Tu don más natural by Pandiella y Ocio

Adrián Fernández Elena Pulido Alvaré Elías Diseño Gráfico Emilio Fernández Riestra Emilio Gil / Tau Diseño Enric Aguilera Enric Huguet Enric Satué Ernesto Rodera Esarte Estefanía García Mongil Estudio 2x1 Ewan Fátima Valle Félix Ordás & Cía Fernando Rico Flórez & Barceló Forma Diseño Gráfico Francisco del Campo González Imás Gonzalo Ovejero / almostDesign Goyo Rodríguez Grafik Estudio Grupo Practyco / José Granda Hélice Herederos de Juan Palomo Javier G. Solas / La Fábrica de Diseño Javirroyo Jorge Lorenzo José Artieda Juan Arredondo Juan Gallego Diseño Juanra Alfaro Juan Manuel González Calderón La Camorra Luis Sardá Lomba Manuel Estrada Manuel Fernández Marco Recuero Marcos De Las Heras Mario Eskenazi Mediadvanced Mercedes Guevara Montse Morales Marín Miryam Anllo Vento Nacho Arbesú Nacho Soriano Pablo Amargo Paco Currás Diseñadores / Eva Sandoval Paco Rallo Pandiella y Ocio Pati Núñez Pedro Lombardía de Lillo / Creativa Pedro Pablo Fernández Pedro Suárez Pepe Gimeno Pere Duran Peret Pornographics Puntosuspensivos Ricardo Villoria Rubén Megido Ruiz + Company Sandra Rebollar Santamarina Diseñadores Signum / Monchi Pedreira Think diseño, comunicación & + Toño Velasco Treelogic / Nerea Fernández Trisquelmedia Villuendas + Gómez Disseny Wassabi Espai

TU DON MÁS NATURAL

Motiva 2010

XI Exposici贸n Urbana de Mupis

TU DON MÁS NATURAL

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En este libro se recogen los carteles expuestos en la XI Exposición Urbana de Mupis bajo el lema Tu don más natural que tuvo lugar en las calles de Gijón, en mayo, y en las de Oviedo, en junio y julio de 2010. Edita Escuela de Arte de Oviedo Avenida Julián Clavería, 12 33006 Oviedo. España www.escueladearte.com Autor del lema Tu don más natural Emilio Fernández Riestra Fotografías Ricardo Morales / Montserrat Morales Blanca Prendes (páginas 41 y 111) Diseño y compaginación Pandiella y Ocio Tipografía Gotham Rounded de Hoefler & Frere-Jones Impresión y encuadernación Eujoa Artes Gráficas © de las imágenes de los carteles Sus autores © de las fotografías Ricardo Morales / Montserrat Morales y Blanca Prendes D. L.: As-4703/2010

Empresa colaboradora

Impreso en España Printed in Spain Todos los derechos reservados. No se permite la reproducción total o parcial de este libro, ni su incorporación a un sistema informático, ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio, sea éste electrónico, mecánico, por fotocopia, por grabación u otros métodos, sin consentimiento por escrito de los titulares del copyright.

Agradecemos a los diseñadores de esta decimoprimera Exposición Urbana de Mupis titulada Tu don más natural que hayan colaborado en este libro a completarlo y enriquecerlo con los textos que acompañan a la imagen y fotografía del cartel que firman. El reconocimiento del importante valor social del tema de las donaciones fue unánime entre los participantes invitados, en sintonía con el relevante Premio Príncipe de Asturias otorgado a la Organización Nacional de Trasplantes; una feliz coincidencia a la que nos sumamos con esta exposición y esta publicación, que cuenta con el apoyo de la Coordinación de Trasplantes del Hospital Universitario de Asturias. Podría parecer, si nos dejamos llevar por el tópico, que un cartel, si cumple bien su función, no necesita explicaciones, pero esta aseveración hay que entenderla en el contexto del encargo, donde la mediación condiciona el proceso y el resultado ha de ser validado antes de publicarse, una vez se acuerde entre las partes que el cartel ofrece la lectura que se pretende y que «funciona» de acuerdo al cometido para el que fue encargado, independientemente de que tenga un alto valor artístico o sea una pieza importante de diseño. Pero en el caso de la Exposición Urbana de Mupis, a los diseñadores invitados sólo se les indica el tema que han de tratar, dejando que cada uno lo interprete a su manera. Es un proceso que poco tiene que ver con el de una campaña publicitaria y esto hace que las propuestas de los autores se muevan, por tanto, en un contexto más libre que el del encargo profesional al que hicimos antes referencia. Es por eso que vimos interesante que cada diseñador describiese brevemente el porqué de la imagen realizada, no tanto la explicación de la propuesta, si ésta es evidente, sino de su intención; el porqué de la imagen elegida frente a otras alternativas consideradas; el porqué del tratamiento gráfico y su articulación con el eslogan general o el propio, etcétera. Buscábamos, por una parte, obtener un elemento adicional de reflexión y orientación para los estudiantes de diseño y, por otra, contribuir a la comprensión por el público en general de los procesos usados en nuestro trabajo. Lo que se haya conseguido con ello aquí queda impreso. Júzguelo el lector mismo.

Índice Presentaciones

52 Bocarte www.bocarte.es

88 Elena Pulido Alvaré elena_larena@hotmail.com

54 Boris Rodríguez design@borisrodriguez.es

90 Elías Diseño Gráfico www.eliasdg.com

56 Canto Pinilla mcantopa@educastur.princast.es

92 Emilio Fernández Riestra emiliofr@telefonica.net

12 Isabel González info@gonzalezimas.es

58 Capacero www.capacero.com

94 Emilio Gil / Tau Diseño http://taudesign.com

14 Juan Carlos Gea Martín http://materiaparva.blogspot.com

60 Carlos González www.cgdis.es

96 Enric Aguilera www.enricaguilera.com

62 Consuma www.consuma.es

98 Enric Huguet e.huguet@ono.com

8 Ricardo Morales motiva@escueladearte.com 10 Dra. Dolores Escudero Augusto Dr. Jesús Otero Hernández jesus.otero@sespa.princast.es

De un momento estético en el corazón de lo ético 18 Emilio Fernández Riestra emiliofr@telefonica.net

64 Corsovia / Alejandro Díaz www.corsovia.com

100 Enric Satué http://enricsatue.com

66 Cristina Vergara www.cristinavergara.com

102 Ernesto Rodera www.rodera.net

32 Adrián Fernández adry_fg_90@hotmail.com

68 Cruz Novillo www.cruznovillo.com

104 Esarte www.esarte.es

34 Albert Isern www.guiacreativity.com

70 CuldeSac™ www.culdesac.es

106 Estefanía García Mongil fanyartegm@hotmail.com

36 Alberto Fernández alber2f@gmail.com

72 Cyan Diseño / Isa San Martín www.cian.com

108 Estudio 2x1 mariagallegolopez@hotmail.com

38 Alfonso Granda direccion@escueladearte.com

74 Daniel Nebot www.danielnebot.com

110 Ewan www.ewan.es

40 Alfredo Prieto alfredopri@gmail.com

76 David G. Ferrero rarasensacion.blogspot.com

112 Fátima Valle www.sowhat.es

42 Ángel Enrique Iglesias Delgado angelinito@hotmail.com

78 Dcdisseny www.dcdisseny.com

114 Félix Ordás & Cía www.felixordasycia.com

44 Arrontes y Barrera Estudio de Publicidad www.estudiodepublicidad.com

80 Diseco www.diseco.es

116 Fernando Rico estudiofrico@gmail.com

46 Belén Payá www.belenpaya.com

82 Dúo Comunicación www.duocomunicacion.com

118 Flórez & Barceló florenflorez@hotmail.com

48 BITTIA / Enrique Barbón www.grupobittia.com

84 Edicom www.edicionesycomunicacion.com

120 FORMA Diseño Gráfico www.forma-dg.com

50 Blanca Prendes blancaprendes@gmail.com

86 Eduardo del Fraile www.eduardodelfraile.com

122 Francisco del Campo www.warnon.es

XI Exposición Urbana de Mupis Tu don más natural

MOTIVA 2010 | XI EXPOSICIÓN URBANA DE MUPIS

124 González Imás www.gonzalezimas.es

160 Manuel Estrada www.manuelestrada.com

196 Pedro Suárez psuarezf@ono.com

126 Gonzalo Ovejero / almostDesign www.almostdesign.com

162 Manuel Fernández www.manuelfernandez-mf.com

198 Pepe Gimeno www.pepegimeno.net

128 Goyo Rodríguez http://goyorodriguez.blogspot.com

164 Marco Recuero www.marcorecuero.es

200 Pere Duran www.adp-barcelona.com/pere_duran

130 Grafik Estudio www.grafik-estudio.com

166 Marcos De Las Heras www.marcosdelasheras.com

202 Peret peret@guifre11.com

132 Grupo Practyco / José Granda www.grupopractyco.es

168 Mario Eskenazi www.m-eskenazi.com

204 Pornographics www.pornographics.es

134 Hélice www.helice.es

170 Mediadvanced www.mediadvanced.es

206 Puntosuspensivos www.puntosuspensivos.com

136 Herederos de Juan Palomo http://herederosdejuanpalomo.blogspot.com

172 Mercedes Guevara mergrafico@gmail.com

208 Ricardo Villoria www.ricardovilloria.com

138 Javier G. Solas / La Fábrica de Diseño www.lafabricadigital.com

174 Montse Morales Marín www.montsemorales.es

210 Rubén Megido www.rubenmegido.com

140 Javirroyo www.javirroyo.com

176 Miryam Anllo Vento www.mediadvanced.es

212 Ruiz + Company www.ruizcompany.com

142 Jorge Lorenzo www.jorgelorenzo.net

178 Nacho Arbesú www.nachoarbesu.com

214 Sandra Rebollar srebollarg@hotmail.com

144 José Artieda JARTI3@telefonica.net

180 Nacho Soriano sorianonacho@me.com

216 Santamarina Diseñadores www.santamarinadg.com

146 Juan Arredondo arregonju@hotmail.com

182 Pablo Amargo www.pabloamargo.com

218 Signum / Monchi Pedreira www.signum.es

148 Juan Gallego Diseño www.juangallego.com

184 Paco Currás Diseñadores / Eva Sandoval www.pacocurras.com

220 THINK diseño, comunicación & + www.thinkmail.es

150 Juanra Alfaro juanra.alfaro@es.ddb.com

186 Paco Rallo proyectos@estudiocamaleon.com

222 Toño Velasco www.tonovelasco.com

152 Juan Manuel González Calderón www.gonzalezcalderon.com

188 Pandiella y Ocio www.pandiellayocio.com

224 Treelogic / Nerea Fernández www.treelogic.com

154 La Camorra www.lacamorra.com

190 Pati Núñez www.patinunez.com

226 Trisquelmedia www.trisquel.com

156 Luis Sardá www.estudiosarda.com

192 Pedro Lombardía de Lillo / Creativa http://somoscreativos.com

228 Villuendas + Gómez Disseny www.villuendasgomez.com

158 Lomba miguelomb@hotmail.com

194 Pedro Pablo Fernández www.pedropablofernandez.com

230 Wassabi Espai www.wassabi.es

TU DON MÁS NATURAL

Ricardo Morales Jefe del Depatartamento de Gráfica Publicitaria de la Escuela de Arte de Oviedo y director de la Exposición Urbana de Mupis

DONANTES GRÁFICOS Durante once años, cientos de diseñadores gráficos de toda España han donado su tiempo y su trabajo para colaborar en diversas causas de interés social, ya fuese para denunciar la violencia de género, los peligros del desarrollo incontrolado, el mal uso del automóvil, los problemas medioambientales, o para rendir homenaje a otros que supieron dar ejemplo con su buen hacer como: Joan Brossa, Daniel Gil o Ricard Giralt-Miracle. Este año, el tema propuesto por Motiva para esta, ya tradicional cita anual del Diseño Gráfico Español, coincide más que nunca con el propio espíritu de esta iniciativa, la donación. Sin lugar a dudas, donar, dar algo tuyo sin esperar nada a cambio, sólo por contribuir a mejorar las cosas, es una de las acciones más reconfortantes que el ser humano puede realizar. Se puede donar casi de todo: 8

MOTIVA 2010 | XI EXPOSICIÓN URBANA DE MUPIS

dinero, tiempo, trabajo… pero nada se puede comparar con la donación de parte de tu propio cuerpo para salvar una vida, un acto supremo de generosidad, difícil de definir e imposible de superar. Como no podía ser de otra manera, a la invitación de este año no han faltado donantes gráficos, todo lo contrario, se tuvo que pedir un aumento extra de soportes para poder incluir a parte de los que se quedaban fuera. En total han sido cien carteles, cien donaciones que podían haberse multiplicado de existir la posibilidad de más espacio, y es que pocas veces una propuesta ha sido tan bien recibida por un colectivo profesional particularmente solidario. Alejandro Díaz era uno de ellos, su mupi, joven y divertido como él, fue uno de sus últimos trabajos antes

de morir repentinamente cuando la exposición aún se mostraba por las calles de Oviedo. Su vinculación con Motiva había comenzado en 1998, cuando diseñó el primer cartel de las Jornadas Motiva cuando todavía era mi alumno en la Escuela de Arte de Oviedo, ahora era un magnífico profesional en el estudio Corsovia en el que compartía ilusiones y dificultades con Esther, Israel, Alexei, e Isabel. Sirva este libro en su recuerdo y también en el de Paco Bascuñán, Miguel Ángel Echeverría, Joan Pedragosa, Carlos Mª Pérez Vázquez, Lázaro Enríquez y Daniel Gil, otros donantes gráficos de Motiva que aunque ya no están con nosotros, viven eternamente en sus trabajos y nuestro recuerdo.

TU DON MÁS NATURAL

Dra. Dolores Escudero Augusto Dr. Jesús Otero Hernández Unidad de Coordinación de Trasplantes Hospital Universitario Central de Asturias

MOTIVA 2010 | XI EXPOSICIÓN URBANA DE MUPIS

Los trasplantes de órganos y tejidos permiten cada año salvar miles de vidas. En algunos pacientes afectados de insuficiencia terminal de órganos vitales, como el corazón, hígado o pulmón, el trasplante es el único tratamiento posible y por lo tanto su única esperanza. En otros casos, como los pacientes con fallo terminal del riñón a tratamiento con hemodiálisis, el trasplante renal proporciona una espectacular mejoría en su salud y aporta una excelente calidad de vida que les permite reincorporarse a su trabajo o irse de vacaciones, sin tener que depender de «una máquina» tres días a la semana. Otros trasplantes como el de córneas, hacen posible que muchos pacientes puedan recuperar la visión, solucionar su gran discapacidad, y por lo tanto disfrutar de una vida mucho más plena. En España se realizaron durante el año 2009, 2.328 trasplantes de riñón, 1.099 de hígado, 274 de corazón y 219 de pulmón, además de otros trasplantes menos conocidos como el de intestino o páncreas. Igualmente se realizan un elevadísimo número de trasplantes de tejidos como córneas, huesos o piel. En escaso número por su rareza, pero no menos importante para los pacientes afectados, hay que citar los trasplantes de extremidades o de tejidos complejos como han sido los recientes trasplantes de cara. Y toda esta actividad de grandísima complejidad médica y quirúrgica no sería posible sin la donación altruista. De nada vale disponer de modernos hospitales equipados con la más sofisticada tecnología, o de los

profesionales sanitarios más altamente cualificados. La donación de órganos y tejidos es la única actividad sanitaria que no depende exclusivamente de recursos y presupuestos adecuados. Los trasplantes dependen de la voluntad y la generosidad de los ciudadanos a donar sus órganos, y aquí radica la grandeza y la maravillosa magia de los trasplantes. Ver nuevamente ya en el mismo quirófano donde se realiza el trasplante, al riñón producir orina, al hígado bilis o ver latir de nuevo a un corazón, es uno de los mejores y más emocionantes espectáculos a los que se puede asistir. Como médicos muchos de nuestros mejores momentos y a la vez más duros, los hemos vivido al solicitar a la familia la donación de órganos. Asistir a la infinita generosidad de las familias que aceptan la donación de órganos cuando acaban de perder un hijo, una mujer o un marido, es estar en contacto directo con lo mejor de las personas y algo que emociona por su extrema grandeza. Cuando después comprobamos y participamos en la recuperación de los pacientes trasplantados la satisfacción es plena y vemos que todos los esfuerzos de los profesionales sanitarios y la generosidad de las familias merecieron la pena. La Escuela de Arte de Oviedo, a iniciativa de su profesor Ricardo Morales y con la activa participación de la Asociación de Diseñadores Gráficos de Asturias (AGA), plantearon el tema de la donación de órganos en el marco de la XIII Edición de Motiva. El título elegido para la XI Exposición Urbana de Mupis fue Tu don más natu-

ral, en la cual han participado 100 diseñadores de toda la geografía española, algunos de los cuales son premios nacionales de diseño y profesionales de reconocido prestigio como Mario Eskenazi, Peret, Pati Núñez, Cruz Novillo y Enric Satué. Su idea es que la exposición viaje y visite muchas ciudades, llevando el arte y el mensaje a la calle. En este caso es un arte que adicionalmente cumple una hermosa función social ya que su espíritu es un empeño en divulgar, motivar y concienciar a la sociedad sobre los trasplantes y la necesidad de donar órganos. A todos ellos queremos agradecérselo de forma muy especial, por su sensibilidad, por su creatividad y por su buen hacer. Igualmente queremos agradecer la colaboración del Ayuntamiento de Gijón, del Ayuntamiento de Oviedo y de la empresa JCDecaux que gestiona los mupis utilizados, y sin cuya ayuda y participación este proyecto no hubiera sido posible. Sirvan estas palabras de homenaje y reconocimiento a los donantes de órganos y a sus familias sin los cuales la magia de los trasplantes y el milagro de la vida no serían posibles. Gracias por darnos vuestra luz para disfrutar de muchos otros días. Y gracias a los artistas de este proyecto solidario que también nos han dado su luz, aportando esfuerzo, imaginación, creatividad y belleza al servicio de la vida en un ejemplo perfecto de como se puede sacar el arte a la calle y a la vez promocionar la donación de órganos. Oviedo, agosto 2010

TU DON MÁS NATURAL

Isabel González Presidenta de la Asociación de Diseñadores Gráficos de Asturias

Unir, es un verbo que me gusta. Tiene mucho que ver con lo que ahora ocupa sus manos. Convenir un tema, un lema y lograr que cien diseñadores y diseñadoras trabajen de forma desinteresada en un proyecto como el de la XI Exposición de Mupis Tu don más natural no es fruto de la casualidad. Detrás hay mucha dedicación y horas de trabajo. Esta edición, además, invita a la solidaridad y empuja al esfuerzo por su calado social, tanto de las personas implicadas en la organización como de las que diseñan, crean, realizan e idean los mensajes; emisores en busca de receptores. La medicina, desde mi punto de vista, es una de las profesiones más difíciles, complejas y delicadas. La labor que desarrollan quienes trabajan esta ciencia y muy concretamente en la especialidad que aquí tratamos, los trasplantes de órganos, me parece encomiable. Concurrir en un mismo fin, medicina y diseño gráfico, para mí es un orgullo, estoy segura que para mis colegas de profesión, también. El diseño gráfico no tiene la trascendencia vital de la medicina, aunque al igual que ésta, tiene mucho de exploración e investigación. Para hacer un buen trabajo de 12

MOTIVA 2010 | XI EXPOSICIÓN URBANA DE MUPIS

diseño gráfico hay que indagar sobre el tema a desarrollar, diseccionarlo. El resultado final nunca logrará salvar o prolongar vidas, pero puede contribuir a que otros lo hagan. Este es el propósito de las cien propuestas recogidas en este libro, que coexiste bajo un mismo lema y divergen en la forma de plantearlo. Visiones diferentes para públicos diversos. Ironía, provocación, humor, sutileza, descaro, son alguno de los ingredientes utilizados para invitar a la reflexión personal sobre algo que nos compete a todas y cada una de las personas que aún vivimos. La certeza de lo irremediable no nos exime del dolor, nadie que lea estas líneas ha verificado la sensación de la propia finitud. Sin embargo, es posible, que una gran mayoría conozca el vértigo que nos produce la pérdida de un ser querido, el desconcierto y la angustia cuando escuchamos; lo sentimos mucho, no podemos hacer más. El dolor carece de raciocinio, tener que decidir sumergidos en él, puede ser injusto e inoportuno. Siempre angustioso. Tremendo esfuerzo añadido. Difícil preguntar. Difícil contestar; sí, acepto donar sus órganos. Para algunas personas, capaces de mantener la templanza en situaciones extremas, les puede ayudar la respuesta

afirmativa, porque tienen la gran capacidad de pensar que la muerte que lloran, puede servir para prolongar varias vidas. Pero también hay que entender la debilidad. La pérdida nos saquea, nos impide ver con claridad. Cuando sabemos que jamás volveremos a vivir junto a quien amamos, es fácil ver en la donación, un desalojo, un despojar el cuerpo querido de sus entrañas. Hacernos donantes, cuando poseemos la vida y en nuestra mente, a modo de escudo, tenemos un pequeñito resorte esperanzador de inmortalidad, es mucho más que un gesto solidario, mucho más que un acto de valentía. Es un acto de amor. Es una satisfacción ver como mis colegas de profesión, han trabajado, pensado y reflexionado sobre todo lo que rodea a la donación de órganos, para ofrecer sus propuestas. Tratando de normalizar un ejercicio que puede facilitar el trabajo médico y evitar congojas añadidas. Si este proyecto logra concienciar a una persona, evitar un angustia, facilitar un trasplante y ayudar una labor médica, el esfuerzo está ya recompensado. Si además, por qué no decirlo, permite conocer y reconocer un poco mejor nuestro trabajo, habrá merecido doblemente la pena. TU DON MÁS NATURAL

Juan Carlos Gea Martín Periodista y escritor

Un acto de comunicación no es otra cosa que un trasplante de significado. Y un acto de comunicación cumplido —un mensaje transmitido, recibido, comprendido, asimilado y eficiente— es tanto como un trasplante exitoso; un trasplante plenamente funcional y sin rechazos. Los avances de la medicina del último medio siglo nos han hecho casi olvidar que «trasplantar» tiene que ver etimológicamente con la agricultura. Y es verdad que, en principio, la naturaleza del proceso comunicativo se acerca más al trasplante botánico que al quirúrgico: comunicar tendría que ver más bien con el traslado de ideas del suelo de una mente a otra que con la sustitución de ideas disfuncionales por otras implantadas desde fuera. Aunque una interpretación más crítica podría preguntarse hasta qué punto la comunicación a cualquier escala no aspira más bien, declarada o inconfesadamente, a extirpar y reemplazar. Sea como fuere, y a una escala inédita, el nuestro es un tiempo de febril y masivo trasplante de informaciones…, la mayor parte de las cuales no llegan jamás a implantarse en mente ajena. Si algo han evidenciado con cierta brutalidad las tecnologías que permiten a cada emisor convertirse en todo un pequeño medio de comunicación, es un 14

MOTIVA 2010 | XI EXPOSICIÓN URBANA DE MUPIS

fracaso estadísticamente muy relevante: todos parecemos tener algo de nosotros que transmitir —algo que, eso creemos, merece la pena transplantar para que viva también en otros—, pero muy pocos saben cómo hacer que la operación tenga éxito. El aire real y el virtual se han convertido en descomunales depósitos atestados de mensajes —cerebros, ojos, corazones e incluso otras vísceras virtuales— que no encuentran receptor. La sobreabundancia y la generosidad de los donantes de significado contrasta con la aparente escasez de la demanda. Ojalá pudiera decirse lo mismo de los trasplantes de órganos reales. Pero, incluso en un país como España que puede sentirse orgulloso del mayor índice de donaciones del planeta, la situación es la inversa. Para aliviar ese acuciante desnivel, los propios profesionales de la medicina proponen incrementar y mejorar las otras técnicas de trasplante: las de la comunicación de masas. Hace unos años, un documento de la Escuela Andaluza de Salud Pública sobre el particular declaraba: «Los programas de comunicación en salud pueden informar, convencer, fortalecer y educar. El secreto de usarlos con efectividad reside en identificar los medios apropiados, el mensaje y la audiencia a la que se dirigen para resolver un problema

específico de salud o mejorar la imagen de un hecho». Y concluye: «Una buena imagen facilita la donación de órganos». Es difícil resumir con mayor exactitud la invitación que Motiva ha lanzado este año a los diseñadores gráficos españoles. El ánimo, como siempre, es mostrar a los usuarios —y recordar también a los propios profesionales— que están en «el secreto» del que hablaba la cita de más arriba y que ese talento para diseñar «buena imagen» puede y debe ponerse, siquiera de vez en cuando, al servicio de las causas más nobles. Al fin y al cabo, en el presente pandemónium de ideas, señales y mensajes trasplantados por cualquier medio y de cualquier modo, un buen diseñador gráfico viene a ser un cirujano ultraespecializado en este tipo de operaciones. O un sabio jardinero, si se prefiere la versión edénico-botánica del trasplante. Su profesionalidad garantiza que habrá una idea interesante que transmitir, unos medios eficientes para transmitirla y recibirla y una reacción en el sentido previsto en quien la recibe. Si esa idea es «dona órganos», si la reacción final es una donación y si el efecto es, finalmente, un órgano trasplantado, la cirugía está más que justificada. TU DON MÁS NATURAL

MOTIVA 2010 | XI EXPOSICIÓN URBANA DE MUPIS

De un momento estético en el corazón de lo ético

TU DON MÁS NATURAL

Emilio Fernández Riestra Profesor de diseño gráfico de la Escuela de Arte de Oviedo

TU DON MÁS NATURAL Conviene que haya previamente algunos principios y semillas de donde nazca la ilimitada abundancia de las imágenes y las cosas imaginables. GIORDANO BRUNO, De Imaginum

Bajo el lema Tu don más natural, un grupo de diseñadores gráficos españoles fue convocado en el contexto de las actividades Motiva 2010 para hacer un llamamiento público en carteles urbanos (mupis) en favor de la donación de sangre y de órganos. El resultado fue una serie de 100 propuestas que, bajo su gran diversidad formal, se acogen en su mayoría a un número limitado de esquemas, como era de esperar viniendo de aquellos que comparten una misma cultura material y un mismo contexto ideológico, lingüístico e icónico. Protagonistas de la exposición fueron las modulaciones en torno al símbolo universal del sentimiento, el corazón, emblema doble aquí, de los órganos donados y de la motivación afectiva del donante. También está la mano generosa, símbolo de la humanidad entendida no como especie, sino como virtud del donante. Desde una perspectiva más descriptiva se sitúan los juegos de combinatoria y sustitución de partes: arquitecturas, puzles, mecanos, y su reutilización, el reciclaje. En otro sentido están los esquemas de solapamientos e intersecciones para destacar lo compartido, lo común: la humanidad como entidad físicamente conexionada. Hay elegantes representaciones del desdoblamiento de la unidad que apuntan a desvelar la presencia en el Yo del Otro, y símbolos como los lazos, iconos instituidos de la solidaridad, regalo y abrazo, y símbolos como el reloj de arena, tránsito y donación en el tiempo. Los nombres propios aparecen como forma de personalismo humanista: lo singular concreto como verdadera fuente de motivación. También, como es propio del oficio del diseño gráfico que al arte de recordar cosas añade el de recordar palabras, aparecen en los carteles expresiones verbales: lemas, citas, dichos, refranes, anclajes, juegos con el texto en su doble valor visual tipográfico y lingüístico. 18

MOTIVA 2010 | XI EXPOSICIÓN URBANA DE MUPIS

En su mayor parte se trata de juegos y analogías que no pretenden iluminar, sino hacer presente, con un simple cambio de sentidos aquello que debe ser reiterado públicamente como compromiso colectivo que España cumple, por cierto, con la mayor dignidad en el contexto de las demás naciones y que debe seguir cumpliendo. La disciplina del diseño gráfico, que puede concebirse como una evolución-extensión de la escritura en las sociedades que han alcanzado determinado grado de complejidad y requieren de técnicas de organización de la visibilidad, se pone aquí al servicio de la institución de la Medicina y con ello el diseño gráfico se desenvuelve en un plano universalista, ético. La ética, a diferencia de la moral, concierne a los individuos entendidos en su igualdad y universalidad y no a los individuos considerados en su particularidad, con los que estamos especialmente comprometidos por ser de nuestro grupo, clan, partido, etcétera. Así una referencia fundamental de la ética será el cuidado de los cuerpos y sus potencias (la salud), base objetiva de la universalidad de la especie humana. Siendo la Medicina una institución orientada al cuidado de nuestros cuerpos-organismos, se ha señalado que la práctica médica es esencialmente ética, no porque incorpore o se le demanden valores éticos, sino en sí misma, en cuanto orientada al cuidado y salvaguarda de la vida, del bienestar y de la salud de los cuerpos humanos considerados universalmente. El Diseño Gráfico, institución implicada en el metabolismo de lo que en metáfora tradicional se ha llamado «cuerpo-social», al ponerse al servicio de los intereses médicos se mueve, como decimos, en un plano ético, pero no hay que olvidar que su funcionamiento e institucionalización tiene en general más que ver con el plano moral (en conflicto muchas veces con el plano ético), con el de los compromisos vinculados a partes, a grupos sociales (generalmente enfrentados a otros grupos), de ahí su extraordinario desarrollo en el contexto de la guerra comercial: identidad corporativa, publicidad. De ahí también la disputa secular entre dos formas u orientaciones del diseño; por un lado, el que se califica de más racional y proyectivo, más universal al estar orientado a

Recogemos e interpretamos aquí la distinción ética/moral propuesta dentro del sistema filosófico de Gustavo Bueno. «[El médico] debe tener buenos conocimientos acerca de los signos y los demás síntomas, y que no le pase por alto que en cualquier año y en cualquier región los malos significan algo malo y los favorables algo bueno, pues que tanto en Libia como en Delos y en Escitia son verídicos los indicios antes descritos». TEXTOS HIPOCRÁTICOS, Pronóstico, 25

TU DON MÁS NATURAL

Retícula suiza de Emil Ruder, mapa de metro de Londres de Henry C. Beck. Diseños orientados al todo social.

Cubierta de disco punk, de Jamie Reid, y cartel de Stefan Sagmeister. Diseños orientados a grupos sociales con códigos propios.

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una ciudadanía considerada en su totalidad, emblematizado por la retícula y la diagramación, más propio, por ejemplo, de los territorios del diseño editorial informativo, la señalética, la infografía didáctica o los interfaces; por otro lado el diseño que se dice, intuitivo, emocional, espontáneo, libre, emblematizado por la gestualidad expresiva de los trazos de una ilustración o texto, o por el uso emocional de texturas y colores, por ejemplo el diseño orientado a segmentos de la población («segmentación» es una palabra clave en publicidad) como puede ser el mercado adolescente de ropa, música, revistas, etcétera, un diseño lleno de referencias a códigos propios, no compartidos, que permite adquirir al grupo una identidad circunscrita, excluyente, y que lo separa, lo fragmenta, lo «diferencia» (otra palabra clave del lenguaje de la publicidad y de las marcas) de los individuos de otras generaciones y de otros adolescentes alimentados por otros códigos. La dialéctica entre la ética y la moral, correlacionada, (no identificada) con la lucha entre los dos diseños: lucha entre el compás y el pincel, la retícula y el gesto, gráfica centroeuropea vs. gráfica mediterránea, Massimo Vignelli vs. David Carson, etcétera. Donar es un acto de generosidad y ésta es una virtud ética consistente en fortalecer las potencias vitales de otros sujetos diferentes de uno mismo. Una cuestión importante es la de si la generosidad pertenece a la naturaleza misma de las personas, a su carácter, a su temperamento, o es un valor adquirido en el contexto del medio social o sociedad política en la que se inscribe. En un caso la generosidad no podría generarse; solamente, si consideramos que podría estar apagada o adormecida, podrían desarrollarse acciones destinadas a encenderla, despertarla, a través por ejemplo de la activación estética, simbólica, empática. Lo que se viene llamando campañas de sensibilización social que se realizan según estos supuestos y se mueven en un plano puramente psicológico. En el otro caso, la generosidad de los individuos se desprendería, de manera natural (lógica), de cierto tipo de ambiente donde de alguna manera y aunque sea parcialmente ya esté instalada materialmente en las

costumbres (en la moral). De ahí la importancia del orden político y de las leyes, pues no cabe concebir que la generosidad se desenvuelva igual, por ejemplo, en un contexto igualitario que en una sociedad de castas. En este caso se trataría de construir efectivamente un orden equilibrado y justo y dar fundamentos ideológicos para la dialéctica con otras ideas opuestas también presentes en la sociedad de referencia. Para ello es fundamental una formación intelectual crítica (científica, filosófica) que permita a los individuos reconocerse a sí mismos (resuena la lección socrática) no como substancias originaria y efectivamente independientes, sino como momentos de una evolución natural y de una historia espiritual que los ha constituido y los teje con los demás individuos contemporáneos, históricos y futuros. Una formación crítica que considere básico en el saber del ciudadano, para el caso que nos ocupa, el conocimiento de la historia natural del cuerpo, su origen, su evolución, su destino (también el individual del cadáver) y su relación con otras estructuras del cosmos. Una formación que presente los mecanismos del cuerpo humano con su sorprendente idoneidad empírica que ha servido nada menos que para forjar la idea de un demiurgo que construyera el mundo según fines, pero que también dé cuenta de las limitaciones desmitificadoras de ese cuerpo, sus errores, estorbos, vestigios, reorientaciones filogenéticas de sus estructuras, etcétera. Esto es, una objetivación crítica más allá de cuerpo-maravilla del «diseño inteligente». También, sería necesario, un conocimiento del propio saber biológico médico en su epopeya histórica por desvelar los secretos de ese cuerpo. Conocer la Medicina como institución histórica que ha avanzado desde la implantación de la escritura y los primeros textos de la escuela hipocrática de Cos hasta llegar a nuestros modernos ambulatorios y hospitales. Una historia plagada de prolijas narraciones, de explicaciones delirantes, de búsquedas de relaciones en analogías vagas, de clasificaciones sin criterio, de conexiones causales ilusorias, de errores de percepción impulsados por dogmas, pero que, paso a paso con

Cuerpo zoodiacal, cuerpo alquímico, cuerpo ramificado, cuerpo mecánico. El espíritu irá despejando componentes míticos y encontrará fundamentos científicos para el orden del cuerpo.

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«Hágase un resumen de la génesis y la iniciación [de la enfermedad] —de su aphorme—, y mediante múltiples discursos y exploraciones minuciosas, reconózcanse las semejanzas entre sí, y luego las desemejanzas entre las semejanzas, y por fin nuevas semejanzas entre las desemejanzas, hasta que de éstas resulte una semejanza única; tal es el camino». TEXTOS HIPOCRÁTICOS, Epidemias, 6

«A mí al menos me parece que las cosas que un médico debe necesariamente saber sobre la naturaleza y esforzarse en aprender, si quiere actuar correctamente, son qué es el hombre en relación con lo que come y bebe, qué es en relación con sus demás hábitos y que le puede pasar a cada individuo a partir de cada caso concreto». TEXTOS HIPOCRÁTICOS, Sobre la Medicina Antigua, 20

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disputas en una dialéctica intensísima, ha ido diferenciando los géneros y especies de las enfermedades, clarificando y distinguiendo partes en el cuerpo (órganos, aparatos, membranas, tejidos, células,...), contemplando relaciones, cuantificando proporciones, calculando tiempos, constituyendo ciclos, estableciendo teoremas, construyendo aparatos y sistemas, haciendo visible lo invisible, incorporando los valores locales y estacionales (los aires, las aguas, los lugares), recogiendo los saberes correlativos de la mecánica, la química, la genética, etcétera; en la fisiología, la bioquímica, la genética molecular, etcétera; que ha ido expulsando a los démones, desacralizando el cuerpo y haciéndolo plenamente humano a fuer de mostrarlo en conexión con los de otras especies animales, distributivamente imprescindibles como contextos de descubrimiento de esta o aquella propiedad, proceso o dispositivo. En fin, una Medicina que ha alcanzado, ya entre nosotros, esa admirable capacidad de delimitar un órgano sano en un cuerpo recién fallecido y situarlo en un organismo enfermo todavía vivo. La Medicina como «honor del espíritu humano». Una formación de la conciencia crítica permite a la persona en el acto de donar su cuerpo adscribirse racionalmente a ese espíritu universal emblematizado en la tradición ética-médica, desbordar, por así decir, sus límites temporales adscribiéndose a la patria, a la ecclesia, al espíritu absoluto o al género humano, según lo entienda. Se cumple una atenuación de las «tonalidades sombrías» objetivas de la muerte, porque la donación no sería un acto puntual, sino que estaría ya inscrita en la praxis vital de los individuos, en cuanto que los planes o programas que orientaron su vida estuvieran ya organizados sobre la generosidad y la unión (comunión, si se quiere) con otros sujetos que, por lo tanto, continuarán estos planes y programas dando trascendencia a las acciones de la persona fallecida. Si el que dona es un familiar que tiene que tomar una decisión, tan trascendente, en el dificilísimo momento del fallecimiento de la persona querida, entonces estamos ante una situación que recoge algunas

notas (sentimientos, autologismos) que Kant concibió bajo la categoría de lo sublime. El individuo separado ya del ser querido también aquí se reconoce frente a una eternidad (infinitud temporal que aprehende, aunque no comprende) que lo disuelve como un punto infinitésimo (Pascal) y se representa el destino de una separación irremediable que lo llena de un profundo dolor. Pero es en ese momento que puede reconocer la grandeza de sí mismo al ser capaz de concebir tal infinitud y destino y poder tomar una decisión en favor de la vida humana y del espíritu que la acompaña. La persona en duelo tiene que poder distinguir en el singularísimo cuerpo amado, colmado de recuerdos, de afectos, de gestos, de palabras, el cuerpo orgánico universal, el cuerpo de la Medicina, y esto significa un acto de preeminencia de lo intelectual ante lo sensible. (Es como si se invirtiera el proceso que el cristianismo siguió al introducir un Dios con imagen: rostro y cuerpo afectivo, para salvar el hiato que separaba al Dios aristotélico de los sentimientos humanos, un proceso que exigirá como solución afectiva ante la muerte la resurrección de la carne). Este acto, que encierra algo del comportamiento del héroe, será impulsado ahora por una emotividad que ya no es instintiva, básica, etológica, sino que nace de la razón y de la consideración estética que el individuo hace de la dignidad de la humanidad en su persona.

El descendimiento de Giotto y Lección de anatomía de Rembrandt, el cuerpo afectivo y el cuerpo orgánico. Torre de Babel de Brueghel y Anfiteatro anatómico de Padua, como esquematismos arquitectónicos de dos topologías de la conciencia.

[...] lo que en potencia tiene de irresistible [la naturaleza] —dice Kant— nos da a nosotros, considerados como seres naturales, el conocimiento, sí, de nuestra impotencia física, pero nos descubre al propio tiempo una capacidad de juzgarnos independiente de la TU DON MÁS NATURAL

naturaleza y una superioridad sobre ésta, fundándose en ello una conservación de nosotros mismos de índole totalmente distinta de aquella que es atacada y puesta en peligro por la naturaleza ajena a nosotros y así la humanidad en nuestra persona no sufre humillación a pesar de que el hombre deba sucumbir necesariamente a aquel poder. De esta suerte, en nuestro juicio estético juzgamos sublime la naturaleza, no en cuanto inspira temor, sino porque despierta en nosotros nuestra capacidad (que no es naturaleza) de considerar pequeño lo que nos preocupa (bienes, salud, vida), y, en consecuencia, que su potencia (a la cual estamos supeditados en todo caso con respecto a esas cosas) no es, sin embargo, para nosotros y para nuestra personalidad un poder ante el que tuviéramos que inclinarnos si estuviera en juego nuestros principios supremos y su mantenimiento u abandono. Por consiguiente en este caso llamamos sublime a la naturaleza simplemente porque eleva la fantasía a la exposición de aquellos casos en que el espíritu puede hacerse sensible la propia sublimidad de su destinación, aun por encima de la naturaleza. [KANT: Crítica del Juicio, § 28, «De la naturaleza como potencia»]

«En realidad, sin previo desarrollo de ideas morales, lo que preparados por la cultura calificamos de sublime produciría un efecto meramente aterrador en el hombre no cultivado». KANT, Crítica del Juicio, §. 29]

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Por eso lo sublime conmueve, provoca admiración y respeto, y exige individuos con formación (cultura) que puedan desarrollar un ejercicio activo de la Razón. Nos vemos aquí ante un caso de imbricación interna de componentes estéticos en decisiones éticas que implican confrontación y tensión en la matriz de los individuos. El debate entre la inclinación natural y el deber racional es un tema trascendente en la historia de las ideas con muchas modulaciones. Con la consideración adicional del papel mediador de la estética será un leit motiv de la predicación religiosa, la propaganda política y la publicidad comercial, y también desde luego, como venimos diciendo en los esfuerzos universalistas por hacer más razonable y fraterna las sociedad de los hombres. Sirva esta exposición para ello.

EL CORAZÓN, SÍMBOLO Y FIGURA Protagonista indiscutible de la muestra es el símbolo (que no deja de ser a la vez índice e icono) del corazón, con una función doble aquí, como ya señalamos, paradigma de los órganos donados y emblema de la motivación afectiva del donante. Aparece como silueta en 36 de los 100 carteles y como ilustración en diez más. El corazón en cuanto órgano es con su ritmo un símbolo natural básico, anterior a todo saber médico, es la interioridad que se exterioriza a una escala antrópica en los latidos del pecho, acompañado en ocasiones con los signos externos del rubor, el sudor o la fatiga, o por sentimientos como la ira, la excitación amorosa o el miedo. Así pudo servir pronto1 para representar al alma o para servir de sede a la fuerza vital, a las emociones o al pensamiento (Aristóteles).2 Y esto de una manera muy extendida, como se constata en muchas ceremonias del registro etnográfico que sitúan a este órgano en su centro3 y como también atestigua su presencia en Ceremonia azteca. Codex Magliabechiano. 1

En competencia con el hígado, un órgano más exento y homogéneo, que por su aspecto parece el centro-núcleo de la sangre. Y también desde los hipocráticos, en competencia con el cerebro.

Así Miguel Servet pudo describir, siguiendo la pista en el interior del cuerpo del alma-pneuma, en el contexto de la investigación teológica expuesta en la Christianismi Restitutio, un proceso de fisiología médica como es la llamada circulación menor del corazón. La respiración, vinculada naturalmente al corazón, es

la operación constante y manifiesta del cuerpo para recoger el aliento vital, el espíritu de un Dios que se va naturalizando en el proceso de «inversión teológica» originario del Renacimiento. Un espíritu que tiene como asiento la sangre (según aparece ya en el Antiguo Testamento) y que es también manifiestamente lo que tiene presencia en todo el cuerpo. 3

Imagen de códice azteca (derecha). Fray Diego Durán describe así una ceremonia mixteca con prisioneros: «El rey elevaba el cuchillo y luego le hacía una gran

incisión en el pecho. Después de abrirlo, extraía el corazón, y lo elevaba con una mano como ofrenda al sol. Cuando el corazón se enfriaba, lo arrojaba en una concavidad circular, cogía un poco de sangre con la mano y la arrojaba en dirección al sol». En el Libro de los Muertos egipcio, el muerto comparece ante Osiris para dar cuenta de su vida y «solo después de que su corazón ha sido pesado en la balanza colocada delante del dios y se le ha encontrado inocente, ingresa en el mundo de los bienaventurados». Ernst Cassirer recoge este episodio

para significar una evolución moral en la religión egipcia. «Aquí el corazón, el yo moral del hombre se ha fundido con el Dios que está en él: el corazón de un hombre es su propio Dios». Marvin Harris significa el interés de la extracción quirúrgica del corazón en las ceremonias sacrificiales aztecas y señala esta circunstancia ya presente en sociedades más primitivas de bandas y aldeas. «Los iroqueses competían entre sí por el privilegio de comer el corazón de un prisionero valiente a fin de poder adquirir parte de su coraje».

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«Su corazón se levantó de gozo», se dice en el poema babilónico de la creación. «Mi corazón se llena de cólera», le dice Aquiles a Ayax en la Grecia arcaica. «Un hombre moralmente grande es el que conserva hasta sus últimos años su corazón infantil», dice Mencio en China. «pesóle [a Jehová] en su corazón», se dice en el Génesis bíblico. «Dios ha sellado sus corazones y su oído», se dice en El Corán.

En la iconografía románica «los leones van con frecuencia asociados a este corazón simbólico, debido a la fuerza erótica que se les atribuye» [Olivier Beigbeder, Léxico de los signos. Europa románica, Ed. Encuentro, Madrid, 1989, p. 298].

diferentes mitologías, en las lenguas antiguas y modernas4 donde aparece el término como metáfora lexicalizada en múltiples sentidos y extendiéndose como sinónimo de núcleo, centro, esencia o motor: corazón de una ciudad, de un edificio, de una máquina, de una organización, de una civilización, de un asunto o trama. Su lugar es también preeminente en la historia de la cultura religiosa, literaria y musical (poesía, teatro, novela, cine, canción, etcétera) en todas las civilizaciones. Por otra parte, la figura que conocemos como estilización del órgano vital aparece ya en tempranas manifestaciones del registro arqueológico. Primeramente como forma de hoja (acorazonada) en la cerámica oriental y griega y en ornamentaciones medievales. En la iconografía del Románico es frecuente en diversas configuraciones y con distintos significados: leones enfrentados que encuadran un corazón, leones con forma de corazón, colas de león rematadas significativamente con formas acorazonadas.5 También aparecen en configuraciones de serpientes enlazadas y en palmetas u hojas cordiformes. En el siglo xiv es abundante su uso como marca comercial en las filigranas del papel. Representando ya al corazón en su sentido actual aparece en la imaginería del «amor Formas cardioides en el asa de una vasija griega (s. vı a. n. e.), como marca en un caballo del Apocalipsis del Beato de Liébana (s. vııı), en la decoración mural de la iglesia carolingia de Reichenau (s. x). Colas de león enlazadas con forma de corazón en Saint Pierre de Chauvigny (s. xıı).

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 Del

Libro del corazón enamorado, del rey René d’Anjou, siglo xv.

 Maestro

del bajo Rhin, siglo xıv.

 «Amistad»

de Cesare Ripa (ed. princeps, 1593). El símbolo del corazón tiene una gran presencia en su Iconología.

cortés» al final de la Edad Media. En el Renacimiento lo encontramos, por ejemplo, en el sello personal de Lutero como amor a Dios. En la Iconología de Cesare Ripa el corazón es un elemento central en la gramática de multitud de emblemas. El culto al Sagrado Corazón, de origen medieval, cobra relevancia en el Barroco y se difunde con su adopción por la Compañía de Jesús a pesar de la resistencia de Roma que tardará en darle reconocimiento. La figura tiene un gran desarrollo en la gráfica romántica victoriana que pervive en nuestros días en la gráfica efímera de muchos ámbitos populares. La figura se institucionaliza en su

Arriba: el Sagrado Corazón y el sello de Lutero. Reforma y Contrarreforma bajo el mísmo símbolo. Abajo: del libro sobre emblemas del corazón de 1654 del poeta alemán Georg Phillip Harsdörffer.

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 De

izquierda a derecha: estampa victoriana, naipe francés, un famoso corazón en el adoquinado de Edimburgo, los dos corazones de Frida, un sillón de Verner Panton y dos imágenes de jóvenes encontradas al azar en internet.

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 Serie

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procesual constructiva del corazón.

 El

San Agustín (1650) de Philippe de Champaigne.

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versión moderna, en el diseño pop contemporáneo y se convierte en un icono del siglo xx con el famosísimo I Love New York de Milton Glasser. Esta forma cardioide, de cumplida armonía geométrica, encierra en sí un dinamismo extraordinario compuesto en el equilibrio de dos curvas (en ocasiones serpentinas) simétricas, convergentes en sentidos inversos: cóncavo y convexo. Si seguimos el recorrido de su contorno — alentados por los análisis sobre la empatía de las formas de Theodor Lipps— podemos contemplar una identidad (ápice, punto) de la que brotan libres, hacia el exterior en direcciones ascendentes y opuestas, dos líneas que se ven paulatinamente constreñidas por fuerzas que refrenan su expansividad (gozosa y disoluta) reconduciéndolas inercialmente hacia la interioridad, lo que determina su encuentro, su fusión y su reposo (la paz interior), como si de una manera sorprendente y admirable la forma al constituirse parafraseara la lección del dictum agustiniano: noli foras ire, in te ipsum redi, in interore homine habitat veritas (no busques fuera de ti sino en ti mismo, en el interior del hombre habita la verdad).

La figura también presenta una direccionalidad positiva ascendente que le permite constituirse en una especie de cohete, flecha de conformación inversa, a la que se añade un momento de despliegue vegetal y de surtidor: fuente de vida. Parcialmente ocultas como petites perceptions encontramos anidadas en ella notas de sensualidad erótica,6 un abrazo amoroso en su instante decisivo7 y la fuerza atractiva del fruto rojo.8 Esconde así, en su fenomenología, razón (geométrica), dinamismo vital, sensualidad y sentimiento. Una figura necesaria este corazón que en su silueta elemental, elegante como una letra, ofrece una forma esencial, en nada arbitraria y trivial, algo que se pierde de vista por su falta de originalidad, por su humilde cotidianidad. Y si ha podido constituirse en una forma simbólica universal es por sus potentes virtualidades que lo hacen ya un signo ubicuo e insustituible. Lo que añade a sus sutiles méritos plásticos un valor inestimable en el orden de la comunicación social. También cada cual espera y requiere de todos el respeto por la comunicabilidad general, como si dimanara de un contrato originario dictado por la humanidad misma, y así, cosas que inicialmente son sólo atractivos, [...] y de por sí sin interés notable, la idea de su comunicabilidad universal amplía su valor casi hasta el infinito. [Kant, Crítica del Juicio, §. 41.] 6

El zoólogo Desmond Morris asegura que los pechos femeninos, con forma y tamaño disfuncional, se configuraron como elementos de visibilidad frontal, mimetizando la forma de los glúteos, polo de atracción primario. Algo que confiere éxito reproductor en una especie donde los sexos se miran cara a cara.

«El amor lo representaremos con dos figuras, caracteres o líneas abrazándose la una a la otra», aconseja Giordano Bruno en De Imaginum.

La figura del corazón como punto, spot rojo, es una «guinda» ahora entendida no como adorno superfluo, sino como elemento atractor, organizador y también clausurador de la visibilidad y, por lo tanto materialmente esencial (canónico) en el diseño gráfico. [Imágenes de la derecha].

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Adrián Fernández El cartel trata de reflejar cómo a través de, en este caso, un corazón, podemos detener o paralizar el paso del tiempo. Supone una reflexión sobre cómo podemos ser capaces de ayudar a otros a tomar ventaja en esa triste contrarreloj de quien se encuentra a la espera de una donación. La frase que cierra el cartel «únete a la mayor tasa de donantes del mundo» define al lector, en el caso de que este no sea donante, fuera del colectivo, a la vez que anuncia e invita a participar en tan importante iniciativa social. Por tanto, texto e imagen se entrelazan con el fin de captar la atención del espectador y dar lugar a que él mismo sea quien obtenga su propia conclusión, pudiendo ser ésta interpretada de una manera libre y abierta.