil@gmail.com

José Saer y el imaginario grecolatino: observación de usos y lecturas del mito en El limonero real, La pesquisa y La grande. Saer- imaginario grecolatino – teoría del relato – El limonero real – La pesquisa

Según Durand el imaginario es “el conjunto de representaciones (símbolos, imágenes, signos) a través de las cuales el hombre organiza y expresa simbólicamente su relación con el entorno”. Si bien no constituyen las excepciones dentro de la vasta obra narrativa de Juan José Saer, tanto El limonero real (1974) como La pesquisa (1994) parecen estar atravesadas por algunos mitos clásicos que no ocupan un lugar meramente decorativo, sino que organizan sentido. El presente trabajo tratará de analizar hasta qué punto dichas novelas toman algunas de las representaciones del imaginario grecolatino, cómo las ponen a funcionar, y qué significado adquiere dicha operación. Tres son los mitos a tener en cuenta: la figura de Edipo y la problemática de la función paterna para El limonero real; el mito de Europa y el origen de la violencia, por un lado, y de la guerra de Troya y el problema de la verdad, por otro, para La pesquisa. Se intentará delimitar el alcance de los mismos, su funcionamiento dentro de las narraciones saerianas, y por último, reflexionar acerca de si constituyen mecanismos de ejemplificación y simbolización o más bien metanarraciones irónicas que vienen a poner en evidencia, también, una teoría sobre el relato.

GUIMARÃES NETO, E edson.moreira.neto@terra.com.br

Redes Sociais de Amizade, Participação Cívica Feminina e os Jogos de Poderes em Atenas (Séculos VI-IV a.C) comensalidade feminina; Grécia; iconografia; identidade; poder

Como já foi visto em recentes trabalhos da historiografia, os cidadãos e as esposas legítimas atenienses se reconhecem como indivíduos, e, mais que isso, como integrantes de um grupo. Tais grupos exercem um tipo de coesão social que se mantém através de práticas interativas de inclusões

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e exclusões, cooperação e conflitos. Em relação às esposas legítimas atenienses, os documentos nos trazem uma série de exemplos dessas ações coletivas e, além disso - partindo do pressuposto de que todas as sociedades são formadas por diversos grupos sociais que se relacionam uns com os outros, e que esses grupos constroem uma coesão social, mantida por processos de integração, interações sociais, exclusões e conflitos - temos as chamadas redes sociais de amizade. No caso das póleis, o processo de integração era plural, se constituindo pela aceitação do outro, remetendo à construção de identidades e alteridades, sendo que tal relação atuaria no sentido de propiciar a coesão social entre as esposas atenienses. Na sociedade políade, as mulheres encontravam sua definição, sobretudo, através do seu lugar e dos seus deveres. As mulheres atenienses, se utilizando de táticas, puderam criar lugares sociais de participação e de fala, além de espaços específicos de validação social, o que permitiu a construção de redes sociais informais que tinham como elemento de coesão a amizade – philía - e que permitiram que atuassem na integração e reprodução da estrutura políade por meio de ritos, festas cívicas públicas e políticas.

rodrigoillarraga@gmail.com

La actividad politica de Platón. Algunos elementos biográficos para el análisis de su pensamiento político. doxografía – politica – Platón – biografía – análisis de fuentes

El pensar a los filosofos griegos como pensadores escindidos de su realidad social es una predisposición propia del sentido común que ha permeado aún gran parte de los estudios acádemicos. Son pocas las perspectivas que, concientes de las influencias del panorama político en donde se encuentran sitos, incluyen estas en las lecturas de sus diferentes textos, fragmentos o testimonios. El caso de Platón no es excepción: si bien existen investigaciones que ahondan en sus opiniones sociales o políticas, pocos son las que buscan una conexión entre estas posturas y la realidad histórica. En este trabajo intentaremos perseguir un objetivo muchas veces esquivado por anécdotico o enciclopédico: el anotar datos de la vida de

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Platón y en particular, aquellos referidos a su participación política. Lejos de ser inútiles para el estudio de la obra platónica, sostendremos que estos datos son de particular importancia: los textos epigraficos y doxograficos marcan claramente que el filosofo, en tiempos modernos considerado como externo a su tiempo, se encontraba profundamente imbrincado en sucesos capitales de su tiempo. En esta linea, nos ocuparemos de tratar elementos de la Carta VII y de su utilidad como fuente, a la vez que recuperamos textos doxográficos, en particular La vida de los filosofos más ilustres de Diogenes Laercio. Nuestro interés radicará en resaltar el característico devenir de las actividades políticas de Platón, intentando ligarlas -sin considerarlas determinantes ni condicionantes- con el pensamiento político platónico.

pablojaruf@yahoo.com.ar

Interacción cultural en los reinos greco-bactrianos y greco-indios interacción cultural, reinos greco-bactrianos y greco-indios, sustrato “indoeuropeo”

Este trabajo tiene como inspiración la reciente publicación del libro del historiador español Fernando Wulff Alonso, Grecia en la India. El repertorio griego del Mahabharata. A partir de la estimulante tesis propuesta por este autor, de que dicho poema indio fue compuesto recurriendo a un amplio repertorio griego, entre los cuales se destacaría la Ilíada, se rehabilitó la posibilidad de volver a pensar una tesis ya propuesta por el historiador argentino Bernardo Gandulla, presentada en una serie de trabajos publicados a mediados de la década del ´90, en los cuales defendía la posibilidad de pensar lo llamado “indo-europeo” como manifestación de una interacción cultural sucedida en la región noroeste del subcontinente indio luego de la conquista de Alejandro Magno. Este trabajo, para defender dicha tesis, comenzará con una breve referencia a los reinos greco-bactrianos y grecoindios, haciendo especial énfasis en la interacción cultural greco-india, para luego continuar con una breve reseña del libro de F. Wulff Alonso, cuyas conclusiones se sumarán a una serie de datos que ponen en cuestión la tesis de la existencia de un sustrato“indo-europeo” original.

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LAHAM COHEN R_lahamcohen@hotmail.com

Un grafiti contra Gregorio Magno. Alcances y limitaciones del poder de la sede romana en los albores del siglo VII Palabras clave: Gregorio Magno –Papado – Poder

Gregorio Magno, obispo de Roma entre los años 590 y 604 ha sido considerado por diversas vertientes historiográficas como un hombre que logró restaurar el prestigio de la sede romana e hizo valer la autoridad de su primado. La caracterización es, en principio, adecuada. A lo largo de las más de ochocientas cincuenta misivas compiladas en el Registrum epistularum, queda en evidencia que Gregorio no sólo interactuó con el Emperador romano de Oriente sino que también intentó imponer sus políticas en los reinos de Europa occidental. La evangelización de Britania es otra muestra de la capacidad gregoriana de desarrollar e implementar políticas más allá de la Península Itálica. Ahora bien, un análisis pormenorizado del epistolario manifiesta de modo claro las limitaciones al momento de establecer políticas concretas. Así, hallamos a un obispo que en gran cantidad de ocasiones debe limitarse a la simple exhortación o la amenaza espiritual. Encontramos, a cada paso, los obstáculos que imponen los entramados de poder local. Gregorio amonesta, exige, opera; los obispos y gobernantes de cada espacio, deciden. Las sinagogas de Palermo, expropiadas por el obispo local deben ser devueltas a los judíos, dice Gregorio. Cuatro meses después vuelve a escribir aportando una nueva solución dado que, contra su voluntad, las casas de culto judías habían sido convertidas en iglesias y ya no podían ser restituidas. Este ejemplo es sólo uno de aquellos en los que observamos como algunas misivas confirman que lo exigido por Gregorio en comunicaciones previas había sido abiertamente desoído. El título de este breve trabajo, más allá de lo anecdótico, presenta con claridad algunos de los sentimientos que generaba la acción del obispo de Roma en ámbitos que excedían la propia urbs aeterna. Así, el obispo de Roma denuncia en carta pública que la ciudad de Rávena había amanecido con un grafiti que lo acusaba por las tratativas de paz que llevaba a cabo con los longobardos. Intentaremos, mediante estos ejemplos y otros más significativos, poner de manifiesto que

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si bien Gregorio Magno dio un decidido impulso a la sede romana, su campo de acción efectivo continúo siendo limitado.

joao.victor.lanna26@gmail.com

Aparência e Realidade em Tácito : Augusto, Tibério e a Fundamentação da Imagem Imperial Roma, Principado, Imagens, Tácito, Anais.

Esta apresentação tem como objetivo expor as primeiras considerações acerca do projeto de Iniciação Científica PIP – UFOP, iniciado em Agosto de 2010. A partir do estudo da obra Anais, de Caio Cornélio Tácito, analisaremos os mecanismos utilizados para a construção da imagem do princeps, e de como Tácito expõe esses mecanismos em sua obra, Anais. Tácito foi um dos historiadores clássicos mais difíceis de estudar, sua linguagem e seu método de exposição dos fatos tornam a narrativa concisa, entretanto sua habilidade em misturar as diversas formas de se escrever história tornam o seu discurso extremamente complexo e aberto a diversas interpretações. Esse trabalho considera o jogo de realidade/aparências envolto nos jogos de poder do principado romano, não só como um fenômeno físico da época, mas também, como um mecanismo retórico. Nele, Tácito leva em conta a ambigüidade do principado, incentivando uma forma de escrita irônica, para caracterizar as ações e ambientes descritos na obra, assim dinamizando e enriquecendo sua escrita Á partir da tese de Holly Haynes(HAYNES:2003) que afirma que a sociedade imperial é sustentada por representações, sendo o Principado uma delas, e que as pessoas devem acreditar nessas representações para o sistema não entrar em colapso. Analisaremos assim o principado de Augusto como modelo de (des) virtude, na tentativa de inovação da construção da imagem do príncipe como personificação do poder imperial, observando em quais métodos de dissimulação e propaganda que Tibério se espelhou no seu pai, para a obtenção e manutenção da sua autorictas e fundamentação do principado como instituição. A linha metodológica utilizada será a análise semântica isotópica, proposta por Ciro Flamarion Cardoso. Utilizaremos unidades de registro

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passíveis de uma análise documental. Para isso, buscaremos mudanças, permanências, identidades e alteridades que podem se apresentar como faces opostas ou complementares de uma mesma situação de significação dentro de um mesmo texto, ou discurso, ou ainda de um discurso para outro.

LARROSA

CONICET marina.larrosa@gmail.com

Anacreóntica 1West: una consagración poética sin poeta consagrado Consagración poética – Anacreonte – anacreónticas – género

El poema que abre la colección conocida como Carmina Anacreontea ha sido estudiado teniendo en cuenta principalmente dos aspectos en absoluto incompatibles. Por una parte, se ha destacado la función programática de esta anacreóntica. Como lo han señalado ya algunos críticos, la colocación inicial de un poema dentro de una colección es un factor de gran importancia a la hora de analizar los significados implícitos en él en relación con el resto de los poemas. Así es que en la primera anacreóntica la mención del propio Anacreonte, la presencia de Eros, el beso perfumado con vino y la guirnalda serían indicios claros de la temática simposíaca que habrá de dominar en la colección entera. Estos elementos potencian su sentido programático al formar parte del relato de la iniciación o consagración poética del yo, lo cual se conoce como Dichterweihe. En este sentido, la anacreóntica primera retoma un motivo ya conocido en el marco de la poesía antigua, cuyo primer ejemplo corresponde a los versos 23-34 de la Teogonía de Hesíodo y a cuya fijación ayudaron luego Calímaco, Propercio y Ennio, por mencionar los casos más paradigmáticos. Dado que ambos aspectos –el carácter programático y el desarrollo del tópico de la consagración– han sido por lo general analizados de forma separada, no se ha atendido a los significados que estos motivos adquieren en su interacción. Es, por lo tanto, la intención de este trabajo adoptar este punto de partida y poder llegar a la conclusión de que el programa poético sugerido en la primera anacreóntica se encuentra definido por las particularidades que el motivo de la Dichterweihe adquiere en este poema. Se analizará específicamente la paradójica utilización del relato típico de la consagración, en donde no se consagra al yo lírico, voluntariamente

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perdido en el anonimato, por cierto, sino, y a través de la persona mítica de Anacreonte, al género anacreóntico.

LIMARDO eltanolimardo@hotmail.com

La tesis de la multivocidad en Aristóteles y sus consecuencias para una ciencia del ser Aristóteles; Metafísica; homonimia; multivocidad; sentido focal;

Una de las tesis más importantes de la filosofía aristotélica es aquella que dice que “el ser se dice de muchas maneras”, es decir que “ser” es un término multívoco. Ahora bien, este pensamiento plantea una de las problemáticas más difíciles para una “ciencia de lo que es en tanto que es”, puesto que según lo pensado en los escritos lógico-epistemológicos de Aristóteles, hay ciencia común cuando hay unidad de género, pero “lo que es” no es un género, y por tanto parece ser imposible que haya ciencia de esto. No obstante, la respuesta aristotélica este problema será la conocida unidad prós hén, según la cual las distintas maneras en las que el ser se dice, se encuentran de alguna manera referidas a la ousía salvando la unidad ontología y de la ciencia. Aquí entonces tenemos que preguntarnos ¿qué significa prós hén?, ¿qué tipo de predicación comporta el ser de manera que sus distintas maneras se ven referidas a una? ¿Es “ser” un término homónimo? Y en este caso, ¿hay diferencia entre homonimia y multivocidad? Owen ha intentado dar una respuesta al interrogante puesto que para él, ousía mienta el “focal meaning” (“sentido focal”) de ser y, por lo tanto, “ser” tiene muchos sentidos de los cuales uno (la ousía) es prioritario. Irwin en contra suya, considera que no es acertado hablar de distintos “sentidos” del ser, y argumenta su posición teniendo en cuenta una distinción entre tipos de homonimia, que lo lleva a afirmar que “homonimia” y “multivocidad” comportan las mismas características con lo cual “ser” es un término “homónimo”. Ahora bien, a pesar de que los comentadores han intentado solucionar el problema de qué tipo de predicación es ser, se han mostrado muy críticos con la visión epistemológica que presenta la metafísica, puesto que parecería contradecirse con lo que el estagirita establece en sus escritos del Órganon

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sobre las ciencias. No obstante esto, considero que el problema radica en querer unificar la visión aristotélica sobre la ciencia con las características que parece presentar la “ciencia metafísica”, ya que hay suficientes elementos dentro de la Metafísica para considerar que es una obra particular por el hecho de que además nos está presentando una nueva visión sobre la ciencia o al menos, un tipo distinto de ciencia no antes considerado en los escritos del Organon. El trabajo siguiente entonces planteará la cuestión de la multivocidad de ser para luego unificarlo con la problemática de una ciencia universal planteando cuáles son las características que presenta este nuevo tipo de ciencia que es la Metafísica.

MACHADO SANCHES plmsanches@yahoo.com.br

La identidad artística friente a los cambios de técnica: problemas de atribución de cerámica griega antigua. Identidad artística; John Davidson Beazley; atribución, cerámica griega figurada; estudios interdisciplinarios de arte antigua.

El helenista inglés John Davidson Beazley (18851970) fue un respetado experto en los vasos griegos de cerámica pintados en las técnicas de figuras negras, rojas, o policromas sobre fondo blanco. Su obra es un esfuerzo cuidadoso de atribuición que pudo identificar más de mil artistas, después de décadas de análisis que habían implicado cerca de 25 mil piezas, entre vasos cerámicos completos y fragmentados. El trabajo de Beazley es conocido, sobre todo, desde largos catálogos de pintores de vasos organizados en sus respectivos grupos o oficinas. Algunos de estos – en su mayoría anónimos – han tenido los rasgos característicos de sus personalidades reconocidos en muy distintas obras, echas en más de una de las trés principales técnicas figurativas de la cerámica griega antigua. Desde la publicación definitiva de tales catálogos y de sus actualizaciones, entre los años 1950 y 1970, pocos estudiosos intentarán repasar y criticar los resultados del gran atribuidor. Entre las pocas dudas que se le presentaron, quizás la más frecuente sea la hipótesis de que distintos estilos individuales podrían corresponder a distintas fases de un mismo estilo y viceversa.

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Las dificuldades que tendría el pintor debido a la adopción de una nueva técnica podrían ser capaces de “torcer un estilo individual” y, en algunos casos, la identificación de un “maestro” y su “discípulo” – o diferencias entre ejemplares de técnicas distintas y misma atribución – constituyen problemas para la noción de individualidad artística, o para las interpretaciones quevienen de ella.

MACÍAS julian_macias@hotmail.com

«La verdad es bella pero no es fácil de creer». La recepción platónica del lógos gorgiano en República. Platón – Gorgias – lógos – persuasión

Dado que en la Atenas del siglo V a.C. las cuestiones políticas más importantes eran decididas mediante discursos públicos en las asambleas, el dominio de la palabra se convirtió en una habilidad de vital importancia para todo ciudadano. Reflejo de esto fue el surgimiento de maestros de la rhetoriké téchne y el comienzo de las primeras teorizaciones sobre el lógos, especialmente centradas en el modo de utilizarlo para alcanzar los fines deseados. Asimismo, en este contexto comienza a gestarse una polémica entre dos corrientes aparentemente irreconciliables: nos referimos a la filosofía y la sofística, cuya relación, en virtud del virulento ataque platónico y la tendencia que ha prevalecido entre los estudios especializados, ha sido analizada exclusivamente en contraposición del uno con el otro. Sin embargo, debe señalarse que, más allá de los fuertes e insistentes intentos de Platón por escindir su filosofía de la sofística (v.g. Gorg., 500c, Teet. 172e ss.), son notables los puntos de contacto con las posturas que él mismo pretende exponer como antagónicas. En este contexto, y bajo la premisa de que muchas de las teorizaciones de Platón sobre el lógos y su función persuasiva adquieren buen sentido al ser analizadas en relación a las posiciones de sofistas como Gorgias o Protágoras, en este trabajo nos proponemos explorar la propuesta platónica respecto al uso del lógos a la luz de la concepción gorgiana tal como el sofista la expone en su Encomio de Helena (EH). Para ello nos centraremos especialmente en ciertos pasajes de República II, III y VII en los cuales es

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notorio, a nuestro criterio, el influjo que han tenido ciertas secciones del EH sobre la teoría platónica. Pese a su intento de construir una muralla que expulse de la pólis al sofista y sus artimañas erísticas, Platón no puede dejar de reconocer la insuficiencia de la verdad a la hora de persuadir y la necesidad de utilizar la potencia persuasiva del discurso como una herramienta útil e imprescindible en el seno mismo de la clase destinada a gobernar. En este sentido, nuestro análisis aspira a mostrar que la apropiación platónica de algunos elementos del EH (v.g. la eficacia persuasiva en virtud de la fragilidad de la doxa e ignorancia del tiempo pasado, los efectos de las pasiones que despierta el discurso, el tipo de coacción de ejerce el lógos sobre el oyente, entre otros) dan cuenta de que, en realidad, lo que Platón cuestiona a los sofistas no es ni el uso persuasivo de la palabra, ni tampoco la apelación a la mentira, sino el uso indiscriminado e irresponsable que hacen del lógos sin otro móvil que el engaño.

MADRAZO ruleman@gmail.com

Poesía, juego y retórica en el Timeo-Critias de Platón retórica, poética, juego, Timeo

Una de las razones que explican la complejidad del Timeo-Critias es la copresencia de múltiples géneros discursivos. Entre ellos, los géneros poético y retórico revisten especial importancia en cuanto a la interpretación del diálogo como un todo. En este trabajo analizaremos los elementos poéticos y metapoéticos del diálogo, poniéndolos en relación con aspectos religiosos. En este sentido, el contexto dramático en que sucede el diálogo, una festividad a la diosa, es de especial interés. En esta línea, analizaremos el tópos clásico de la invocación a las musas en el discurso de Timeo, poniéndolo en relación con la tradición poética anterior, especialmente Homero y Hesíodo. También ofreceremos un análisis de las referencias musicales, cuya conexión con la poesía es evidente. En segundo lugar, trazaremos un paralelismo entre el discurso de Timeo y la retórica gorgiana, haciendo hincapié en el Encomio a Helena. Analizaremos aspectos estilísticos, la recurrencia de la metáfora del discurso como un fármaco y de la noción de norma del discurso.

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Un cuarto eco gorgiano es la cuestión del juego. En el Timeo-Critias hay numerosas referencias a los juegos de niños, y el Encomio de Helena termina calificando el discurso anterior como un juego. Argumentaremos que el Fedro echa luz sobre este aspecto a través de la comparación ente los largos discursos y las plantas del festival de Adonis, mostrando que tienen una finalidad religiosa y lúdica. Es de especial interés la ausencia de dialéctica socrática. En este sentido, mostraremos que en el Timeo hay una indistinción de géneros discursivos, donde se aparecen rasgos del discurso poético y religioso, retórico y filosófico, todos mezclados con un tinte lúdico. Bajo esta perspectiva, concluiremos que se debe realizar una interpretación no literal del diálogo, teniendo en cuenta los múltiples géneros discursivos y su compleja relación.

MARTIGNONE hmartignone44@hotmail.com

Configuración de un espacio utópico en la plegaria de Hipólito a Ártemis (Hipp. 73-87) Eurípides – Hipólito – espacio utópico – locus amoenus – Foucault

Múltiples son los “espacios utópicos” que pueblan el Hipólito de Eurípides: la fuente donde las mujeres lavan la ropa (121-130), que anticipa el otro mundo –soñado por el hijo de Teseo– en el que las mujeres o no existen o se encuentran encerradas con fieras (616-650), y el sueño del esclavo, en el que toda la raza femenina se ha colgado (1249-1254); la casa con paredes que podrían delatar –según Fedra fantasea–, cobrando voz, a las malas esposas (415-418), y el espacio de exilio y de castigo que Teseo imagina para Hipólito: otra tierra de injustos y malvados (939-942) y extrañas casas en las que reciban a hombres corruptores de mujeres (10681069). En la plegaria, en tanto, dirigida a Ártemis –la única entre los dioses a la que rinde culto–, el hijo de la amazona construye un raro espacio donde convive con la diosa y unos pocos varones elegidos. Para dar las características del “prado intacto” voy a recurrir en este trabajo a ciertas líneas de la crítica que discuten las configuraciones de los llamados “paisajes amenos” (locus amoenus) y a Michel Foucault, quien desarrolla en unos pocos textos el concepto de “heterotopía”: “La propia sociedad

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adulta, y mucho antes que los niños, organizó sus propios contraespacios”, o utopías situadas, “lugares reales fuera de todos los lugares (habituales)”. Jardines, cementerios y prisiones son algunos ejemplos de esos ámbitos. Mi intención es mostrar cómo ese espacio (pradera o prado, del griego λειμών) determina el carácter del bastardo Hipólito, y cómo al mismo tiempo se configura en un lugar aislado de la pólis pero con influencia en lo que puede acontecer en ella. Atravesado por la tradición (Aidós, la primavera, las abejas), reminiscencia de la edad de oro que Hesíodo pintó, es un jardín que combina deseo y realidad.

MARTINO gabriel.filosofia@hotmail.com

“La interpretación alegórica de los mitos en Plotino y el aporte en la elaboración de su discurso filosófico Plotino, exégesis, mito, filosofía.

Con la finalidad de brindar una caracterización clara de la región inteligible y de las relaciones que hay entre los diferentes grados que la componen Plotino despliega todas sus habilidades retóricas. Recurre, por una parte, a los mitos asimilando las hipóstasis con los dioses de la teogonía hesiódica pero sometiéndolos a una interpretación completamente espiritual y filosófica y trasponiendo las alegorías físicas presentes en el mito al plano metafísico. Mediante esta interpretación alegórica de los mitos Plotino descubre en los discursos de los poetas que hablan del mundo sensible doctrinas platónicas que pertenecen a otro nivel de la realidad: lo inteligible. Mas nuestro autor recurre, a su vez, a los discursos filosóficos para referirse a esta misma realidad. A pesar de que es posible establecer diferencias entre las exposiciones de orden mítico y las razonadas es posible, asimismo, encontrar puntos de semejanza entre ellas, tal como lo pone de manifiesto Plotino en sus escritos (c.f. III 5, 9, 24-29, por ejemplo). Podemos afirmar que así como las explicaciones alegóricas son sometidas a una interpretación filosófica las exposiciones razonadas, por su parte, son sometidas a un proceso de alegorización por el cual las realidades inteligibles, existentes fuera del espacio y del tiempo, son explicadas mediante categorías propias del mundo

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sensible. En efecto, en su explicación de lo inteligible, Plotino introduce nociones temporales, espaciales y metáforas relativas a la generación, ajenas a este ámbito de la realidad. Este procedimiento tiene un propósito aclaratorio y didáctico y sin él no sería posible que la facultad discursiva captara, al menos según su capacidad, aquella esfera de lo real. En el presente trabajo nos proponemos estudiar la interpretación alegórica plotiniana de los mitos y, en particular, del mito de la teogonía hesiódica relacionado con Urano, Crono y Zeus. Intentaremos, a su vez, defender la tesis según la cual Plotino toma la metodología propia de la interpretación alegórica de los mitos y la traspone a sus discursos filosóficos con la finalidad de tornar su objeto de estudio, el mundo inteligible, accesible a la razón. Procuraremos, por último, poner de manifiesto que en su transposición Plotino opera una suerte de inversión metodológica de modo de posibilitar que la técnica exegética de los mitos sea una herramienta retórica útil para los discursos filosóficos.

MARZOCCA pablomarzocca@gmail.com

Marsilio de Padua y una reinterpretación medieval de la Causa Final aristotélica Causa Final, Teleología, Aristóteles, Defensor Pacis La obra capital de Marsilio de Padua, el Defensor Pacis, comienza con un relato histórico-genético de la Ciudad o comunidad perfecta que pretende tomar como punto de partida las organizaciones sociales más primitivas. El autor explica, con grado creciente de complejidad, el probable devenir histórico de las comunidades desembocando finalmente en la explicación de las partes funcionales de la comunidad última, con la vista puesta en estudiar cuál es la función y lugar de la parte sacerdotal de la ciudad. Independientemente del interés propiamente marsiliano de vincular la perturbación de la paz con la mala disposición de los sacerdotes dentro de la comunidad, es sugerente que el mismo del relato genético es prácticamente un calco del utilizado por Aristóteles en el Libro I de su Política. Como bien es sabido, esto dista de ser una casualidad: Marsilio se basa en la obra aristotélica para sustentar teóricamente sus posturas respecto de la organización política. Lo que, sin embargo, habría de sorprender a cualquier

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intérprete es el hecho de que, el autor medieval, leyendo y copiando el texto de la Antigüedad, ofrezca, finalmente, un relato genético con características metafísicas tan disímiles, aunque manteniendo una apariencia de fidedigna imitación. El presente trabajo se centra en el estudio de las similitudes y diferencias entre ambos relatos genéticos de la comunidad última, proponiendo como clave de análisis la causalidad final: es la hipótesis principal de la investigación que la distancia filosófica entre ambos autores es lo que impide una comprensión por parte de Marsilio de una causalidad final más metafísica, quedándose sólo con el aspecto intencional de la misma y dando como resultado un relato genético sustancialmente distinto del aristotélico. Como hipótesis específica podría plantearse que en la configuración de estas diferencias narrativas juega un papel fundamental un paradigma intelectual no nuevo para el Medioevo como es el aristotélico sino uno bien conocido: el ciceroniano, apoyado, en última instancia, en ciertos elementos platónicos. El trabajo presentará, en un primer momento, un análisis del relato genético aristotélico, para luego introducir la versión marsiliana y, finalmente, evaluar las similitudes y diferencias defendiendo las hipótesis explicativas presentadas.

MEDINA silvanamedina27@yahoo.com.ar

La representación femenina en De vita Caesarum: vitae de Julio César y de Augusto Representación social – Mujer romana – representación discursiva

Este trabajo intenta abordar críticamente la obra suetoniana revisando, específicamente, las representaciones discursivas de las mujeres presentes en las vitae de Julio César y de Augusto, tratando así de establecer vinculaciones entre los modelos mentales de la representaciones sociales de la mujer romana de finales de la república y comienzos del imperio. Para este análisis parto de la consideración del concepto de "representación" y de “representación social” propuesta desde el área de la psicología social y que es desarrollado por autores como Serge Moscovici y Denisse Jodelet, entre otros. La representación social es un conocimiento

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socialmente elaborado y compartido que contribuye a la construcción interior de una realidad común a un conjunto social. (Jodelet, 1984). El concepto de mulier en la antigüedad clásica romana nos remite a un amplio universo de representación en donde ingresan términos como matronae, dominae, puellae, meretrices, deae, uxores, servae, etc. Pero esta representación del concepto de mujer no es estática sino que se va reconstruyendo, re-definiendo, re-significando y aprehendiendo en la medida en que el sujeto social establece interacción con dicha representación. La representación de mulier romana tradicional que remitía a mujeres como Lucrecia (poseedora de la pietas, la fides y la pudicita) o a Cornelia (una viuda que permaneció fiel a la memoria de su marido) si bien sigue vigente a fines de la República y a comienzos del Imperio como parte del reservorio ancestral, mos maiorum, en la praxis real se ha desdibujado. Ante este contexto de ruptura con las tradiciones (mos maiorum) que prescribían modelos de conducta en la sociedad romana entre los que se encontraba pautado determinado comportamiento en relación con la sexualidad femenina (púdica, casta y univira), modelo que se instaura como matriz cultural en las representaciones de los romanos, surge la necesidad de restablecer las antiguas costumbres, eje central en la política augustal. Asimismo hablar de representaciones, no hay que perder de vista el rol del sujeto social en la construcción de las mismas. Suetonio, en su calidad de autor de esta biografía latina, responde a la influencia del contexto sociohistórico y cultural que lo rodea (en el mismo, Trajano es el emperador, el cual establece una política de recuperación de la ideología augustal cuyo eje es el respeto por las antiguas costumbres).

MORENO agustinmoreno2003@yahoo.com.ar

La geografía en Ab Urbe Condita Geografía – Tito Livio – retórica – historiografía

Tito Livio comienza su obra mencionando dos aspectos esenciales para el escritor que se dedicará a la práctica historiográfica: Facturusne operae pretium sim si a primordio urbis res populi Romani perscripserim nec satis scio nec, si sciam, dicere ausim, quippe qui cum veterem tum volgatam

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esse rem videam, dum novi semper scriptores aut in rebus certius aliquid allaturos se aut scribendi arte rudem vetustatem superaturos credunt (Praef. 1-2. El subrayado es mío). Los investigadores que han enfocado su análisis de Ab Urbe Condita en el segundo de estos temas no han dejado de señalar la destreza del autor; sin embargo, los juicios no han sido tan benévolos al momento de considerar la primera cuestión. Se ha tendido a criticar al historiador patavino tanto por sus errores en materia de geografía, como en asuntos sobre política o información militar (Walsh, 1963). Estos temas han sido estudiados partiendo principalmente de una interpretación según concepciones historiográficas modernas del pasaje de Polibio XII, 25e y, también en ocasiones, del de Cicerón De Orat. II, 62-64. Estas interpretaciones, en el caso concreto de la cuestión geográfica, han llevado a identificar en el texto de la obra una serie de errores a partir de las cuales se criticó duramente al historiador patavino. Posteriormente, partiendo de una postura diferente que considera a Ab Urbe Condita como una obra literaria se ha enfocado el tema de la geografía desde otra perspectiva que busca comprender más por qué la escritura topográfica era de tan baja calidad entre los romanos y no sobre si los autores viajaban y prestaban atención a lo que observaban (Horsfall, 1985). Esto condujo incluso a una revisión del pasaje de Cicerón con el fin de determinar qué es lo que el orador romano quiso decir cuestionando la lectura que se había hecho hasta entonces de dicho pasaje (Woodman, 1988), lo que produjo nuevos aportes para la comprensión de la geografía en el historiador augusteo. Lo que este trabajo se propone es llevar a cabo un estado de la cuestión sobre el tema de la geografía en la obra de Tito Livio para determinar en qué estado se encuentra actualmente y, asimismo, ver cuáles pueden ser algunos posibles aspectos para continuar la investigación.

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MORENO LEONI almoreno1983@hotmail.com

La imagen de los etolios en las Historias de Polibio: Autonomía, didáctica y representación étnica Polibio – representación – etolios – autonomía

El problema de las representaciones étnicas en las Historias de Polibio constituye un campo de estudios poco explorado a nivel historiográfico. Las estrategias discursivas a través de las cuales el historiador aqueo compone un mosaico étnico en el que cada pueblo es caracterizado haciendo uso de un limitado, aunque complejo, repertorio de virtudes y vicios ha pasado, en general, y salvo algunas excepciones, inadvertida entre los especialistas. Dentro de este vacío de investigación, sin embargo, un grupo relativamente numeroso de trabajos se ha dedicado a la imagen de los etolios. Este pueblo, sin duda, constituye un objeto central para el historiador aqueo, el cual procede a caracterizarlo de manera bastante negativa, como ha sido entendido en líneas generales por los estudios sobre la temática que han tendido a ver en esto sólo una muestra del sesgo y los prejuicios chauvinistas propios del historiador, cuando no heredados de su fuente principal, Arato de Sición. En nuestra opinión, si bien acordamos en que la atribución de vicios morales a este pueblo del noroeste griego es bastante evidente, consideramos que el sentido de la representación en estos términos no muestra sólo el “prejuicio”, sino que presenta una caracterización colectiva, étnica, con atributos claros y definidos que se debate entre la tradición y la innovación. Nos interesa abordar esta imagen de los etolios como un compuesto en el que incide la imagen estereotipada del etolio en la literatura griega desde el s.V a.C. y los objetivos didácticos de las Historias. En ese sentido, nos proponemos aquí reconocer la operatividad de esta representación para el planteamiento de un problema central para Polibio como lo es la conflictiva y cambiante relación entre hegemonía y autonomía. No nos interesan, por lo tanto, los etolios reales, o su política al interior del mundo griego ni su relación con Roma, sino en tanto vehículos utilizados por el historiador para transmitir sentidos y brindar lecciones políticas a la elite griega en el tumultuoso siglo II a.C.

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NANTERNE GIACCHINO paloma2946@gmail.com La exégesis bíblica judeo-helenista: Un recorrido Histórico. Hermenéutica Alejandrina- Exegesis bíblica- alegoría

Este trabajo se propone poner de manifiesto el recorrido histórico que realizó la hermenéutica judía del período del siglo II a.e.c hasta el siglo I e.c, prestando singular atención a que dicha exégesis tiene sus propias características, ya que la critica durante años estuvo centrada en el método alegórico utilizado por éstos, que provenía del patrimonio común de la filosofía griega, inaugurado por Platón en el Crátilo, en relación a la etimología de los nombres y que luego alcanzó popularidad por los estoicos y su método alegórico de interpretar a Homero, resguardándolo de las críticas que recibían, sobre todo de Platón y los sofistas, a la inmoralidad de los dioses, era la única vía de interpretación utilizada. Si bien Alejandría en el período estudiado ya estaba en un progresivo declive, continuaba aún siendo un magnífico puerto comercial, un lugar privilegiado por su cultura, un cruce de caminos de singular relevancia, una verdadera rival de Roma por la importancia que tenía dentro del imperio, un lugar de confluencia de culturas y pueblos. Aquí vivía una numerosa colonia de población judía, la cual hablaba griego, tenía su propia legislación, e interpretaban sus textos sagrados con un tinte que no tenía la hermenéutica helenística, a saber, una mayor atención en la interpretación ético-religiosa que en una de orden físico. Comenzaremos nuestro análisis con Aristóbulo escritor del siglo II a.e.c y del cual sólo se conservan cinco fragmentos, que por ser pocos y cortos no resultan menos significativos para entender como se va produciendo lentamente una helenización de las formas exegéticas judías, que como ya dijimos, tiene aún características diferenciadoras. Luego, el filosofo judeo-helenístico más relevante de los últimos años del siglo I a.e.c y de la primera mitad del siglo I e.c, es sin duda Filón de Alejandría, cuya obra vastísima es testimonio en parte del proceso comenzado en Aristóbulo, y en parte de la situación social y cultural que vivían los judíos de la diáspora, es decir, de aquellos que se encontraban fuera del centro de irradiación judía: Israel. Nuestro objetivo será pues, analizar las principales manifestaciones judías sobre exegesis bíblica durante el periodo helenista y luego ofrecer a éstas como nexo para las interpretaciones de los escritos cristianos posteriores y ver de esta

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manera, cuál es la influencia sobre la Escuela de Alejandría, que posteriormente se transformará en el centro de investigación del cristianismo, y de la cual surgirán, lo denominados “Padres de la Iglesia”.

NOCE eln97@yahoo.com.ar

Cromacio de Aquileia y el judaísmo. Reconsideración del estado de la cuestión a la luz de los testimonios escritos y materiales Cromacio de Aquileia - Judaísmo - Literatura - Arqueología - Epigrafía

Dos particularidades resultan evidentes a quien se aproxima al análisis de los Sermones y del Tractatus in Mathaeum de Cromacio de Aquileia, obispo de la ciudad altoadriática entre los años 388 y 407/8 de acuerdo a la cronología tradicionalmente aceptada: la primera de ellas es la notoriedad que en su corpus adquiere el elemento mosaico; la segunda es el evidente tono antijudaico que impregna su obra, tanto la homilética como la exegética. Las propuestas en torno a los orígenes del antisemitismo cristiano que Marcel Simon presentó en su Verus Israel del año 1947 así como la importancia que el arqueólogo italiano Giovanni Brusin asignó en 1949 a la presencia judía en Aquileia durante la Antigüedad han sido fundamentales para la explicación de tales circunstancias. En efecto, los apreciaciones de Joseph Lemarié y de Lellia Cracco Ruggini -de los años 1969 y 1977, pero aún hoy predominantes- respecto del discurso antijudaico cromaciano se fundan en la certeza de que existía en la metrópolis septentrional una importante comunidad mosaica que suponía una amenaza para el desarrollo del cristianismo y, consecuentemente, suscitaba la reacción, en tono polémico, del obispo de la ciudad. Es nuestro objetivo reconsiderar las conclusiones a las que se ha arribado respecto de la presencia judaica en Aquileia durante la Antigüedad y su influencia en el discurso episcopal cromaciano. Quisiéramos demostrar que la hipótesis que halla la razón de ser de la prédica antijudaica del aquileiense en el conflicto existente entre la comunidad cristiana local y su “amenazante” par mosaico resulta tanto de la aceptación de preconceptos raciales, económicos y sociopolíticos como de la defectuosa interpretación de los recursos heurísticos a nuestra disposición, ya sean literarios, arqueológicos o epigráficos. A tal fin, presentaremos las contribuciones de Brusin, Lemarié y Cracco

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Ruggini con la intención de observar no sólo cuáles son en cada caso los recursos documentales tomados en consideración sino también las particularidades del proceso argumentativo que subyace a la construcción de sus hipótesis. Tras esto, analizaremos individualmente cada uno de los testimonios considerados. Veremos entonces que: 1) la posibilidad de conocer las especificidades del judaísmo aquileiense durante la Antigüedad son ciertamente limitadas en el estado actual de nuestra documentación; 2) ni de los testimonios literarios ni de los materiales se desprende la existencia de conflicto entre el colectivo cristiano y la comunidad mosaica de la ciudad altoadriática. Consecuentemente, finalizaremos sugiriendo la necesidad de reconsiderar la razón de ser de la prédica antijudaica del obispo aquileiense.

NOÉ mariana_noe@hotmail.com

“Moviendo el alma”: el arte y su relación con el fenómeno psicológico en República X psykhagogía, alma, conmoverse, estética, irracional.

Probablemente resulte difícil delimitar una teorización acerca del arte en la obra de Platón: los especialistas parecen haber concordado en la idea de que no puede encontrarse una disciplina estética en los diálogos del filósofo. Sin embargo, por algún motivo son los poetas los destinatarios de numerosos pasajes de la República, y es la interpretación de estos pasajes la cual permanece en discusión hasta el día de hoy. Uno de los argumentos menos analizados de los tantos que abordan la problemática de la mímesis artística a lo largo de la República es el que desarrolla su dimensión psicológica. Éste cuestiona la relación entre la manifestación artística –no la “representación”– y el estímulo que genera en el alma humana, categorizando implícitamente esta conexión como una causalidad por asimilación directa, y negándole así cualquier tipo de status de disciplina técnica a la estética. En contraposición a esto, lo digno de atenderse es el hecho de que Platón no parece olvidar en ningún momento a lo largo de la argumentación el poder intrínseco que las representaciones artísticas poseen, más allá de la mera manifestación. Esto parece complicar el desarrollo particular de la argumentación platónica: ¿Es la poesía bella?

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¿Es la poesía buena? Siguiendo principalmente a Havelock e intentando establecer un diálogo con teorías actuales estético-políticas, en el presente trabajo se examinará el argumento del libro X de la República que se extiende desde 602c hasta 608b, haciendo especial énfasis en la crítica ética como clave hermenéutica del pasaje. Al mismo tiempo se pretenderá ir marcando y ubicando las complicaciones en las cuales parece caer Platón al momento de coordinar el particular peligro ético que conlleva la poesía y la “corrección estética” que parece no poder –ni querer– negarle. En verdad estamos conscientes de la fascinación que ejerce [la poesía] sobre nosotros. (…)¿Acaso, querido amigo, no estás también tú fascinado por ella? (República X 607c)

OBRIST katiaobrist@hotmail.com

La reelaboración trágica de un culebrón mítico: el crimen de Heracles en Traquinias Traquinias – Sófocles – reelaboración mítica – premeditación – Baquílides

De las numerosas fuentes antiguas que escogen el mito de Heracles y Deyanira, emergen tratamientos muy diversos de la protagonista. En efecto, un sondeo del cuadro general sugiere la existencia de una tradición, anterior a la producción de Traquinias, asociada a la raíz del nombre de Δηϊ-άνειρα, ‘la que mata a su marido’. Tanto en fuentes anteriores a la tragedia de Sófocles como en otras fuentes posteriores a ella que retoman esta tradición, la hija de Eneo es presentada como una figura que se asemeja a las amazonas en algunos casos y, en otras ocasiones, como un personaje guerrero que asesina a su esposo deliberadamente, debido a sus frecuentes infidelidades. Entre los textos, en orden cronológico, encontramos el Catálogo de las mujeres o Eeas (Fr. 25.3), varias odas de Baquílides, especialmente el epinicio 5 y el ditirambo 16, Biblioteca, 1.64.5, de Apolodoro y Dionisíacas de Nono, mucho más tardía. Entre la evidencia post-sofoclea, Apolodoro presenta a Deyanira como hija de Dioniso y la describe manejando un carro y practicando el arte de la guerra; Nono, ya entre el 450 y 470 de nuestra era, en Dionisíacas, 35. 89-9115, cuenta que Heracles, en dificultades

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por haber robado un buey a los Dríopes, arma a Deyanira, quien queda asombrada en el pecho tras la lucha. Tales versiones tardías del mito, como sostiene Fitzpatrick (1999: 2), encontrarían un anclaje en fuentes textuales e iconográficas anteriores, previas a Traquinias. Sobre la base de los planteos de la Mitocrítica de Durand (2003), en este artículo profundizaremos en un aspecto que, con respecto a Traquinias, ha sido planteado por la crítica, como es la posibilidad de cierta premeditación, por parte de Deyanira, en el envío a Heracles del manto impregnado con la sangre letal del centauro Neso. A los efectos de aproximarnos al carácter metamórfico del discurso mítico y analizar los aspectos retórico-estilísticos de esta tragedia, nos detendremos de manera especial en dos odas de Baquílides, contemporáneas a la fecha de producción de Traquinias, que tratan este mitema: el epinicio 5 y el ditirambo 16. La coagulación mítica que en el texto de Sófocles tiene lugar nos conducirá a releer lo que hemos definido como ‘la gnome de una vida feliz’, pensamiento presente en otras fuentes de la época, según el cual las hazañas del hombre están compuestas de ascensos y caídas, la felicidad del hombre es siempre inestable y los límites del conocimiento humano, frente a la inconmensurabilidad divina, le hacen imposible asegurarse esa felicidad hasta el término de sus días. Veremos que esta percepción del numen, a la que Deyanira alude en los primeros cinco versos de tragedia, es reelaborado en Traquinias, en conjunto con su protagonista.

OMAR luz.omar@gmail.com

Acerca de la opinión, la verdad y la persuasión en la Defensa de Palamedes de Gorgias Gorgias, opinión, verdad, persuasión

La Defensa de Palamedes es un discurso atribuido al sofista Gorgias de Leontinos que tiene la peculiaridad de ser enunciado, de modo ficticio, por quien es acusado, Palamedes, y dirigirse a tres oyentes distintos: los jueces del caso, hombres sabios que deciden acerca de su culpabilidad; sus conciudadanos griegos; y Ulises, quien lo acusa. Tomando la palabra, Palamedes se defiende de la acusación de traición a los griegos, hecha por

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Ulises, argumentando que éste se ha basado en una opinión o supuesto y, por lo tanto, no puede dejar constancia de que los actos de traición que le son imputados han ocurrido verdaderamente. En diversos pasajes del texto Gorgias establece distinciones que implican una fuerte oposición entre creer y saber, entre lo que constituye una opinión y lo que es verdadero. Los términos correspondientes a esta oposición son los siguientes: en relación a la opinión (δóξα): opinar (Palam. 3: δοξάζω), creer (Palam. 5: οἲομαι); y en relación a la verdad (ἀλήθεια): entender (Palam. 3: ἐπίσταμαι); saber, tener conciencia de (Palam. 5: οἶδα, σύνοιδα), a veces reforzados mediante los adverbios claramente (σαφῶς) y precisamente (ἀκριβῶς). El presente trabajo se estructurará del siguiente modo: en primer lugar, pondremos de manifiesto los aspectos que configuran la oposición opinión/verdad que encontramos en el texto. En segundo lugar, nos preguntaremos en qué medida la opinión y la verdad son efectivas para producir la persuasión. Esta cuestión es desarrollada a lo largo del discurso debido a que el propósito explícito del personaje es persuadir a los jueces acerca de su inocencia (Palam. 33). Por último, plantearemos si no es posible entender el vínculo que se establece entre la oposición opinión/verdad y la persuasión como resultado de la situación ficticia que crea el sofista, donde juegan un importante papel los personajes involucrados: Ulises, Palamedes, los jueces y sus conciudadanos griegos.

ORTEGA diegorafael.ortega@gmail.com

Saber o no saber: El conocimiento como desencadenante de la tragedia en Prometeo encadenado y Edipo Rey. conocimiento, ignorancia, tragedia, Prometeo, Edipo.

El presente trabajo tiene por finalidad plantear una lectura de Prometeo encadenado y Edipo Rey en la que pueda verse que en ambos casos, la tragedia se desencadena por un exceso o por una búsqueda excesiva de conocimiento en el sentido amplio de este concepto (τέχνη, γνώμη, σοφία). Se partirá de la lectura clásica aristotélica de la Poética para entender el concepto de ἁμαρτία, como error producido por un estado de ignorancia

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que lleva a los caracteres a la peripecia, a la anagnórisis y, por ende, a la catarsis. Hecho esto, se propondrá una línea de análisis para ambas tragedias desde esta perspectiva y se propondrá una lectura distinta en lo que se refiere al concepto de ignorancia. El objetivo será hallar fundamentos para establecer que ninguno de los dos héroes actúa por mera ignorancia, sino que, por el contrario, es la posesión de ciertos grados de conocimiento (total o parcial) lo que los conduce al padecimiento. En el caso de Prometeo, su “conocimiento” de la Totalidad lo condena ante Zeus a sufrir el sino trágico y su ὑβρις radica en “conocer” demasiado (y, por sobre todo, de antemano). El titán no puede evitar el sufrimiento, aun cuando sabe desde un principio su suerte; no es la ignorancia lo que lo condena, sino su sabiduría excesiva. En Edipo se podrá observar el caso contrario: mientras más se jacta el Rey de Tebas de su conocimiento, que es precario, y busca “desentrañar” el enigma del asesinato de su padre, más se hunde en la tragedia y ese conocimiento parcial que crece progresivamente será su condena definitiva. Edipo posee un grado de conocimiento que, a diferencia del de Prometeo, radica en la γνώμη, el buen juicio, y no en la σοφία, en el saber divino encarnado en Tiresias. Este conflicto de lo que sabe y de lo que cree saber es el punto de quiebre que desata la tragedia en el más cruento de sus sentidos.

PAIARO diegopaiaro@hotmail.com

Relaciones de dependencia rural y constitución de la singularidad ateniense a partir de las reformas de Solón Atenas – Dependencia rural – Esclavitud por deudas – Hectémoros – Solón

La situación política y socioeconómica de la democracia ateniense durante la época clásica ha sido varias veces y por diversos motivos señalada como excepcional, particular y hasta, incluso, paradójica. Al respecto, desde nuestra perspectiva, una de las características centrales para entender el funcionamiento de la demokratía se relaciona con el hecho de que la aristocracia terrateniente y los productores directos del mundo rural se encontraban situados –en virtud de los derechos de ciudadanía- en un plano de igualdad jurídica y política que ponía límites estrictos al desarrollo de las distintas formas de dependencia que suelen caracterizar a las sociedades

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precapitalistas. En virtud de ello, el objetivo de la presente comunicación es analizar la dinámica histórica que determinó la singularidad ateniense en el ámbito específico de las relaciones de dependencia en el mundo rural. Partiendo de la idea de que para entender las condiciones sociales y políticas en que se encontraban los productores rurales directos durante la “democracia radical” es necesario tomar en cuenta ciertos aspectos de la historia de Atenas durante el arcaísmo, en nuestra ponencia analizaremos una serie de acontecimientos que –extendiéndose desde la crisis social de principios del siglo VI a. C. que permite el acceso de Solón al arcontado hasta las reformas de Clístenes a fines del citado siglo- implicaron modificaciones de peso en las formas de organización social y política de la pólis ateniense. En el momento en que la stásis irrumpe en Atenas, los labradores se encontraban sometidos a múltiples vínculos de dependencia con los ataban a la aristocracia. Las relaciones de sujeción se manifestaban de diferentes modos (hectemorazgo, endeudamiento, esclavización, etc.) pero se caracterizaban todas ellas por habilitar la explotación a partir de la degradación de las condiciones jurídicas y políticas de los dependientes; lo que, en términos concretos, implicaba su exclusión de la comunidad. Según nuestra propuesta, la actuación de Solón –así como también la de Pisístrato y Clístenes que, por cuestiones de espacio, no desarrollaremos en profundidad- supuso la liberación de los campesinos en tanto, a partir de ese momento, pasarán a integrase paulatinamente de forma definitiva y estable en la ciudadanía con plenos derechos a la participación política lo que operó, en última instancia, como una protección contra la explotación.

PEDERNERA soledad_pedernera@yahoo.com.ar

Problemas de género en el Epodo XIV de Horacio Horacio – epodos – género – recusatio

En este trabajo analizamos el Epodo XIV de Horacio en relación a los problemas de género que expone. Para ello observamos las características del género epódico en sus predecesores arcaicos y alejandrinos. Según David Mankin (1995), la cantidad de patrones utilizados por Horacio da cuenta

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de la diversidad y la innovación en su trabajo con el género, en el cual se producen cruces e incorporaciones de otros tipos de poesía. Consideramos que el término iambos y la integración del poema en la colección con un tema y un tono no ‘apropiados’ (decorum) complejizan su interpretación y permiten reconocer la poética horaciana. Siguiendo a Harrison (2007), nos interesa explorar cómo la tradición de Arquíloco se enriquece por la interacción con los géneros romanos contemporáneos y por la conciencia lírica del autor, quien menciona el género y muestra conocer sus rasgos distintivos, pero se disculpa por no cumplir con él (recusatio-excusatio). La crítica suele dividir la colección de epodos horacianos en dos partes: 1-10 aquellos que se acercan más al género tradicional, en la medida en que respetan su metro y su tono, y 11-17 aquellos que se alejan del metro y el tono específicamente yámbico para variar y mezclar con elementos literarios de otros géneros, la inclusión de versos dactílicos y el abandono del tono agresivo. Estos últimos se asemejan más a las odas, en la medida en que sus estilos se yuxtaponen, argumento que contribuye a defender lo que sostienen algunos sobre la escritura simultánea de Odas y Epodos. En este poema, sólo se puede reconocer el género epódico porque el poeta mismo lo llama iambos y porque lo incluye en la colección, no hay otra característica respetada de dicho género, paradójicamente el poema que menciona el criterio de la colección es a la vez uno de los menos epódicos.

PÉREZ lau_perez75@hotmail.com

Una teogonía órfica en la Legatio de Atenágoras Atenágoras, apologética, orfismo, teogonía, cosmogonía

La Legatio sive Supplicatio pro Christianis es un escrito apologético en el que Atenágoras se dirige a los emperadores Marco Aurelio y Cómodo con el fin de defender a los cristianos frente a tres acusaciones que circulaban contra ellos: “ateísmo” (ἀθεότης), “banquetes de Tiestes” (Θυέστεια δεῖπνα) y “relaciones edípeas” (Οἰδιποδείοι μίξεις) (Legatio, 3.1). La objeción al primero de estos cargos, que ocupa la mayor parte del escrito, se basa en dos estrategias complementarias: por un lado, Atenágoras expone las doctrinas fundamentales del cristianismo y enfatiza su vertiente ética, que se manifiesta en un modo de vida piadoso y moderado (Legatio, 4-12); por

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otro, realiza una extensa refutación de la religión greco-romana y puntualiza una serie de argumentos tendientes a probar la inexistencia de los dioses tradicionales (Legatio, 14-30). Esta segunda sección de su argumentación tiene la finalidad de demostrar que los cristianos son, en realidad, los únicos que creen en el Dios verdadero, mientras los dioses descritos por los principales teólogos griegos –Orfeo, Homero y Hesíodo– son simplemente invenciones. En este marco, una teogonía atribuida a Orfeo se convierte en el centro de la exposición del apologista: con el propósito de criticarlos, Atenágoras narra el proceso de gestación del cosmos y el surgimiento de los primeros seres divinos tal como eran concebidos en esta teogonía e incluso cita algunos versos en forma literal. De esta manera, el escritor cristiano incluye en su obra datos de gran interés y relevancia para el estudio de la literatura y de las concepciones religiosas órficas. El objeto de este trabajo consiste en analizar las informaciones que proporciona Atenágoras acerca de la teogonía órfica. En primer lugar, ubicaremos este relato en el conjunto de la literatura teogónica del orfismo. Asimismo, examinaremos el sentido y la originalidad de ciertos aspectos de esta cosmogonía, a través de su vinculación y comparación con otros textos teogónicos, en especial, con el relato más tradicional de la Teogonía de Hesíodo. Finalmente, intentaremos determinar la fiabilidad de los datos transmitidos por el apologista, quien los integra en su obra en el contexto de una fuerte invectiva contra los dioses griegos y contra los poetas que narran sus mitos.

perronicampos@yahoo.com.br

Astrologia: uma ciência e seu uso político no Alto Império a partir da leitura de Manílius e Suetônio Astrologia antiga, política, Império Romano

O trabalho a ser apresentado pretende fazer uma discussão a respeito do papel da astrologia como uma ciência que foi utilizada no Império Romano para a construção da imagem dos seus Imperadores, no caso, Augustus e Tiberius. Contexto esse provavelmente da época que Manilius teria escrito Astronomicas, um poema didático que trata de como devem

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ser feitos os cálculos astrológicos, o movimento dos astros na orbe celeste, das características de cada signo e de como cada astro interfere na vida do recém nascido; dos planetas (estrela errantes) e suas casas assim como das constelações fora do círculo zodiacal. Além dessa fonte citada, também utilizarei a obra A vida dos doze cesáres de autoria de Suetônio pelo fato desse autor utilizar em sua retórica de vários elementos místicos, inclusive da astrologia, para evidenciar e justificar fatos históricos. A astrologia se desenvolveu a partir da mesopotâmia, existem registros de iconografias referentes a tal matéria do ano 3.000 a.C. Após as conquistas alexandrinas, no contexto helênico, esse conhecimento é difundido na região do mar Mediterrâneo e sofre contribuições da cultura egípcia e posteriormente da grega e já no fim da República Romana, gozava de prestígio pela elite local, assim também recebendo contribuições da cultura latina. No inicio do Império Romano, Augustus fazia largo uso de elementos astrológicos na construção de sua imagem, principalmente do signo de capricórnio, talvez por ser atribuído à época do solstício de outono ou por seu signo lunar que na época poderia ter mesma importância que o signo solar (no caso de Augustus, Libra). Possivelmente o Imperador teria se beneficiado das duas opções apontadas para manutenção de seu poder. A discussão não se estende apenas a Augustus, pois apesar deste utilizar de forma bastante ampla das significações astrológicas, algumas fontes acreditam que Manilius teria escrito na época de Tibério e se referia a este em sua obra, devido a questões zodiacais. Além de quê Tibério tomou medidas para que o acesso a astrólogos fosse limitado, como a expulsão dos caldeus de Roma, para que apenas o Imperador tivesse acesso a esse conhecimento. Dessa form,a podemos compreender a astrologia no Império Romano como algo corriqueiro e carregado de misticismo banalizado, já que os Imperadores se preocupavam com sua utilização. A utilização da obra A vida dos doze césares de Suetônio é bastante posterior a obra de Manilius e vai servir como fonte para entendermos a relação da construção da imagem de Augustus e Tiberius (dois imperadores dos quais a biografia é relatada) com a Astrologia. A partir dessa relação podemos investigar como essa ciência era compreendida e qual o ambiente religioso, político e ideológico do qual fazia parte, já que nesse contexto de helenização do Império, idéias orientais e gregas, como o estoicismo, por exemplo, tinham uma grande difusão entre a elite romana e seus líderes.

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QUEIROZ DIAS mamede.queiroz@gmail.com

Tácito e a escrita da história sob o Principado Tácito, Principado, escrita da história.

O trabalho tem por objetivo discutir algumas questões referentes à escrita da história na Roma antiga, especificamente no momento político do Principado, sob a perspectiva do historiador romano Publius Cornelius Tacitus (55-117 a.C.). O texto que será apresentado vincula-se a atual pesquisa de iniciação científica começada em 2011. Nela, buscamos estudar o conceito de auctoritas, termo pelo qual acreditamos ser possível perceber as relações de poder e os interesses entre os agentes históricos tratados. A fonte latina para nossa pesquisa é os Anais, obra taciteana que narra a história da dinastia Julio-claudiana, com a sucessão dos imperadores de Augusto a Nero. Um dos problemas encontrados em nossas análises diz respeito ao choque entre uma instituição política central da história romana, o senatus, frente a um novo (super)agente político, o princeps, este amparado por uma rede privada de poder paralela à senatorial, a domus caesaris. A narrativa de Tácito nos Anais nos possibilita uma leitura na qual o autor faz críticas aos imperadores e também à decadência dos bons costumes, mas não se resume e se justifica apenas por tais motivos. O texto do historiador latino é muito mais complexo do que simplesmente um ataque à dinastia da qual se propõe a narrar, além disso, não podemos negligenciar que Tácito também é um senador romano e está inserido também nesse contexto do Principado. Visto que, para o próprio autor, as comoções que principiavam no findar do século I a.C. e no início do século I d.C. mostravam que a única maneira pela qual a res publica, “dilacerada pelos diferentes partidos” (Anais, I, 9, 4), poderia recuperar sua antiga dignidade e suas forças não era outra “senão pela autoridade e o governo de um só” (Anais, I, 9, 5), que passava a chefiar a res publica através da casa reinante. Assim, pretendemos dissertar acerca de como a escrita da história construída por Tácito está inevitavelmente imergida nas questões de seu tempo, isto é, sofre direta influência desse conflitante momento político que aparentemente opõe princeps e senatus,

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libertas e dominatio.

RABANAL juliadiaz2@hotmail.com

La pluralidad de mundos en Met. XII, 8 mundos – ideas – planetas – Demiurgo – Motor Inmóvil

La cuestión de la existencia de mundos alternos ha sido ampliamente discutida por los filósofos de la antigüedad, destacándose la concepción atomista de Leucipo y Demócrito, de mundos en continua creación y destrucción, y la concepción platónica, expuesta en el Timeo, que recoge ciertos aspectos del atomismo, pero reduce las infinitas posibilidades mediante la figura del Demiurgo, quien crea a semejanza del mejor modelo, el mejor mundo posible. En el marco de esta cuestión, la concepción aristotélica se posiciona como deudora del razonamiento platónico del Timeo, en tanto que en De Caelo 278b3-7, Aristóteles afirma que el cielo contiene toda la materia disponible, todos los cuerpos, simples (los elementos) y compuestos (los astros); al no existir materia alguna fuera del universo, nada puede generarse, lo que correspondería con lo establecido en Timeo 33a con el hecho de que la constitución del mundo es de tal forma que esta compuesto por la totalidad de cada uno de los cuatros elementos, haciendo de éste un ser viviente completo y único, en virtud de que nada queda fuera de él para que se genere un viviente similar. Sin embargo, en Metafísica XII parece adoptarse una posición que revela, a nuestro juicio, una nueva reflexión al respecto de esta cuestión. Aristóteles introduce al Primer Motor Inmóvil, al que asemeja con un ser viviente perfecto, cuya actividad pura y eterna expresa que no posee potencialidad alguna, como causa única de un único movimiento. Pero a continuación de haber afirmado tales características para tal entidad, se cuestiona en Met. XII, 8 sobre la cantidad de movimientos presentes en el universo, y por tanto, la posibilidad de más de una entidad suprasensible, que esté actuando, en calidad de motor, para justificar aquéllos. Este es el caso del movimiento de los cuerpos celestes, para los cuales deduce Aristóteles, en virtud de un cálculo derivado de las teorías astronómicas de Eudoxo y Calipo, la

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cantidad de 55 motores inmóviles, siendo éstos, al igual que aquel primero, de naturaleza eterna y carentes de magnitud. Puede apreciarse en la multiplicación de entidades que, más allá de responder a una simple cuestión astronómica y matemática, se compromete también, a nuestro entender, con el aspecto metafísico de la cuestión. En el presente trabajo nos proponemos elucidar la problemática esbozada a partir de Metafísica XII, 8, en tanto el problema de que haya un “número” de motores inmóviles permitiría abrir la puerta a la postulación de muchos universos.

REQUENA marianorequena@gmail.com

La inclusión de los esclavos en la graphè hýbreos. Una aproximación a la conflictividad interciudadana en la democracia ateniense. Ciudadanía – conflicto – ley – democracia

La demokratía ateniense constituyo un régimen singular en tanto que limitó las capacidades de ejercer ciertas formas de dominación y violencia sobre el dêmos por parte de los sectores aristocráticos. En efecto, la democracia ateniense fue el resultado de las luchas que, desde el arcaísmo, posibilitaron el acceso a los derechos de ciudadanía para los campesinos y pobres del Ática, permitiendo a los ciudadanos más pobres liberarse de la opresión aristocrática. Sin embargo, la persistencia de las desigualdades en el interior de la ciudad supuso una lucha permanente entre la capacidad política del dêmos y la existencia de ciertos sectores de la elite que cuestionaban los ideales isonómicos del régimen. En este sentido, nuestra intención consiste en abordar una de las formas que asume la conflictividad social y política en el interior de la ciudadanía ateniense, particularmente a través de la “ley de ultraje” (graphè hýbreos) que prohibía maltratar a hombres, mujeres o niños, sean estos libres o esclavos. Las fuentes (Demóstenes XXI, 47; Esquines, I, 17) hacen hincapié en la excepcionalidad que supone la inclusión de los esclavos en la protección que proporciona la ley y cuya justificación remiten a que se considera inaceptable el ejercicio de una violencia humillante entre ciudadanos, en la creencia de que impidiendo los abusos sobre los esclavos, se impide de mejor manera la violencia entre los ciudadanos. Sin

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embargo, la oratoria forense demuestra que los grupos aristocráticos persistieron en este tipo de prácticas vejatorias y humillantes. En consecuencia, plantearemos que la inclusión de los esclavos en la ley y la persistencia de tales prácticas implicaron que desde la perspectiva de los grupos aristocráticos persiste una imagen devaluada de la ciudadanía ateniense más pobre, a la que es posible maltratar como a esclavos; a la vez, que dichas prácticas plantean un cuestionamiento político al régimen democrático, en tanto que vulneran los principios igualitarios sobre los que se sustenta el gobierno de la pólis ateniense.

RUBINO

) atiliorubino@hotmail.com

La dualidad como estrategia retórica en Erga de Hesíodo. Hesíodo – Trabajos y Días – retórica – dualidad.

En Trabajos y Días, Hesíodo se ocupa de cuestiones humanas, de la forma de trabajar para conseguir prosperidad sin deshonrar a los dioses. Y lo hace desde un punto de vista igualmente humano. Las distintas secciones que se suceden no tienen una clara progresión temática y, mucho menos, cronológica, como en Teogonía. Para sostener su visión de la vida humana de modo de generar un discurso didáctico-moralizante, Hesíodo elabora una serie de estrategias retóricas tendientes a sostener su autoridad enunciativa. Si el enunciador de Teogonía se mostraba inspirado por las musas, puesto que se proponía cantar la constitución del mundo de los dioses, el Hesíodo que enuncia el poema Trabajos y Días, da autoridad a su discurso, al tratar de cuestiones terrenales. Se analizará en particular el Proemio de Erga atendiendo a los elementos de la situación enunciativa y a los distintos desplazamientos que sufre el destinatario del discurso a largo del poema. Hesíodo se dirige en primer lugar a su hermano Perses, respecto a quien no tiene un lugar de superioridad. Luego, durante el relato de la fábula del halcón y el ruiseñor, se dirige alternadamente a Perses y a los reyes, rebajando a éstos últimos al tomarlos como objeto del discurso didáctico. Finalmente, el destinatario se hace más ambiguo y abarcativo de manera de incluir en él a cualquier hombre o a todos los hombres. Asimismo, el análisis filológico y retórico del Proemio y,

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en particular, del v. 10 con el que se cierra el mismo, nos permitirán sostener una especi de división de tareas, atendiendo a los tres sujetos gramaticales del proemio: las musas son intermediarias entre Zeus y los hombres; Zeus, en cambio, cuyo enorme poder se destaca enfáticamente, es el encargado de distribuir justicia; el poeta, en tercer lugar, mediante la primera persona encargada del discurso se ocupará de decir a Perses las verdades, es decir, el contenido didáctico del poema.

SAADE agustinsaade@hotmail.com

Aspectos políticos del mundo posalejandrino: el temprano Egipto ptolemaico Estado - Realeza - Ideología - Guerra- Poder

En nuestro trabajo proponemos un acercamiento a la figura del rey helenístico que surge en los dos siglos siguientes a la muerte de Alejandro Magno a través de los primeros monarcas del Egipto Lágida. En este sentido, intentaremos establecer cómo el soberano, a través de su función vital de guerrero y protector de su pueblo, fundamenta ideológicamente su poder político y territorial. De esta manera, abogamos por una visión dinámica que enlace los postulados clásicos de G. Dúmezil y C. Preaux, en torno a una tipología del rey indoeuropeo y, para este caso, helenístico, con los argumentos teóricos de J. Manning. Los cuales nos permitirán resaltar la especificidad egipcia, como caso testigo privilegiado por la gran cantidad de fuentes escritas encontradas en los archivos administrativos, y por las obras de numerosos escritores greco-latinos que hacen referencia a este tiempo. De esta manera, en base al análisis de autores tan diversos como Diodoro Sículo, Polibio o Plutarco, nuestra comunicación se propone establecer una conceptualización del rey ptolemaico que nos permita caracterizar al conjunto de los monarcas helenísticos, sin dejar de considerar las coyunturas particulares de cada región. Como conclusión del recorrido propuesto, intentaremos discutir una concepción ampliamente difundida del período helenístico, que, basándose en la idea de la fusión de las civilizaciones, entiende que allí se produjo

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una absorción griega de la cultura “bárbara”. Para esto tomaremos en consideración al contexto ptolemaico, dedicando especial atención al sincretismo político-religioso que establecen los primeros lágidas con el fin de establecer la base ideológica de su monarquía.

SAPERE analiasapere@gmail.com

Οὐκ ἔφυ Σόλων βαθύφρων οὐδὲ βουλήεις ἀνήρ: Acerca de la sabiduría en la Vita Solonis de Plutarco. Plutarco – Vidas paralelas – Solón – sabiduría Desde la Antigüedad se ha atribuido a la figura de Solón la virtud de la sabiduría. Buena parte de esta fama se funda en el hecho de que es considerado uno de los Siete sabios de Grecia de los siglos y a. C., entre los que figuran importantes políticos, legisladores, estadistas, filósofos, matemáticos y poetas. Platón es uno de los primeros en hacer referencia a Solón dentro de este grupo de sabios, que se distinguen por sus célebres y edificantes ῥήματα βραχέα (Prot. 342e-343b). Heródoto, por su parte, destaca la σοφία de Solón en aquel renombrado encuentro con Creso, rey de Lidia, en el que el legislador ateniense da notorias muestras de sensatez, sobre todo en sus apreciaciones acerca de la contingencia del género humano (Hist. I, 28-33). Asimismo, los versos que se han conservado de las elegías de Solón corroboran esa imagen paradigmática del político sabio, por la agudeza con la que desarrolla los temas, tanto personales como políticos y sociales. Siglos después, Plutarco utilizará todas estas fuentes (combinadas con otras, algunas de las cuales están hoy perdidas) para redactar su propia biografía de Solón, contribuyendo de este modo con la tradición que lo coloca como el político ejemplar que sabe armonizar las cualidades del hombre de estado y las del sabio (tópico recurrente en las Vidas paralelas, de clara influencia platónica). En el presente trabajo nos proponemos analizar qué elementos de la sapientia de Solón son desarrollados por Plutarco en su Vida. En primer lugar, analizaremos el léxico empleado a la hora de describir al personaje y sus acciones, dado que representa la base de la caracterización. Luego, analizaremos qué anécdotas de la vida de Solón selecciona el biógrafo, prestando atención a cuáles privilegia, cuáles silencia y cómo las manipula,

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a través del cotejo con testimonios de otros autores. Consideramos que, dentro de la tradición que exalta la sabiduría de Solón, Plutarco tiene una mirada particular, dado que se permite dotar de claroscuros a la mítica imagen del legislador.

SARACHU pablosarachu@yahoo.com.ar

El aparato fiscal en la Galia entre fines de la Antigüedad y comienzos de la Edad Media Galia, estado, impuestos, campesinos

Durante buena parte del siglo XX, e incluso antes, dominó entre los estudiosos de la Antigüedad la idea de que el estado romano tardo imperial había tenido un carácter marcadamente opresivo. Según esta interpretación, a partir de la crisis del siglo III había logrado concentrar el poder un orden cívico-burocrático férreo, imponiendo a su vez una fuerte tributación pública sobre la masa de súbditos. Autores como A. H. M. Jones pensaron que este orden de cosas había conducido en última instancia a un lento debilitamiento económico interno que dejó vulnerable al imperio de occidente frente a los ataques externos de los bárbaros. Sin embargo, estas tesis fueron perdiendo fuerza a partir de los años ’70 de la mano de una renovación más amplia de los estudios sobre lo que ahora se consideraba la “Antigüedad tardía” (siglos III-VIII aproximadamente). Se planteó que el aparato tributario no sólo había sido menos opresivo de lo que se había estimado, sino que además había continuado existiendo de manera más o menos incólume con posterioridad a la desaparición del orden imperial. Esto último venía a poner el acento en un aspecto del financiamiento de las monarquías bárbaras que había sido tradicionalmente dejado de lado. De esta manera, historiadores como Jean Durliat consideraron que los reinos pos-romanos fueron réplicas fieles de su gran antecesor, una idea que ya estaba presente, por otra parte, en la obra de Herni Pirenne. Nuestra propuesta en este trabajo será revalorizar ciertos aspectos de las tesis tradicionales sobre la caracterización del fisco tardo y post-romano, concentrándonos en la Galia como caso de estudio. Plantearemos en primer lugar que, en dicha región al menos, el aparato tributario romano fue

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claramente opresivo sólo a partir del siglo V y que entró en crisis al promediar dicha centuria. En segundo lugar, sostendremos que a pesar de que se lo propusieran, los estados sucesores no lograron reconstruir un sistema fiscal estable en la región. El fenómeno que subyace a esta evolución descrita es el de una crisis del orden social antiguo acompañada de la emergencia de una sociedad de base campesina.

SAXE facusaxe@yahoo.com.ar

Lysistrata queer: sexualidades disidentes desde Aristófanes a Ralf König Lisístrata – queer –sexualidad – Aristófanes – König

La construcción de un pasado grecolatino afín a las sexualidades disidentes es un eje vinculante común a los llamados estudios gays-lésbicos y la teoría queer. De esta forma, el análisis de un pasado desde la visión queer se convierte en uno de los tópicos más interesantes de los posteriores estudios queer. En ese sentido, el trabajo con materiales culturales de la antigüedad grecolatina nos introduce en un mundo de reconstrucción de las formaciones identitarias y las (re) apropiaciones y (re)escrituras de los modelos clásicos. En el caso en particular de la comedia Lisístrata de Aristófanes, se encuentran múltiples versiones y relecturas en la cultura universal. Este trabajo busca confrontar la versión clásica con la reescritura en clave queer que realiza el historietista alemán Ralf König con su cómic Lysistrata. König es uno de los más afamados artistas del género comic en la historia alemana. Él crea un espectro de obras que van desde lo autobiográfico hasta lo literario, en una suerte de autoparodia de la figura de los artistas y la diversidad en la sociedad alemana. Su interpretación de la obra clásica se constituye en torno a un imaginario descentralizador de los tópicos aceptados en el campo de la heteronormatividad. Esta historieta se convierte en un ejemplo paradigmático de la función intertextual de la literatura en la obra del historietista alemán. La relectura queer de diferentes clásicos en su obra artística se convierte en un rasgo insoslayable de su programa artístico. Estas proyecciones de algunos temas y lecturas clásicas (como puede ser Lysistrata) se manifiestan en ámbitos literarios y en la industria cultural alemana y en otros países. Un claro ejemplo es el caso de España y la versión cinematográfica

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realizada en este país durante el año 2002. De modo tal que la historieta de Ralf König y su adaptación cinematográfica constituyen un claro ejemplo de los procesos de apropiación e interpretación queer del pasado. En consecuencia, estas reescrituras conforman un espectro de visiones que alientan la múltiple diversidad de identidades humanas y se convierten en manifestaciones de los procesos que se están viviendo a nivel social en los últimos años del siglo XXI.

SAYAR sayar.roberto@gmail.com

“Apuesto que te habría gustado estar en las Termópilas” Otra manera de leer a Heródoto (Historias vii 201-232) Termópilas - trasposición - cómic - Heródoto

Frente a la imagen que al amplio público le ha llegado del episodio bélico de la batalla de las Termópilas, convenientemente adaptado al formato cinematográfico o historietístico, nos proponemos analizar una segunda visión del mismo en este último arte. Procederemos a cotejar el texto herodoteo con la historieta Mort Cinder, de H. G. Oesterheld y Alberto Breccia de manera de reflejar, tras su estudio, los métodos que han utilizado estos dos autores para trasvasar un texto clásico a la gran masa de jóvenes consumidores de historietas en la mitad de la década de los sesentas y hacerlo adecuadamente atractivo. Nos centraremos para ello en sus figuras protagónicas haciendo referencia a la batalla en general únicamente cuando nos reporte una gran diferencia con respecto al texto fuente. Para el cotejo de las figuras centrales nos remitiremos al texto griego y veremos así de qué manera los autores del cómic traslucen, a través de sus personajes, sus convicciones y creencias personales a la vez que una más que adecuada erudición para permanecer fieles a la fuente de una manera casi continúa.

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SCARPETTA LARENTI d67jango@yahoo.com.ar

Borges y el clacisismo grecolatino La comunicación trata sobre los aspectos que tienen en la obra de Borges el clacisismo grecolatino. Se comenzará con el análisis de la definición de "obra clásica" en su ensayo "Sobre los clásicos" de Otras Inquisiciones (1952). Se.continuará con el tratamiento y el lugar que Borges les otorga en su obra a los clásicos griegos ylatinos desde la noción de lectura y de traducción. En principio Borges realiza un manejo de los autores clásicos -sean giregos o latinos- desde una perspectiva que incluye tanto la filosofía como la literatura entendida de forma general y la poesía.Borges al citar a un autor clásico grecolatino lo revaloriza en función de su escritura: la perspectiva del yo borgeano,adquiere entondes un sentido desde su visión y percepción de la realidad actual en la que incluye los conceptos de tiempo, de eterno retorno y el de inmortalidad. Aquí trataremos de los ensayos y poemas en los que Borges sólo utiliza a autores griegos con alguna mención de los autores latinos. El uso que Borges hace los clásicos griegos puede observarse en los siguientes ensayos: "Las versiones homéricas" (Discusión, 1932),"La doctrina de los ciclos" "El tiempo circular" (Historia de la eternidad, 1936), "La esfera de Pascal" "Del culto de los libros" "De las alegorías a las novelas" "Nueva refutación del tiempo" (Otras Inquisiciones, 1956). En cuanto a los poemas los encontramos en el "Arte poética" (El hacedor, 1960), "La noche cíclica" "Odisea, libro vigésimo tercero" "Poema del cuarto elemento" (El otro, el mismo 1964) y "Heráclito" (Elogio de la sombra, 1969).

SEGGIARO

claudiasegg@ yahoo.com.ar

La noción de érgon en el Protréptico de Aristóteles Protréptico, Aristóteles, érgon, physis, sabiduría

En el fragmento 41 del Protréptico, Aristóteles realiza la siguiente afirmación: “el ser sabio y conocer es deseable por sí mismo para los hombres, pues es imposible vivir como hombres sin ambas cosas, y es útil para la vida, pues nada

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ocurre que no se realice tras haber razonado y producido según la sabiduría. Y ciertamente, ya sea que el ser feliz consista en tener gozo, en poseer la virtud o en la sabiduría, hay que cultivar la filosofía en todos sus modos posibles, pues esto nos ocurre en mayor medida y en forma clara a través del cultivo de la filosofía”. Podemos ver que en este fragmento, Aristóteles relaciona tres concepciones básicas: la de naturaleza humana, la de sabiduría y la de filosofía. Una noción clave para entender esta relación es el concepto de érgon. Para Aristóteles, la realización del érgon reside en la plenificación de la forma (Ética Nicomáquea I 7, 1098 a). Como dice Destrée, el érgon es otro nombre para designar la esencia, “o más exactamente, el érgon del hombre es lo que permite a la ousía revelarse tal como ella es”, es decir, es la energía, entendiendo por esto la forma o la esencia actualizada. Según Aristóteles, todo hombre desea por naturaleza conocer (Metafísica I, .980 a), razón por la cual la búsqueda de la sabiduría o sophía lejos de ser un deseo más entre otros, es aquella clase de conocimiento por el cual el hombre se vincula con lo más noble y divino que hay en él (Ética Nicomáquea X 7, 1177 a 12-20). En esta línea argumentativa, en la Ética Nicomáquea I, 7, 1098a, 7-13, Aristóteles, realiza la siguiente afirmación: “si, entonces, la función propia del hombre es una actividad de la razón, o que implica la razón, y si por otra parte, decimos que esta función es propia del hombre y del buen hombre (…) siendo esto así, decimos que la función del hombre es cierta vida, y ésta es una actividad del alma y unas acciones razonables”. Teniendo en cuenta el presente pasaje, podemos afirmar que desde la perspectiva aristotélica conocer significa para el hombre ser y vivir y amar el conocimiento implica amar el ser y la vida, de lo cual se podría inferir que el deseo por la sabiduría es un deseo constitutivo de la naturaleza humana y, por lo tanto, su realización es su actividad o ergón más propio. Si se acepta esta interpretación del texto, podríamos decir que en el Protréptico la función del hombre es ejercitarse en el noûs y el lógos, esto es, alcanzar el entendimiento y el razonamiento. Teniendo esto como telón de fondo, en el presente trabajo intentaremos analizar la noción de ergón en el Protréptico. El objeto de este análisis es indagar cómo se relaciona la noción de ergón con el concepto de physis y, a través de éste, con la concepción de sabiduría y filosofía.

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SIMON romisimon@gmail.com

Ontología y lenguaje. Continuidades y rupturas entre la unidad y la multiplicidad unidad-inteligible-multiplicidad-sensible-discurso El problema que abordaremos en nuestro trabajo remite a la conflictiva relación entre dos conceptos: unidad y multiplicidad. Los diferentes modos en que pueden ser articuladas estas nociones nos ofrecen como resultado no sólo la emergencia de distintas concepciones ontológicas sino también –e íntimamente relacionada con aquellas- la expresión, por medio de diversas prácticas discursivas, de distintas consideraciones acerca del lenguaje. Nuestro objetivo es rastrear el juego de tensiones entre estos dos conceptos a partir de dos perspectivas filosóficas: la megárica y la platónica. Según nuestra lectura, la ontología parmenídea heredada por el grupo megárico da lugar a un monismo que identifica lo real con lo inteligible, uno, idéntico a sí mismo e inmutable. A partir de esta identificación, y apoyándose en la afirmación de que las cosas cuyas definiciones son diferentes son también diferentes y de que las cosas diferentes se encuentras separadas entre sí, los megáricos establecen una fuerte escisión y contraposición entre unicidad, identidad y reposo por un lado y multiplicidad, heterogeneidad y cambio por el otro. Asimismo, a partir de la identificación de la unicidad con lo inteligible y de la multiplicidad con lo sensible, se degrada considerablemente el status ontológico de esta última. En virtud de ello, esta posición ontológica funda una práctica discursiva que, paradojas mediante, busca poner de manifiesto que la multiplicidad inherente al lenguaje da por tierra con la posibilidad de que éste pueda dar cuenta de la unicidad e identidad y, por tanto, establece el carácter aparente y engañoso de toda predicación. La práctica discursiva habilitada por esta concepción megárica del lenguaje ha sido desacreditada por Platón quien la considera un mero juego erístico cuya consecuencia más grave es la de impedir la conformación del lógos filosófico. Esta práctica discursiva, un obstáculo para la empresa platónica, requiere para su superación el establecimiento de que lo diferente se encuentra vinculado entre sí. Mostraremos cómo algunos de los desarrollos teóricos de Platón remiten a la posición megárica mencionada, redefinen los términos en cuestión

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y dan con un método que, con un pie en la ontología y otro en el lenguaje, recompone el vínculo entre lo uno y lo múltiple. Dicho vinculo, caracterizado por la subsunción de la multiplicidad en la unidad, garantizará la posibilidad de un discurso filosófico capaz de dar con la verdad. La recomposición del nexo entre la unidad y la multiplicidad implicará no sólo demostrar que las Ideas se encuentran comunicadas entre sí, sino también que existe un vínculo entre las Ideas y la realidad sensible. En este mismo sentido, la conjunción de unidad y multiplicidad permitirá a Platón justificar la validez del discurso filosófico. Si la erística es un procedimiento que destruye el discurso apoyándose en la imposibilidad de combinar entre sí lo diferente, Platón le opondrá la dialéctica en tanto puesta en práctica de una técnica que habilita la predicación apoyándose en el conocimiento de las relaciones mutuas entre las Ideas.

SOUZA, lucasas_his@yahoo.com / alm.lucas@ymail.com

Veléio Patéculo: perspectiva e representação do principado de Tibério (14 a 37 d.C). Veléio Patérculo, retórica, representação, Tibério.

Esta apresentação visa expor parte de minha pesquisa de iniciação científica iniciada em julho de 2010. A metodologia utilizada é a análise semântica isotópica com base nas proposições de Ciro Flamarion Cardoso (1997). Ou seja, é a busca de relação entre texto e contexto, já que o texto por si só não traz respostas às questões que construímos. Negligenciando a forma pela qual o discurso é realizado, perdemos um elemento importante para nossa análise, já que este é produzido e associado a uma ideologia e está carregado de valores sociais da sociedade à qual pertence. Dessa forma, a pesquisa, de nível de graduação, tem como principal objetivo proporcionar um debate sobre a busca de novas perspectivas de análises dos acontecimentos dos primeiros anos do Império Romano. Com este propósito, estudaremos a fonte História Romana, de Veléio Patérculo, que foi escrita em meados do século I para analisarmos o principado de Tibério Cláudio Nero César, segundo imperador romano, que governou de 14 a 37 d.C.. A obra de Veléio Patérculo – historiador, político e militar contemporâneo de Tibério- foi caracterizada por boa parte da historiografia do século XIX como apenas uma obra de adulação ao princeps, e desta forma foi

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deixada à margem dos estudos antigos por boa parte dos historiadores coetâneos. Nossa hipótese, sobre tal questão, é que as relações de clientela influem na forma como os governos dos imperadores romanos foram avaliados. Assim, Veléio Patérculo teria construído sua apreciação do governo de Tibério a partir de sua posição nas relações de clientela, ou seja, como membro da corte de Tibério. Assim, a pesquisa problematiza o modo como se constrói as redes de clientelas no interior da Domus Caesaris, estudando o quanto a adulação interferiu (ou não) na apreciação que este autor fez do governo contemporâneo; e, principalmente, qual o modo pelo qual ele constrói um elogio a Tibério (dedicando críticas a outras personagens) e os mecanismos retóricos para formar um juízo positivo deste imperador junto aos seus ouvintes/leitores.

SOUZA luizasouza1040@hotmail.com

Estudo e tradução de Tibulo 1.10 tradução, Tibulo, tradução poética, língua portuguesa.

O presente estudo foi concebido a partir de um projeto de iniciação científica iniciado em 2010 com a finalidade de analisar a tradução dos livros do Corpus Tibullianum feita por um “Curioso Obscuro”, em sua obra As elegias e os carmes de Tibullo e algumas elegias de Propercio e carmes fugitivos de Catullo traduzidos em portuguez por Um Curioso Obscuro [1912]. A identidade do tradutor sob esse pseudônimo é atribuída a D. António Aires de Gouveia (18281916), que foi professor da Universidade de Coimbra, entre vários outros cargos que ocupou. A fim de compreender melhor as escolhas tradutórias em questão, surgiu a ideia de traduzir a elegia 1.10, que fora traduzida e publicada em duas versões na mesma edição. Por meio dessa experiência foi realizada uma tradução para o português em versos dodecassílabos e decassílabos, alternados entre si, mantendo a quantidade de versos do poema original e com a preocupação de manter vocabulário e ordem sintática o mais próximo possível de como essas características são apresentadas no texto latino. A edição escolhida para o texto de partida foi a estabelecida por Johannes Percival Postgate em 1915, reimpressa pela Oxford University Press em 2010. O objetivo deste trabalho é discutir as técnicas de tradução escolhidas para

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esse caso, diferentes daquelas levadas a cabo pelo “Curioso Obscuro”, e as soluções encontradas para resolver alguns dos problemas decorrentes da escolha do metro e dos parâmetros vocabulares e sintáticos, além daqueles que ocorrem em virtude da tendência para a concisão encontrada no texto latino, a qual não se pode, muitas vezes, conseguir apresentar também no texto em português. Além disso, pretende-se mostrar o quanto a prática de tradução foi importante para compreender melhor os dilemas que o tradutor precisou enfrentar nas versões publicadas para esse poema, decorrentes também das escolhas tradutórias que balizaram seu trabalho.

SPLÉNDIDO marianosplendido@hotmail.com

Esclavos impuros en comunidades de puros: imágenes de la esclavitud en Hch And y Hch Tom cristianismo siglo II, encratismo, esclavitud, Hechos Apócrifos de los apóstoles.

Los Hechos Apócrifos de los apóstoles nos hablan de la transición entre el siglo II y el siglo III en las comunidades cristianas. A pesar de no ser históricos, estos textos traslucen los parámetros culturales y las preocupaciones de los cristianos de Oriente. Varios de ellos se alinean con la perspectiva protoortodoxa, de tendencia filoimperial y consciente de la necesidad de integración con el mundo grecorromano circundante; otros optan por restringir la asamblea, transformándola en una hermandad de continentes opositores al mundo material. En medio de estos grandes procesos los Hechos apócrifos de los apóstoles nos ofrecen diversas miradas sobre los esclavos creyentes. Los de corte proto-ortodoxos, ante la creciente adhesión de fieles a la fe, se acomodan a las críticas paganas y asumen al creyente esclavo contemplando sus limitaciones y buscando mejorar la calidad de su adhesión a partir de la conversión del amo- propietario. Los Hechos apócrifos gnósticos- dualistas o bien descartan al esclavo como potencial converso o lo cargan con prácticas de pureza que, por su condición de propiedad de otro hombre, no puede mantener. Nuestro interés será analizar dos de estos Hechos Apócrifos, los Hechos de Andrés y los Hechos de Tomás, a fin de observar la imagen que ellos trasmiten sobre el rol de los esclavos en las asambleas. En las comunidades asiáticas la transición del siglo II al III había fortalecido

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a las tradiciones locales de cada iglesia. Los cristianos proto-ortodoxos, presentes sobre todo en Hechos de Pedro y Hechos de Pablo, necesitaban mostrar su buena voluntad cívica y social para con el imperio para evitar que su doctrina fuera confundida con las tendencias antiimperiales y sectarias del montanismo en expansión. Los cristianismos de Hechos de Pedro, Hechos de Pablo y aún el de Hechos Juan quieren demostrar que pueden integrarse perfectamente a las estructuras e instituciones del imperio. Es por eso que la evaluación del rol del esclavo toma en cuenta las redes de poder e intereses que lo atraviesan. El esclavo puede formar parte de la asamblea, pero exige atenciones especiales acorde a su posición jurídica y social para evitar malos entendidos con sus amos, que pueden ser no cristianos. En Hechos Andrés la continencia se introduce como una práctica de iniciados a la cual los esclavos no pueden aspirar ya que son considerados simples naturalezas materiales, productos manipulados por el Diablo. En los Hechos de Tomás ocurre algo similar, pues se ponderan consignas igualitaristas en base a la pureza. A diferencia de Hechos Andrés esta obra interpela a los esclavos y les exige practicar la sobriedad y la mansedumbre para no entrar en el círculo de la impureza que caracteriza a los esclavos con interés de ascenso social.

TONELLI malenato@hotmail.com

La controversia entre las interpretaciones monistas y dualistas de la filosofía platónica. monismo, dualismo, Platón.

Es sabido que los diálogos de Platón han suscitado numerosas controversias. Desde su cronología relativa, hasta sus discordancias doctrinales, los especialistas han atribuido muchas tesis y sus contrarias. Pero existe, además, otro desacuerdo: ¿existe una doctrina platónica? A partir no solamente de la lectura de sus escritos sino también a partir de la llamada “doctrina no escrita”, el siglo XX fue testigo de una enorme cantidad de interpretaciones y es posible llegar a la exagerada conclusión de que parece haber tanta cantidad de doctrinas platónicas como intérpretes. En el presente trabajo recorreremos algunas de las posiciones que los estudiosos han defendido: por una parte

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atenderemos a la teoría de los dos principios últimos, atribuida a Platón no sólo por autores modernos como Krämer, sino también por algunos platónicos antiguos que supusieron que Platón abrazaba una doctrina dualista a partir de la cual es posible explicar la realidad. Por otra parte, hubo quienes en el siglo pasado, como C. de Vogel, ofrecieron una lectura de aquella doctrina de los principios en clave monista, tal como lo hiciera, en el tercer siglo de nuestra era y respecto de la metafísica platónica, un filósofo de la talla de Plotino. Esta disputa exegética, en efecto, no debería resultar sorprendente si tenemos en cuenta las discusiones que los discípulos más o menos cercanos a Platón en el tiempo, mantuvieron. La Academia platónica, en efecto, ha visto en su seno interpretaciones tanto dogmáticas como escépticas de la filosofía de su fundador. Sin embargo, la pregunta que persiste hasta el día de hoy es cómo interpretar un filósofo de una riqueza inagotable y si, acaso, merece la pena intentar agotarla. Sin pretender abarcar toda la complejidad del problema, el propósito de nuestro recorrido será evaluar, a partir del análisis de algunas cuestiones que consideramos claves, hasta qué punto los diálogos de Platón y los testimonios de sus supuestas doctrinas transmitidas oralmente admiten una interpretación acabada y precisa.

VENTO

ITALIA antonia.vento@tin.it.

La polivalenza del catasterismo catasterismo, astrothesia, mito, propaganda, Chioma di Berenice

Un contributo sui catasterismi nell’ambito della riflessione su “Mito, ideología y cosmovisiones en las fuentes griegas y/o latinas” offre l’occasione di ragionare sulle prime forme di interpretazione del cielo. La suggestione di riconoscere nelle forme disegnate dalle stelle oggetti, figure umane o animali è ancora un po’ nostra quando riusciamo a soffermarci sotto un cielo fitto di punti luminosi, lontano dalle luci della città. Il fascino dei miti celesti ancora ci può sedurre se ci fermiamo a rileggerli e riflettere sul patrimonio di astrologia mitica elaborato e rielaborato da Greci e Romani. Il termine greco catasterismos indica il ‘posizionamento tra le stelle’ di elementi del mondo reale o dell’immaginario di un popolo. Si riferisce a una operazione mentale di trasfigurazione del dato fisico o cultuale in una dimensione

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arbitrariamente letta come bidimensionale: la volta celeste diviene la tela di un disegno composito. La mappatura del cielo si sostanzia di figure riconoscibili e prendono vita animali, mostri, dei, uomini, spesso legati tra loro da un legame di intertestualità. Il catalogo delle costellazioni e la loro eziologia sono stati l’oggetto della prima letteratura astronomica. È esiguo il numero di opere che si limita a recensire i miti stellari, più frequente l’inserimento di fabulae catasterismatiche all’interno di un tessuto testuale di carattere più genericamente astrologico o astronomico. Tra queste opere, la prima pare sia stata la descrizione sistematica delle costellazioni di Eudosso di Cnido (408-355) le cui idee ebbero diffusione tramite i Phaenomena di Arato di Soli. Già Eudosso utilizza nomi desunti dalla mitologia per indicare le costellazioni e iconografie preesistenti di dei, eroi, animali fantastici ma Arato procede nella direzione di un cielo fortemente mitologizzato e conosce ben quarantasette costellazioni. Lo stesso fa Eratostene, la cui opera porta proprio il titolo di Catasterismi. Il babilonese Teucro, autore della Sphaera Barbarica, aumenta il catalogo stellare di Eudosso aggiungendo nuove costellazioni babilonesi ed egizie senza che realmente corrispondano alla scoperta di nuove costellazioni. Ciò determina l’esistenza di doppi nomi per uno stesso gruppo stellare. Nel mondo romano, occorre ricordare le traduzione dei Fenomeni di Arato da parte di Cicerone e poi di Germanico Cesare; la Sphaera di Nigidio Figulo. Manilio dedica una parte dei suoi Astronomica all’argomento e lo stesso interesse notiamo in Igino che dedica a queste metamorfosi astrali parte del De Astronomia e le Fabulae. Una sezione del Liber memorialis di Lucio Ampelio Macrinosi intitola De duodecim signis. Ci sono poi riferimenti a catasterismi, espressi in modo più o meno esplicito, in opere di diverso genere: nella letteratura greca, ad esempio nella Teogonia e nelle Opere e i Giorni di Esiodo, in Omero, nelle Argonautiche di Apollonio Rodio e, nel mondo latino, nelle opere Virgiliane, in Orazio e nelle opere ovidiane. Lo scopo di questo saggio è di rintracciare le ragioni antropologiche del catasterismo e di leggerne, attraverso l’esame delle fonti indicate, la dimensione letteraria, nella sua componente narrativa e lessicale. Verrà inoltre considerato storicamente lo sfruttamento di questo fenomeno celeste nell’ambito della pubblicistica tolemaica e romana-imperiale.

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VIALE marianoviale@hotmail.com

Tendencias recientes en el estudio del Evangelio Secreto de Marcos Literatura Cristiana. Evangelios Canónicos. Apócrifos. En 1973, el reconocido historiador del cristianismo Morton Smith publicó dos libros, The Secret Gospel: the Discovery and Interpretation of the Secret Gospel According to Mark y Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, en los que presentó un importante descubrimiento: una carta de Clemente de Alejandría en la que, con el objetivo de refutar a un grupo de carpocracianos, se citaban dos fragmentos no conocidos del Evangelio de Marcos, que a partir de allí serían conocidos como El Evangelio Secreto de Marcos. Los años siguientes vieron surgir una discusión en la que se enfrentaron diversas posturas. Por la historia del descubrimiento del manuscrito, que Morton Smith no poseía, y por sus características (fotografías de un manuscrito del siglo XVIII, en un libro del siglo XVII, con una carta de Clemente de Alejandría), algunos estudiosos consideraron que la carta era un fraude, bien de Morton Smith, bien de algún escritor del siglo XVIII. También hubo otros que reconocieron a la carta de Clemente como auténtica, pero a los fragmentos como interpolaciones tardías, parte de la numerosa literatura cristiana del siglo II. Hubo, finalmente, quienes postularon la autenticidad de los fragmentos, no ya como interpolaciones tardías, sino como parte de un Evangelio de Marcos más largo y anterior al que finalmente fue declarado canónico. Aunque durante las siguientes décadas algunos importantes historiadores, de la talla de John Dominic Crossan o de Helmut Koester, siguieron debatiendo el tema, retrospectivamente podríamos decir que este debate se saldó, sin definiciones, con un artículo historiográfico del mismo Morton Smith, publicado en The Harvard Theological Review, en el año 1982. En el año 2003, sin embargo, el debate sobre este tema se reavivó. El Journal of Early Christian Studies publicó tres artículos de historiadores reconocidos que opinaron sobre el manuscrito: Charles Hedrick (quien había publicado, tres años antes, las últimas fotos conocidas del manuscrito con el que trabajó Morton Smith), Guy Stroumsa (reconocido historiador que afirma haber visto el manuscrito) y Bart Ehrman (historiador que ese mismo año dedicaría un capítulo

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de su reconocido libro Lost Christianities al Evangelio Secreto de Marcos). Luego, en pocos años, salieron tres libros que se dedicaron específicamente a discutir este tema: The Gospel Hoax, de Stephen Carlson, Mark’s Other Gospel, de Scott Brown, y The Secret Gospel of Mark Unveiled, de Peter Jeffery. El objetivo de este trabajo será realizar un breve estado de la cuestión en torno a las tendencias actuales en el estudio de este tema, y se concentrará especialmente en estos tres autores, por ser quienes mayores aportes han realizado en los últimos cinco años. Se analizará de qué manera el tema está siendo discutido hoy, cuáles son las hipótesis que se manejan, y cuáles son los temas que han sido (o que deberían ser) descartados. Finalmente, también se realizará una pequeña reflexión sobre los criterios de validación científica con el que los historiadores realizamos nuestro trabajo.

VILLAHOZ jimenavillahoz@gmail.com

Para correr el foco de una discusión: el Bellum Civile de Eumolpo, desde una parodia a Lucano a la clausura del género épico Satyrica, Bellum Civile, Lucano, épica, clausura. El pasaje del Bellum Civile, en el Satyrica, se presenta como una incógnita de imposible resolución para todos aquellos que se han preguntado por su relación con la épica lucaniana. Esta pregunta, que se traduce a veces en términos de la intencionalidad del autor, se postula en general como la cuestión primordial en el análisis de tal pasaje. Frente a esto, nuestro estudio parte del intento de crear una nueva apropiación del problema y una reubicación del foco de la cuestión, para llegar a una nueva interpretación del Bellum Civile. Es decir, antes de detenernos a considerar actitudes paródicas o creaciones alusivas, creemos provechoso examinar el problema de la inserción del poema en el contexto general de la obra, lo que conduce a la caracterización de Eumolpo, encarnación de la épica en la obra. Asimismo, antes de arrimarnos al poema, será necesario detenerse en el contexto inmediato del viaje a Crotona y en el pasaje programático, que es su introducción. Al realizar este recorrido, el Bellum Civile pasará a ser, no solamente una parodia lucaniana, sino la clausura de la poesía épica en el Satyrica: una vez que se llega a Crotona, tierra árida de poesía, la recitación debe ser abandonada. Si quien

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hasta ese momento había sido aedo furioso, capaz de dejarse morir en manos de la tormenta por lograr la perfección poética, abandona la inspiración de las Musas para convertirse en anciano en busca de herederos a ser engañados, ya no habrá lugar para el cantor de batallas en el mundo del Satyrica. Será, a su vez, paradigmático que el abandono de este arte se de, de parte de aquél que se había referido a la búsqueda de la riqueza como causa principal del aniquilamiento de las artes, con el fin absolutamente lucrativo de montar el engaño para los cazadores de herencias. En este sentido, la observación de la alusión al poema de Lucano ya no será un fin en sí mismo, sino parte del análisis de esta clausura. La Pharsalia, que para Narducci puede leerse como inversión de los parámetros de la poesía épica tradicional y que, para los latinos, sólo a regañadientes podía considerarse épica, es reelaborada en el poema de Eumolpo, siguiendo especialmente los patrones canónicos que habían quedado de lado. Invirtiendo su inversión y creando la posibilidad de una épica tradicional que cante el proceso histórico de la Guerra Civil, Eumolpo le otorga a Lucano un lugar en el género, ya no como quiebre, sino como continuación. El poema acerca de la Guerra Civil pertenece ahora por completo a la tradición épica Finalmente, colocando el propio canto del Bellum Civile como puente entre el poeta innovador, autor de la Pharsalia, y la tradición épica anterior, Eumolpo clausurará, cuando deje de cantar, cualquier posibilidad de una continuación del género épico: en tanto el poema de Lucano pueda leerse dentro de sus parámetros, deberá morir junto con él.

ZAMPERETTI MARTÍN skipiexxx@hotmail.com

El itinerario de Tiresias en Edipo Rey de Sófocles Edipo Rey- Sófocles- Tiresias- ὀργή

El presente trabajo se propone realizar un análisis filológico-literario del itinerario de Tiresias en el marco del Primer Episodio de la tragedia Edipo Rey de Sófocles; nos referimos al fragmento comprendido entre los versos 297 y 462. El objetivo de esta investigación es proponer una posible estructura compositiva del recorrido de Tiresias teniendo en cuenta la construcción de dicho personaje y las transformaciones del mismo contemplando variables de tipo léxicas, sintácticas y semánticas.

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Consideramos que la intervención de Tiresias se estructura en tres núcleos de acción sucesivos donde el personaje muta de su inicial condición de agorero a hombre injuriado para, luego de sugerir su retiro de escena, volver a su condición de agorero. Por una parte, en el primer núcleo de esta estructura que proponemos, se da un incremento de la ὀργή tanto en el personaje de Tiresias como en el de Edipo, cuestión que genera la primera mutación del personaje que nos incumbe: de agorero a hombre injuriado. Por otra parte, en el segundo núcleo, Tiresias realiza una serie de revelaciones en calidad de hombre injuriado motivado por la irritación. Mientras que, por último, en el tercer núcleo de este itinerario, Tiresias realiza las mismas revelaciones pero retornando al registro propio de su condición de agorero. Para sostener esta estructura compositiva hemos tenido en cuenta, por un lado, los modos sintácticos en las oraciones independientes, principales y subordinadas y la aparición de los diversos adverbios de tiempo en el discurso de Tiresias, tanto en el emitido en calidad de hombre injuriado como en el pronunciado en calidad de agorero, cuestiones que nos permiten entrever la conformación de dos tipos de registros vinculados a la mutación que realiza el personaje motivado por la ὀργή; y, por otro lado, hemos contemplado la construcción de un campo semántico que abarca las polaridades de la “visión” y la “ceguera”, de la “luz” y la “oscuridad” y del “conocer” y “desconocer” que se mantiene a lo largo de todo el fragmento.

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FOROS DE INVESTIGACIÓN Recepción platónica- tardoantiguo- comentario- Calcidio Director: CARDIGNI, Julieta - jcardigni@yahoo.es Integrantes: MÜLLER, Gabriela; LASTRA, Julio El presente proyecto de investigación se propone abordar el texto del Comentario de Calcidio a Timeo de Platón, escrito en la Antigüedad Tardía, con el objetivo de caracterizar la exégesis del autor en un doble nivel. En primer lugar, en tanto lectura e interpretación de la tradición platónica precedente y como piedra angular sobre la cual se basará toda la reflexión filosófica medieval sobre el platonismo. En este punto, Calcidio constituye una suerte de punto de convergencia en el que confluyen otras voces de la tradición platónica- Macrobio, Marciano Capela-, como consecuencia de lo cual sus doctrinas se concebían como provenientes de un grupo más que de un individuo, y su influencia quedó superpuesta a la de los escritores platónicos en general. Por lo tanto la lectura y análisis del platonismo de Calcidio, influido por autores diversos- Porfirio, Numenio, Adraste- que parecen situarlo, en opinión de parte de la crítica, más cerca del platonismo medio que del neoplatonismo, y su caracterización constituyen una tarea fundamental para comprender las lecturas medievales de la filosofía platónica y la recepción y construcción de la tradición platónica en el Tardoantiguo. En segundo lugar, se busca determinar la especificidad genérico discursiva del Comentario de Calcidio- inscripto en la tradición del comentario filosóficoa partir del análisis de la textualización de su exégesis filosófica. El comentario, que gozaba como género literario de gran popularidad, explicable probablemente por su naturaleza dialógica y flexible, era en la época tanto un texto didáctico como erudito, y actuaba así de una doble manera. Por un lado, como recurso de construcción del saber, y al mismo tiempo como guía y maestro para acceder a ese saber, en tanto no sólo transmitía la información y los contenidos sino que constituía también un ejercicio espiritual por medio del cual acceder al conocimiento de, en este caso, la filosofía. La obra de Calcidio ha sido poco estudiada en nuestro ámbito académico,

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a pesar de que resulta fundamental como eslabón en la historia de la tradición filosófica del platonismo, tanto para la Antigüedad Tardía como para su posteridad. Aun hoy, como ocurría en el Tardoantiguo, el texto de Calcidio constituye un punto en el que confluyen intereses provenientes de diversas áreas, y requiere de un abordaje interdisciplinario para su estudio.

Cicerón – De Lege Agraria – retórica - política

Director: DAUJOTAS, Gustavo gusdaujotas@gmail.com Co-Director: ACERBI, Juan - juanacerbi@hotmail.com Integrantes: CATTÁN, Florencia; GHIONE, Vanesa; GUIRADO, Matías; RADIMINSKI, Maricel El presente proyecto tiene por objeto el estudio de las tres orationes que integran el De Lege Agraria de Cicerón. El texto en cuestión ha suscitado un interés particular por parte de la crítica, cuyo abordaje ha sido, fundamentalmente, motivado por los estudios de Derecho Romano, cosa que si bien arrojó resultados fructíferos, no ha promovido la concentración en el enfoque de dicho texto desde una perspectiva filológica. En este sentido, consideramos que el discurso seleccionado ofrece una opción de trabajo poco explorada y resulta más que provechoso para analizar, partiendo siempre desde la metodología filológica, aspectos tales como la construcción de la autoridad del sujeto enunciador, el contexto en el que ha sido pronunciado y, más precisamente, el momento histórico en que ha sido publicado, cosa que se vincula directamente con los intereses particulares de la figura de Cicerón como político y orador. También daremos cuenta de la diferencia de construcción argumental y retórica entre la primera oratio pronunciada ante el Senado y las otras dos, pronunciadas ante el pueblo.

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Fedro - fábula latina - literatura imperial – implícitos ideológicos

Director: PALACIOS, Jimena - jimepal@gmail.com Co-Director: DIEZ, Viviana - vividiez@yahoo.com Integrantes: COLETTI, Anabella; CUCCIA, Vanesa; RUIZ,

Natalia; IRIBARNE, Fátima Las Fabulae de Fedro –publicadas bajo los reinados de Tiberio, Calígula y Claudio– reúnen una serie de características singulares que las distinguen de otras obras que integran el canon de la literatura de Roma. Ciertamente, su autor se presenta deliberadamente como un escritor marginal, precursor de un género menor: la fábula latina en verso como forma literaria autónoma. A pesar de constituir por dichas innovaciones un fenómeno singular en la historia de la literatura latina, llamativamente sus Fabulae han sido escasamente consideradas como legítimo objeto de estudio por los/las investigadores/as. Efectivamente, la literatura producida durante el período que media entre el principado augustal y la época neroniana ha sido notablemente soslayada por los estudiosos. Basados en preconceptos más que en un examen pormenorizado de sus características y contextos de producción, los eruditos que impulsan una visión biológica y cíclica del canon, resignan a la literatura postaugustal a una progresiva y matizada decadencia o “edad de plata”. En este proyecto, estudiamos la obra de Fedro en tanto producto cultural que permite indagar las tensiones culturales, políticas y sociales propias del período posterior a la consolidación del régimen autocrático en Roma. En primer término, la integración de la tradición fabulística griega en un discurso romanocéntrico supone una profunda reelaboración del género, dado que presenta características inéditas hasta el momento. Al mismo tiempo, la estructura e intención del discurso ejemplar, la construcción de la persona del emisor, los rasgos hipertrofiados de los protagonistas y la presencia de enunciados que condicionan la interpretación de las fábulas que componen esta colección proponen una axiología explícita susceptible de ser analizada en relación con un contexto histórico que muestra un notable grado de conflictividad en los discursos y prácticas vigentes y emergentes. Por lo tanto, abordamos los cinco libros de Fabulae conservados a fin de determinar los implícitos ideológicos presentes en la obra y la forma

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en que esta se ubica en el contexto cultural romano, a partir de su relación con la tradición literaria, de su programa compositivo y de su significativa, aunque desvalorizada, influencia para la pervivencia del género fabulístico en Occidente.

intertextualidad – Platón – sistemas civico-políticos – filosofía – contactos

Director: ILLARRAGA, Rodrigo - rodrigoillarraga@gmail.com, Co-Director: MARZOCCA, Pablo - pablomarzocca@gmail.com, Integrantes: MACÍAS, Julián; CUFARI, Ezequiel; FRANCO, Ailén, MURASE, Bruno; NOÉ, Mariana; MADRAZO, Álvaro; SONNA, Sonna Un tópico de sorprendente fuerza en la producción literaria, filosófica y sofística del siglo IV a. C. es el que refiere a la organización política, sus modos y estructuraciones. Existe así una importante suma de textos en donde la descripción de diferentes sistemas socio-políticos se presenta como central, o bien constituye un marco contextual de notable relevancia. Esta situación general se manifiesta con las particularidades propias de cada género: construcciones lúdicas de sociedades irrisorias en la comedia, delimitaciones de ciudades ideales en la filosofía, encomios a sistemas utópicos en el de la sofística. Bajo este marco general, una serie de diferentes constructos literarios se encuentra referenciada o discutida, de manera silente o explícita, en la República de Platón. No obstante las diferentes reflexiones literarias en torno a lo político han sido leídas internamente, pocos son los trabajos que han intentando encontrar conexiones entre los distintos géneros en torno a este problema. Nuestra perspectiva busca enriquecer el conocimiento del pensamiento político griego localizando las referencias intertextuales presentes en las diferentes obras del corpus disponible, identificando la base de las discusiones greco-clásicas a la vez que resaltando las individualidades de los autores. De esta forma, el objetivo primordial de la presente propuesta es poner en primer plano las relaciones existentes entre intelectuales griegos (filósofos, sofistas, comediógrafos, etc.) a la hora de estudiar la conformación del pensamiento político platónico en República. En primer lugar, se busca identificar los elementos principales de la organización

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sociopolítica propuesta por Platón, sin por ello autonomizar estos desarrollos del resto de la filosofía platónica. En segundo lugar, se propone localizar las características de estos planteos teóricos tocantes a la sociedad y la política en el conjunto de un corpus mayor, habitualmente dejado de lado. Ambos momentos de trabajo buscan articular y establecer las diferentes instancias de creación y discusión tocantes al problema de lo político-social, contando como lugar central a la República de Platón.

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TALLER / WORKSHOP RACKET, Andrés (UBA) El Simposio platónico se cierra con una afirmación que no puede más que llamar la atención: un mismo hombre debiera ser capaz de componer comedia y tragedia. Esa afirmación, realizada por Sócrates nada menos que ante Agatón y Aristófanes, resulta extraña, ya que, hasta donde sabemos, no se verificó en época clásica que un autor produjera textos de ambos géneros. Una de las respuestas que ha explorado la crítica especializada propone que es justamente Platón quien, en sus diálogos, produce esta mixtura, logrando una imitación de la vida más compleja y abarcativa, y por ello superior a cualquiera de los dos géneros por sí mismo (Cf. Diskin Clay, “The Tragic and Comic Poet of the Symposium”, Arion, New Series, Vol. 2, No. 2 (1975), pp. 238-26, entre otros). El asunto se relaciona, naturalmente, con lo que sucede antes en el diálogo, y muy particularmente con los discursos sobre éros de los mismos Agatón y Aristófanes. Sin contradecir esta lectura, puede elaborarse otra que problematice la cuestión hacia afuera del Simposio, en las tensiones y polémicas que este texto entabla con otros. El principal candidato a interrogar es, naturalmente, Nubes de Aristófanes, donde se ofrece una imagen de Sócrates con la que Platón estaba fuertemente enfrentado, por lo que es improbable que este enfrentamiento no haya encontrado ecos en la participación de Aristófanes como personaje en el Simposio. Esta lectura se ha explorado parcialmente, proponiendo, por ejemplo, que el discurso de Aristófanes en el Simposio contiene ciertos elementos que permiten considerarlo una venganza de Platón (Cf., entre otros, Robert Eisner, “A Case of Poetic Justice: Aristophanes' Speech in the Symposium”, The Classical World, Vol. 72, No. 7 (Apr. -May, 1979), pp. 417-419), o bien señalando las diferencias entre el Sócrates platónico y el aristofánico (por ejemplo, Harry Neumann, “Socrates in Plato and Aristophanes: In Memory of Ludwig Edelstein (1902-1965)”, The American Journal of Philology, Vol. 90, No. 2 (Apr., 1969), pp. 201-21). Sin embargo, puede decirse más: se ha leído en Nubes una suerte de juego genérico de transmutación de la comedia en tragedia (Trugoidía: la concepción trágica de 'Nubes' de Aristófanes, Pablo A. Cavallero, Emérita.

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Revista de Lingüística y Filología Clásica, LXXIV 1, enero-junio 2006, pp. 89-112), así como se ha planteado que el discurso de Aristófanes del Simposio contiene elementos que lo identifican con el género trágico (Lucas Soares, “La concepción tragicómica del eros en el Banquete de Platón. Una interpretación del discurso de Aristófanes”, ponencia presentada en el XV Congreso Interamericano de Filosofía, Puebla, México). Nubes y el Simposio, entonces, entran en contacto en la pregunta final de Sócrates, y plantean el interrogante con respecto a cómo puede organizarse una lectura que haga pie no solo en el interior del Simposio. Otro tanto, quizá, podría intentarse con la producción trágica del Agatón histórico, aunque sea esta una empresa improbable, dado lo magro de los testimonios y las informaciones. A partir de esta doble operación de lectura, construyendo nuestras hipótesis sobre las interpretaciones y las relaciones que la crítica ha ido estableciendo sólidamente en cuanto a cada aspecto parcial, elaboraremos un cuadro completo de este problema, que hace no solo a la lectura del Simposio sino también a la comprensión del clima político e intelectual del siglo V, en el marco del cual los textos entablan diálogos y tensiones sobre los que es posible construir sentidos fuertemente anclados en su contexto histórico (sobre este marco teórico, Cf. Claudia Mársico, Zonas de tensión dialógica. Perspectivas para la enseñanza de la filosofía griega, Libros del Zorzal, Argentina, 2010).

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UNIVERSIDADES Y ORGANISMOS PARTICIPANTES Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (IdIHCS-UNLP) Instituto Superior de Formación Docente N° 42 “Leopoldo Marechal” (I.S.F.D. N° 42 “Leopoldo Marechal”) Instituto Superior del Profesorado “Dr. Joaquín V. González” (ISP “Dr. J.V.G.) Laboratório de Estudos sobre o Império Romano (LEIR-UFOP Brasil) Universidad Católica Argentina (UCA) Universidad de Buenos Aires (UBA) Universidad Nacional de Colombia (UNC-Colombia) Universidad Nacional de Córdoba (UNC) Universidad Nacional de La Pampa (UNLPam) Universidad Nacional de La Plata (UNLP) Universidad Nacional de Rosario (UNR) Universidad Nacional de San Martín (UNSAM) Universidad Nacional de Tucumán (UNT) Universidad Nacional del Litoral (UNL) Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP - Brasil) Universidade Federal de Pelotas (UFPel-Brasil) Universidade Federal do Paraná (UFPR-Brasil) Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ-Brasil) Università degli Studi di Messina (UNIME-Italia) Universitat Autònoma de Barcelona (UAB-España) Univesidad Nacional de Cuyo (UNCuyo)

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