Вопросы культурологии-2011-04-в листалку

WWW.ПАНОР.РФ

WWW.PANOR.RU

Профессиональные журналы для профессионалов! СОВРЕМЕННЫЙ МУЗЕЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 84794. Каталог «Почта России» – 12303. www.museum. panor.ru

ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМ КУЛЬТУРЫ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 463109. Каталог «Почта России» – 24192. www.culturolog. panor.ru

ТЕХНОЛОГИИ МЕНЕДЖМЕНТА ДЛЯ УЧРЕЖДЕНИЙ КУЛЬТУРЫ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 20238. Каталог «Почта России» – 61868. www.dk. panor.ru

ИДЕИ ДЛЯ ДОВЕРИТЕЛЬНОГО БИЗНЕСА И УПРАВЛЕНИЯ РЕПУТАЦИЕЙ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 84824. Каталог «Почта России» – 12539. www.pr.panor.ru

ИНСТРУМЕНТАРИЙ УПРАВЛЕНИЯ ВЫСШЕЙ ШКОЛОЙ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 46313. Каталог «Почта России» – 24217. www.rektor. panor.ru

ТЕХНОЛОГИИ КОЛЛЕГИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ ВУЗАМИ И НИИ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 46311. Каталог «Почта России» – 24218. www.sovet. panor.ru

ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 46103. Каталог «Почта России» – 12298. www.jurvuz. panor.ru

НА СТРАЖЕ ЗАКОНА И ПОРЯДКА ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 36394. Каталог «Почта России» – 99295. www.uchastkoviy. panor.ru

ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 84787. Каталог «Почта России» – 12310. www.glava. panor.ru

РУКОВОДСТВО ПО НАРОДОВЛАСТИЮ

Вопросы культурологии 4/2011

Выписывайте и читайте!

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ МУНИЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ

ISSN 2073-9702

4/2011

ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 84788. Каталог «Почта России» – 12309. www.nardep. panor.ru

СОЦСТАНДАРТЫ. СОЦОТВЕТСТВЕННОСТЬ БИЗНЕСА. ТРИПАРТИЗМ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 20283. Каталог «Почта России» – 61864. www.sptripartizm. panor.ru

БОРЬБА С БЕЗРАБОТИЦЕЙ: ОПЫТ, СОВРЕМЕННЫЕ МЕТОДЫ, РЕКОМЕНДАЦИИ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 84789. Каталог «Почта России» – 12308. www.sz.panor.ru

ПРАВОВОЕ ПОЛЕ РЫНКА НЕДВИЖИМОСТИ

Читайте в номере:

ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 84797. Каталог «Почта России» – 12300. www.vzp.panor.ru

Журналы в свободную продажу не поступают! Для оформления подписки через редакцию необходимо получить счет на оплату, прислав заявку по электронному адресу podpiska@panor.ru или по факсу (499) 346-2073, а также позвонив по телефонам: (495) 749-2164, 211-5418, 749-4273. Вся подробная информация на нашем сайте: www.panor.ru

• Аксиологические аспекты культурного забвения • Метанойя профессора Карсавина (к 130-летию со дня рождения и 60-летию со дня смерти мыслителя) • Театрализация как форма креативного освоения курса МХК в педвузе • Политика Европейского cоюза в сфере культуры • Признаки искусства в сюжетно-ролевой игре

На правах рекламы

Вопросы культурологии 04 2011.indd 1

21.03.2011 12:51:05

Международный день авиации и космонавтики

Издательский дом

108 МИНУТ, КОТОРЫЕ ПОТРЯСЛИ МИР

ТЕХНОЛОГИИ МЕНЕДЖМЕНТА ДЛЯ УЧРЕЖДЕНИЙ КУЛЬТУРЫ

Исполнилось 50 лет со дня первого полета человека в космос. Им стал наш соотечественник Юрий Гагарин.

Ее автор – фотокорреспондент газеты ПриВО «За Родину» В. Ляшенко.

Вопросы культурологии 04 2011.indd 2

Валентин Перов, главный редактор издательства «Наука и культура»

Все вопросы работы домов культуры и клубов. В каждом номере: практика и методы организации культурно-зрелищных мероприятий. Новые технологии культурно-досуговой работы. Опыт организации работы художественных коллективов, школ и кружков. Современные методы антикризисной оптимизации экономики и финансов учреждений культуры. Юридический практикум. Опыт организации коммерческой деятельности, эффективного фандрайзинга. Сценарии праздников, фестивалей, карнавалов. Новое оборудование и мн. др. Ежемесячное издание. Объем – 80 стр. В свободную продажу не поступает www.dk.panor.ru E-mail: meteors@list.ru индекс на полугодие 61868

индекс на полугодие 20238

УПРАВЛЕНИЕ ЭКОНОМИКОЙ И ФИНАНСАМИ УЧРЕЖДЕНИЙ КУЛЬТУРЫ ЮРИДИЧЕСКИЙ ПРАКТИКУМ ЭФФЕКТИВНЫЙ ФАНДРАЙЗИНГ СЦЕНАРИИ ПРАЗДНИКОВ, ФЕСТИВАЛЕЙ, КАРНАВАЛОВ НОВОЕ ОБОРУДОВАНИЕ Авторами статей являются практические работники культурно-досуговой сферы, которые на основе собственного опыта дают конкретные рекомендации по планированию культурнодосуговых мероприятий, рациональному использованию денежных средств, формированию финансовой политики очагов культуры; сотрудники федеральных и региональных ведомств, ученые, преподаватели вузов.

На правах рекламы

Минувший век не однажды испытывал Россию на потрясения. В памяти людской – черные дни революций, голода, террора, войн. И если без квасного пафоса, положа руку на сердце: наша история скудна на события, напоенные светом. Среди таковых два можно смело вписать в рейтинг самых выдающихся. Те, кои не изгладятся в памяти поколений, несмотря на конъюнктуру экономических и идеологических зигзагов. Первое – это, несомненно, Великая Победа великого народа в самой кровопролитной войне во имя Отечества. И второе – 108 минут космического спринта, потрясшего мир 12 апреля 1961 г. Два, казалось бы, взаимоисключающих события, в действительности взаимообусловлены, взаимозависимы. Страна, не оправившаяся от ран, не успев воздать должное бойцам и командирам, труженикам тыла за их неимоверный подвиг в войне, взяла невиданные рубежи в научном познании Вселенной. В конструкторских бюро, в «шарашках», в заводских цехах, под присмотром идеологических вертухаев и без оных, ожесточенно трудились люди, не избалованные временем и властью. Как всегда бывало в России, трудились нацеленные на результат. На победу. И она пришла, продемонстрировав миру научный, производственный и военный потенциал тогдашнего СССР, не сломленного фашизмом и готового впредь отстаивать свои рубежи. Она пришла – эта победа, именуемая на этот раз космической. В ее слагаемых – масса составляющих, определяющих мощь и незыблемость государства. Пришла она в облике улыбчивого русского парня из Гжатска, вчерашнего школьника, учащегося Люберецкого ремесленного училища, выпускника Саратовского индустриального техникума и Чкаловского военного авиационного училища летчиков имени К.Е. Ворошилова. Имя ему – Юрий Гагарин. На его месте мог быть любой другой из первого отряда космонавтов. Он не превосходил коллег по физическим показателям или в знании техники. Доброе лицо, широкая душа, открытая улыбка – таким он предстал перед народами мира после 108 минут полета как символ русскости. Его биография, заслуги, награды – все, что связано с первым космонавтом, вошло в хрестоматии. Не в том суть. Она в том, что его имя связано с ярчайшей страницей советской и российской истории, которую пока не удалось затмить событиями подобного уровня. Ведь это в нашем менталитете: можем, если захотим. На снимке: Народ, свершивший праздник начала космипервая ческой эры, несомненно, заслужил его. А значит, фотография заслужили и потомки. Но не для того, чтобы поЮрия Гагарина после чивать на лаврах былых побед, а для свершений приземления. новых, не менее громких.

рекомендует

Издается в сотрудничестве с Московским госуниверситетом культуры и искусств. Председатель редсовета – Н.В. Кротова, д.э.н., профессор, заслуженный работник культуры РФ. Главный редактор – А.В. Агошков, руководитель Центра технологий культурно-досуговой работы, кандидат философских наук. Для оформления подписки через редакцию необходимо получить счет на оплату, прислав заявку по электронному адресу podpiska@panor.ru или по факсу (499) 346-2073, а также позвонив по телефонам: (495) 749-2164, 211-5418, 749-4273.

21.03.2011 12:51:12

ÂÎÏÐÎÑÛ

№4 2011 Научно-практический и методический журнал

Журнал включен в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата наук, утвержденный ВАК РФ.

Уважаемые читатели! С 27 по 29 апреля 2011 г. в Ярославском государственном педагогическом университете им. К. Д. Ушинского состоится V собрание Научно-образовательного культурологического общества «Роль культурологии в современном мире». В рамках собрания пройдут мероприятия: научнопрактическая конференция «Культурологические аспекты социального управления и социального проектирования»; коллоквиум «Дискурс искусства в современной научно-образовательной культуре»; круглый стол «Изучение художественной культуры в регионах России»; телемост «Изучение художественной культуры в современной средней и высшей школах России»; международный конкурс «Молодые ученые о современной художественной культуре А. В. Агошков России». По замыслу организаторов, они призваны помочь участникам собрания выявить возможности современной культурологии, определить состояние исследований в области художественной культуры и их роль в образовании и других социальных практиках. Также в рамках V собрания «Роль культурологии в современном мире» проводится первый всероссийский конкурс «Молодые ученые о современной художественной культуре России». Его главные цели — поддержка молодых ученых, работающих в области исследования современной художественной культуры, выявление достижений в изучении современного искусства, привлечение внимания специалистов и широкой общественности к проблемам художественной культуры России. (К рассмотрению принимаются монографии и статьи, опубликованные в профильных центральных и региональных печатных или электронных издательствах, а также просветительские материалы, представленные как в печатных, так и в аудиовизуальных СМИ.) Наступила весна, а с ней и новая подписная кампания. Редакция вновь выражает надежду, что читатели, руководители учреждений, специалисты в области управления и экономики продолжат или оформят вновь подписку на наш журнал, а также установят взаимовыгодное деловое сотрудничество с организациями и фирмами, любезно предоставившими свои материалы для публикации в данном номере журнала. С уважением, А.В. Агошков, редактор

VoprKult-4_11.indd 1

18.03.2011 16:49:08

Ñîäåðæàíèå

ÂÎÏÐÎÑÛ

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ А. Клейтман, Л. Щеглова. Аксиологические аспекты культурного забвения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 В статье анализируется связь забвения и прощения, беспамятства, неблагодарности. Актуальное состояние современной культуры исследуется с точки зрения «ностальгической революции» — массовой идеализации прошлого. Методологической основой исследования является представление о темпоральной природе индивидуальной субъектности.

В. Шелекета, В. Ивахнов, С. Копылов. Проблема и перспектива целостности бытия человека в культуре . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Авторы анализируют телесные и духовные аспекты бытия человека в культуре как категориальные оппозиции западноевропейского типа цивилизации. Выявляются сущность и актуальность интегративного принципа, способного к объединению души и тела человека в ситуации современности.

Н. Даниелян. Конструктивистский подход и современная эпистемология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 В статье обосновывается суждение, что познание, полученное исходя из позиций конструктивного реализма, представляется наиболее адекватным современному этапу развития эпистемологии, ибо отчасти снимает противостояние конструктивизма и реализма.

Н. Гарипова. О двух способах объективации и постижения смысла в музыке (психолого-философский аспект) . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Проблема объективации смысла в искусстве является одной из интереснейших и в то же время не изученных до конца тем гуманитарного знания. В статье предпринята попытка доказать, что в музыке имеют место два способа постижения и воплощения смысла.

Д. Севостьянов. Отношения полов: ордер и инверсия . . . . . . . . . . 27 Философия половых отношений рассматривается на основе иерархии ценностей. В иерархии ценностей выделяются как исходно-иерархические отношения (отношения ордера), так и противоположные им инверсивные отношения. Показана роль отношений ордера и инверсивных отношений в иерархии ценностей на примере половых отношений.

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ А. Воробьёв. Мировоззренческий параллелизм древнеегипетской и раннехристианской культур на примере представлений о посмертном путешествии человеческой души . . . . . . . 33 Поэтапный анализ текстологических и сюжетных совпадений приводит к выводу о большой степени сходства, что мотивирует решение вопроса о влиянии древнеегипетских религиозных представлений на формирование ряда раннехристианских идей о посмертном существовании человеческой души.

М. Самойлова. Проблема трансформации и адаптации античного наследия в социокультурной среде Руси (мистико-символическое направление) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Данная статья посвящена проблеме рецепции античного наследия культурой Руси. Рассматривается один из путей включения античности в отечественную культуру — мистико-символический — на примере творчества Псевдо-Дионисия Ареопагита и исихазма.

В. Побединский. Метанойя профессора Карсавина (к 130-летию со дня рождения и 60-летию со дня смерти мыслителя) . . . . 45 В данной статье рассмотрены биография, участие в евразийском движении, научно-педагогическая деятельность, творческое наследие и смерть выдающегося русского ученого, историка-медиевиста, религиозного мыслителя профессора Льва Платоновича Карсавина.

Н. Алёхина. Синтез образов одежды в традиционной культуре народов Среднего Поволжья (XIX век) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 В данной статье проводится краткий анализ традиционной одежды народов Среднего Поволжья (мордвы, татар, чувашей, русских и немцев), выявляются идентичные элементы костюма, сформировавшиеся в процессе этнокультурного взаимодействия.

Л. Лепёшкина. Похоронно-поминальный обряд татар Среднего Поволжья в XX веке: динамика традиции . . . . . . . . . 57 В этой статье определяются социокультурные особенности похоронно-поминального обряда татар Среднего Поволжья. Развитие данного обряда рассматривается автором через функцию взаимопомощи, которая в течение всего XX в. демонстрировала свою устойчивость.

VoprKult-4_11.indd 2

Научно-практический и методический журнал

№ / Шеф-редактор В.А. Перов Редактор А.В. Агошков Редакционный совет: Астафьева Ольга Николаевна — д-р филос. наук, проф., заместитель заведующего кафедрой культурологии и деловых коммуникаций Российской академии государственной службы при Президенте РФ по научной работе, член Союза композиторов России Багдасарьян Надежда Гегамовна — д-р филос. наук, проф. МГТУ им. Н.Э. Баумана, действительный член РАЕН, заведующая кафедрой социологии и гуманитарных наук Университета «Дубна» Докучаев Илья Игоревич — д-р филос. наук, проф., заведующий кафедрой философии и социологии, проректор по связям с общественностью Государственного технического университета Комсомольска-на-Амуре, член НМС по культурологии Минобрнауки России Драч Геннадий Владимирович — д-р филос. наук, проф., заведующий кафедрой теории культуры, этики и эстетики, декан факультета философии и культурологии Ростовского государственного университета Загребин Сергей Сергеевич — д-р ист. наук, проф., заведующий кафедрой культурологии Челябинского государственного педагогического университета, заслуженный работник культуры Российской Федерации Запесоцкий Александр Сергеевич — д-р культурологии, проф., действительный член РАО, ректор Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов, заслуженный деятель науки Российской Федерации, заслуженный артист Российской Федерации Зверева Галина Ивановна — д-р ист. наук, проф., заведующая кафедрой истории и теории культуры факультета истории искусств Российского государственного гуманитарного университета Злотникова Татьяна Семёновна — д-р искусствоведения, проф., заслуженный деятель науки Российской Федерации, действительный член РАЕН, заведующая кафедрой культурологии Ярославского государственного педагогического университета им. К. Д. Ушинского Иконникова Светлана Николаевна — д-р филос. наук, проф., заслуженный деятель науки Российской Федерации, действительный член РАЕН, МАИ, заведующая кафедрой теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств Ильинский Игорь Михайлович — д-р филос. наук, проф., действительный член РАЕН, ректор Московского гуманитарного университета Кондаков Игорь Вадимович — д-р филос. наук, канд. филол. наук, проф. кафедры истории и теории культуры факультета истории искусств Российского государственного гуманитарного университета

18.03.2011 16:49:10

ISSN 2073–9702

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА Н. Инюшкин. Театрализация как форма креативного освоения курса МХК в педвузе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Статья посвящена театрализации как одному из действенных принципов, которые содействуют эффективности и субъективной привлекательности творческого освоения курса «Мировая художественная культура» с учетом специфики предмета изучения.

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Д. Быкова, В. Зотов. Социокультурный подход к формированию молодежной политики инновационного общества . . . . . . . . . . 68 В настоящей статье описываются содержательная нагрузка социокультурного подхода и возможности использования данного подхода при исследовании роли молодых людей в инновационном развитии общества.

А. Сапронов, А. Можейко. Социокультурные детерминанты экономической активности молодежи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 В этой статье рассматривается влияние современных социокультурных условий на экономическую активность молодежи, раскрываются ее значение для общественного развития и особенности проявления.

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ Е. Беляева. Политика Европейского союза в сфере культуры . . 79 Наряду с экономической и политической интеграцией в Европе развивается и процесс взаимопроникновения культур. Культурный обмен между странамиучастницами напрямую влияет на уровень и развитие межгосударственных отношений. Изучение данного процесса определяет актуальность представленной статьи.

А. Ильин. Потребление и опасности, связанные с ним . . . . . . . . . . 86 В данной статье анализируются сущность общества потребления и опасности, с ним связанные. Рассматриваются такие свойственные потребительству явления, как реклама и ее влияние на сознание человека, социальная лень, опасность глобализации и экологического кризиса.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС А. Агошков. Справедливость как высший закон? Социо-гуманитарно-экономические этюды из истории культуры России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Автор статьи рассматривает тему социальной справедливости в достаточно широком временном интервале. Анализ научных, художественных, фольклорных и иных материалов позволяет сделать вывод о наличии в общественном сознании русского этноса определенной рефлексии относительно предмета исследования.

С. Шелонаев. Творческая элита и власть: единство и борьба? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 В статье рассматриваются различные аспекты процесса духовного взаимодействия и взаимовлияния властной и культурной элит. Анализируются ценностные ориентиры властной элиты. Предлагается систематизация основных вариантов использования элитных групп в коммуникационных технологиях, в том числе в рамках репутационного менеджмента.

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ Н. Вокуев. «Смерть Бога» и «аватаризация человека»: к вопросу о самопроектируемой личности . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Статья посвящена проблеме самоидентификации человека в современном обществе, которая представлена на примере одного из базовых элементов виртуальной идентичности, так называемого аватара, культурного феномена, недостаточно изученного в нашей стране.

С. Пилецкий. Смутная память саванны, или Еще одна биофилическая черта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Данная статья является продолжением комплексного изучения феномена биофилии — особого, трепетного отношения ко всему живому, некоего благоговения перед ним.

Кузнецова Татьяна Фёдоровна — д-р филос. наук, проф., действительный член РАО, заведующая кафедрой культурологии Московского педагогического государственного университета, председатель НМС по культурологии Минобрнауки России Мосолова Любовь Михайловна — д-р искусствоведения, проф., заслуженный работник высшей школы Российской Федерации, заведующая кафедрой теории и истории культуры Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена Пономарёва Галина Михайловна — д-р филос. наук, проф., заведующая кафедрой философии ИППК МГУ им. М.В. Ломоносова Уваров Михаил Семёнович — д-р филос. наук, проф., заведующий кафедрой философии и культурологии Республиканского гуманитарного института (ИППК-РГИ) СанктПетербургского государственного университета Хренов Николай Андреевич — д-р филос. наук, проф., заместитель директора по научной работе, заведующий отделом теории искусства Государственного института искусствознания Министерства культуры России Шендрик Анатолий Иванович — д-р социол. наук, проф., заведующий кафедрой культурологии Московского гуманитарного университета, почетный работник высшего профессионального образования РФ, член Научно-экспертного совета при Председателе Совета Федерации Федерального Собрания РФ Шестаков Вячеслав Павлович — д-р филос. наук, заслуженный работник культуры Российской Федерации, проф., заведующий сектором теории искусств Российского института культурологии Редколлегия: Люсый Александр Павлович — канд. культурологии, ст. науч. сотр. сектора теории искусств Российского института культурологии Простов Александр Фёдорович — канд. полит. наук, заместитель директора Института ресурсов человека Верстка И.А. Степанов Корректор М.М. Пронина Журнал зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия. Свидетельство о регистрации ПИ № 77–18243 от 30 августа 2004 г. Журнал распространяется через каталоги ОАО «Агентство «Роспечать», «Пресса России» (индекс на II полугодие — 46310) и «Почта России» (ООО «Межрегиональное агентство подписки») (индекс на II полугодие — 24192), а также путем прямой редакционной подписки. Издательский Дом «Панорама» Отдел подписки: Тел./факс: (495) 664–27–61 Почтовый адрес редакции: 125040, Москва, а/я 1, ООО «Панорама». Тел. (495) 664–27–45, http://culturolog.panor.ru Редактор: Тел. 8 (985) 728–68–00, meteor70@yandex.ru Отдел рекламы: Тел.: (495) 664–27–96, (495) 760–16–54 agt@panor.ru Тираж 1450 экз.

А. Лосинская. Признаки искусства в сюжетно-ролевой игре . 119 В этой статье анализируются возможности сюжетно-ролевой игры как произведения искусства: создание художественного образа, требующее определенных умений и навыков; подлинность; аура; воспринимаемость зрителем.

VoprKult-4_11.indd 3

18.03.2011 16:49:10

4

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ УДК 316.454.2

Аксиологические аспекты культурного забвения © Клейтман Анастасия Юрьевна, Щеглова Людмила Владимировна*, ГОУ ВПО «Волгоградский государственный педагогический университет». Россия, 400131, Волгоград, просп. Ленина, 27.

E-mail: sundayk@inbox.ru Статья поступила 08.11.2010 г. В статье рассмотрены аксиологические аспекты феномена забвения в контексте культуры. Анализируется связь забвения и прощения, беспамятства, неблагодарности. Актуальное состояние современной культуры исследуется с точки зрения «ностальгической революции» — массовой идеализации прошлого. Методологической основой исследования является представление о темпоральной природе индивидуальной субъектности. Ключевые слова: забвение, память, беспамятство, прощение, неблагодарность, аксиология культуры, ностальгия, пассеизм, творчество.

In the paper it’s considered axiological aspects of the oblivion phenomenon in the context of the culture.

It’s analyzed the сonnection between oblivion and forgiveness, unconsciousness, ingratitude. The actual status of the modern culture is researched from the “nostalgic revolution” point of view — popular idealization of the past. The methodological basis of research is the conception about temporal nature of the individual existence.

Key words: oblivion, memory, unconsciousness, a pardon, an ingratitude, a culture axiology, nostalgia, a passeism, creativity.

Одной из наиболее востребованных тем современной культурфилософской рефлексии является проблема осмысления роли памяти и забвения как в контексте культурной целостности, так и в актуальном бытии конкретной личности. Мнемоническая аксиология культуры невозможна без понимания сущности таких феноменов, как забвение и беспамятство. В этической перспективе проблематика забвения в значительной степени связана с христианской сотериологической традицией, а также феноменом прощения, отпущения греха. Забвение в позитивном смысле выступает не в виде наказания, «ухудшения памяти» или досадного недоразумения, а в качест* Клейтман А. Ю. — кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры теории и истории культуры Волгоградского государственного педагогического университета. Щеглова Л. В. — доктор философских наук, профессор, заведующая кафедрой теории и истории культуры Волгоградского государственного педагогического университета.

VoprKult-4_11.indd 4

ве особого дара, уникальной способности к обновлению, очищению души. Раскаяние, каким бы искренним оно ни было, теряет свой смысл в случае, если за ним не следует забвение собственного греха. Простить себя, забыть содеянное необходимо для того, чтобы отказаться от греха впредь. Апостол Павел говорит филиппийцам: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия» (Флп. 3. 13–14). Прошлое уже прошло, ибо оно — мир земной, мир преходящего, а будущее — обетование спасения, мир пребывающего. В этом смысле «оглядка назад» — признак слабости и трусости недостойного: «озирающийся назад неблагонадежен для Царства Божия» (Лк. 9. 62). Не нужно оглядываться на греховное прошлое, чтобы, подобно Лотовой жене, не застыть соляным столбом. Иисус говорит ученикам, выходящим из города неправедных: «отрясите прах от ног ваших» (Лк. 10. 11). Речь идет о прахе мертвого прошлого, непрощенных обид и нераскаянных грехов.

18.03.2011 16:49:10

VoprKult-4_11.indd 5

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

а кто погубит ее, тот оживит ее» (Лк. 17. 31–33). Обернуться назад означает здесь прилепиться к земному, сожалеть о временном, лишиться будущего, потерять Вечность. Универсальность призыва «уходя уходить» можно проследить и в буддизме: выбор возврата в сансару и угасания в нирване соответствовал двум путям возвращения назад (кармическая память) и невозвращения, ухода «без оглядки» (забытие нирваны). В неоплатонизме этот запрет звучал подобным образом: «Уходя, не оглядывайся, то есть перед смертью не цепляйся за жизнь» [7. С. 42]. В мифопоэтическом сознании этика памяти и забвения тесно связана с процессом самопознания, поиском «пути к себе», к подлинной и абсолютной целостности. Память и забвение перетекают друг в друга в круговороте бытия. Синкретичность ритуального действия направлена на воссоздание первоначального единства сакрального времени, в процессе ритуала происходит сначала потеря памяти, провал в беспамятство, а затем возвращение «в память» с сохранением воспоминаний о виденном в состоянии транса. Ритуал возвращает единство расщепленному, расколотому целому через воспоминание о единстве. «Мнемоника экстатического опыта связана с парадоксом двойной самоидентичности. Это символическое забывание прежнего человека и рождение иного через приобщение к высшей памяти сакрального истока… Путем периодического повторения того, что происходило в начале времен, в возврате к мигу первотворения, архаический ритуал призван преодолеть время, воссоединить мир нынешний и исконный» [5. С. 15]. В учении даосизма метафизика забывания (ван) занимала одну из важнейших ступеней самопознания. Среди траекторий «возврата к основе» (фань бэй) несколько этапов забытия: человек забывает внешний мир, других людей, самого себя, различие между истинным и ложным, наконец, забывает сам процесс постижения истины: забывает само забвение. Лишь двойное отрицание, апофатическое забвение забвения является условием приближения к Абсолютному, даосским постижением Великой Пустоты (дай сюй). Универсальное для мистических практик понимание забвения как необходимого

?

4/2011

Библейская концепция памяти на первый взгляд выглядит достаточно ясной: память является связующей нитью между земным и небесным. Память соединяет человека и Бога, беспамятство — разъединяет. Вместе с тем в этой схеме остается место для некоторой аксиологической амбивалентности памяти и забвения. Завет памяти взаимен. Человек хранит память о Боге, обращается к нему в таинствах и молитвах. Бог вспоминает человека, спасая, прощая и просвещая. Мнемоническая инверсия также взаимна: человек забывает Бога, окунаясь в мирскую суету, подчиняясь земным соблазнам. Бог забывает человека, отворачиваясь от него и обрекая на онтологическое одиночество — богооставленность. «Бытие с памятью греха — за-бытие мирское, смертное. Бытие с памятью любви — за-бытие священное, “вечный сон”, в котором является человеку Абсолют» [6. С. 32]. Пересечение символических границ культуры, обряд перехода из одного статуса в другой включает, согласно А. фон Геннепу, ряд стадий [4. С. 231]: первая, «прелиминарная», заключается в отделении от покидаемого мира. Вторая, «лиминарная», — пограничное состояние, символическая смерть, нейтральная полоса бесстатусности. Заключительная, «постлиминарная», стадия знаменует повторное рождение, обретение новой идентичности, своего рода «бытие-заново». Парадоксальной особенностью обрядов перехода является универсальный в культуре запрет оглядываться на границе, запрет на попытку ухватить прошлое состояние, стереть различия между «до» и «после». Переход из прошлого в будущее связан с ситуацией неизбежного онтологического выбора, риска ответственности за этот выбор. Лот и его жена повели себя в этой ситуации по-разному: «Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад, и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть» (Быт. 19. 17). Ценой выбора является спасение, расплата — вечность в виде соляного столба. В конце времен, когда «времени уже не будет» (Откр. 10. 6), в тот день «кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад: Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее;

5 ?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

18.03.2011 16:49:10

6

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ этапа на пути к подлинной памяти в полной мере проявилось в суфийском учении и нашло выражении в формуле зикра: «Когда забываешь себя, о тебе вспоминает Бог». Приближение к Высшей мудрости и памяти неотделимо от отказа от памяти человеческой, мирской и конечной, вынужденной метаться в разорванном круге памяти и забвения, впадая то в одну, то в другую мнемоническую крайность. Секулярная культура, поставившая arche на место telos’а, обожествляет память, сковывает ее с прошлым, заставляя ностальгировать по вечно прошедшему, погружаясь в меланхолию и пассеизм. «…Христианская вера в подлинное физическое воскрешение тела есть мощная преграда для ностальгии. Чем ближе общество подходит к идее физической конечности смерти, тем больше такое общество готово ностальгировать» [10. С. 6], писали вдохновители проекта «Воображаемое прошлое» М. Чейз и К. Шоу, а по словам С. Бойм, «неотрефлексированная ностальгия порождает монстров» [9. С. 16]. В этом смысле представляется весьма нетривиальной мысль Э. Чорана, наследующего ницшеанскую идею о различении двух способов отношения к прошлому: покаяния и сожаления: «Память нам дана лишь для того, чтобы можно было сожалеть» [8. С. 111] «…У меня тяга к сожалению, а не к покаянию. В этом и разница между умом литературным и умом религиозным, особенно христианским» [8. С. 475]. В данном контексте следует упомянуть еще об одном немаловажном аспекте проблемы этического измерения коммеморации, связанном с идеей беспамятства. Примером этого может служить «манкуртизм», слово, ставшее с легкой руки Ч. Айтматова нарицательным. Слово «манкурт» первоначально означало раба, насильно лишенного памяти о прошлом и, по сути дела, самой личности: «Манкурт не знал, кто он, откуда родом-племенем, не ведал своего имени, не помнил детства, отца и матери — одним словом, манкурт не осознавал себя человеческим существом» [2. С. 107]. Манкурт — результат непоправимого вмешательства в самую суть человеческой личности, символ предельного насилия человека над человеком. В последние десятилетия идеологема «манкуртства»

VoprKult-4_11.indd 6

стала неотъемлемой частью политического жаргона на территории всего постсоветского пространства и приобрела явно мифологизированную окраску. Проблема забвения как примирения с прошлым, принятия прошлого во всей его небезупречной принудительности стала одной из наиболее обсуждаемых тем в интеллектуальной среде послевоенной Европы, и в первую очередь Германии. Дискуссии на тему преодоления исторической вины, коллективного искупления и восстановления нарушенной справедливости приобрели выраженно навязчивый характер и в последние годы вызывают все большее неприятие своей искусственной клишированностью. По словам Т. Адорно, желание избавиться от давящей тяжести прошлого вполне справедливо, так как «в его тени жить невозможно и потому, что если за вину и насилие расплачиваться виной и насилием, то чувству страха не будет конца; и несправедливо, потому что прошлое, от которого хотят убежать, еще живо» [1. С. 36]. Невозможность преодоления прошлого, по мысли философа, связана с нерешенностью проблем, вызвавших такое прошлое: «Прошлое будет проработано лишь тогда, когда удастся преодолеть сами причины событий прошлого, лишь потому, что эти причины продолжают действовать, чары прошлого до сих пор не рассеяны» [1. С. 45]. Удивительным образом прошлое прошло, но оно все еще живо, оно травмирует и не отпускает. «Прошлое… продолжает жить на уровне чувств, на уровне самосознания, на уровне политических ориентаций, только не как история с ее фактичностью, а как продукт интерпретаций, наделяющих его смыслами. И главный смысл, вкладываемый в него людьми, зависит от того, какие требования предъявляет к ним современность. Поэтому в прошлом на самом деле меньше прошедшего, чем многим кажется. И только этим обстоятельством объясняется то, что по поводу того или иного прошлого происходит столько конкурентной борьбы, конфликтов и боев. Если бы прошлое было всего лишь историей, оно было бы заморожено. И не болело бы» [3. С. 35]. Несмотря на то что в обыденном сознании память и забвение находятся на противоположных аксиологических полюсах, представляется справедливой

18.03.2011 16:49:10

VoprKult-4_11.indd 7

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

3. Забвение — беспамятство, предательство. Забвение прежней дружбы, любви, семейных связей ассоциируется в культуре с неблагодарностью и предательством. Добровольное сиротство, безродность («Иван не помнящий родства», «перекати-поле») — еще один однозначно негативный ценностный уровень забвения.

4. Забвение — смерть. Память как условие жизни культуры, символического бессмертия ее ценностей и смыслов, как сохранение и возрождение прошлого неизбежно контрастирует с забвением. Забвение наследия предков означает их окончательную, необратимую смерть. Лета, слабо персонифицированная античная богиня забвения, — вместе с тем хтонический символ вселенской энтропии, река в царстве мертвых, переплывание через которую для мифологического сознания равнозначно уходу в небытие. Позитивные аксиологические характеристики феномена забвения являются менее выраженными и с трудом поддаются артикуляции. Тем не менее можно выделить следующие смысловые компоненты: 1. Забвение — прощение. Прощение как альтернатива кровной мести останавливает «дурную бесконечность» деструкции и насилия. Прощение собственного греха, примирение, подлинное раскаяние в содеянном предваряют забвение прошлого для того, чтобы дать свершиться будущему.

2. Забвение — очищение. Забвение как очищение, отбор существенного от вторичного выступает в качестве специфического культурного фильтра, одновременно являясь (согласно известной гипотезе М. Н. Эпштейна о самоочищении) одним из источников бытия культуры. Необходимо периодическое забвение, «обнуление счета», завершение цикла, способное преодолеть давящий груз прошлого.

3. Забвение — здоровье, спокойствие. Забвение как преодоление, вытеснение травмирующих воспоминаний является необходимым условием доверия будущему, душевного здоровья, нормального психического метаболизма.

4. Забвение — творчество. Остранение прошлого, отказ от бессмысленного дежавю, бесконечного воспроизводства стереотипов

?

4/2011

мысль Х. Вельцера о том, что «не в последнюю очередь именно пример Холокоста показывает: для того чтобы пострадавшие общества могли восстановиться, им может быть полезнее сперва забыть катастрофическое событие, а только потом, после длительной фазы консолидации (которая обычно занимает, видимо, около тридцати лет), снова сделать его предметом воспоминания и поминовения» [3. С. 34]. Подводя итоги, можно сделать вывод, что сложность аксиологического осмысления феномена забвения в культуре связана с его насыщенной ценностной окраской. Существенно, что в оппозиции «память-забвение» с последней категорией преимущественно связываются отрицательные коннотации, в то время как память почти безоговорочно оценивается как нечто положительное. В ходе изучения проблемы нами были выделены следующие ценностные модусы «негативного» забвения: 1. Забвение — безумие, глупость. Смысловая соотнесенность памяти и мышления, разума влечет соответственное соотнесение отсутствия памяти с безумием и в то же время с глупостью. Существенно, что эти модусы забвения аналогичны наименее «памятливым» стадиям человеческой жизни — детская фиксируемость на настоящем, «неразбуженность» памяти в этом смысле ассоциируется с глупостью и легкомыслием, с невзрослостью («память девичья» и т. п.). В то же время старческое ослабление мнемонических функций, угасание памяти вызывает коннотации со слабоумием, болезнью Альцгеймера, провалами в памяти — летаргией (переходом за Лету).

2. Забвение — насилие. Манипулятивное и, как правило, зловредное (колдовское, наркотическое, физическое — манкуртство) воздействие на память — классический и вполне универсальный сюжет как в мифологии, так и в современном кинематографе. Манкурт — удобный в силу своей покорности раб, лишенный памяти путем сдавливания головы высохшей верблюжьей шкурой, описанный Ч. Айтматовым в романе «И дольше века длится день» — хрестоматийный пример насильственной амнезии, лишающей жертву не только памяти о прошлом, но и по большому счету статуса личности.

7 ?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

18.03.2011 16:49:10

8

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ является одним из условий творчества. Забвение — источник вдохновения, удивления и новизны. Таким образом, этическое измерение памяти и забвения, которое задается напряженным взаимоперетеканием надежды и отчаяния, благодарной памятливости и унизительного манкуртства беспамятства, освобождающего прощения и ностальгической меланхолии, в онтологической перспективе смыкается с проблематикой выбора между свободой и долженствованием. Амбивалентность и невозможность ценностной нейтральности философского осмысления категории забвения, с одной стороны, усложняют исследование данной проблематики, но вместе с тем делают ее неотъемлемым условием понимания важнейших экзистенциальных оснований бытия индивида и культуры. Список литературы 1. Адорно Т. Что означает «проработка прошлого»? // Неприкосновенный запас. — 2005. — № 2–3. — С. 36–45.

2. Айтматов Ч. Буранный полустанок; Плаха: Романы. — М.: Профиздат, 1989.

3. Вельцер Х. История, память и современность прошлого // Неприкосновенный запас. — 2005. — № 2–3. — С. 28–35.

4. Геннеп А. фон. Обряды перехода: систематическое исследование обрядов. — М., 1999.

5. Гройс Б. Под подозрением. Феноменология медиа. — М.: Художественный журнал, 2006.

6. Стародубцева Л. В. Лотова жена, или Невозможность возвращения // Вопросы философии. — 2005. — № 4. — С. 23–37.

7. Стародубцева Л. В. Память и забвение в истории идей: мнемоническая герменевтика культуры / Автореферат докт. дисс. — Харьков, 2004.

8. Чоран Эмиль. После конца истории. — СПб.: Simposium, 2002.

9. Boym S. Future of Nostalgia. — New York, 2001.

10. The Imagined Past. History and Nostalgia (eds. C. Shaw and and M. Chase). — Manchester; New York, 1989.

ФАКТОГРАФ Право на культурное наследие Государственный Эрмитаж, кафедра музейного дела и охраны памятников философского факультета СПбГУ объявляют о проведении в Санкт-Петербурге 13–15 апреля 2011 г. международной научной конференции «Право на культурное наследие». На конференции планируется обсудить круг вопросов сохранения и изучения культурно-исторического наследия, рассмотреть философские и социально-исторические основания опыта воспроизводства культуры, осмыслить формы и пути существования европейских традиций музеефикации памятников истории и культуры. К участию в работе конференции приглашаются российские и зарубежные ученые, музейщики, деятели культуры, сфера научных и практических интересов которых связана с исследованием этических, политических, правовых, экономических аспектов национального наследия. Дискуссия будет проходить в рамках следующих направлений: 1. Рецепции культурного наследия.

2. Национальное наследие в потоке глобальной инфляции. 3. Стратегии наследования: от коллекционирования к истолкованию. 4. Руины как образ прошлого. 5. Национальное наследие как забота о культуре. 6. Наследие русского зарубежья: от хранителей к потомкам. 7. «Архитектура» наследования.

8. Институализация культурного наследия. 9. Стратегии власти и общества в сохранении и актуализации культурного наследия. 10. Бремя культурного наследия. 11. Культурное наследие в цифровом формате. 12. Социальные субъекты наследования. 13. Актуальный запрос на культурную память. Адрес оргкомитета: 199034, Санкт-Петербург, Менделеевская линия, 5, философский факультет СПбГУ, кафедра музейного дела и охраны памятников. Телефон: (812) 328-94-21 (доб. 1858). Электронный адрес: alexandreia@yandex.ru Источник: http://www.culturalnet.ru/f/viewtopic.php?id=1904

VoprKult-4_11.indd 8

18.03.2011 16:49:10

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

9 ? ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

УДК 1:572:2

© Шелекета Владислав Олегович, Ивахнов Василий Юрьевич, Копылов Сергей Иванович*, ГОУ ВПО «Волгоградский филиал Российского государственного торгово-экономического университета». Россия, 400131, Волгоград, ул. Волгодонская, 11.

E-mail: vfrgteu@bk.ru Статья поступила 25.10.2010 г.

?

4/2011

Проблема и перспектива целостности бытия человека в культуре

Настоящая статья посвящена рассмотрению положения человека в условиях современной культуры, существующей на основании технико-манипуляционного типа мировоззрения. Авторами анализируются телесные и духовные аспекты бытия человека в культуре как категориальные оппозиции западноевропейского типа цивилизации. Выявляются актуальность и сущность интегративного принципа, способного к объединению души и тела современного человека. Ключевые слова: современная культура, человек, технократическая цивилизация, интегративный принцип.

The paper is devoted consideration of position of the person in the conditions of the modern culture existing on the basis techno-handling of type of outlook. In the article corporal and spiritual aspects of life of the person in culture as categorical oppositions of the West European type of a civilization are analyzed.

The urgency and essence of the integrated principle capable to association of soul and a body of the modern person comes to light.

Key words: modern culture, the person, a texnocratic civilization, the integrated principle.

Культуру по отношению к отдельному человеку можно рассматривать как то, что является, собственно, «человеческим в человеке». Поэтому в контексте разговоров о специфике современной культуры актуализируется необходимость более глубокого философского анализа мировоззренческих * Шелекета В. О. — кандидат философских наук, доцент кафедры социологии и менеджмента Волгоградского филиала Российского государственного торгово-экономического университета. Ивахнов В. Ю. — кандидат философских наук, доцент кафедры исторических и философских дисциплин Волжского института строительства и технологий. Копылов С. И. — кандидат социологических наук, доцент кафедры социологии и менеджмента Волгоградского филиала Российского государственного торгово-экономического университета.

VoprKult-4_11.indd 9

оснований культуры, поскольку мировоззрение, находящееся в основании данной культурной системы, представляет собой не просто духовную надстройку цивилизации, но скорее некую идейную матрицу всех процессов и явлений социокультурного бытия. Это, в свою очередь, предопределяет бытие человека в культуре, позиционирование его в системе бытия в целом. По нашему мнению, речь в данном случае должна идти о некоем общекультурном поле современной цивилизации, определяющем сознание современного человека, которое неотделимо от мировоззренческой матрицы западной духовной культуры. Сущностным ядром этой формы духовной культуры (которая, по сути, пронизывает все сферы жизни современного человека) является ориентация сознания на материальночувственное, и — как следствие вышеупомянутой ориентации — фрагментарность

18.03.2011 16:49:10

10

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ мировоззрения, неспособность ухватить целостность бытия во всех его измерениях, включая ненаблюдаемые и не измеряемые эмпирическими методами наблюдения. Вот что пишет по этому поводу Р. Генон: «… материализм, совершенно независимо ни от каких отдельных философских теорий <…> тождественен некоему общему и изначальному мировоззрению, породившему еще множество других концепций и теоретических построений. Это мировоззрение состоит в более или менее сознательной постановке материальных вещей и связанных с ними проблем на первый план, независимо от того, осуществляется ли это на умозрительном или на чисто практическом уровне» [2. С. 97]. В то же самое время современная культура, рассматриваемая как дискурсивное поле, а также как система отношения человека с бытием с помощью различных форм знаний и умений, представляет собой разрозненный конгломерат преимущественно манипулятивных практик, как рационализированных и утилитарно ориентированных форм знания. Рассматривая современную культуру как основанную в первую очередь на достижениях научной рациональности, многие авторы отмечали неприменимость освоенных методов к феноменам духовной культуры [1; 6]. Стремление к упорядочению мира на основании односторонней рациональности, ориентированной в первую очередь на потребности материальной действительности, ввергает мир в деструктивное состояние нецелостности. К. Юнг по этому поводу писал: «Под прогрессом науки или истории понимается, прежде всего, завоевание природы или общества, как части природы, но человек стремится завоевать еще и дух. При этом просвещенный интеллектуал под духом понимает лишь человеческий дух, все сверхчеловеческое, демоническое уменьшается до разумных пропорций. Человек избавился от страха перед демоническим, и тем не менее мир погрузился в мрачный кошмар. Рассудок потерпел фиаско: человек достиг благосостояния, используя различные полезные приспособления, однако вместе с этим он поставил себя на край пропасти, который обозначили мировые войны, экономические кризисы, голод и нищета огромных масс населения. Дух

VoprKult-4_11.indd 10

не избавился от демонизма, а человечество, развивая науку и технологию, приближает себя к опасности одержимости. Когда же мы перестанем воспринимать человека по-варварски и со всей серьезностью начнем искать пути и средства к освобождению его от одержимости и бессознательности, и выполним тем самым наиболее важную задачу цивилизации? Неужели мы не в состоянии понять, что все идущие извне исправления и усовершенствования не касаются внутренней природы человека, и что в конечном итоге все зависит от того, есть ли в обладающем наукой и техникой человеке ответственность или нет» [5. С. 336–337]. В этом высказывании Юнг в духе своих идей говорит о забвении современной культурой своих онтологических архетипических оснований, оставленных человеком в бессознательном. Видимо, утилитарные потребности современной, материалистической по духу цивилизации являются как раз тем, что лишает культуру (и человека) онтологических оснований. Ведь среди прочего констатируются такие черты современной культуры и цивилизации, которые можно обозначить понятиями прагматизма, материализма и утилитаризма: «…Люди обычно употребляют слово “реальность” исключительно для описания реальности чувственного уровня… Сам Декарт, разрабатывая свою физику, был изначально заинтересован в выведении из нее системы механики, медицины и морали. Но еще большие изменения произошли с распространением англо-саксонского эмпиризма. Более того, именно извлекаемые из науки практические результаты делают ее столь престижной в глазах широкой публики, поскольку здесь снова вещи можно увидеть и потрогать» [2. С. 100–101]. То есть возможность использования «реальности» как главного критерия существенности чего-либо явно делает культуру, как систему адаптации человека к бытию, нецелостной. Именно с подобной позиции не только происходит оценка явлений окружающей действительности, но и выстраивается система отношений между людьми, о чем пишет М. Бубер, эксплицируя ситуацию взаимоотношений человека современной культуры с бытием как полностью исключающую из своего содержания подлинный диалог

18.03.2011 16:49:10

VoprKult-4_11.indd 11

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

развития современной «научной» цивилизации приходят к расщеплению духовного и телесного начал в человеке и, как следствие, к потере гармонии. Каков же выход из сложившейся ситуации? Возможно, одним из путей решения данной проблемы является переосмысление места человека в мире. Человек рассматривал себя, начиная с эпохи Возрождения, как «венец творения», центр мира. Это дало толчок для развития философии Нового времени, которая и создала предпосылки современного манипулятивно-технократического, или «научно-технического», типа культуры. Однако человек — существо конечное и, по И. Канту, неспособное постигнуть «вещь в себе». Получается, происходит подмена истинного бытия (по М. Хайдеггеру — Dasein) иллюзорным существованием в мире вещей, где и человек рассматривается как вещь, Оно (М. Бубер). Человек в такой ситуации стремится к небытию («недосуществованию», иллюзорному существованию, о котором С. Кьеркегор писал как о существовании ироничного субъекта, который не может «прорваться» к бытию). Он теряет свою истинную сущность и превращается, по Ф. Ницше, в «лабиринтного человека», который руководствуется волей к вещам и к их приобретению, а принципы современной культуры заслоняют истинное бытие: «Культура — это тонкая яблочная кожура над раскаленным хаосом жизни». В рассуждениях же современных философов такая ситуация резюмируется идеей о возникновении нового типа человека — Потребителя. Это человек, который не приемлет трудностей и перемен, «паразит на теле Земли», поскольку он не способен на создание нового в силу того, что его положение в бытии опосредовано механизмами технико-манипулятивной цивилизации и функционально дифференцированной культурой. Представитель «новой волны» трансперсонального (интегрального) подхода Х. Феррер, рассматривая взгляды своих предшественников, приводит позицию (подобную той, которой придерживался и представитель диалогической экзистенциальной школы М. Бубер), согласно которой причиной произошедшего некогда разобщения духовности и научного мировоззрения является «вторжение “Оно”

?

4/2011

и основывающую межчеловеческие взаимоотношения исключительно на манипулятивных формах [1]. Такая ситуация обусловлена фактом исключения трансцендентного из сферы повседневного бытия и заменой ее обыденностью здравого смысла. Р. Генон отмечает, что «инстинктивный утилитаризм также почти неразделим с материалистической тенденцией, так как “здравый смысл” заключается в ограничении сферы интересов интересами чисто житейскими, а также в игнорировании всего, что не имеет непосредственной практической пользы. Именно “здравый смысл” рассматривает чувственный мир как единственно реальный и признает лишь знание, полученное с помощью органов чувств» [2. С. 102]. Ценностью наделяется только эта узкая сфера знаний, да и то только в той степени, в которой она дает возможность удовлетворить материальные потребности. Интеллекту здесь в лучшем случае отводится служебная роль при достижении практических целей, а также — что является более опасным — он становится не более чем инструментом, подчиненным потребностям низшего и телесного уровня человеческой индивидуальности. Таким образом, цель современной культуры — развитие промышленности и механизации — есть самое явное проявление духовно-телесной неполноты и перекоса в материально-телесное. Этим же обусловлена необходимость, вернее даже, практическая нужда у современной цивилизации дифференцировать и аналитически расчленять понятия с целью облегчения манипулятивно-практического взаимодействия с бытием. Все вышеизложенное мы можем резюмировать как ситуацию, в пределах которой человек и культура утрачивают интегративный принцип своего существования, связывающий духовное и телесное начала бытия. Помимо указанного выше, происходит трансформация даже духовных ценностей, которые превращаются в механизм удовлетворения утилитарных потребностей. Это обусловлено тем, что в современной культуре роль мировоззренческого ядра или матрицы играет так называемое научно-техническое мировоззрение. Давление и темпы

11 ?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

18.03.2011 16:49:11

12

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ во владения “Я” и “Мы”, то есть господство во всех трех сферах инструментально-технической рациональности, типичной для естественных наук. Эта форма разума нацелена на предсказание и управление и признает в качестве источника достоверного знания только публичный, воспроизводимый и допускающий проверку чувственный опыт. В результате этой колонизации, замечает Уилбер, все подлинное человеческое знание свелось к чувственным данным и, тем самым, внутреннее пространство Космоса сжалось в плоскую страну (“флатландию”), лишенную глубины, где невозможны никакие непротиворечивые качественные различия. Поэтому, только путем восстановления эпистемического статуса внутренних переживаний и других видов познания можно преодолеть “флатландию”, объединить Большую Тройку (науку, религию, мораль. — Уточнено нами) и вернуть познавательное значение духовности» [4. С. 97]. Речь идет о сущности новоевропейского отношения к действительности как крайне специализированного и сугубо технологичного. Между тем цивилизация, которая в данном контексте может быть отождествлена с культурой, всегда основана на определенной традиции, или, как говорил Р. Генон, на Высших Принципах. Даже западная цивилизация, которая зиждется, по его мнению, на интенции действования в противовес созерцанию, есть лишь временный уход от традиции, на которой поистине фундирована западная цивилизация (культура). Этот принцип, по нашему мнению, может быть обозначен как «интегративный принцип», поскольку должен обладать функцией связывания, интеграции в целостность. Как писал Р. Генон, «принцип в своей сущности, будучи по ту сторону всех противоположностей, не может отождествиться ни с одной из категорий, предполагающих возможность существования категории противоположной. Более того, термины “дух” и “материя”, взятые нами из западного языка по соображениям удобства, имеют для нас весьма условную ценность» [2. С. 15]. Идеологическим (и онтологическим) основанием цивилизации является некая, по Генону, «метафизическая доктрина, а все остальное проистекает из нее либо как прямое следствие, либо как вторичное

VoprKult-4_11.indd 12

приложение к тому или иному частному уровню реальности» [2. С. 51]. При этом Генон подчеркивает объективность, выражающую онтологичность этого принципа, утверждая, что это «справедливо не только в отношении социальных институтов, но и в отношении наук, то есть тех форм знания, которые принадлежат сфере относительного и которые в традиционных цивилизациях рассматриваются как продолжение или отражение знания абсолютного и принципиального». Рассматривая этапы развития цивилизации и формирование западноевропейской культуры, Генон полагает, что ее сущностью является разрыв с изначальным принципом — разрыв, произошедший где-то в эпоху Возрождения. С этого времени существуют лишь “профаническая философия” и “профаническая наука”, основанные на полном отрицании подлинного интеллекта, на сведении знания к его самым низшим уровням — эмпирическому и аналитическому изучению фактов, не связанных с Принципом, на растворении в бесконечном количестве малозначительных деталей, на накоплении необоснованных гипотез, бесконечно разрушающих друг друга, и на фрагментарных точках зрения, не способных привести ни к чему иному, кроме как к узко практическому использованию» [2. С. 23]. Вместе с тем, несмотря на то что, как представляется, в основном позиция Генона совпадает с приводимой в представляемой статье, он отождествляет данный принцип с некими всеобщими универсальными и не имеющими отношения к материальной действительности идеями типа платоновских: «Только знание позволяет выйти за рамки ограниченности этого мира, а когда оно достигает сферы неизменного, то есть становится знанием чисто метафизическим, знанием самого Принципа, то есть Знанием в самой глубине своей сущности, оно само становится неизменным, так как всякое подлинное знание состоит в отождествлении с объектом этого знания, и в данном случае с самим Принципом. Именно это упускают из виду современные люди: они не признают ничего кроме чисто рассудочного, дискурсивного знания, которое, будучи лишь “отраженным знанием”, с необходимостью является косвенным и несовершенным» [2. С. 45–46].

18.03.2011 16:49:11

VoprKult-4_11.indd 13

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

парадигмой различных «тел» человека. Энергия, циркулирующая в теле человека, зависит от убеждений, за которые отвечает так называемое «ментальное тело» человека. Телесность выступает здесь как пространство идей и смыслов, то есть наделяется полномочиями по пространственно-временной локализации идей, чувств и убеждений человека. Таким образом, попытка развести дух и телесность оказывается на поверку действительно достаточно сложной задачей. Предпосылки этого подхода содержатся в психоаналитическом дискурсе, в учении К. Юнга о «самости» некой сознательнобессознательной субстанции, объемлющей собой телесно-соматическое и сознательно-разумное. В связи с вышеизложенным Юнг делает осторожное, но грандиозное по своей объясняющей мощи предположение: «Пожалуй, душа и тело — это не пара противоположностей, и они как таковые представляют собой выражение некоего существа, природа которого непознаваема ни из материального проявления, ни из внутреннего непосредственного восприятия» [6]. Известен генезис идеи — и, думается, нет смысла здесь воспроизводить его — дуализма души и тела. В противовес ей «правильнее будет сказать, что непознаваемое живое существо (о природе которого попросту нельзя сказать ничего иного, кроме того, что этим термином мы туманно определяем высшее проявление жизни) внешне предстает в виде физического тела, но при рассмотрении изнутри является последовательностью образов происходящей в теле жизненной деятельности. Одно является другим, и мы начинаем сомневаться, не будет ли все это разделение на душу и тело в конечном итоге всего лишь искусственным приемом разума, примененным для осознания положения вещей, и необходимым для познания разделением одного и того же факта на два воззрения, которые мы совершенно безо всяких оснований наделили самостоятельным бытием» [6. С. 321–322]. Юнговская позиция более радикальна, чем можно было предположить, для представителя все-таки научного подхода. Он пишет: «А сомнение, не являются ли душа и тело в конечном счете одним и тем же, относится также и к кажущемуся противоречию духа и живого

?

4/2011

Также он отмечает, что чем глубже нисхождение в материю, тем больше и сильнее противоречия. С другой стороны, чем выше подъем к чистой духовности, тем ближе к единству, которое может быть полностью реализовано только в знании универсальных Принципов [2. С. 23]. Эта проблема возникает в связи с разделением духа и материи в первичном онтологическом едином состоянии либо в связи с появлением «двоичного кода» человеческого сознания и имеет свою предысторию, как было сказано выше. Однако, подходя к проблеме объединения этих когда-то разделенных или разделившихся сущностей, уместно задаться вопросом о генезисе идеи единства (либо объединения) как возвращения абсолютного состояния. Проблема целостности человека предполагает, по нашему мнению, как уже было показано, нерасторжимое единство телесности и духовных феноменов. Системообразующей идеей этой проблемы в современной литературе является идея повторного обретения тела, которая, как пишет К. Уилбер, может показаться более чем странной [3. С. 185–187]. Дискурс, в котором развивает свои взгляды К. Уилбер, получил название трансперсональной психологии, или «интегрального подхода». Если одни философы и учения в оппозиции «тело-дух» абсолютизируют духовное начало (Э. Гуссерль), отводя телу пассивную роль, то другие абсолютизируют тело (М. Мерло-Понти), а дух рассматривают как сублимацию телаплоти. Но и в последнем случае, когда речь не идет о каком-то явном личном либо безличном духовном, жизнь некоего реферативного, может быть, даже безличного «Моего», первичной монады «Я есмь» проявляется в том, что мир рассматривается как сфера применения органов нашего (все-таки) тела, его проекция в абстрактное «вовне». Предельное свое выражение такое понимание телесности — как совокупности смыслов — получает в конце ХХ в. в синтетической доктрине, объединяющей эзотерико-религиозный и психоаналитический дискурс, в концепциях, рассчитанных на широкого читателя и могущих быть названными научно-популярными. Так, положения этой доктрины основаны на привлечении идей психоанализа, соединенных с эзотерической

13 ?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

18.03.2011 16:49:11

14

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ существа. Думается, они тоже являются одним и тем же» (выделено нами. — В. Ш.). Нужны ли высшие проявления (каковым является дух) вообще? Нельзя ли довольствоваться и без того уже достаточно таинственным противоречием душевного и телесного? С точки зрения естественной науки нам следовало бы остановиться на этом. Но имеется удовлетворяющая научной этике точка зрения, которая не только позволяет, но даже и требует от нас идти дальше и благодаря этому пересечь те вроде бы непреодолимые границы. Эта точка зрения, как утверждает Юнг, психологическая [6. С. 322]. В связи с предыдущим высказыванием можно предположить, что и философское знание не должно оставаться в стороне от развитого в психологии Юнга интегративного взгляда на единство базовых категорий. Предпринимая попытку понять таких людей, как Рембрандт, Шекспир или Моцарт, мы приходим, по Буберу, к пониманию того, что аскетический тип человека, как полагал М. Шелер, не является преобладающим типом духовного человека, поскольку здесь нет бесконечных переговоров между духом и инстинктами; инстинкты прислушиваются к духу, чтобы не утратить связь с идеями, а дух — к инстинктам, чтобы не потерять связь с первоначальными энергиями [1]. В связи с этим было бы неверным упрощением отождествлять демоническую стихию с областью инстинктов, последние нередко носят духовный характер. Таким образом, драму великой жизни нельзя свести к дуализму духа и инстинкта.     Резюмируя вышеизложенное, мы можем констатировать, что бытию человека в пространстве культуры присуща определенная — достаточно высокая — степень нецелостности и отсутствия единства. Это обусловлено, с одной стороны, характерными чертами современной западноевропейской культуры, заложившей мировоззренческую матрицу современной цивилизации. Так, мировоззрению, составляющему идейную основу современной цивилизации, присущи такие черты, как манипулятивность, ориентация на прагматичность и на «объективный фактор». Вышеуказанные черты есть следствие отхода от традиционного типа мировосприятия, основанного на почитании

VoprKult-4_11.indd 14

естественной иерархичности бытия, спроецированной и на социальную структуру. Между тем имеются основания для утверждения наличия единой традиции, гносеологическим доказательством чего являются факты иногда почти дословного совпадения сюжетов и мировоззрений, присущих различным культурам. К. Юнг эксплицировал подобный феномен (в рамках своего учения о коллективном бессознательном) понятием архетипов, которые являются первопринципами культуры и онтологическим основанием сознания и культуры. При этом существуют архетипические формы, которые тождественны интегративному принципу и выражаются в архетипах самости, тиферет, андрогина, Бога. В этом выражается онтология единства субъективного сознания и объективного идеального содержания культуры. Дуальные же оппозиции, присущие категориальной матрице современной технико-ориентированной культуры, являются источником глубинного разрыва между духовным и телесным в человеке. В контексте интеграции культурных дискурсов именно данное положение ставится во главу угла интегративного подхода, претендующего на межкультурную парадигму перспектив развития культуры и человека как возвращения к своему исходному (совершенному) состоянию и Первопринципу. Исправление бытия человека, или «конечное преображение», есть, таким образом, воссоздание духовно-телесного единства или целостности бытия человека в культуре. Список литературы 1. Бубер М. Два образа веры. — М.: АСТ, 1999.

2. Генон Р. Кризис современного мира. — М.: Эксмо, 2008.

3. Уилбер К. Никаких границ: Восточные и западные пути личностного роста. — М.: АСТ, 2004.

4. Феррер Х. Новый взгляд на трансперсональную теорию. — М.: АСТ; Изд-во Института трансперсональной психологии, 2004.

5. Юнг К. Душа и миф. Шесть архетипов. — Киев: Совершенство, 1997.

6. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени // К. Г. Юнг. Дух в человеке, искусстве и литературе. — Минск: Харвест, 2003.

18.03.2011 16:49:11

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

15

Конструктивистский подход и современная эпистемология © Даниелян Наира Владимировна*, ФГОУ ВПО «Московский педагогический государственный университет». Россия, 119991, Москва, ул. Малая Пироговская, 1.

E-mail: vend22@yandex.ru Статья поступила 15.02.2011 г.

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

УДК 165.172

4/2011

?

В данной статье проводится анализ подхода теории конструктивизма к процессу познания. Автором развивается мысль, что нынешний этап развития науки характеризуется изменением ее фундаментальных основ, при котором научная модель реальности является результатом взаимодействия субъекта научно-познавательной деятельности с реальностью, в связи с чем идеи конструктивизма в классическом его понимании перестают соответствовать современному уровню развития науки и техники. В статье обосновывается вывод, что познание, полученное исходя из позиций конструктивного реализма, представляется наиболее адекватным современному этапу развития эпистемологии, так как в определенном смысле снимает противостояние конструктивизма и реализма. Ключевые слова: научная картина мира, субъект познания, объект познания, познание, конструктивизм, конструктивный реализм.

The author provides an analysis of the approach to cognition in the theory of constructivism. It is advanced the idea that the current stage of science development is connected with the change of its fundamental bases. As a result the scientific model of the reality becomes a result of interaction between subject of scientific and cognitive activity with the reality. Hence, the ideas of constructivism in its classical meaning don’t correspond to the modern level of science and technology development. The author proves that cognition based on the constructive realism is the most appropriate to the modern stage of epistemology development as it cancels the opposition of constructivism and realism in some extent.

Key words: scientific picture of the world, epistemological subject, epistemological object, cognition, constructivism, constructive realism.

Переход науки к современной стадии развития создал новые предпосылки формирования единой научной картины мира [8]. Длительное время идея этого единства существовала как идеал. Но в последней трети XX в. возникли реальные возможности объединения представлений о трех основных сферах бытия — неживой природе, органическом мире и социальной жизни — в целостную научную картину на основе базисных принципов, имеющих общенаучный статус. Эти принципы, не отрицая специфики каждой конкретной отрасли знания, в то же время выступают в качестве инварианта в многообразии * Даниелян Н. В. — кандидат философских наук, соискатель кафедры философии Московского педагогического государственного университета.

VoprKult-4_11.indd 15

различных дисциплинарных онтологий. Формирование таких принципов связано с переосмыслением оснований многих научных дисциплин [12. С. 113]. Если кратко охарактеризовать современные тенденции синтеза научных знаний, то они выражаются в стремлении построить общенаучную картину мира на основе принципов универсального эволюционизма, объединяющих в единое целое идеи системного и эволюционного подходов. Сегодня разговор о науке невозможен без учета ее исторических изменений, а также воздействия на ее развитие социальных и психологических факторов. Представление о научном знании как о целостной органической системе, погруженной в исторически изменчивую социокультурную среду, можно считать основным программным

18.03.2011 16:49:11

16

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ требованием науки на современном этапе. Однако рационализация научной деятельности оказывается здесь под вопросом в силу каких-то до конца не схватываемых в рефлексии оснований научного знания, а также механизма его взаимодействия с результатами предыдущих исследований. Стало невозможно точно прогнозировать будущее науки, как и будущее той цивилизации, которую она определяет. В этом плане конструктивистские версии познания оказываются чрезвычайно востребованы в современной философской и методологической рефлексии науки, и не только тем, что они подтверждают многие ее интуитивные прозрения, но и тем, что скрывают в себе мощный резерв ее будущего развития, не известные еще возможности ее структурной организации, востребуют иные, не известные еще философской рефлексии принципы и методы теории познания. Согласно «Энциклопедии эпистемологии и философии науки», «конструктивизм — направление в эпистемологии и философии науки, в основе которого лежит представление об активности познающего субъекта, который использует специальные рефлексивные процедуры при построении (конструировании) образов, понятий и рассуждений. В рамках философии конструктивизм представляет собой подход, согласно которому всякая познавательная деятельность является конструированием; это альтернатива любой метафизической онтологии и эпистемологическому реализму» [11. С. 373]. Если мы возьмем процесс получения достоверного знания, то можно сделать вывод, что он представляет собой исторически сформировавшийся в научном сообществе комплекс взаимосвязанных идеалов и регулятивных принципов по производству и трансляции знаний. Следуя методу поискового мышления, объектом процесса познания является вопрос, ответа на который у данного субъекта еще нет, и, кроме того, он не может его получить непосредственно из памяти либо с помощью прямого наблюдения, обращения к учебникам, справочникам, энциклопедиям либо специалистам. В ходе рассуждения субъекта формируется предметная область — относительно неширокий круг явлений, имеющий прямое отношение к поиску ответа на познавательно

VoprKult-4_11.indd 16

значимый вопрос, так как невозможно рассуждать обо всем сразу. Поскольку рассуждение — это разновидность речемыслительной деятельности, то у него, как и у всякой деятельности, должна быть цель. Цель отвечает на вопрос: что должно быть получено в результате деятельности? Цель — это идеальный образ продукта. Она воплощается, опредмечивается в продукте, который выступает результатом преобразования предмета деятельности. В данном случае целью является получение ответа на вопрос, которым данный акт познавательной деятельности инициируется. Полученный ответ составляет результат или продукт рассуждения. Мы приходим к выводу: достоверное знание в ходе процесса поиска ответа на поставленный вопрос было получено с помощью конструирования выводного знания, то есть умозаключения. А это и есть определение конструктивизма, приведенное ранее. Приведем пример из работы Эрнста фон Глазерсфельда «Радикальный конструктивизм». Речь идет об образовательном эксперименте, в ходе которого не используется какойлибо метод преподавания в общепринятом смысле или расписание занятий. Учащиеся следуют модели, которую автор называет «радикальной» и которая основана на двух основных принципах: знание получено не пассивно, а построено познающим субъектом; функция познания — адаптивная и служит для организации экспериментальной деятельности, а не открытию онтологической реальности [13. С. 17]. Однако на этом пути возникает множество проблем. Встает вопрос о соответствии полученного, казалось бы, достоверного знания объекту. Данную проблематику обозначил еще Иммануил Кант, которого, согласно американскому философу Тому Рокмору, можно считать одним из первых конструктивистов. Т. Рокмор в статье «Кант о репрезентационизме и конструктивизме» пишет: «Кантовская аргументация состоит из двух шагов. Во-первых, он утверждает, что прошлые попытки согласования знания и объекта потерпели неудачу. Во-вторых, он заявляет, что целый ряд нововременных ученых, включая Галилея, а также Коперника

18.03.2011 16:49:11

VoprKult-4_11.indd 17

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

представляет собой прежде всего самостоятельный процесс: субъект только тогда располагает знанием, когда он произвел его собственными операциями в когнитивном аппарате. Знание как результат процесса познания не есть отражение в смысле открытия внешней действительности, а скорее конструкция действительности. Тем самым на вопросы о предметной области познания (что мы можем познавать?) и о методах познания (как мы можем познавать?) невозможно ответить раздельно. Познавательный процесс и результат (знание) являются эквивалентными, мы можем познать только то, что сами «сделали».

2. Познание служит организации внутреннего мира субъекта, а не задачам описания объективной онтологической реальности. Знание есть конструктивно-понятийное образование, которое не должно вступать в конфликт с опытным миром. Эти конструкты согласуются не с онтологическим миром (в смысле репрезентации), они должны соответствовать только общей концепции опыта. Если эти понятийные образования, которые конструктивизм называет знанием, соответствуют действительности, это означает лишь то, что такое знание помещается в опытном мире как в селекционном механизме и что из процесса обратной связи продуцируется подходящий путь обеспечения его выживания, соответственно приспособления. Познание как конструкция в этом смысле не означает, что под действительностью следует понимать любую произвольно созданную фантастическую конструкцию, но конструкцию, которая не уничтожается сопротивляемостью мира и постольку «подходит», является «жизнеспособной», поскольку «функционирует».

3. Научное познание в конечном счете должно служить практическим целям. Э. фон Глазерсфельд [13] говорит о необходимости различения двух уровней. Во-первых, сенсомоторного уровня, который имеет дело с биологическим существованием, на котором целью в конечном счете является выживание, и поэтому можно говорить о полезности. Второй уровень — рефлексивный, где речь идет не о полезности, а о равновесии. Здесь имеется в виду жизнеспособность концепций, понятий, теорий.

?

4/2011

и Ньютона, поняли все прямо противоположным образом: объект должен соответствовать знанию» [7. С. 40]. Здесь важна мысль, что именно субъект конструирует объект, а не наоборот. Однако субъект познания в теории Канта представлен как некая предельная абстракция. В. А. Лекторский в статье «Кант, радикальный конструктивизм и конструктивный реализм в эпистемологии» отмечает: «Для того чтобы конструирование познаваемой реальности было возможно, должен иметься материал для конструирования и тот, кто осуществляет этот процесс, то есть субъект конструирования. …Таким субъектом может быть только субъект Трансцендентальный, выходящий за пределы эмпирического» [4. С. 14–15]. То есть субъект познания, согласно теории Канта, выходит за границы опыта, лежит по ту сторону знания. Например, для современного рационального подхода к теории познания характерно утверждение, что познание осуществляется живым наблюдателем-человеком, вступающим во внутренний диалог с самим собой и другим человеком в ходе получения знания об объекте. Обратим внимание на основной тезис конструктивизма: знание, каковым его конструирует человек, не есть отражение или презентация чего-то внешнего, какой-то автономной от познающего субъекта реальности. Внешний мир при этом не отвергается, и все же познание более не определяется репрезентационалистским утверждением об объективном существовании внешнего мира на том основании, что отвергается сама «возможность существования какой-либо позитивной онтологии в качестве источника знания, а процесс познания рассматривается исключительно как процесс конструирования de novo в противоположность возможности переноса, открытия, отражения или отображения какой-либо внешней реальности» [10. С. 39]. Это значит, что сознание субъекта более не обрабатывает полученную извне информацию и не разрешает внешне заданные проблемные ситуации. Основные философские утверждения конструктивизма можно сформулировать в виде следующих тезисов: 1. Познание есть активный процесс конструктивной деятельности субъекта. Познание

17 ?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

18.03.2011 16:49:11

18

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ Эта жизнеспособность должна пониматься только в структуре ментального, но в конечном счете также и чувственного равновесия. Таким образом, главным внутренним критерием для научного познания, по мнению Глазерсфельда, является равновесие. Рассмотрев понимание познания в теории конструктивизма, мы приходим к выводу, что его слабая сторона заключается в понимании субъекта познания относительно взаимодействия с реальностью. По мнению Е. Н. Князевой, «субъект деятельности, активно создавая реальность и строя самого себя во взаимодействии с ней, не встречает никакого сопротивления от реальности, он буквально залипает в реальности, не чувствует границ между собственным опытом и реальностью как таковой» [3. С. 83]. То есть равновесие, которое упоминалось выше, практически недостижимо. Современная наука заговорила о том, что исследователь и исследуемое (то есть и «субъект», и «объект») принадлежат к более широкому классу явлений. То есть, помимо реальности, в которой объект и субъект разделены, существует и другая, более широкая реальность, в которой и тот, и другой не противопоставлены друг другу. И более того, допускается реальность, в которой и субъект, и объект одинаково оказываются объектами. Научная модель реальности является теперь результатом взаимодействия субъекта научно-познавательной деятельности с реальностью. Можно считать, что конструируемая нами картина реальности в чем-то соответствует самой реальности, что познающий субъект — это не система, замкнутая сама на себе (как считается в теории конструктивизма), а система, открытая миру, и что именно в этом заключается особенность познающих систем. Здесь важно отметить мнение В. А. Лекторского, который в названной выше статье указывает, что в современной теории познания «граница между “внутренним” (то есть происходящим внутри познающего существа) и “внешним” (то есть окружающим реальным миром) снимается. Таким образом, познание должно быть понято как изначально включенное в реальность, а не противостоящее ей. Реальность существует на самом деле,

VoprKult-4_11.indd 18

а не является только лишь конструкцией познающего субъекта. И познание со всеми своими конструкциями имеет дело именно с реальностью» [4. С. 18–19]. Все то, на что субъект рационально-познавательной деятельности может опираться во внешней данности — накопленная эмпирическая информация, логические нормы рассуждения, методологические правила и приемы, имеющиеся теоретические схемы и модели, — выступает для него материалом, необходимым, но недостаточным условием для принятия определенных решений при выборе способов действия в рамках известной проблемной ситуации. Подобный выбор из ряда альтернатив, спектров возможностей в конечном счете лежит на собственной ответственности субъекта, представляет собой, в отличие от установки классики на законченную констатацию некоторого факта, акт проектно-конструктивного мышления, открытого для дальнейшей критики. Этому выводу идеи конструктивизма соответствуют, как мы видим, не полностью. Так, В. П. Филатов в статье «Обсуждаем статьи о конструктивизме» пишет: «Познание есть лишь поиск подходящего образа действия и способа мыслить, оно выполняет адаптивную функцию, служит для организации мира нашего опыта, а не для открытия некоей реальности самой по себе. Соответственно, и знание не обретается пассивным образом, оно активно конструируется познающим субъектом» [9. С. 143]. Но в таком случае возникает проблема понимания этой человеческой субъективной способности, ее обоснования; согласно И. Т. Касавину, «она как бы повисает в воздухе» [2. С. 71]. Мы полагаем, что современное методологическое сознание конкретизирует этот непреложный тезис в двух основных направлениях. Во-первых, эти исходные установки и предпосылки носят не только чисто познавательный характер. Они определяются всей мотивационно-смысловой структурой субъектов научно-познавательной деятельности. В нее входят, конечно, социокультурно детерминированные факторы ценностного сознания — тезисы о социокультурной детерминации науки и о ее ценностной нагруженности подчеркиваются в современной философии науки. Но очевидно, что

18.03.2011 16:49:11

VoprKult-4_11.indd 19

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

аспект — это активная роль познания. Согласно данной парадигме, разум активен в восприятии на всех уровнях, так как данная технология позволяет осуществить манипуляции с отдельными молекулами и атомами, моделировать «изобретения» живой природы, открывая уникальные перспективы для творчества. Проблема дальнейшего развития нанотехнологии в значительной степени является эпистемологической: общество стоит на пороге новой цивилизации, культурные установки которой должны отличаться беспрецедентной конструктивностью. И тогда напрашивается вывод, что идеи конструктивизма в классическом его понимании не соответствуют современному уровню развития науки и техники. Именно познание, полученное исходя из позиций конструктивного реализма, представляется наиболее адекватным тому этапу развития науки и новым взаимоотношениям человеческой цивилизации, природы и космоса, который характерен для начала XXI в. Он в определенном смысле снимает противостояние конструктивизма и реализма. В нем субъект играет активную роль в восприятии, в известном смысле строит, конструирует его, обрабатывая сенсорную информацию с помощью определенных правил, стандартов, эталонов. Реальность же должна пониматься как многослойная и многоуровневая. Разные уровни не сводимы друг к другу, хотя между ними есть отношения зависимости. Их способы существования различны, поэтому можно говорить о существовании «разных миров», каждый из которых реален и связан с другими. Так, физический мир, например, — это не только микро-, но и макромир. Существует субъективный мир, и это тоже своего рода реальность, хотя иного рода, чем физическая. Поэтому адекватный процесс познания возможен только при принятии в рассмотрение всех этих компонентов. В. А. Лекторский пишет: «…человек не существует вне мира, а вписан в него и должен считаться со сложностью, а в ряде случаев и непредсказуемостью тех процессов, в которые он пытается вмешиваться. Таким образом, конструктивный реализм — это и есть современная философская установка, соответствующая той ситуации, которая создана развитием науки, техники

?

4/2011

влияние мотивационно-смысловых факторов субъективности на познавательные установки следует понимать весьма широко, включая особенности индивидуальной психики, всякого рода личностные предпочтения и прочее. Во-вторых, признавая своеобразие, специфичность позиций различных субъектов научно-познавательной деятельности в зависимости от установок мотивационно-смысловой сферы сознания этих субъектов, данную деятельность следует представлять как сложный процесс взаимодействия различных позиций, исследовательских программ и так далее [6]. Следует отметить, что развитие современной науки в целом, особенно в связи с бурным развитием области нанотехнологий, дает все больше аргументов в пользу реалистической интерпретации познания и знания. В соответствии со статьей В. А. Лекторского «Реализм, антиреализм, конструктивизм и конструктивный реализм в современной эпистемологии и науке» «нанотехнология начинает конструировать предметы и материалы, оперируя теми единицами реального мира, которые философы-эмпирики считали логическими конструкциями из чувственных данных (атомы, элементарные частицы), а конструктивисты — простыми фикциями» [5. С. 38]. Естественно, для конструктивизма проблемы соотношения естественного и искусственного не существует, так как для него не существует естественного. Но в основе нанотехнологии лежит идея о том, что человек сам может стать конструктором реального мира. Согласно статье А. А. Абрамяна, В. И. Аршинова и др. «Философские проблемы развития и применения нанотехнологий», «нанотехнология — это путь к созданию новой цивилизации с присущим ей набором ценностей и идеалов» [1. С. 4]. Она сегодня рассматривается как ключевая высокая технология, которая обеспечивает направленное конструирование изделий с заданными свойствами путем манипуляции атомами и молекулами. Развиваясь как метод получения фундаментальных знаний, она становится самостоятельной силой воздействия на природу, общество и человека. Использование конструктивистской парадигмы в качестве методологии нанотехнологии имеет важный

19 ?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

18.03.2011 16:49:11

20

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ и коммуникационных социальных процессов» [5. С. 39]. В заключение хотелось бы сказать, что каждый человек воспринимает и осмысливает мир в меру своих собственных когнитивных возможностей, то есть конструирует свою реальность. Поэтому цель познания — это сам процесс познания. Правы буддисты, которые говорят, что «ты прокладываешь свой путь при движении по нему», ибо путь не есть нечто вечное и наперед заданное, путь возникает в момент движения, дорога прокладывается в ходе движения по ней. Список литературы 1. Абрамян А. А., Аршинов В. И. и др. Философские проблемы развития и применения нанотехнологий // Наноиндустрия. — М., 2008. — С. 4–11.

2. Касавин И. Т. Конструктивизм как идея и направление // Конструктивизм в теории познания / Отв. ред. В. А. Лекторский. — М.: ИФРАН, 2008. — C. 63–72.

3. Князева Е. Н. Информационный, конструктивистский и самоорганизационный подходы к объяснению познания // Философия науки. Выпуск 15. — М.: ИФ РАН, 2010. — С. 74–90.

4. Лекторский В. А. Кант, радикальный конструктивизм и конструктивный реализм в эпистемологии // Вопросы философии. — 2005. — № 8. — С. 11–21.

5. Лекторский В. А. Реализм, антиреализм, конструктивизм и конструктивный

реализм в современной эпистемологии и науке // Конструктивный подход в эпистемологии и науках о человеке / Отв. ред. В. А. Лекторский. — М.: Канон+, РООИ «Реабилитация», 2009. — С. 4–40.

6. Огурцов А. П. От нормативного Разума к коммуникативной рациональности // Этос науки / Отв. ред. Л. П. Киященко и Е. З. Мирская. — М.: Academia, 2008. — С. 48–86.

7. Рокмор Том. Кант о репрезентационизме и конструктивизме // Эпистемология и философия науки. — Т. III, № 1. — 2005. — С. 35–46.

8. Степин В. С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации // Вопросы философии. — 1989. — № 10. — С. 3–18.

9. Филатов В. П. Обсуждаем статьи о конструктивизме // Эпистемология и философия науки. — Т. XX, — 2009. — № 2. — С. 142–144.

10. Цоколов С. А. Философия радикального конструктивизма Эрнста фон Глазерсфельда // Вестник Московского университета. — Сер. 7: Философия. — 2001. — № 4. — С. 38–59.

11. Энциклопедия эпистемологии и философии науки. — М., 2009.

12. Capra F. Uncommon wisdom: conversations with remarkable people. — Toronto; New York, 1989.

13. Ernst Von Glasersfeld. Radical Constructivism: A Way of Knowing and Learning. — London: Falmer Press, 1996.

ФАКТОГРАФ Приказы Росохранкультуры о государственной аккредитации признаны законными 1 марта 2011 г. Федеральный арбитражный суд Московского округа отменил постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 28 декабря 2010 г. № 09АП-26574/2010-АК, согласно которому были отменены приказы Росохранкультуры от 06 августа 2009 г. № 136 «О государственной аккредитации организации по управлению правами на коллективной основе на осуществление прав исполнителей на получение вознаграждения за публичное исполнение, а также за сообщение в эфир или по кабелю фонограмм, опубликованных в коммерческих целях» и от 06 августа 2009 г. № 137 «О государственной аккредитации организации по управлению правами на коллективной основе на осуществление прав изготовителей фонограмм на получение вознаграждения за публичное исполнение, а также за сообщение в эфир или по кабелю фонограмм, опубликованных в коммерческих целях». Решение Арбитражного суда г. Москвы от 03 сентября 2010 г. по делу №А40-137072/09-79-887, подтвердившее законность названных приказов, признано законным, мотивированным и обоснованным. Источник: http://www.rosohrancult.ru/news/detail.php?ID=166475

VoprKult-4_11.indd 20

18.03.2011 16:49:11

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

21

О двух способах объективации и постижения смысла в музыке (психолого-философский аспект)

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

УДК 78.01:781.1:159.95:130.2

?

4/2011

© Гарипова Наталья Михайловна*, ФГОУ ВПО «Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы». Россия, 450000, Башкортостан, Уфа, ул. Октябрьской революции, 3а. Е-mail: natamigo@rambler.ru Статья поступила 17.11.2010 г. Проблема объективации смысла в материале искусства является одной из интереснейших и в то же время не изученных до конца проблем гуманитарного знания. В статье предпринята попытка доказать, что в музыкальной деятельности имеют место два способа постижения и воплощения смысла. Первый из них характеризуется тем, что музыкальное произведение предстает в качестве предмета интенционального акта, вызывая значимые подвижки в базовом состоянии человека. Второй способ предполагает то, что музыкально-звуковое тело выступает в качестве модели предмета интенции и модели интенционального состояния. Ключевые слова: смысл, личностный смысл, предмет смысла, интенциональный акт, смыслогенезис, механизмы музыкально-звукового кодирования (декодирования) смысла.

The problem of objectification of sense in the material of art is one of the most interesting and at the same time unexplored to the end problems of humanitarian knowledge. In the article the attempt to prove that in musical activity two ways of comprehension and embodiment of sense take place is undertaken. The first of them is characterized by the fact that a musical composition appears as a subject of an intentional act of a person, causing significant motions in the base state of a person. The second way assumes the fact that a musical-sound body acts as a model of the subject of intention and a model of an intentional state.

Key words: sense, personal sense, subject of sense, intentional act, smyslogenesis, mechanisms of musicalsound encoding (decoding) of sense.

Не будет преувеличением сказать, что асафьевский тезис «музыка — искусство интонируемого смысла» отражает квинтэссенцию большинства концепций отечественного музыкознания. Именно смысл, его наличие или отсутствие, глубина или примитивность, которые ощущаются и осознаются при восприятии музыки, нередко становятся главным критерием оценки произведения. Однако механизмы постижения музыкального смысла, впрочем, как и закономерности его объективации в звуковом * Гарипова Н. М. — кандидат педагогических наук, доцент кафедры музыкальных инструментов и теории музыки Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы.

VoprKult-4_11.indd 21

теле музыки, к настоящему времени в полной мере еще не раскрыты. Можно предположить, что в музыкальной деятельности имеют место две стратегии постижения и воплощения музыкального смысла. Понимание закономерностей каждой из них дает возможность не только проникнуть в смысл музыкального произведения, но и объяснить и даже предсказать (что особо важно в педагогической деятельности) особенности восприятия музыки разными людьми. Прежде чем рассматривать каждую из стратегий постижения и объективации музыкального смысла, необходимо обратиться к понятию смысл. Сущность смысла определить весьма сложно, поскольку это явление многомерно

18.03.2011 16:49:11

22

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ и бездонно. Психологический анализ обнаруживает его как жизненный смысл, личностный смысл и систему психических структур, обеспечивающих регуляцию жизнедеятельности индивида в соответствии с логикой жизненной необходимости [8. С. 112–117]. Для нас особый интерес представляет личностный смысл. Именно личностный смысл как феномен субъективного сознания объективируется в материале различных видов искусств и, в частности, в материале музыки [7. С. 237]. Исследование литературы по проблеме личностного смысла показало, что он предметен, обусловлен направленностью сознания, чувств, воли субъекта на предмет смысла, связан с пониманием этого предмета, переживаем (ощутим в теле) и предполагает изменения (значимые подвижки) в базовом состоянии человека. Актуальный личностный смысл проявляется в интенциональном акте. Интенциональность — направленность сознания, воли, чувств на предмет рассмотрения, устанавливающая предметный смысл объекта для субъекта и конституирующая предмет сообразно его способам данности [6; 16. С. 204–205]. Анализируя феномен смысл, следует особо подчеркнуть то, что он объективируется в знаках (означивается), становясь при этом явлением коммуникации. Смысл получает непосредственную объективацию, например в мимике, жестах, речевых интонациях, и более или менее опосредованную — в словах, развернутых вербальных текстах, произведениях искусства, способах деятельности и т. п. Именно так он выражается и кодируется, обретая новые формы своего существования — «превращенные формы» (М. Мамардашвили). Учитывая природу смысла — его генетическую связь с переживанием партисипации («универсальной экзистенциональной интенции» [14. С. 22]), предполагающим вовлечение в этот процесс всего человека, логично допустить, что означивание смысла требует многоканального и разнородного кодирования. Вышеизложенный материал позволяет увидеть два способа постижения и объективации музыкального смысла. Первый способ основан на том, что в качестве предмета интенции (предмета смысла) выступает само музыкальное произведение (музыкально-

VoprKult-4_11.indd 22

звуковая материя). Второй способ объективации и постижения смысла связан с тем, что музыкальное произведение отражает предмет смысла и соответствующее этому предмету состояние субъекта, взаимодействующего с этим предметом. Рассмотрим коротко особенности первого способа музыкального смыслогенезиса. Музыкальное произведение как предмет интенции является таковым, поскольку музыкально-звуковая материя способна воздействовать на различные «этажи» психики человека, на различные системы его тела, порождая изменения в базовом психофизиологическом состоянии субъекта. В самом деле, звучащая музыка вызывает не только сенсорно-перцептивные и эмоциональные явления, но и мыслительные и регуляторные процессы (в частности, двигательные акты). Обратимся к механизмам их возникновения. Процессы сенсорики в рамках первого способа смыслогенезиса — это музыкально-слуховые ощущения: ощущения высоты звука, его длительности, динамики, тембра, пространственной локализации. Наряду с этими элементарными ощущениями при восприятии музыки возникают также ощущения консонанса и диссонанса, опорности и неопорности, устойчивости и неустойчивости, тяготения и разрешения. Кроме того, могут иметь место и ощущения иллюзорного тембра, а также многочисленные соощущения (тактильные, зрительные, температурные, мышечно-суставные, кинестетические и прочие), обусловленные деятельностью различных сенсорных систем, но связываемые психикой человека с особенностями звучания. Среди них можно назвать ощущения светлотности — затемненности, гладкости — шероховатости, плотности — разреженности и другие. Восприятие — более сложный по сравнению с ощущением психический процесс. Важнейшим моментом в перцептивной деятельности психики является возникновение гештальта — целостного образа, характеризующегося предметностью (структурностью) [4. С. 139–144], а также константностью и обобщенностью. Под структурами музыканты понимают прежде всего различные мотивные (субмотивные) образования

18.03.2011 16:49:11

VoprKult-4_11.indd 23

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

музыкального текста (особенностей его формы в узком и широком значениях). Отражаются в музыкальном произведении и закономерности мышления композитора, порождающие деривационные процессы, заключающиеся в выстраивании текста из немногих микротематических образований. По мнению М. Арановского, эти процессы представляют собой мышление в музыке, осуществляемое непосредственно на «звуковом языке» данного искусства [1. С. 221]. Понятно, что понимание слушателем музыкально-деривационных явлений в музыкальном тексте — это активизация его мышления. Как известно, в музыке моделируются (а слушателем «присваиваются») и такие особенности мыслительного процесса, как произвольность и непроизвольность. Обратимся к выяснению закономерностей объективации и трансляции эмоций в рамках первого способа смыслогенезиса. Эмоция здесь появляется на основе двух механизмов. Первый из них можно назвать психофизиологическим. Он заключается в том, что переживание, возникающее при восприятии музыки, обусловлено особенностями функционирования слухового анализатора, коры головного мозга, врожденными связями между звучанием и эмоцией. Большую роль в этом механизме играет, например, система музыкально-звуковых стереотипов, сформированных у слушателя. Второй механизм эмоционального воздействия может быть назван симптоматийным. Он заключается в том, что музыка моделирует симптомы эмоциональных переживаний (речевые интонации, выразительные движения, картины дыхания и сердцебиения и т. п.), а слушатель присваивает их, вводит в свое тело и на основе этого заражается соответствующей эмоцией [5]. Восприятие музыкально-звуковой материи провоцирует и регуляторную деятельность психики слушателя. Заметим, что регуляторная деятельность психики вообще (без отношения к музыке) проявляется в двигательных актах, движениях, поведении, а шире — в деятельности. Если говорить о движении в механизме смыслового генезиса на основе восприятия музыкально-звуковой материи как предмета интенции, то оно открывается слушателю в двух ипостасях:

?

4/2011

и более масштабные музыкальные построения (фразы, предложения, периоды и т. д.), музыкально-лексические средства формульного типа (интонация вопроса, интонация вздоха и т. п.), которые и представляют собой гештальты. Однако процессы структурирования в музыке связаны не только с синтагматическими (синтаксическими) образованиями. В музыкальном сознании человека в качестве структуры выступает любой звуковой феномен, обладающий признаками структурности, целостности, константности и обобщенности, а потому представляющий собой музыкально-звуковой гештальт. В музыкознании музыкально-звуковой гештальт осмыслен как музыкальное средство. Психика слушателя способна структурировать огромное количество гештальтов — музыкальных средств. И особенности этой психической деятельности вносят свою лепту в картину его интенционального акта. Обратимся к мыслительной деятельности, осуществляемой музыкальным сознанием человека в ситуации смыслогенезиса, где в качестве смыслового предмета выступает музыкально-звуковая материя. По мнению психологов, мышление — это процесс, базирующийся на информационной переработке первичных и вторичных образов (гештальтов) [4. С. 187]. Одним из условий мышления является операция своеобразного «означивания» гештальтов с помощью символов [4. С. 274]. Музыкальная ткань как система многочисленных структур потенциально представляет собой неисчерпаемый объект для осмысления со стороны слушателя. Если композитор сознательно и целенаправленно отбирает музыкальные средства для объективации данной интонационной формы (В. Медушевский) — и в этом заключается одна из сторон его музыкантского мышления, — то мыслительный процесс слушателя в этом плане будет состоять в назывании (в «переводе» на язык символов) тех музыкальных средств (звуковых структур), которые его психика сумела выделить в звуковом потоке. Постижение смысла, заключенного в музыке, предполагает также процессы мышления, связанные с осмыслением информации о звуке как явлении культуры, с осознанием особенностей выстраивания

23 ?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

18.03.2011 16:49:11

24

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ через моторику (сокращение мышц) и через процесс интонирования (соинтонирования), представляющего собой частный случай сокращения мышц [17. С. 319; 13]. Таким образом, исследуемый нами выше путь смыслогенезиса — это результат взаимодействия субъекта с музыкально-звуковой формой произведения, которое представляет собой предмет интенции. Состояние интенциональности, неразрывно связанное со смыслогенезисом, в этом случае обусловлено воздействием звуковой материи на различные этажи психики человека, что вызывает изменения в базовом психофизиологическом состоянии субъекта. Это воздействие запрограммировано (закодировано) в музыкальном произведении благодаря использованию самых разных (по своему устройству и механизмам психической обработки) музыкальных средств, что позволяет говорить о многоканальном кодировании смысла. Как видно из изложенного материала, постижение смысла в рамках данного механизма смыслогенезиса доступно человеку с развитым музыкальным слухом и музыкально образованному. В противном случае затруднены процессы музыкальной перцепции (музыкального структурирования) и музыкального мышления, без которых музыкальное восприятие теряет статус музыкально-смыслового восприятия. Обратимся к рассмотрению закономерностей второго способа музыкального смыслогенезиса. Как было отмечено ранее, для названного способа характерно то, что произведение представляет собой модель интенционального состояния, возникающего не в связи с данным «звуковым телом», а в связи с каким-то другим предметом (объектом, явлением, ситуацией, миром в целом, идеей, иным музыкальным произведением и т. п.). В этом случае музыкально-звуковая материя является уже не предметом интенционального акта, а моделью состояния человека, проявившего, образно выражаясь, пристрастность к миру (реальному, идеальному, миру вещей или идей). Таким образом, второй способ смыслогенезиса предполагает отражение в музыке двух элементов: интенционального состояния субъекта и объекта

VoprKult-4_11.indd 24

(предмета смысла), в связи с которым это состояние возникает. Понимание музыки как искусства интонируемого смысла, столь убедительно сформулированное Б. Асафьевым, предполагает именно этот второй путь смыслогенезиса. На преломление мира, действительности в сознании композитора как на один из начальных моментов рождения музыкально-художественного (художественного) образа указывали и многие другие исследователи, например В. Бобровский, М. Михайлов, С. Раппопорт [2. С. 245; 11. С. 120–121; 15]. Если состояние субъекта музыкального содержания (субъекта интенционального акта) с легкостью обнаруживается в большинстве музыкальных произведений, то с предметом интенционального акта дело обстоит иначе. Он может быть весьма конкретен и презентирован психике слушателя с помощью словесной программы, а также с помощью музыкальной символики, оговариваемой самим композитором (например, вагнеровские лейтмотивы «меча», «огня» и т. п.), общеизвестных музыкально-лексических структур, «обращающихся» непосредственно к интеллекту слушателя. Среди последних можно назвать, например, музыкально-риторические фигуры, такие как catabasis, anabasis. Но нередко предмет интенционального акта «проникает» в музыкальное произведение как обобщенный образ мира, который может быть охарактеризован с точки зрения пространства, времени, освещенности, гравитации и ряда других характеристик. И здесь важнейшим инструментом объективации предмета интенции являются возможности музыки вызывать в слушателе самые различные соощущения. Последние в рамках рассматриваемого механизма смыслогенезиса связываются в сознании человека уже не с музыкальным звучанием (реальным или потенциальным), а с особенностями предмета смысла — с особенностями художественного мира. Благодаря музыкально-слуховым соощущениям этот мир наделяется слышимыми, видимыми, гравитационными, тепловыми, пространственно-временными и другими свойствами. Так, можно говорить о пространстве, пронизанном светом, многих сонат Моцарта или о пространстве,

18.03.2011 16:49:11

VoprKult-4_11.indd 25

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

(сравнение, анализ, синтез, абстрагирование и обобщение, конкретизация). Данные имманентные для мыслительного процесса свойства с легкостью воплощаются в полифонических опусах. Развитие в них напоминает не только последовательность фаз мышления, но и мыслительные операции. Однако и в гомофонно-гармонической музыке моделирование процессов мышления может выступить на первый план, как это имеет место, например, в главных партиях «Первой сонаты», «Пятой сонаты» Бетховена [1. С. 160]. Эмоция — это имманентный элемент интенционального акта, проявляющийся со всей очевидностью. Музыка, будучи временным видом искусства, представляет собой весьма подходящую (адекватную) форму для объективации эмоциональных процессов и в то же время является феноменом, «заставляющим» переживать. Во всяком случае, психофизиологический механизм эмоционального воздействия музыки, рассмотренный нами в контексте первого способа музыкального смыслогенезиса, «провоцирует» переживания в буквальном смысле этого слова. Эмоции, порождаемые с его участием, в рамках второго способа смыслогенезиса интерпретируются слушателем как переживания героя музыкального произведения (субъекта интенционального акта). Аналогичным образом обстоит дело и с симптоматийным механизмом эмоционального воздействия музыки: моделируемые музыкой экспрессивные эмоциональные симптомы (мимику, пантомимику, речевое интонирование и дыхание) слушатель вводит в свое тело и тем самым заражается эмоциями, которые в то же время осознает в качестве переживаний героя произведения. Результатом восприятия музыкального произведения, в котором на первый план выступают регуляторные процессы человека (субъекта интенционального акта), является присвоение слушателем движения, воплощенного в музыке. Закономерности воплощения в музыкально-звуковой материи самых разных движений, таких как ходьба, танец, марш, игра (и других видов моторных действий), достаточно детально исследованы в музыковедческой и музыкально-психологической литературе [10;

?

4/2011

лишенном сил гравитации, в ряде произведений Палестрины. Как было указано выше, второй способ объективации смысла в музыке характеризуется тем, что в музыкально-звуковой материи наряду с предметом интенции моделируется и состояние субъекта интенционального акта. Человек в своем повседневном существовании находится в самых разных состояниях. Он «может с головой окунуться в бурную жизнь или полностью отключиться от мира. Между полюсами борьбы и забвения — множество качественно различных видов деятельности… Каждый вид деятельности связан с определенным кругом состояний» [9. С. 78–79]. Однако в основе всех состояний лежат три группы взаимосвязанных между собой психических процессов: когнитивных, эмоциональных, регуляторных (двигательных). Думается, что уникальность любого психического состояния зависит от того, в каких пропорциях взаимодействуют названные процессы, какие из них играют ведущую роль, выступают на первый план. Объективация в музыкальном произведении состояний, при которых на первый план выступают сенсорно-перцептивные процессы, осуществляется благодаря тому, что музыкальная материя (различные средства музыки) способна моделировать слышимые, видимые, осязаемые свойства предметов и явлений, реальных и фантастических существ, самого человека как персонажа. При восприятии музыки у слушателя возникают самые разные в плане модальности соощущения, что и порождает эффект созерцания (восприятия) художественного мира музыкального произведения. При моделировании мыслительных процессов субъекта интенционального акта музыка весьма часто обращается непосредственно к интеллекту слушателя, репрезентируя предмет осмысления с помощью программы, музыкальной символики (о чем упоминалось выше) и/или операционную сторону мыслительного процесса. Операционная сторона мышления, доступная для музыкального моделирования и при первом способе смыслогенезиса, характеризуется алгоритмом фаз мышления (тезис, аргументация, вывод) и мыслительными операциями

25 ?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

18.03.2011 16:49:11

26

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 12; 13]. Способность музыки моделировать различные движения обусловливает то, что в сознании слушателя субъект смысловой ситуации (герой произведения) может пребывать в самых разных состояниях двигательной активности. Присвоение движения, впрочем, как и присвоение эмоций или когнитивных процессов, позволяет ему (слушателю) слиться с героем музыкального произведения (с субъектом смысловой ситуации), в чем, собственно, проявляется эффект партисипации (слияния) — эффект, лежащий в основе всех смысловых процессов [14]. Таким образом, второй способ музыкальной объективации и постижения личностного смысла, так же как и первый, предполагает многоканальное и разнородное его кодирование (декодирование). Это кодирование связано как с музыкально-звуковым моделированием предмета интенции, так и с моделированием состояния человека (состояния интенционального акта), которое детерминировано особенностями сочетания сенсорноперцептивных, мыслительных, эмоциональных, регуляторных психических процессов. Представленные выше два способа объективации и постижения музыкального смысла разведены лишь теоретически. Надо полагать, что в музыкальной деятельности, и прежде всего при восприятии музыки, они сосуществуют, хотя один из них может выступать на первый план. Принимая во внимание закономерности музыкального смыслогенезиса, музыкант-аналитик получает возможность по-новому подойти к анализу музыкального опуса: центральной задачей музыкально-смыслового анализа станет выявление особенностей объективации в музыкально-звуковой материи ощущений, перцептов, концептов, эмоций и двигательных актов. При этом речь может идти о том смысле, который заложил композитор как носитель музыкального языка, сформировавшегося на конкретном этапе музыкально-исторического процесса, и о смысле, «вычерпываемом» современным homo musicus. Такой анализ позволит не только проникать в глубины музыкального произведения, но и подниматься к вершинам человеческого духа, обретшего свою объективацию в музыкально-звуковой форме.

VoprKult-4_11.indd 26

Список литературы 1. Арановский М. Г. Музыкальный текст. Структура и свойства. — М.: Композитор, 1998.

2. Бобровский В. П. Функциональные основы музыкальной формы. — М.: Музыка, 1978.

3. Бобровский В. П. Функциональные основы музыкальной формы. 2-е изд. — М.: Музыка, 2010.

4. Веккер Л. М. Психика и реальность: единая теория психических процессов. — М.: Смысл, 1998.

5. Гарипова Н. М. К вопросу об эмоциональных компонентах в структуре содержания и восприятия музыки // Музыкальная психология и психотерапия. Научно-методический журнал для музыкантов, психологов и психотерапевтов. — М., 2007. — № 3. — С. 24–41.

6. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии (1913). — М.: Лабиринт, 1994.

7. Леонтьев А. Н. Избранные психологические произведения: В 2 т. Т. 2. — М.: Педагогика, 1983. — 318 с.

8. Леонтьев Д. А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. — М.: Смысл, 1999.

9. Медушевский В. В. Интонационная форма музыки. — М.: Композитор, 1993.

10. Медушевский В. В. О закономерностях и средствах художественного воздействия музыки. — М., 1976.

11. Михайлов М. Стиль в музыке. Исследование. — М.: Музыка, 1981.

12. Назайкинский Е. В. Логика музыкальной композиции. — М.: Музыка, 1982.

13. Назайкинский Е. В. О психологии музыкального восприятия. — М.: Музыка, 1972.

14. Пелипенко А. А. Рождение смысла // Мир психологии. — 2001. — № 2. — С. 20–26.

15. Раппопорт С. Искусство и эмоции. Изд.

2. — М.: Музыка, 1972.

16. Словарь философских терминов / Науч. ред. В. Г. Кузнецова. — М.: Инфра-М, 2004.

17. Теплов Б. М. Психология музыкальных способностей // Психология музыки и музыкальных способностей: Хрестоматия / Сост.-ред. А. Е. Тарас. — М.: АСТ; Минск: Харвест, 2005. — С. 16–360.

18.03.2011 16:49:11

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

27 ? ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

УДК 177.61

Отношения полов: ордер и инверсия © Севостьянов Дмитрий Анатольевич*, ГОУ ВПО Росздрава «Новосибирский государственный медицинский университет». Россия, 630091, Новосибирск, Красный просп., 52. Е-mail: kppngma@yandex.ru Статья поступила 23.10.2010 г.

4/2011

?

Философия половых отношений рассматривается на основе иерархии ценностей. В иерархии ценностей выделяются как исходно-иерархические отношения (отношения ордера), так и противоположные им инверсивные отношения. Показана роль отношений ордера и инверсивных отношений в иерархии ценностей на примере половых отношений. Ключевые слова: сексуальные отношения, иерархия ценностей, ордер, инверсия.

Philosophy of sexual relations is considered on the basis of a hierarchy of values. In the hierarchy of values stand out the initially-hierarchical relationships (relations of order), also the opposite relations of inversions.

Here is shown the role of relations of order and inversive relations in the hierarchy of values, in the example of sexual relations.

Key words: sexual relations, a hierarchy of values, inversion, order.

Отношения полов (сексуальные и любовные отношения в широком смысле) на протяжении многих лет составляют предмет не только поэтических описаний, но и психологического, социологического и философского исследования. Что же касается искусства и культуры, то их содержательное наполнение в значительной мере посвящено именно этой тематике. Таким образом, перед нами встает грандиозная масса информации. Обозначить историю данного вопроса, хотя бы и в самых общих чертах, в пределах небольшой статьи невозможно. Цель ее — гораздо более скромная и определенная: рассмотреть отношения полов в контексте иерархии ценностей. Иерархия ценностей составляет частный случай иерархической конструкции; она подчиняется тем основным закономерностям, которые могут быть выявлены в любой иерархической структуре. Потому, прежде чем обращаться к обозначенной выше * Севостьянов Д. А. — кандидат медицинских наук, доцент кафедры педагогики и психологии Новосибирского государственного медицинского университета.

VoprKult-4_11.indd 27

тематике, нам следует уделить некоторое внимание этим общим правилам существования иерархий. Тип и характер любой системы определяются свойствами связей между ее структурными элементами [3. С. 17]. Связи внутри иерархической системы формируются на основе организационных принципов, действующих в данной системе. Широко известны традиционные отношения в иерархиях: они включают в себя как вертикальные, так и горизонтальные связи между элементами внутри системы. В отличие от сетевой системы, в которой направленность этих связей образует в целом изотропную конструкцию, в иерархической системе связи по вертикали формируют неравновесную, однонаправленную систему отношений. Например, в социальной иерархии одни субъекты находятся в позиции управляющих, другие занимают место управляемых. Однако в контексте данного исследования значительно больший интерес представляет особый тип внутрисистемных отношений, а именно — инверсивные связи в иерархической системе. Об инверсивных отношениях можно говорить тогда, когда некоторый элемент

18.03.2011 16:49:11

28

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ в иерархии, формально остающийся в подчиненной позиции, фактически приобретает в данной системе главенствующее положение (или по крайней мере более высокое, нежели это предписано его формальным статусом). Таким образом, изначально заданный вектор отношений меняет свое направление на противоположное: например, теперь он действует в иерархии не сверху вниз, а снизу вверх. Данное положение может возникнуть только при определенном сочетании организационных принципов в данной системе. В любой иерархической системе могут быть выявлены некоторые принципы, согласно которым соподчиненные элементы в иерархии занимают то или иное место по ее вертикали. Эти организационные принципы могут быть подразделены на два класса: сущностные и атрибутивные. Сущностный принцип отображает форму отношений, возникшую в результате существования некоторого имманентного, неотъемлемого качества, свойственного тому или иному структурному элементу в иерархии. Атрибутивный принцип опирается на иные качества соподчиненных элементов — качества, не составляющие их сути, качества изменчивые, приданные извне. Так, обратившись снова к социальной иерархии, мы обнаруживаем в ней имущественный организационный принцип, согласно которому вышестоящий субъект приобретает свой нынешний статус благодаря материальному богатству. Богатейший субъект занимает ведущее место в общественной иерархии. При этом действует атрибутивный принцип: богатство есть внешний атрибут, и состоятельный субъект может разориться и опуститься в этом имущественном рейтинге на самый низ. Функциональный принцип, согласно которому одни управляют, а другие подчиняются, тоже должен быть отнесен к атрибутивным: управляющий и управляемый могут поменяться местами. При действии одних сущностных принципов такие перемещения невозможны. Например, если некто А старше, чем некто Б, то, пока они оба живы, Б ни в коем случае не станет старше, чем А (если не брать в расчет ситуацию из фантастического романа о полете к звездам на субсветовых

VoprKult-4_11.indd 28

скоростях, когда жители Земли продолжают стареть, космонавты же остаются молодыми). Следовательно, хронологический организационный принцип, представленный в данном случае, — несомненно, принцип сущностный. В общем случае, если в иерархической системе представлены только сущностные принципы, возникновение инверсивных отношений в ней невозможно, поскольку векторы отношений в системе остаются в неизменном состоянии. Если в системе действует только атрибутивный принцип, то элементы в иерархии могут перемещаться и вверх, и вниз; однако векторы отношений в системе также сохраняют прежнее направление, и, следовательно, говорить об инверсивных отношениях и в этом случае нельзя. Инверсивные отношения могут возникнуть только тогда, когда в системе действуют одновременно как сущностные, так и атрибутивные принципы: внутренние перемещения в системе происходят вследствие нестабильности атрибутов, а сущностные принципы составляют точку опоры для такого перемещения. Традиционно-иерархические отношения, в которых отсутствуют инверсии, будут здесь и далее обозначаться как отношения ордера. Данный термин (order) применительно к иерархиям используется в настоящее время в англоязычной литературе в значении «порядок», «последовательность» [11]. Теперь обратимся к иерархии ценностей. Согласно классификации М. С. Кагана [2], ценностно-ориентационная деятельность составляет важнейший раздел деятельности человека. На иерархии ценностей базируется все человеческое поведение. Ориентация на определенные ценности создает потребности и мотивы для поступков индивидуума. Как известно, мотивы и потребности составляют собственную иерархию [4]. От иерархии мотивов иерархия ценностей отличается прежде всего тем, что мотив может быть сугубо личным образованием, ценность же отражает социальное и культурное значение определенных явлений действительности. Конечно, ценности находят индивидуальное выражение в собственной феноменологической картине у каждого индивида; но это не упраздняет их общественной значимости.

18.03.2011 16:49:11

VoprKult-4_11.indd 29

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

вне всяких религий) доступный человеку способ приобрести личное бессмертие [1]. И если все ценности в той или иной мере носят коллективный характер, то ценность культурной среды абсолютно коллективна по своей сути. Таким образом, мы можем считать, что культура занимает в иерархии ценностей высшую позицию, и такое ее положение в иерархической вертикали основано на сущностном иерархическом принципе. Согласно этому же принципу, все остальные ценности приобретают по отношению к этой главной ценности служебный характер. Пользуясь терминологией М. Рокича, мы можем отнести культурную среду к разряду терминальных ценностей, а иные ценности, затрагивающие удовлетворение сугубо индивидуальных нужд субъекта (даже если они распространены в социуме достаточно широко), — к разряду инструментальных, занимающих низшее иерархическое положение [10]. Другой организационный принцип в иерархии ценностей — это принцип количественный (т. е. атрибутивный); согласно этому принципу, решение о характере доминирующих ценностей принимается в культурном сообществе «большинством голосов». Самой значимой ценностью в иерархии становится та, которая встречает наиболее широкую поддержку. Естественно, что уровень этой поддержки может меняться: сегодня некоторая ценность весьма популярна, завтра ей грозит всеобщее забвение. До тех пор пока действие сущностного и атрибутивного принципа совпадает, в иерархии сохраняются отношения ордера. Однако привлекательность терминальных ценностей никогда не бывает всеобщей; для ряда индивидуумов на первый план всегда выходят ценности инструментальные или даже те, реализация которых не только не способствует, но даже прямо препятствует реализации культурных ценностей. Таким образом, в культурном сообществе возникают инверсивные отношения. К ценностям, которые, согласно сущностным принципам, занимают подчиненное положение в иерархии, но в порядке инверсий способны выходить на первый план, следует отнести сексуальные отношения.

?

4/2011

Мотив затрагивает поведение данного субъекта, в то время как ценности свойственны массам людей. Иерархия ценностей, как и любая другая иерархия, построена на основании некоторых организационных принципов. Прежде чем обратиться к анализу сексуальной сферы, мы должны рассмотреть эти принципы. Итак, в иерархии ценностей мы можем обнаружить действие минимум двух организационных принципов. Первый принцип определяет объективную значимость той или иной ценности для индивидуума как представителя человеческой общности. Что же является для человека наиболее значимой ценностью, определяющей его собственную суть? Человек, как известно, — существо общественное. Разумность каждого индивидуума целиком обусловлена наличием той интеллектуальной и культурной среды, в которой он воспитывается с детства. Если эта среда отличается скудостью, примитивизмом и антисоциальностью, у выросших в таком окружении детей может быть констатирована педагогическая запущенность. В том же случае, когда человек с детства удален из социальной среды (ситуация реального, а не сказочного Маугли), он вырастает диким зверем, а не человеком. Будучи полностью изолирован от культурной среды в зрелом возрасте, человек может утратить рассудок, вследствие чего, например, одиночное заключение считается жестоким и бесчеловечным наказанием. Таким образом, культурная среда составляет для человека, по определению, ценность высшего порядка, ибо именно она делает его человеком, не существом, а личностью — и не только его самого, но и его ближних. Следует особо отметить, что в контексте культурной среды исключительно важное место всегда занимает религия; она в значительной мере определяет идентичность культурных сообществ. Обратившись же к любви, мы можем сказать, что любовь, понимаемая как духовное единство, оплодотворяет и обогащает культуру. Более того, как весьма обоснованно считал великий российский невролог В. М. Бехтерев, пополнение этой коллективной культурной среды, в том числе и посредством любви, — единственный (и лежащий

29 ?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

18.03.2011 16:49:11

30

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ В человеческих сообществах определенный уровень развития инверсивных отношений неизбежен и нисколько не препятствует общественному развитию; напротив, он создает условия для стабилизации такого развития и обеспечивает для него необходимую базу. Например, если хотя бы некоторое количество людей в социуме не будет рассматривать отношения полов как самое главное для себя в данный момент, то это просто приведет к прекращению человеческого рода, вследствие чего исчезнет всякая реальная основа, база для какого бы то ни было когнитивного и духовного развития. Если хотя бы некоторое количество людей не будет признавать для себя главным удобство, комфорт и материальное благосостояние, то это приведет к прекращению развития материальной культуры. Более того, ситуация, при которой в обществе царствуют одни только отношения ордера в ценностной иерархии, приводит это общество к фактическому самоуничтожению. Так, если бы деятельность католической церкви в Средние века, направленная на поддержание отношений ордера (в церковном понимании), не сдерживалась бы инверсивными тенденциями как внутри самой Церкви, так и за ее пределами, то это привело бы к катастрофическим результатам. Европейская культура самоликвидировалась бы как вследствие принудительного безбрачия проповедников этой культуры, так и усилиями святой инквизиции, сжигавшей «носителей» (а еще чаще — «носительниц») культуры на кострах. Однако отношения ордера в ценностной иерархии должны в некоторой мере преобладать. Как только в том или ином человеческом сообществе выходят на первое место инверсивные отношения в иерархии ценностей, такое сообщество также обречено: теперь выпадению подвергаются уже не обеспечивающие (инструментальные), а терминальные (главные для человека) ценности. Проведем аналогию: если лишить человека таких «обеспечивающих факторов», как вода, пища или воздух, он погибнет, сохраняя, однако, стремление выжить до самой последней своей минуты. Если предоставить человеку

VoprKult-4_11.indd 30

все эти факторы, но лишить его смысла жизни, он повесится сам. Тоталитарный режим, требующий от своих подданных непрерывного самопожертвования, всегда публично апеллирует к отношениям ордера в иерархии ценностей (во всяком случае, к собственному варианту понимания таких отношений). В связи с этим табуированным может оказаться, например, индивидуальное стремление к материальному благополучию (стоит вспомнить слово «вещизм», которое употреблялось как клеймо в советской прессе). Но особенно внимательно любая тоталитарная власть относится к сексуальной жизни своих подданных. Так, в гитлеровской Германии отношения полов, казалось бы, всемерно поощрялись, но при этом всячески подчеркивался и инструментальный характер этих отношений: они важны не сами по себе, а для появления на свет многочисленного потомства, будущих солдат и матерей будущих солдат. Известна расхожая фраза — «в СССР секса нет»; сколько бы над ней ни потешались, но смысл в ней заключался такой: отношения полов существовать могут, но самодовлеющей ценностью сексуальные отношения становиться не должны. Стоит вспомнить еще термины «добросекс» и «злосекс», которые употреблялись персонажами романаантиутопии Дж. Оруэлла «1984» [5]: «добросекс», в отличие от «злосекса», также для индивида самостоятельной ценности не имеет. Примечательно, что в этом же романе фигурирует и «молодежный антиполовой союз». Если мы снова обратимся к европейскому Средневековью, то обнаружим, что и в те времена сексуальные отношения были под пристальным наблюдением, только не государства, а Церкви, которая бдительно следила за тем, чтобы отношения ордера в иерархии ценностей не нарушались. С одной стороны, любовь воспевалась в куртуазных романах, с другой — Церковь объявляла ей войну, ограничивая ее строгими рамками брака, которые к XI в. оформились окончательно. Вместе с тем, отмечают Жак Ле Гофф и Николя Трюон, рыцарская, «куртуазная» любовь представляла собой лишь своего рода компенсацию

18.03.2011 16:49:11

VoprKult-4_11.indd 31

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

и популярного в последние годы движения childfree — добровольной бездетности гетеросексуальных пар, имеющих физическую возможность деторождения [8]. Нынешнее состояние общества, современный статус ценностей свидетельствуют о накоплении достаточно глубоких инверсий в ценностной иерархии. Иными словами, если в рамках сущностного организационного принципа значимость культурной среды осталась неизменной, то в пределах атрибутивного (количественного) принципа на первый план выступают ценности, носящие выраженный эгоцентрический характер. В новейшее время большой проблемой стало потребительское отношение к любви, характерное для общества потребителей; любовный партнер часто рассматривается как «объект» [6. С. 69–208]. Данный вариант отношений духовно бесплоден, но для субъекта, практикующего такие отношения, необременителен; отношения из любовных превращаются в «партнерские». То, что поддерживается большинством (или даже меньшинством, если оно достаточно агрессивно и активнее большинства), в рамках инверсивного подхода к ценностям узаконивается. Гедонизм становится нормой во многих его формах. И даже вышеприведенное понимание инверсивной роли гомосексуальных отношений стало клеймиться сугубо негативным термином «гетеросексизм» [9. С. 957–963]. «Сущее» получает подавляющий перевес над «должным». К чему же приводит данный путь развития? С формальной стороны, в любой иерархической системе, структура которой предполагает возможность инверсивных связей, такие связи развиваются и накапливаются, пока не изменят саму систему настолько, что это приводит к ее разрушению. Исторически, когда подобная тенденция обозначалась в культурном сообществе, у такого сообщества чаще всего не оставалось даже шанса умереть «своей смертью»: оно тут же становилось добычей и жертвой не столь инверсированных соседей. На месте погибшего этноса всегда расцветал новый. То, что было трагедией для отдельного сообщества, для человечества, с известными оговорками, составляло прогресс. Однако процессы глобализации, которым мы все являемся

?

4/2011

сексуальной и чувственной недостаточности, присущей той эпохе. Сексуальная жизнь подразумевает индивидуальные наслаждения, которые уводят субъекта от отношений ордера в его личной иерархии ценностей. Инверсивные же тенденции проявлялись в том, что в художественной литературе того времени одним из центральных сюжетов становилось романтическое воспевание адюльтера (истории Тристана и Изольды, Джиневры и Ланселота) [3. С. 92–96]. Однако нельзя сказать, что регуляторные функции Церкви касательно любовных отношений существовали только в Средневековье; нет, они существуют и до сих пор, ибо функция Церкви — поддерживать отношения ордера в иерархии ценностей своей паствы — нисколько не изменилась. В рамках обсуждаемой темы особого внимания заслуживают гомосексуальные отношения. Известно, что в тоталитарных режимах XX в. они, мягко выражаясь, не поощрялись: в СССР за мужеложство карала статья Уголовного кодекса, в нацистской Германии гомосексуалистам грозил концлагерь. Отношения полов в обычном понимании этого слова (если сосредоточиться не на духовной, а на физической их стороне) имеют амбивалентный характер: они могут иметь инструментальное, служебное значение (для воспроизводства потомства) и в этом качестве обычно приветствуются, поскольку подразумевают отношения ордера. Однако (что случается едва ли не чаще) они могут приобретать инверсивную значимость. Во всяком случае, даже самые большие поборники отношений ордера в ценностной иерархии нечасто выступают против любовных отношений как таковых. Совершенно иное дело — гомосексуальные отношения. Они нацелены на инверсию ценностей по определению, поскольку вышеприведенная инструментальная роль органически им чужда. Именно этим вызвано специфическое отношение к гомосексуализму со стороны христианской церкви: если отношения мужчины и женщины могут быть блудом, отношения в пределах гомосексуальной пары, по мнению Церкви, являются блудом всегда. Это же касается

31 ?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

18.03.2011 16:49:11

32

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ ныне свидетелями, демонстрируют нам совершенно иную ситуацию в ближайшей перспективе. Человечество становится единым, и инверсивным отношениям предстоит отныне развиваться в этой единой системе. Отношения полов являются в этой ситуации не только важнейшим действующим фактором, способным как поддерживать отношения ордера, так и погружать людей в гущу инверсивных отношений. Они — симптом, маркер, отображающий реальную картину инверсий в иерархии общественных ценностей. В этих условиях новое значение приобретают слова Фурье о том, что степень эмансипации женщины есть естественное мерило общей эмансипации. Однако человеческое сообщество, даже и в планетарном масштабе, не может считаться просто абстрактной «системой вообще», ибо составлено оно не из безличных «элементов», а из людей разумных или по крайней мере претендующих быть разумными. Разумность означает не только удовлетворенную потребность в культурном окружении, но и глубокое понимание значимости культуры, в том числе и культуры половых отношений. Только осознанный подход к роли ордера и инверсий в ценностной иерархии общества позволит нам и в таких условиях выжить и развиваться.

Список литературы и источников 1. Бехтерев В. М. Бессмертие человеческой личности как научная проблема. URL: http:// lib.ru/FILOSOF/BEHTEREW/bessmertie.txt (дата обращения 21.04.2010).

2. Каган М. С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа) / М. С. Каган. — М., 1974.

3. Ле Гофф Ж., Трюон Н. История тела в средние века / Пер. с фр. Е. Лебедевой. — М., 2008.

4. Маслоу А. Мотивация и личность. — СПб., 2008.

5. Оруэлл Дж. 1984. — М., 2009.

6. Фромм Э. Искусство любить. — М., 2008.

7. Эбелинг В. Образование структур при необратимых процессах. — М., 1979.

8. Duxbury L., Judith M., Lyons S. Childfree by choice: A study of childfree women in North America. URL: http://www.raleighnokidding. com/misc/Study_Report.pdf (дата обращения 21.04.2010) 9. Herek G. M. [et al.] Avoiding Heterosexist Bias in Psychological Research // American Psychologist. — 1991. Vol. 44. — № 9.

10. Rokeach M. The Nature of Human Values. — New York–London, 1973.

11. Van Der Meer J. M. Order. URL.: http://www. enotes.com/science-religion-encyclopedia/ order (дата обращения 21.04.2010).

ФАКТОГРАФ Герменевтика кино: сумерки смысла Ленинградский государственный университет им. А.С. Пушкина, факультет философии, культурологии и искусства, Северо-Западный региональный центр культурологических и религиоведческих исследований приглашают принять участие в работе постоянно действующего семинара «Метафизика белых ночей» по теме «Герменевтика кино: сумерки смысла» (17 июня 2011 г.). На встрече планируется обсудить следующий круг вопросов: ночная оптика кино: знаки, символы, смыслы; симуляция смысла и смысл симуляции: кино как образ гиперреальности; от Дарта Вейдера до Гарри Поттера: третья волна неоготики. Список тем для обсуждения открыт и может быть скорректирован в соответствии с полученными заявками и пожеланиями участников. Работу семинара предполагается завершить ночной прогулкой по рекам и каналам Санкт-Петербурга. Заявки на участие в работе семинара (форма произвольная) с указанием названия и тезисов выступления просим присылать на кафедру философии до 15 мая 2011 г. по адресу: kaf_filos@mail.ru. Руководители проекта оставляют за собой право отклонять заявки, не соответствующие тематике семинара. Программа работы семинара будет сформирована и разослана участникам в срок до 1 июня 2011 г. Дополнительная информация и справки по адресу: ira_oza@msn.com, для Фуртай Франциски Викторовны. Источник: http://www.culturalnet.ru/f/viewtopic.php?id=1928

VoprKult-4_11.indd 32

18.03.2011 16:49:11

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

33

?

4/2011

Мировоззренческий параллелизм древнеегипетской и раннехристианской культур на примере представлений о посмертном путешествии человеческой души

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

УДК 930.85

© Воробьёв Александр Викторович*, ФГОУ ВПО «Государственная академия славянской культуры». Россия, 125373, Москва, ул. Героев Панфиловцев, 39, к. 2.

E-mail: alexx@tvcom.ru Статья поступила 10.09.2010 г. В статье делается попытка выявить взаимосвязь духовных культур Древнего Египта и раннего христианства на примере обнаружения структурных параллелей в представлениях о посмертном путешествии человеческой души. Поэтапный анализ текстологических и сюжетных совпадений приводит к выводу о большой степени сходства, что мотивирует решение вопроса о влиянии древнеегипетских религиозных представлений на формирование ряда раннехристианских идей о посмертном существовании человеческой души. Ключевые слова: древнеегипетская культура, раннехристианская культура, загробный мир, путешествие души, мировоззрение, параллелизм духовных культур, понятие греха, загробный суд.

The paper attempts to highlight the relationship between spiritual cultures of ancient Egypt and early Christianity as an example of detection of structural similarities in perceptions about the posthumous journey of the human soul. Incremental analysis of textual and plot coincidences leads to the conclusion that a large degree of similarity between what motivates the question of the influence of ancient Egyptian religious beliefs on the formation of a number of early Christian ideas about the post-mortem existence of the human soul.

Key words: Ancient Egyptian culture, Early Christian culture, another world, a journey of the soul, world, parallelism spiritual cultures, the concept of sin, Nether Court.

Религия как культурообразующий фактор имеет огромное значение в формировании современных религиозных представлений. Представления раннего христианства о посмертном путешествии человеческой души коренились в том числе в мифологических воззре* Воробьёв А. В. — магистр истории, соискатель Государственной академии славянской культуры.

VoprKult-4_11.indd 33

ниях древнеегипетской религии. Исследование взаимоотношений этих двух культур позволит углубить представление о согласованном функционировании разных уровней религиозной культуры и увеличить объяснительные возможности для описания феноменов ее массового и народного вариантов. Очевидно, что частная эсхатология разных древних культур содержит общие элементы. Многие религиозные модели мира

18.03.2011 16:49:11

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?

предполагают разлучение души человека с телом и начало путешествия по загробным мирам со множеством препятствий, не всегда благополучно заканчивающегося. Предстать перед судом Бога и отчитаться о своей прежней жизни может душа, знающая дорогу или сопровождаемая защитниками. Далее следует оправдание Божественным судом или наказание в виде мучений. Согласно древнеегипетским представлениям, началом загробного путешествия души являлось завершение процесса мумификации. До заключения в гробницу мумия нуждалась в символическом восстановлении жизненных функций, чтобы начать путешествие по миру «внутренней жизни». Это достигалось заупокойными ритуалами, далее начиналось само путешествие, предпринимаемое с помощью жрецов и членов семьи и сопровождаемое чтением заупокойных текстов [4. C. 282]. Согласно раннехристианской эсхатологии, человеку после смерти уготована одна участь. После разлучения с телом душу встречают темные и светлые силы в лице демонов и ангелов, сопровождающие ее через различные испытания-мытарства по дороге к вратам Рая, где она будет пребывать до Страшного Суда. Душе предстоит пройти испытания, чтобы «взойти на небо, поселиться в свете живых, вступить в страну жизни» [6. C. 389–390. Слово 104]. Если душа «виновна в грехах, то приходят полчища демонов; злые ангелы и темные силы берут эту душу и увлекают ее на свою сторону» [8. С. 237– 238. Бес. 22]. Основной мотив раннехристианских рассуждений о посмертном пути — восхождение на небеса и путешествие по вертикальным слоям небес для достижения наивысшей точки — Царства Божьего. В заупокойной литературе Древнего Египта известно описание трех путей достижения загробного мира: 1) подъем с земли к звездам и слияние с созвездием Саху (Орион) (эпоха Древнего царства); 2) путешествие по подземным мирам и восход вместе с солнцем в ладье Ра (эпоха Среднего и Нового царства); 3) трансформация и слияние с Осирисом (Поздний период). По мнению некоторых египтологов [11], начиная с эпохи Среднего царства две традиции — гелиопольский культ Ра и культ Осириса — переплелись

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

34

4/2011

?

VoprKult-4_11.indd 34

в повседневных ритуалах, и высказывания, использовавшиеся на каждом этапе различных церемоний, отражают этот синкретизм. Заупокойная литература, украшение гробниц и подготовка тела соответствовали теме духовного странствия [4. C. 292]. Представления Нового царства и Позднего периода теснее связаны с подобными раннехристианскими представлениями. Они собраны в так называемой «Книге мертвых». Сборник Пер эм Херу («Книга выхода днем») эпохи Среднего и Нового царства является иллюстрированным путеводителем по загробному миру. Центральной темой является посмертный суд, чтобы умерший стал «оправданным», присоединился к царству Осириса. Этот процесс раскрывается в заупокойной литературе и надписях на гробницах и саркофагах в следующем порядке: I. Пересечение большой реки, напоминающей Нил. Этот водный регион может обозначать Млечный Путь — портал, ведущий в космические миры. Тема этого этапа имеет звездную природу и восходит к образам небесного странствия души, отраженным в «Текстах пирамид». II. Переход через 12 кругов. Это регионы, представляющие зодиакальные царства, а также 12 часов суток, окружающие страну мертвых. Тема этого этапа имеет солнечную природу и насыщена образами противоборствующих сил, препятствующих движению души к ладье Ра [4. C. 289]. III. Вхождение в священный чертог — зал суда. Здесь произносится «отрицательная исповедь» и взвешивается сердце (Аб) напротив «пера истины» (Маат). После этого умершего судят 42 судьи-писца (Маати). Если он выдерживает испытание, ему предлагают присоединиться к богам в Священной Земле. Чудовище Амамат (Апеп) заглатывает души не прошедших испытание, и они переживают муки второй смерти. IV. После суда умерший может войти в один из двух небесных кругов. «Елисейские поля» Осириса, Секет Хетепет, состоят из 14 регионов, или аатов; с другой стороны, Сехет Иару содержит семь отделов, или аритов («Великие врата»). Путешествие завершается произнесением названий врат. Каждые врата ведут в зал с привратником, смотрителем и глашатаем. Залы охраняются тройками устрашающих божеств, которых можно умиротворить правильным произнесением

18.03.2011 16:49:11

VoprKult-4_11.indd 35

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

IV в. — св. Ефрем Сирин (ум. 373), Афанасий Александрийский (ок. 295–373), Макарий Египетский (ум. 390), Макарий Александрийский (ок. 304–401), Иоанн Златоуст (ум.

407), Кирилл Александрийский (ок. 376– 444). Согласно воззрениям александрийского патриарха Кирилла, душа проходит несколько «воздушных миров», «протекая воздушное пространство и возносясь на высоту, она встретит различные мытарства (как бы некие заставы, или таможни, на которых изыскиваются пошлины), которые будут преграждать ей путь в Царство, будут останавливать и удерживать ее стремление к нему. На каждом из этих мытарств потребуется отчет в особенных грехах» [10. C. 202– 203]. Перечень грехов и соответствующих мытарств, за которые душу умершего ожидает Ад, является наиболее полным списком грехов для всего раннего христианства. Св. Кирилл перечисляет лишь 10 мытарств. В X в. список был расширен в рассказе преп. Феодоры о мытарствах, открытом в видении Григорию, ученику св. Василия Нового, известном по житию последнего. Здесь описывается 20 мытарств за соответствующие грехи. С этого времени учение о количестве мытарств не претерпело особых изменений и вошло в сферу православной ортодоксии. В списке грехов ранних христиан значились, помимо прочего: 1) грехи, перечисленные в 10 заповедях (в т. ч. убийство); 2) грехи слова: ложь, клевета, заклятия, клятвопреступления, празднословие, злословие, пустословие, кощунство, ругательство; 3) грехи чревобесия: блудодеяние, пьянство, безмерный смех, нечистые и непристойные целования, блудные песни; 4) грехи зрения; 5) грехи слуха; 6) грехи обоняния; 7) грехи осязания; 8) злоба, ненависть, зависть, тщеславие и гордость; 9) богатство; 10) ростовщичество; 11) идолопоклонство. Говоря о древнеегипетском влиянии на формировании представлений ранних христиан о грехах, следует вспомнить так называемую «Исповедь отрицания» (125-я глава «Книги мертвых»). Душа должна перечислить список грехов, тех, которые она якобы не совершала, затем список имен божеств, ответственных за конкретное прегрешение. Всего перечисляется 42 греха — по числу присутствующих судей.

?

4/2011

их имен. Умерший вступает внутрь и ведет идиллическую жизнь в «Елисейских полях» Сехет Иару или трансформируется и приобщается к богам в Сехет Хетепет, вечно странствуя по небосводу вместе с ними [4. C. 289]. Аналогии можно найти в раннехристианских представлениях: I. После смерти душу встречают «владычные силы», светлые и темные. Посланцы Господа — ангелы — помогают душе противостоять нападкам злых демонов, перечисляющих грехи умершего.

II. В таком окружении душа преодолевает несколько «мытарств» — регионов, на каждом из них ей нужно отчитаться за определенный вид грехов. В случае уличения души хотя бы в одном из них она обрекается на Ад. III. Неоправдавшиеся души истязаются в определенных местах Ада (по характеру прегрешений) в ожидании Страшного Суда, на который предстанут все умершие. IV. Праведные души поступают в Рай, где живут безмятежно в веселье и радости до Страшного Суда. В долгом (в христианской традиции — 40 дней, в египетской — 70 дней) путешествии по загробному миру умерший проходит испытания (эсхатологическая универсалия). Египтянин находится под защитой свиты Ра и лишь приближается к залу Суда (Залу Двух Истин), христианин сразу должен отвечать за свою греховную жизнь перед судьями-мытарями, чтобы продвинуться на следующий уровень. Тема испытаний при переходе от одного региона к другому (мытарств) широко распространена в раннехристианской литературе, как канонической, так и апокрифической. Рассуждения о прохождении душой испытаний в христианской литературе назидательного характера появились довольно рано. Еще св. апостол Павел писал христианам Эфесской церкви: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но… против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6: 11–12). Указания о существовании мытарств прослеживаются у патристических авторов начиная со II в. (Тертуллиан). Подробное структурирование мытарств появляется только в патристике

35 ?

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

18.03.2011 16:49:11

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?

Авторы исполнения приговора у христиан — иерархия демонических существ (св. Иоанн Златоуст упоминает в одной из бесед «старейшин, властей, воздушных мироправителей, гонителей, мытареначальников» [7. C. 31–52]). Апокрифический «Апокалипсис» Петра II в. называет их «наказывающими ангелами», которые имели темное платье [1. C. 216]. Описание грозного мытаря на одном из мытарств есть в житии св. Антония Великого (ум. 356). Мытарь, или мироначальник одного из миров, представился св. Антонию в виде «черного великана, который поднимался до облаков и досягал руками до неба; под ним было озеро величиною с море. Потом увидел я души человеческие: они летали, как птицы, и которые перелетали через руки и голову великана, все охраняемы были ангелами; а которых он ударял своими руками, те падали в озеро. И пришел ко мне голос: те, которых видишь ты перелетающими через голову и руки великана, это души праведников, ангелы охраняют их в раю; а те, которых черный великан ударяет руками, погружаются в ад, потому что увлекались пожеланиями плоти и предались памятозлобию» [5. C. 112–113]. Это описание частного суда с участием мироначальника и низвержением грешников в огненное озеро в Житии св. Антония соответствует сформировавшимся в то время представлениям о существовании демонов-мытарей и о дифференциации наказаний. Демонические существа — довольно распространенный вид существ загробного мира древнеегипетской традиции. Например, во втором часу ночного путешествия свиты Ра через царство Уэрнес процессия проходит мимо стража этого царства — демона, названного «Пожирателем осла». Самое известное и растиражированное чудовище из «Книги мертвых», присутствующее на суде Осириса, — чудовище Амамат (лев с головой крокодила), пожирающее душу Ка осужденных. Привратники, стражники, хранители и прочие божества имеются у каждых врат в царстве мертвых. Подробные списки имен этих существ есть в «Книге врат», «Книге Амдуат», «Книге пещер», «Книге выхода днем». Христиане, не прошедшие одного или нескольких мытарств, оказываются в месте

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

36

4/2011

?

VoprKult-4_11.indd 36

наказания, темном и страшном, с огненными реками, озерами грязи, гноя, огня, змей и т. д. Их одежда разорвана, окровавлена и темна. В том же облачении выступают и их мучители. Характер наказания зависит от характера прегрешения. «Апокалипсис» Петра II в. сообщает: «Были там некоторые, привешенные за язык. То были хулившие путь справедливости, под ними горел и мучил их пылающий огонь». «Люди, извращавшие справедливость» наказываются в озере пылающей грязи, прелюбодеи — подвешены над ним за волосы и ноги. Убийцы и их сообщники брошены в ямы со змеями и червями (25). Ростовщики стояли до колен в «большом озере, полном гноя, крови и кипящей грязи». Идолопоклонцы били друг друга в месте, «полном сильного огня». Предавших Бога «жгли, мучили и жарили» [1. C. 216–217]. Египтяне были не менее суровы в наказаниях врагов Верховного божества (Ра, Осириса, Хора в зависимости от сюжета). Если душа благополучно вошла в Зал Двух Истин, она может не оправдаться на нем, и тогда ее отдают на съедение чудовищу Амамат. Традиция отдавать врагов на съедение животным известна в Египте с древнейших времен. Помимо нее, существовали обычаи резать врагов на куски, раскалывать им лбы, жечь их в огненных ямах (в шестом часу ночи змеи и грозные богини с ножами, извергающие пламя, стоят над полными огнем ямами, в которых пылают тела, души, тени и головы грешников: «Не подниметесь, ибо попали в свои ямы! Не убежите, не уйдете! Против вас — огонь змея, “Того-КоторыйСжигает-Миллионы”!») и т. д. [3. Кн. 6]. Отрубание поверженным врагам части тела было распространено в Египте, поэтому перенос в загробный мир тех же порядков объясним. Описания Рая имеются во многих раннехристианских апокрифах. Наиболее раннее подробное описание существования праведников в Раю находим в «Апокалипсисе» Петра. Праведники, которые живут в этом месте «вне мира сего» вместе с ангелами, одеты в прекрасные белые одежды: «А жители того места были одеты в одежду светлых ангелов, и одежда их была подобна их стране. Ангелы носились там среди них.

18.03.2011 16:49:11

Список литературы 1. Апокалипсис Петра. II в. // А. Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. — М., 1990. — С. 215–217.

2. Древнеегипетская «Книга мертвых» / Пер. с древнеегип., введение и комментарии М. А. Чегодаева // Вопросы истории. — 1994. — № 8–9.

3. Египетская «Книга мертвых». «Книга Амдуат» (в изложении Е. Лазарева) // Наука и религия. — 1990. — № 1–12.

4. Кларк Р. Священные традиции Древнего Египта / Розмари Кларк. Пер. с англ. К. Савельева. — М., 2002.

5. Лавсаик Палладия, еп. Еленопольского, изд. 3. — СПб., 1873.

6. Св. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 3. — М., 1859.

7. Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие Матфея. Т. II. Бес. 53 // Как проводит душа первые сорок дней по исходе из тела. — М., 1998.

8. Св. Макарий Египетский. Беседы. — М., 1852.

9. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. — М., 1987.

10. Христианские чтения. Ч. 1. — М., 1841.

11. Edwards I. E.S. Introductory Guide to the Egyptian Collections. — Oxford: British Museum Publications Ltd., 1976.

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

структурного сходства эсхатологических представлений (пространственные и темпоральные характеристики, векторы движения, акторы). Параллелизм представлений свидетельствует о том, что религия ранних христиан была частью ближневосточного миропонимания и была связана с древневосточным мифологическим сознанием.

?

4/2011

Такова же была красота тех, кто там жил, и они единым голосом славили Господа Бога, радуясь в том месте…» [1. C. 216]. Это одно из наиболее древних описаний христианского Рая, который вытеснял из представлений верующих Царство Божие на земле. Однако автор стремится дать конкретное материальное описание. Праведники попадут на небеса, будут жить вне этого мира. При оппозиции земного и небесного последнее описано не как нечто абстрактное, бестелесное, лишенное форм. Оно подобно земному миру, только гораздо прекраснее [9. C. 245]. Это было характерно и для древневосточных представлений. Древнеегипетские Поля Иалу тоже максимально приближены к месту обитания богов. Согласно «Книге Амдуат», боги каждую ночь посещают их, общаясь с праведниками. Благочестивые души получают в огромных количествах все, что они только пожелают: «Миллионы, сотни тысяч, десятки тысяч и тысячи … [ему] даны хлеб и пиво, быки и птицы и все прекрасное и чистое, больше, чем найдется воды в речном потоке. …Миллионами утверждены перед ним; напитки тысячами дарованы ему; пропитание его прекрасное…» [2. Гл. 175]. Пищей умершего становится пища богов, души могут свободно перемещаться по огромной территории Полей в любое время: «…я прохожу по ним (полям) ночью или днем» [2. Гл. 125]. Материальный рай древних египтян был если и не конечной, то долгосрочной перспективой существования праведных душ. Ранние христиане ожидали гораздо более скорого наступления конца света и Страшного Суда. Несмотря на некоторые отличия в представлениях, можно констатировать факт

37 ?

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

ФАКТОГРАФ Уважаемые читатели! Обращаем ваше внимание, что в публикации А.П. Люсого «Ошибочная медиализация. Еще одна заявка на “Крымский текст?” (см.: Вопросы культурологии. — 2011. — № 3. — С. 104) была допущена опечатка. В предпоследнем абзаце цитату из О. Мандельштама: «Туда душа моя стремится, // За мыс туманный Меганом, // И черный парус возвратится // Оттуда после похорон», следует читать в соответствии с авторским текстом: «Туда душа моя стремится, // За мыс туманный Меганон, // И черный парус возвратится // Оттуда после похорон». (См.: Мандельштам О. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. — М., 1993. — С. 129.) Приносим свои извинения! А.П. Люсый, редакция

VoprKult-4_11.indd 37

18.03.2011 16:49:11

38 ? ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ УДК 008(47)«04/14»

Проблема трансформации и адаптации античного наследия в социокультурной среде Руси

4/2011

?

(мистико-символическое направление) © Самойлова Мария Павловна*, ФГОУ ВПО «Нижегородский государственный лингвистический университет им. Н. А. Добролюбова». Россия, 603155, Нижний Новгород, ул. Минина, 31а.

E-mail: mp.samoilova@gmail.com Статья поступила 11.10.2010 г. Статья посвящена проблеме рецепции античного наследия культурой Руси. Рассматривается один из путей включения античности в отечественную культуру — мистико-символический — на примере творчества Псевдо-Дионисия Ареопагита и исихазма. Ключевые слова: Псевдо-Дионисий Ареопагит, исихазм, рецепция, античность.

The paper is devoted to the problem of the reception of the ancient heritage by the Old Russian culture.

The article deals with one of the methods that include antiquity into the Russian culture — the mysticsymbolical one — on the use of the works written by Pseudo-Dionisius Areopagit and hesychasm.

Key words: Pseudo-Dionisius Areopagit, hesychasm, reception, antiquity.

Одним из путей освоения восточнославянской духовностью античного «любомудрия» был метод, который можно обозначить как * Самойлова М. П. — кандидат исторических наук, доцент кафедры культурологии, истории и древних языков Нижегородского государственного лингвистического университета.

VoprKult-4_11.indd 38

мистико-символическое направление восприятия античного наследия. Истоки этого метода рецепции античности можно найти в творениях Псевдо-Дионисия Ареопагита и исихастов. Псевдо-Дионисий Ареопагит (конец V — нач. VI в.) создал «первую систему грекоязычной христианской философии» [20. С. 406]. Анализ содержания «Ареопагитик», проведенный рядом исследователей, показывает противоречивость в оценках сущности философских взглядов Псевдо-Дионисия. Церковные авторы, как правило, с большей или меньшей категоричностью отрицают имманентное родство идей Ареопагита с неоплатонизмом, заимствование им определенных понятий и даже доктрин у Плотина и Прокла, признавая лишь внешнее сходство терминологии [19. С. 121] или ограниченное использование Псевдо-Дионисием гносеологических средств философии эллинизма [23. С. 95−100]. Выводы светских авторов в целом противоположны оценкам религиозных

18.03.2011 16:49:11

VoprKult-4_11.indd 39

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

материала в теософских построениях, то здесь его диалектика значительно отличается от каппадокийской. Если каппадокийцев можно назвать богословствующими философами, то Псевдо-Дионисия — философствующим богословом. Он не критикует, но утверждает. Несогласие с «внешними» философами, доводы против них он оставляет за пределами своих размышлений. Ареопагита интересует не преходящая практическая, временная польза его творений, но нечто неизмеримо более высокое, вечное. Он создает теорию, основанную на предельных абстракциях. Возможность использования античной философской терминологии, самих идей античного «любомудрия» не составляет для Псевдо-Дионисия предмета полемики: он просто игнорирует эту проблему, поскольку она не представляется ему существенной. Отсюда гораздо бóльшая степень растворенности античного материала в богословии, нежели у каппадокийцев. Если мысль последних еще можно назвать эклектичной, то об Ареопагите этого не скажешь: у каппадокийцев, несмотря на их величие, только подходы, предпосылки к системе; у Ареопагита — целостная система богословия. Мысль Псевдо-Дионисия устремлена не к земному, но только к небесному. Он, безусловно, отдает должное разуму, но лишь в применении к земным «разделениям» божества; разум действует только в катафатической экзегезе — познании Бога в его бытийных проявлениях, где бытие понимается не обязательно в качестве сферы человеческих понятий о материальном. Катафаза Ареопагита — это путь от сверхчувственного и сверхразумного созерцания Божественного «светоносного мрака» к умопостигаемому, где, по его словам, «положительные суждения о Божественном начинаем мы с самого высшего», где «по мере нисхождения от горнего мира к дольнему и речь моя, соответственно, становится все более многословной» [10. С. 8]. Гносеологическая сущность апофазы выражена следующим образом: «Чем выше возношусь я мыслью к созерцанию умопостигаемого, тем у же становится горизонт моего (духовного) видения; … — погружаясь в сверхмыслимый Мрак (Божественного

?

4/2011

мыслителей, но также неоднозначны. Так, М. В. Безобразова усматривает влияние неоплатонизма на теософию «Ареопагитик» в подобии их структур (слияние философского элемента с религиозным при доминировании последнего), а также в общности идей данных систем [3. С. 195−205]. Г. М. Прохоров и В. В. Бычков рассматривают духовную систему «Ареопагитик» как модификацию неоплатонизма в рамках патристики, отмечают благотворное влияние произведений Псевдо-Дионисия на распространение античного дискурса [4. С. 31−52; 22. С. 5−19]. А. Ф. Замалеев раскрывает «онтологический пантеизм» Ареопагита, делая вывод об отрицательной роли апофатической традиции в освоении античной мысли духовной культурой древнерусского общества [11. С. 209]. Определяя сущность творчества ПсевдоДионисия как синтез идеологии неоплатонизма и христианства, Г. Г. Майоров замечает, что христианство было воспринято автором «Ареопагитик» именно в каппадокийской трактовке [20. С. 65]. Вместе с тем, по мнению исследователя, Ареопагит вслед за каппадокийцами является продолжателем «диалектической» традиции в византийской теологии [20. С. 406] и, следовательно, в определенном смысле его богословие выступает интерпретатором и проводником позднеэллинистической мысли, т. е. является не препятствием, а скорее средством распространения античного философского знания. Как видно, точки зрения исследователей в оценке творчества Ареопагита противоречивы, но все-таки они содержат общее: теология «Ареопагитик» трансформировала философские идеи неоплатонизма; творчество Псевдо-Дионисия оказало огромное влияние на развитие древнерусской богословской мысли. Ареопагита действительно можно считать продолжателем каппадокийской традиции, поскольку он создал стройную богословскую систему, своего рода теоретический базис христианства, где развиты, конкретизированы и обобщены многие идеи, лишь намеченные в творчестве каппадокийцев (в том числе и апофаза). Что же касается отношения автора «Ареопагитик» к античной философии, способа использования античного

39 ?

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

18.03.2011 16:49:12

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?

безмолвия), я не просто немногословие, но полнейшую бессловесность и безмыслие обретаю» [10. С. 8]. Мистика Ареопагита наиболее ярко выражена в катафатико-апофатическом антиномизме его гносеологии. «Отрицать и утверждать» о Боге возможно «по аналогии с тем, что Им создано» (и это — сфера применения логико-философского аппарата античности), но в то же время «мы… ничего не опровергаем и не определяем, поскольку совершенство единственной Причины всего сущего превосходит любое утверждение и любое отрицание» [10. С. 10]. Итак, от знания — к незнанию, вот парадоксальное кредо гносеологии Ареопагита, в которой эллинистическо-христианская эклектика каппадокийцев, в целом утверждавшая возможность богопознания средствами античного дискурса, сменяется богословским синтезом, где ограниченным силам человеческого разума противопоставлена принципиально непознаваемая сверхсущность Бога. По сути, в системе Ареопагита в мире кроме Бога, «его разделений и энергий», ничего нет («онтологический пантеизм»), такую доктрину смело можно определить как мистическую. В онтологии мистицизма, в его гносеологии латентно трансформированы важнейшие идеи эллинской философии, они наполнены мистическим содержанием. Следовательно, способ освоения Псевдо-Дионисием античного материала является мистическим. Из мистицизма вытекает и символический метод Ареопагита. В своем трактате «О Божественных именах» он, в частности, обосновывает необходимость обращения к символам следующим образом: «Соразмерно нашим способностям восприятия сквозь священные завесы Писания и иерархического Предания мы видим, что, благодаря Человеколюбию, умопостигаемое стало осязаемым, а сверхъестественное объемлется естеством, бесформенное и безобразное облекается в форму и образ, а сверхъестественная и неизобразимая простота преизобилует разнообразием символов» [9. С. 18]. Рассматривая природу мифа, А. Ф. Лосев отмечал, что сознание человека отражает при помощи символов сущность вещи, явления. Символ — это результат деятельности

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

40

4/2011

?

VoprKult-4_11.indd 40

интеллекта, выражение существенных связей внешнего, отражаемого объекта в определенной форме духовности [18. С. 162]. У Ареопагита символ имеет свою особенность (сохраняя, впрочем, видовые черты, выделенные Лосевым), которая заключается в том, что символизируются духовные проявления сакрального объекта, но вместе с тем обладающие материальным космическим бытием. Символизируются умозрительные абстракции постижения непостигаемого, неизъяснимого. «Божественные имена» в понимании Ареопагита — как раз и есть такие духовные символы трансцендентного Единого, в которых Оно отчасти проявляет свою сущность человеческому разуму. Вместе с тем «Божественные имена» суть важнейшие философские категории. И поскольку земные символы Божественного выступают в форме категорий, сущность их ПсевдоДионисий раскрывает также философским языком. Здесь уместно отметить важную черту гносеологии Ареопагита: философское наполнение мистической символики с целью духовного постижения последней. Причем философское содержание символов Блага, Сущего, Жизни, Прекрасного, Единого, Справедливости, Причины и пр. (или «Божественных имен») трансформировано не только из неоплатонизма. Как философия Прокла является своеобразным итогом всего неоплатонического опыта [2. С. 531], так и философия Ареопагита — это христианский синтез всех достижений древнегреческой мысли. Каппадокийский дуализм с его утверждением двух начал (дольнего разума, слова, и горней Премудрости, Логоса) в гносеологии Псевдо-Дионисия снят «онтологическим пантеизмом», учением о «разделениях и энергиях» единого Божества в мире, его символической трактовкой Бога как Сущего, вечной Жизни. Идя по пути вычленения конкретных эллинских философем, можно вывести их перечень далеко за пределы неоплатонизма в доказательстве гносеологического родства мысли Ареопагита с целым рядом античных философских учений. Гносеологическая парадигма «Ареопагитик», выраженная в последовательности «трансцендентный образ — мистический

18.03.2011 16:49:12

VoprKult-4_11.indd 41

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

позитивную роль исихазма в духовной культуре русского Предвозрождения [12. С. 86; 22. С. 9; 16. С. 123]. В свою очередь, точка зрения И. Голенищева-Кутузова, А. Ф. Замалеева, В. А. Зоца, В. Н. Лазарева, И. П. Медведева дает этому явлению однозначно негативную оценку как религиозному течению, резко противостоящему распространению философского знания, и в первую очередь, наследия античной мысли [5. С. 23; 11. С. 209; 14. С. 23; 21. С. 88–91]. Противоречия в определениях роли исихазма в развитии древнерусской культуры диктуют необходимость рассмотреть его в аспекте соотношения с богословием Ареопагита и наследием античной культуры, чтобы выяснить специфику исихастского влияния на освоение античного «любомудрия» древнерусской духовностью. Порожденный социальным и ду ховным кризисом Византийской империи, исихазм в своем мировоззрении поставил во главу угла отчуждение личности от окружающей действительности, проповедуя крайний аскетизм, получение небесной благодати посредством экстатической прак тики. В основе этой доктрины лежат учения Макария Египетского (IV в.), Исаака Сирина (VII в.), Симеона Нового Богослова (ум. в 1032) и других адептов мистического аскетизма, в творениях которых особенно подчеркивается важность «внутреннего», духовного созерцания в богопознании, приводящего человека к мистическому видению и иррациональному ведению трансцендентных образов. Мистико-аскетические воззрения предшественников афоно-византийского исихазма и затем самих исихастов явились трансформацией неоплатонического понимания Единого как Божественного света, эманация которого озаряет человеческий дух в процессе самоуглубления, предельного отрешения от мира, созерцания. Закат Византии, постепенное и неуклонное сужение круга деятельности Церкви, утрата ею возможностей активного влияния на общество и, вследствие этого, поиски выхода из тупика — все это обусловило возникновение исихазма в XIV в. В таком смысле его можно определить как кризисное проявление византийской духовности, которая нашла прибежище в душе

?

4/2011

символ — философская категория», открыла большие возможности для средневекового мышления, и в первую очередь для использования в нем наследия античной философии. По сути дела, Псевдо-Дионисий как бы оживил христианскую догму дыханием античности, придав духовности христианства важнейшие черты последней: цельность взгляда на мир, динамический антиномизм понятий, диалектичность как в традиционной ее трактовке словесного доказательства истины, так и в новом уже понимании, более соответствующем изменившимся историческим условиям, — учении о взаимосвязи и развитии антитетических сущностей. На Руси корпус «Ареопагитик» с комментариями Максима Исповедника стал известен в конце XIV в. благодаря переводам афонских монахов и митрополита-грека Киприана, т. е. как раз в то время, когда русская духовная культура, преодолев кризис монголо-татарского нашествия, была вдохновлена подвижнической деятельностью тихого старца Сергия Радонежского и его сподвижников по собиранию отечественной духовности. Период собственной «античности» (по выражению В. О. Ключевского) [13. С. 314] закончился преодолением разброда и шатаний удельного феодализма. Восточнославянская духовность переходила к новому самосознанию. Набиравшая силы государственная централизация нуждалась в ценностном обосновании, и решению этой задачи помогала философия «Ареопагитик», утверждавшая цельность античного взгляда на мир и сохранившая живость диалектического мышления древних. Одновременно в древнерусской духовности значительно возросло влияние исихазма. Историко-культурологический анализ исихазма, а также определение его роли в развитии культуры Древней Руси приводит исследователей к неоднозначным оценкам этого явления. По мнению игумена И. Экономцева, исихазм оказал положительное влияние на восточнославянскую духовность в процессе русского православного Возрождения, которое представляет собой национальную антитезу секулярному Ренессансу Западной Европы [24. С. 187–192]. Д. С. Лихачёв, Г. М. Прохоров и А. Н. Клибанов отмечают

41 ?

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

18.03.2011 16:49:12

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?

индивидуума, указывая ему мистический выход за пределы враж дебной действительности. Отсюда понятна абсолютизация исихазмом молчаливого «умного делания», которое выступает не чем иным, как попыткой построить земную духовную модель самотождественной сверхсущности Бога. Эллинистическое «очищение ума», трансформированное позднее в апофатическом богос ловии Ареопагита, культивируется исихазмом уже не в качестве теоретических построений, но как концептуальная схема жизненной практики. Исихазм, конечно, осваивал античное философское наследие, но из всей утонченной эклектики неоплатонизма он взял лишь крайний мистицизм, усугубив такое прочтение абсолютизацией Псевдо-Дионисиевой апофазы в гносеологии. В связи с этим учение исихазма можно назвать финальным, кризисным итогом византийской интерпретации античного дискурса. По справедливому замечанию А. С. Архангельского об учении Исаака Сирина, верному для исихазма, «высшая вера, приобретенная духовным разумом, есть вера созерцания» [1. С. 139]. Цельность катафатико-апофатической системы Ареопагита исихастское мышление дуализирует, обедняет ее, возводит апофатическое познание Бога в ранг исключительного метода постижения истины. Григорий Синаит (ум. в 1360), в частности, настаивал на признании земной мудрости «призрачным многоведением», наполняющим человека «помыслами наидичайшими», что лишает его познания существенной премудрости, заключающейся, в свою очередь, в исступленном иррациональном «созерцании и ведении» нераздельного и единого Бога [8. С. 180]. Синаит редуцирует учение Ареопагита о катафатическом богопознании, признает мыслительные операции лишь «показаниями предметов» алогического «чувственного» созерцания, причем под «чувственным» он подразумевает не данные эмпирического познания, но экстатическое исступление. Еще более категоричен Григорий Палама (1296–1359), считавший злом «быть уму в телесных мудрованиях» [7. С. 299]. Традиционное в восточнохристианской патристике понимание человеческого ума как

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

42

4/2011

?

VoprKult-4_11.indd 42

высшей милости Бога, обеспечивающей, с одной стороны, главенство человека над другими божьими тварями, а с другой — возможность богопознания, у Паламы существенно деформировано. Если «дольний ум» получил у каппадокийцев и Ареопагита весьма высокую оценку, то Григорий Палама познавательную деятельность считал просто немощью, от которой человек должен исцелиться как можно скорее. Исцеление души от немощи мыслится Паламой как постепенный переход от разумного познания действительности к иррациональному мистико-экстатическому озарению. Абсолютизированная апофаза отрицает все земное, включая мышление. Но поскольку мир все-таки дан и человек в нем присутствует, игнорировать его невозможно даже в апофатическом отчуждении: ведь данность, наличествование являются непременными, постоянно довлеющими на исихаста своей посюсторонностью, и полный отрыв его мысли от действительности, выход за пределы духовного бытия возможны лишь в мимолетных грезах исступления. Данность мира и в нем — человека с его «немощным» мышлением есть постоянное противоречие апофатической исихии, которое должно быть приведено в соответствие с концепциями последней, не признающей философского дискурса, отвергающей его. Здесь вступает в свои права в качестве основного метода познания онтологический символизм, характерный еще для гносеологии Аристотеля, согласно которому антиномия «душа — не тело, но не без тела; ощущение — не движение, но не без движения» [6. С. 154] разрешается в интуитивных образах постигаемого смысла, т. е. в символах. По верному замечанию А. Ф. Лосева, «символ и есть неисчерпаемое богатство апофатических возможностей смысла» [17. С. 514–516], который, выражая, конкретизируя и обобщая наиболее существенные свойства познаваемого, в то же самое время представляет собой «бесконечный уход оформленных, познаваемых сторон» объекта в «неисчерпаемость и невыразимость первоисточника всего в нем оформленного и осмысленного» [17. С. 699].

18.03.2011 16:49:12

VoprKult-4_11.indd 43

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

использовал в своих построениях, и богословскую систему Ареопагита, абсолютизировав, во-первых, мистический символизм как исключительное средство познания и, во-вторых, апофазу как основную тенденцию в гносеологии. Степень латентности античных философем, весьма высокая уже в корпусе «Ареопагитик», в творениях исихастов достигает апогея (т. е. уже не «прячется», а «растворяется» в богословской символике), снимая тем самым для современников и последователей исихазма вопрос о каком-либо различии античного и собственно христианского элементов в его концепциях. Мистическая символика надежно скрыла античную подоплеку исихастских психологических и гносеологических («онтологический символизм») концепций, предоставляя тем самым полную свободу для резких нападок на эллинскую философию, на деятельность разума вообще. Критика в патристике «любомудрия» уступает место бездоказательному отрицанию, которое начинает доминировать и в отношении восточнославянской духовности к «внешним» философам (исключая ереси) с характерным для него отождествлением античной философии с язычеством. Исихазм сыграл роль проводника не античных философских идей, но могучего и действенного византизма в духовном мире восточных славян, причем византизма не в его изначальной органической связи с эллинской культурой, но в кризисном, упадническом выражении, замыкающем свою духовность в тисках мистических исканий субъекта и бескомпромиссно отрицающем всякое рациональное веяние. Вместе с тем антропологический момент в исихазме положительно влиял на восточнославянскую духовность, предос тавляя известную теоретическую основу для развития психологических, этических и эстетических идей на Руси. Он также давал возможность мыслить о мышлении с помощью утонченных апофатических символов, все-таки позволяя (хотя и в весьма ограниченном виде) осваивать философский понятийно-терминологический аппарат. Изучение богословия Псевдо-Дионисия Ареопагита и творчества исихастов

?

4/2011

Античная диалектика вещей и эйдосов выглядит в исихастской апофазе как диалектика символов, а известная ограниченность слов, выражающих понятия, преодолевается неограниченностью символических толкований, свободой комментирования, широкого обращения к образно-художественному мышлению. Таким образом, исихазм действительно скорее препятствовал распространению философского дискурса античности, нежели являлся его проводником, ибо в арсенале философской эклектики позднего эллинизма он предпочел главным образом лишь одно средство постижения мира: мистический символизм, усиленный к тому же абсолютизированной апофазой Ареопагита. Но вместе с тем исихазм в определенной мере способствовал развитию средневекового мышления: во-первых, максимальная сосредоточенность исихазма на духовном мире человека уже предполагала раздумья о познавательной деятельности, что, в свою очередь, требовало обращения к античной гносеологии [17. С. 193]; во-вторых, достижение экстатических озарений становилось невозможным без постижения тайн человеческой психики, и в этом плане исихастская мысль создала собственные разработки, концептуально пронизанные апофатической символикой, но восходящие генетически к эллинским учениям о душе; в-третьих, исихия — это прежде всего мистико-нравственная доктрина, содержащая, кроме теоретических положений, еще и методические рекомендации для практики своих адептов. В известном смысле это антропологическое начало в исихазме можно считать положительным вкладом в культуру Средневековья и, в частности, в духовность восточных славян. Думается, что именно эта сторона исихазма послужила основанием его позитивных оценок в исследованиях. Влияние исихазма на восточнославянскую духовность с XIV в. достаточно убедительно раскрыто историками-медиевистами [11. С. 23], и потому нет необходимости еще раз детально рассматривать данный вопрос. Однако нужно определить свое мнение о нем в свете изучаемой проблемы. Исихазм редуцировал и тем самым обеднил и античный материал, который он

43 ?

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

18.03.2011 16:49:12

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?

позволяет прийти к выводу о том, что здесь берет начало одна из главных, постоянно действующих тенденций в освоении античного философского наследия средневековой духовностью восточных славян, которую можно назвать мистико-символической. Для нее характерно, во-первых, глубоко имплицитное использование античного материала, в очень высокой степени растворенного в апофатической символике; во-вторых, усиление метафоризации, художественно-символической образности в теоретических построениях; в-третьих, переход от логически обоснованной критики «внешних» философов к простому отрицанию их учений на базе отождествления последних с языческой религией. Эта тенденция надолго определила судьбу наследия античности в средневековой духовности восточных славян.

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

44

4/2011

?

Список литературы 1. Архангельский А. С. К изучению древнерусской литературы. Творения отцов церкви в древнерусской письменности (Обозрение рукописного материала). — СПб., 1888.

2. Асмус В. Ф. Античная философия. — М.: Высшая школа, 1976.

3. Безобразова М. В. Творения св. Дионисия Ареопагита // Богословский вестник. — Сергиев Посад, 1896. — № 2. — С. 195– 205.

4. Бычков В. В. Византийская эстетика. — М.: Искусство, 1977.

5. Голенищев-Кутузов И. Славянские литературы: Статьи и исследования. — М.: Наука, 1973.

6. Григорий Палама. Главы физические, богословские, этические и практические // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. — М.: Политиздат, 1991.

7. Григорий Палама. О священно-безмолвствующих // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. — Т. 5.

8. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, еще

VoprKult-4_11.indd 44

же — о помыслах, страстях и добродетелях и еще — о безмолвии и молитве // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. — Т. 5.

9. Дионисий Ареопагит. Божественные имена // Мистическое богословие. — Киев: Путь к истине, 1991.

10. Дионисий Ареопагит. Мистическое богословие. Послание к Тимофею святого Дионисия Ареопагита // Мистическое богословие. — Киев: Путь к истине, 1991.

11. Замалеев А. Ф. Философская мысль средневековой Руси (XI–XVI вв.). — Л.: Наука, 1987.

12. Клибанов А. И. К характеристике мировоззрения Андрея Рублева // Андрей Рублев и его эпоха. — М.: Искусство, 1971.

13. Ключевский В. О. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории. — М.: Наука, 1968.

14. Лазарев Д. Н. Феофан Грек и его школа. — М.: Искусство, 1961.

15. Леонтьев К. Н. Избранное. — М., 1993.

16. Лихачёв Д. С. Развитие русской литературы. — Л.: Наука, 1973.

17. Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука // А.Ф. Лосев. Бытие — Имя — Космос. — М.: Мысль, 1993.

18. Лосев А. Ф. Диалектика мифа // А.Ф. Лосев. Философия. Мифология. Культура. — М.: Политиздат, 1991.

19. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной церкви // Мистическое богословие. — Киев: Путь к истине, 1991.

20. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). — М.: Мысль, 1979. — 431 с.

21. Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV–XV вв. — Л.: Наука, 1976.

22. Прохоров Г. М. Памятники переводной и русской литературы XIV–XV веков. — Л.: Наука, 1987.

23. Флоровский Г. Ф. Восточные отцы V–VIII веков. Изд. 2-е. — М.: МП «Паломник», 1992.

24. Экономцев И. Православие. Византия. Россия. — М.: Христианская литература, 1992.

18.03.2011 16:49:12

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

45 ? ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

УДК 1(091)(470)

Метанойя профессора Карсавина (к 130-летию со дня рождения и 60-летию со дня смерти мыслителя) © Побединский Вячеслав Николаевич*, Нижневартовская коллегия адвокатов «Правовая защита» Адвокатской палаты Ханты-Мансийского автономного округа — Югры. Россия, 628606, Ханты-Мансийский автономный округ — Югра, Нижневартовск, ул. 60 лет Октября, 2б.

E-mail: pobedinsky@rambler.ru Статья поступила 13.11.2010 г.

4/2011

?

В статье рассмотрены биография, участие в евразийском движении, научно-педагогическая деятельность, творческое наследие и смерть выдающегося русского ученого, историка-медиевиста, религиозного мыслителя профессора Льва Платоновича Карсавина. Подвергнуты анализу основные идеи его религиозно-философской системы — «метафизика Всеединства» и концепция «симфонической личности». Ключевые слова: профессор Л. П. Карсавин, метанойя, евразийство, этатизм, «метафизика Всеединства», концепция «симфонической личности», сталинские лагеря.

In the paper was considered a biography, a participation in the European movement, a science-pedagogical activity, a creative heritage and the death in Stalin’s prisons of the distinguished Russian scientist, historianmedievalist, religion thinker, the professor Lev Platonovich Karsavin. Central ideas of his religious and philosophical system were analyzed — the metaphysics of “All-Unity” and the concept of “a symphonic personality”.

Key words: professor L. P. Karsavin, a metanoya, an eurasianism, an etatism, the “metaphysics of All-Unity”, the concept of “a symphonic personality”, Stalin’s prisons.

…Уже на обратном пути вдруг приснилось мне, будто и профессор возвращается с нами в вагоне домой — исхудавший, старенький, как на последней прижизненной фотографии в следственном деле. «Профессор, — сказала я ему, — не могли бы вы меня научить в старой орфографии писать?» Профессор пожал плечами и ответил: «Научу, дескать, что за важность!» Потом и сама удивилась: «В самом деле, если бы я „Венок сонетов“ попросила или богословия дар, а то — в старой орфографии писать! Хотя…» * Побединский В. Н. — кандидат философских наук, адвокат Нижневартовской коллегии адвокатов «Правовая защита» Адвокатской палаты Ханты-Мансийского автономного округа — Югры, подполковник милиции в отставке.

VoprKult-4_11.indd 45

Однажды в Московском университете на встрече с приехавшим из США издателем «Русского паломника» игуменом Германом я спросила, зачем он все письма, статьи, которые присылаются в его журнал, переводит в старую орфографию? Ведь гигантский труд — ради какого-то «Ъ». Зачем? Он ответил: «За это люди умирали в лагерях. В сущности, за что в 70 лет Карсавина посадили — за “евразийство”? Да нет, за то, что профессор, что “жил за границей” и пять языков знает, за то, что в старой орфографии пишет…» Н. Петренко. Под лагерной табличкой Приближаются две даты в истории русской философии: 130-летие со дня рождения и 60-летие со дня смерти профессора

18.03.2011 16:49:12

46

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

Л. П. Карсавин (1882–1952) Л. П. Карсавина. Анализ жизни и творчества этого выдающегося отечественного религиозного мыслителя, историка-медиевиста, поэта, человека фатально-трагической судьбы дает основания и поводы для переосмысления недавнего тоталитарного прошлого России, глобальной переоценки ценностей, для пересмотра своих отношений с Творцом и переосмысления через это самих себя. Карсавин Лев Платонович (30 ноября 1882 г., г. Санкт-Петербург, Российская империя — 20 июля 1952 г., пос. Абезь, МИНЛАГ, Коми АССР, СССР) имел достаточно жизненных оснований стать выдающимся ученыммыслителем. Он родился в петербургской артистической, аристократической семье. По материнской линии был связан с семьей основателя славянофильства А. С. Хомякова. Окончив историко-филологический факультет Петербургского университета в 1906 г., Лев Карсавин в 1910–1912 гг. работал в библиотеках и архивах Франции и Италии. Итогом творческого процесса стали

VoprKult-4_11.indd 46

две книги, в которых основательно рассматривались средневековые ереси катаров, вальденсов: «Очерки религиозной жизни Италии ХII–ХIII веков» и «Основы средневековой религиозности в ХII–ХIII веках, преимущественно в Италии», блестяще защищенные им в качестве магистерской и докторской диссертаций. На формирование собственной философской концепции Льва Карсавина, развившейся в русле «метафизики Всеединства», оказали значительное влияние платонизм, взгляды Оригена, элементы гностицизма, патристика, воззрения Н. Кузанского, Вл. Соловьёва, А. С. Хомякова, православие, католицизм. Русский православный историк, богослов, библеист и евразиец А. В. Карташев в 1960 г. писал: «Я помню, как в годы Первой мировой войны (1914–1917) проф. СПБ Унив-та И. М. Гревс (историк-медиэвист) мне говорил: “из всех моих учеников я первым по талантливости ставлю Г. П. Федотова. Но, конечно, выше всех сравнений я считаю сверхдаровитого Карсавина”» [13]. Ученик профессора Гревса Николай Анциферов впоследствии вспоминал, что «блистательный Лев» любил ниспровергать принятое либеральной наукой. После Октябрьской революции 1917 г. профессор Петроградского богословского института Карсавин читает проповеди в петербургских храмах. В Петрограде в 1917–1922 гг., как и в Литве в 1944–1949 гг., он допускает весьма смелые высказывания по отношению к советской власти. Поэтому закономерно, что 15 ноября 1922 г. Л. П. Карсавин в составе группы из двухсот человек, наиболее ярких представителей русской научной интеллигенции, на знаменитом «философском пароходе» «Пруссия» выслан из России. Вместе с Карсавиным покинули родину его университетские коллеги А. А. Боголепов, И. И. Лапшин, Н. О. Лосский, а также ряд других мыслителей — Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, И. А. Ильин. В течение ряда лет историческая эпоха и личное творчество приближали мыслителя к евразийцам. Еще до высылки из Советской России Л. П. Карсавин опубликовал работу, название которой — «Запад, Восток и русская идея» — говорило об

18.03.2011 16:49:12

VoprKult-4_11.indd 47

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Европа». Так, к примеру, не скупясь в эпитетах, русский мыслитель И. А. Ильин достаточно жестко критиковал творчество Л. П. Карсавина, сравнивая его с «лепрозорием русской духовной культуры», с «духовной проказой» [20. C. 348]. Примкнув к евразийцам, профессор Карсавин сразу же обратил внимание на слабость их теоретических обобщений и философских построений: «Евразийские темы в существе своем только философски-метафизическим путем и могут быть обоснованы. Тем печальнее, что философского обоснования пока у евразийцев мы не видим… Нет философского анализа, философской аргументации» [цит. по: 17. C. 39]. В 1926 г. «Кошиц» — Карсавин1 обобщает религиозно-философские и идеологические взгляды евразийцев в доктринальной монографии «Евразийство (Опыт систематического изложения)». «Разделы, написанные Карсавиным (хотя и без указания авторства), общая редакция этого “манифеста евразийского движения” наглядно показывают, что от философской “неотесанности” не осталось и следа — за дело взялся мастер высочайшего класса» [цит. по: 17. C. 39–40]. Экземпляр этой монографии с обозначением на обложке авторства Л. П. Карсавина хранится в архиве Поля Бойе, в парижском Институте восточных языков [14]. То, что именно Карсавин в период расцвета движения становится основным разработчиком религиозной доктрины евразийства, подтверждается также и критикой Г. В. Флоровского (работа «Евразийский соблазн», 1928), во многом относящейся именно к воззрениям этого мыслителя [23. С. 182]. Религиозно-философская система Льва Карсавина не случайно послужила той интеллектуальной базой, на основе которой были сформулированы основные

?

4/2011

этатистском направлении развития взглядов мыслителя. В середине 1920-х гг. профессор Карсавин становится одним из главных идеологов евразийства, отчасти — по убеждениям, отчасти — от безденежья эмигрантского бытия и необходимости социального делания. Привлечением Льва Карсавина в организацию в качестве философского «спеца» настойчиво занимался его зять — Петр Сувчинский, «предвидевший страшную борьбу с латинством» [23. C. 181]. По поводу привлечения Карсавина в евразийство князь Н. С. Трубецкой в апреле 1924 г. писал П. П. Сувчинскому: «Савицкий склоняется к привлечению Карсавина. <…> Вашему чутью я тоже верю, но все же в данном случае не могу отделаться от отталкивающего впечатления, которое на меня произвел Карсавин. <…>» [18. C. 92]. И далее: «<…> В союзниках мы пока не нуждаемся, нуждаемся только в совсем “своих”, а Карс<авин> в лучшем случае союзник (попутчик), но никак не “свой”. К тому же и по поколению он — грымза. Наше правило, не пускать к себе людей старшего поколения, было мудро, и его надо продолжать держаться. Опыт с Карташевым показал, что даже, казалось бы, незначительная разница в поколениях мешает подлинному объединению» [19. C. 94]. То, что профессор Карсавин был для младоевразийцев действительно просто попутчиком, подтверждал в воспоминаниях и сам А. В. Карташев: «Л. Пл-ч около 1930 г. очутился в Париже в окружении евразийцев, но партийно-политическая чеканка была преходящей случайностью» [13]. Евразийское движение представляло собой скопление противоречивых, а порой и откровенно враждебных друг другу характеров, объединенных лишь общей эмигрантской судьбой в рамках одной «идеологической лаборатории» (термин Н. С. Трубецкого) [24. C. 49–58; 23. C. 180– 182]. Откровенные сплетни, раздоры и пересуды были обычным явлением в среде русской эмиграции. Революция, гражданская война, чужбина и постоянно досаждавшие чекисты превратили интеллектуалов в «крупных пауков, живущих в одной маленькой банке», именуемой «чужая

47 ?

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

1

«Кошиц» — шифрованный псевдоним, под которым в евразийской организации проходил Л. П. Карсавин (Приложение 2. Список шифров // Трубецкой Н. С. Письма к П. П. Сувчинскому: 1921–1928 / Сост., подгот. текста, вступ. ст. и примеч. К. Б. Ермишиной. М.: Библиотекафонд «Русское Зарубежье»; Русский путь, 2008. С. 324–326).

18.03.2011 16:49:12

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?

идеи манифестов евразийского движения середины 1920-х гг. Причина этого, на наш взгляд, достаточно проста: философская разработанность, глубина карсавинской «метафизики Всеединства» и концепции «симфонической личности». Несмотря на многоплановость построений евразийской религиозной доктрины, Николай Бердяев отмечал: «Систематическое изложение евразийской идеологии, обладающее большими формальными качествами2, не подписано ничьим именем, и за него, очевидно, ответственно все направление. Но оно носит явную печать индивидуальной религиозно-философской системы, которая без достаточных оснований выдается за православие» [3. С. 198]. Мыслитель, безусловно, подразумевал индивидуальную религиозно-философскую систему своего интеллектуального оппонента — Льва Карсавина. Именно на почве евразийства столкнулись две противоположные мировоззренческие системы двух столпов русской религиозной философии XX столетия — персоналиста Николая Бердяева и этатиста Льва Карсавина. В июле 1925 г. Лев Карсавин «в озорническом тоне» говорил Семёну Франку, что неплохо бы было «посменовеховствовать», и, несмотря на его уговоры, «посменовеховствовал» в «левой», пробольшевистской газете «Евразия», обусловившей раскол в евразийском движении [23. С. 182]. Раскол движения и последующая деградация его научно-интеллектуальной составляющей стали итогом ухода евразийцев в политику. Желание «поиграть» с контрразведывательным отделом (КРО) ОГПУ и английской разведкой, откровенные симпатии к большевикам, «наводнение» движения агентурой ОГПУ привели в начале 1930-х гг. к закату евразийства. Однако в глобальном, научном масштабе Льва Платоновича Карсавина влекла не политика, а философия. Еще в дореволюционном Петербурге на долгие годы его «философской музой» становится не жена

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

48

4/2011

?

2

Имеется в виду программный документ движения «Евразийство (Опыт систематического изложения)», 1926 г.

VoprKult-4_11.indd 48

Лидия Николаевна (урожденная Кузнецова), а Елена Скржинская, бывшая студентка профессора. Именно ей Карсавин посвящает в 1922 г. свою «Метафизику любви» — «Петербургские ночи». Сам мыслитель впоследствии вспоминал, что это была во многом «любовь головная», но именно эту любовь припомнили мыслителю, когда он пытался в 1926 г. получить должность ординарного профессора в Парижском Русском богословском институте. Любовные увлечения профессора Карсавина были названы коллегами «кафедральной эротикой». Итак, к концу 1929 г. профессор Карсавин окончательно отходит от евразийства, хотя близость идеалам учения продолжает сохранять еще долгие годы. Евразийский подтекст прослеживается в последующих его работах, опубликованных уже после выхода из движения (к примеру, работа «Государство и кризис демократии», Каунас, 1934). В 1927 г. профессор Карсавин, отказавшись от весьма заманчивого предложения преподавательской деятельности в Оксфорде, переехал в Литву, поближе к своей исторической родине, ностальгию по которой мыслитель ощущал постоянно. В Каунасском университете на литовском языке он читал многочисленные курсы, заведовал кафедрой всеобщей истории. Перед переездом Л. П. Карсавина в Литву многие опасались, что его принадлежность к евразийству, великодержавные воззрения могут возыметь отрицательное воздействие на литовских студентов. Однако этим опасениям не суждено было сбыться. В отличие от практицизма евразийских коллег, в Каунасском университете профессор Карсавин снискал себе подлинную славу ученого. Он успешно, в кратчайшие сроки преодолел языковый барьер, выучив литовский язык и овладев им до такой степени, что писал на нем научные труды, переводил Гегеля и поправлял самих литовцев. Многие бывшие студенты, обучавшиеся у профессора Карсавина, упоминали о его лекциях как о ярких моментах университетских штудий. Известный литовский филолог Альгирдас Юлюс Греймас вспоминал, что был пленен красотой излагаемых профессо-

18.03.2011 16:49:12

3

«Алхимик» — оперативный псевдоним, полученный Л. П. Карсавиным в ходе его агентурной разработки органами госбезопасности СССР.

VoprKult-4_11.indd 49

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ношении Л. П. Карсавина заводится НКВД СССР еще в июле 1940 г., но с октября 1944 г. доносы на «Алхимика» после аргументированного и категоричного отказа профессора стать сексотом аккуратно приобщаются к общему оперативному материалу [1].

8 июля 1949 г. 67-летнего «Алхимика» Карсавина, несмотря на слабое сердце и хронический туберкулез, арестовывают органы МГБ СССР. В постановлении на арест от 8 июля 1949 г. отмечалось: «Лев Платонович Карсавин являлся с 1925 по 1928 год одним из руководителей белогвардейской организации “Евразия”, финансируемой британской разведкой “Интеллидженс Сервис”… С помощью антисоветских организаций внутри Советского Союза они рассчитывали свергнуть Советское правительство и захватить власть в свои руки» [2]. На вопрос следователя «Признаете ли вы себя виновным?» профессор Карсавин отвечал: «Виновным себя признаю в том, что после выселения из РСФСР проживал за границей и в 1924–1930 годах участвовал в белоэмигрантском движении евразийцев, но контрреволюционным его не считал. Евразийское движение в период моего участия в нем исходило из признания Октябрьской революции, но отрицало коммунизм, стремясь заменить его Православием и культурным своеобразием России» [цит. по: 1]. По результатам рассмотрения Особым совещанием при МГБ СССР материалов уголовного дела № Р 11972 гражданину Льву Платоновичу Карсавину, обвиненному в совершении преступлений, предусмотренных ст. 58.4 («Участие в контрреволюционной организации») и 58.10 ч. 1 («Шпионаж») УК РСФСР, 4 марта 1950 г. был вынесен приговор — десять лет исправительно-трудовых лагерей. На этапе в сталинские лагеря профессор Карсавин был бодр духом и ободрял других. Ехавшие с ним вместе в эшелоне литовцы готовились к медленной смерти от голода и каторжного труда. «Мне легче, — говорил профессор, — я еду на землю своих предков» [цит. по: 1]. В лагерях у Льва Платоновича обостряется застарелый туберкулез, предо-

?

4/2011

ром идей: «Это самый искренний и элегантный ученый из всех, которых я когда-либо встречал: таким образом, наверное, создаются идеальные фигуры, помогающие потом выбирать жизненные пути» [15]. С восхищением о лекциях профессора Карсавина говорил историк Винцас Трумпа: «<…> Без колебаний можно утверждать, что Карсавин был не рядовой профессор. <…> Уже сам внешний вид его был профессорским <…>» [15]. В 1940 г. профессор Карсавин вместе с университетом переезжает в Вильнюс, т. к. Литва становится частью СССР, а Вильнюс — ее столицей. Жизнь Л. П. Карсавина в Каунасе и Вильнюсе существенно различалась: Вильнюсский университет (ВГУ) ему был враждебен. Весной 1946 г. послевоенная советская администрация ВГУ поставила под сомнение докторскую ученую степень и профессорское звание Карсавина, полученные им еще в 1916 г. в Петрограде. Для улаживания дел мыслитель посетил Москву, после чего Высшая аттестационная комиссия вынуждена была выдать ему дипломы доктора и профессора. Вильнюсский университет вновь пригласил Карсавина, однако тот отказался и в 1947 г. окончательно перешел на работу в вильнюсский Художественный музей. Энциклопедические знания и всесторонняя образованность нового директора музея оказали значительное влияние на его научных сотрудников. Впоследствии Пинкус вспоминал, как Карсавин на одной из своих лекций несколько часов подряд говорил о картине Ф. Хименеса «Св. Магдалина» (XVII в.), декламируя на итальянском и испанском языках [15]. С 1948 г. у профессора Карсавина начинаются неприятности: арестовывают его дочь Ирину, обвиненную органами госбезопасности СССР в сотрудничестве с английской разведкой. Профессор неосторожно критикует советскую власть, а его самого начинают массово посещать подозрительные личности, называвшие себя журналистами. Дело оперативного учета «Алхимик»3 в от-

49 ?

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

18.03.2011 16:49:12

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?

пределивший смертельный исход. «<…> Спокойно и ясно ждал он жизненного конца, который для него означал переход из несовершенной реальности в вечное бытие. Он испытал очевидность смерти, и то, что в жизни ничего нет такого, чего можно бояться. “Жизнь есть решающий час бытия”, — такую мысль когда-то высказал Лев Платонович Карсавин. И следовал этому постулату» [2]. 20 июля 1952 г. профессор Лев Платонович Карсавин скончался от тяжелого, двустороннего фиброзно-кавернозного туберкулеза легких в приполярном инвалидном лагере МИНЛАГа пос. Абезь Коми АССР. В посмертной эпитафии-записке, вложенной в синий стеклянный флакон и зашитой в труп, его друзья по лагерю и ученики А. А. Ванеев и В. Н. Шимкунас указали: «Лев Платонович Карсавин, историк и религиозный мыслитель. В 1882 году родился в Петербурге. В 1952 году, находясь в заключении в режимном лагере, умер от милиарного туберкулеза. Л. П. Карсавин говорил и писал о Тройственно-едином Боге, Который в непостижимости Своей открывает нам Себя, дабы мы через Христа познали в Творце рождающего нас Отца. И о том, что Бог, любовью превозмогая Себя, с нами и в нас страдает нашими страданиями, дабы и мы были в Нем и в единстве Сына Божия обладали полнотой любви и свободы. И о том, что само несовершенство наше и бремя нашей судьбы мы должны опознать как абсолютную цель. Постигая же это, мы уже имеем часть в победе над Смертью чрез смерть. Прощайте, дорогой учитель. Скорбь разлуки с Вами не вмещается в слова. Но и мы ожидаем свой час в надежде быть там, где скорбь преображена в вечную радость» [6. С. 102]. Безымянную могилу мыслителя обозначил небольшой холмик с деревянной табличкой и надписью на ней: «П–11». Нельзя не упомянуть о двух весьма знаковых фактах жизни и смерти профессора Карсавина. По неустановленным причинам православный священник о. Петр не исповедал перед смертью мыслителя, хотя и обещал

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

50

4/2011

?

VoprKult-4_11.indd 50

совершить исповедь. Таинство исповеди совершил литовский ксендз, что впоследствии породило недостоверные слухи о переходе Льва Карсавина в латинство. Цинизм советской репрессивной машины по отношению к профессору Карсавину достиг своего апогея тогда, когда вместе с его телом в так называемом гробу, а фактически — наспех сколоченном деревянном ящике из горбыля, была захоронена чужая, ампутированная в лагерном лазарете у одного из больных, нога. Заключенный-искусствовед Н. Н. Пунин с меткой простотой заметил: «<…> Повезло же кому-то, хоть одной ногой лежать в гробу вместе с Карсавиным. А ведь бывший владелец этой ноги, вероятнее всего, никогда и не слышал о нем» [6. С. 103]. Наиболее значительные труды профессора Карсавина, ставшие ему интеллектуальным памятником: «Очерки религиозной жизни в Италии XII–XIII вв.» (1912); «Монашество в средние века» (1912); «Культура средних веков» (1914); «Основы средневековой религиозности в XII– XIII веках, преимущественно в Италии» (1915); «Католичество» (1918); «Saligia, или Весьма краткое и душеполезное размышление о Боге, мире, человеке, зле и семи смертных грехах» (1919); «Введение в историю» (1920); «Восток, Запад и русская идея» (1922); Noctes Petropolitanae (1922); «Джиордано Бруно» (1923); «Философия истории» (1923); «О началах» (1925); «О личности» (1929); «Поэма о смерти» (1931); фундаментальный шеститомник Europos kultūros istorija («История европейской культуры», 1931–1937), изданный на литовском языке. В лагерный период 1951–1952 гг. Карсавиным были написаны еще около десятка философско-богословских трактатов, среди которых «О молитве Господней», «О бессмертии души», «Венок сонетов», «Терцины», комментарии к «Венку сонетов» и к «Терцинам». К сожалению, работа «Об апогее человечества», посвященная Вселенской Миссии Богочеловека Иисуса Христа, была безнадежно утрачена в сталинских лагерях. Окончание следует.

18.03.2011 16:49:12

VoprKult-4_11.indd 51

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

13. Карташев А. В. Лев Платонович Карсавин (1882–1952) // Вестник русского христианского движения. — 1960. — № 58–59.

URL: http://www.golubinski.ru/ecclesia/ kartashev/karsavin.htm (дата обращения: 24.09.2010).

14. Клементьев А. К. Лев Платонович Карсавин в евразийской организации. Хронология событий / Материалы третьей международной конференции «Культурное наследие российской эмиграции 1917– 1939 гг.». Сборник III «Зарубежная Россия 1917–1939 гг.». — СПб., 2002. URL: http:// www.inrusem.spb.ru/book_0001–3.htm (дата обращения: 09.08.2005).

15. Ласинскас П. Русские историки-эмигранты в Литве: Л. П. Карсавин. URL: http:// www.russianresources.lt/archive/Karsavin/ Kars_5.html (дата обращения: 24.09.2010).

16. Мелих Ю. Б. О личности Л. П. Карсавина. К 125-летнему юбилею // Вестник МГТУ. — 2007. — Т. 10. — № 3.

17. Пащенко В. Я. Социальная философия евразийства. — М.: Альфа-М, 2003.

18. Письмо князя Н. С. Трубецкого П. П. Сувчинскому от 29.04.1924 г. // Н. С. Трубецкой. Письма к П. П. Сувчинскому: 1921–1928 / Сост., подгот. текста, вступ. ст. и примеч. К. Б. Ермишиной. — М.: Библиотека-фонд «Русское Зарубежье»; Русский путь, 2008.

19. Письмо князя Н. С. Трубецкого П. П. Сувчинскому от 05.05.1924 г. // Н. С. Трубецкой. Письма к П. П. Сувчинскому: 1921–1928.

20. Примечания // Н. С. Трубецкой Письма к П. П. Сувчинскому: 1921–1928.

21. Родин Е. В. Гностический этос и нравственная метафизика Л. П. Карсавина: дис. … канд. филос. наук: 09.00.05. — Тула, 2006. — 155 с.

22. Сапронов П. А. «Сверхсофиология» Л. П. Карсавина // Начало (журнал Санкт-Петербургского института богословия и философии). — 2005. — № 14. — С. 42–43.

23. Соболев А. В. Полюса евразийства: Л. П. Карсавин (1882–1952), Г. В. Флоровский (1893–1979) // Новый мир. — 1991. — № 1.

24. Соболев А. В. Своя своих не познаша. Евразийство: Л. П. Карсавин и другие (Конспект исследования) // Начала. — 1992. — № 4.

?

4/2011

Список литературы и источников 1. Арефьева И. «Алхимик». Под таким псевдонимом проходил в делах НКВД, раскрытых недавно в Литве, религиозный философ Л. П. Карсавин. URL: http:// krotov.info/history/20/1949 kars.html (дата обращения: 24.09.2010).

2. Арефьева И. Дело «Алхимика» Карсавина. 2006–2007. URL: http://www.kolos.lt/ index.php?option=com_content&task= view&id=57&Itemid=26 (дата обращения: 01.08.2008).

3. Бердяев Н. А. Утопический этатизм евразийцев («Евразийство». Опыт систематического изложения) // Н. А. Бердяев о русской философии / Сост., вступ. ст. и примеч. Б. В. Емельянова, А. И. Новикова. — Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1991. — Ч. 2.

4. Бицилли П. М. Два лика евразийства // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология / Ред.-сост. Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская. — М.: Наука, 1993.

5. Ванеев А. А. Два года в Абези. В память о Л. П. Карсавине // Наше Наследие. — 1990. — № 3 (15).

6. Ванеев А. А. Два года в Абези. В память о Л. П. Карсавине // Наше Наследие. — 1990. — № 4 (16).

7. Евангелие от Иоанна, 15:13 // Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические, в русском переводе, с параллельными местами. — М., 1996.

8. Евразийство (Опыт систематического изложения). Коллективная монография первых евразийцев // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян [и др.]. — М.: Арктогея-Центр, 2002.

9. Зеньковский В. В. История русской философии. — Харьков: ФОЛИО; М.: Изд-во «ЭКСМО-Пресс», 2001.

10. Иов (Гумеров), иером. Вопросы священнослужителю. 2006. URL: http://www. pravoslavie.ru/answers/060503140726 (дата обращения: 27.09.2010).

11. Карсавин Л. П. Основы политики // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян [и др.]. — М.: Арктогея-Центр, 2002.

12. Карсавин Л. П. Философия истории. — СПб.: АО «Комплект», 1993.

51 ?

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

18.03.2011 16:49:12

52

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ УДК 007

Синтез образов одежды в традиционной культуре народов Среднего Поволжья (XIX век) © Алёхина Наталья Владимировна*, ГОУ ВПО «Поволжский государственный университет сервиса». Россия, 445677, Тольятти, ул. Гагарина, 4.

E-mail: do@tolgas.ru Статья поступила 18.10.2010 г. В статье проводится краткий анализ традиционной одежды народов Среднего Поволжья (мордвы, татар, чувашей, русских и немцев), выявляются идентичные элементы костюма, сформировавшиеся в процессе этнокультурного взаимодействия. Анализ повседневности позволяет проследить процессы синтеза элементов одежды в регионе, а также определить ее устойчивые идентификационные признаки. Ключевые слова: повседневная культура, Среднее Поволжье, народный костюм, русские, мордва, татары, чуваши, немцы, этнокультурное взаимодействие.

The paper analyses traditional clothes of Central Volga Region people (the Mordovians, the Tartars, the Chuvashes, the Russians, the Germans), determines identical elements of the costume formed in the process of ethno-cultural interaction. The analysis of daily life allows to follow the process of synthesis of clothes elements in the region and to describe its invariable identification features.

Key words: Daily culture, the Average Volga region, national suit, Russian, Mordovians, Tatars, Chuvashs, Germans, ethnocultural interaction.

* Алёхина Н. В. — аспирантка Поволжского государственного университета сервиса.

VoprKult-4_11.indd 52

В многоликом современном предметном мире произведения народного искусства особенно радуют глаз своей рукотворностью, праздничностью. Наша культура окрашена внимательным обращением к его богатым традициям. Черты национального своеобразия, вековые традиции и мастерство ярко проявляются в народном костюме — наиболее массовом виде народного творчества. Костюм — один из самых необходимых человеку элементов повседневности, постоянно присутствующий в материальной культуре во все времена. По форме он «идеально раскрывает человеческое в человеке и может быть ключом к пониманию исторического и жизненного опыта народов, творческих сил и способностей человека, материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями» [1. С. 108]. Исследование народного костюма народов Среднего Поволжья позволяет выявить

18.03.2011 16:49:12

VoprKult-4_11.indd 53

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Народный костюм мордвы, особенно женский, очень красочен. Будучи в основе своей единым, он все же подразделяется на эрзянский и мокшанский подтипы. Нижним платьем мордвы являлась рубаха, ее носили с поясом или специальным сложным украшением на бедрах. Впервые девушки надевали его в день совершеннолетия, а затем он считался обязательным элементом женского наряда вплоть до глубокой старости [2. С. 46]. Композиционным центром являлось нагрудное украшение мордовки — декоративная застежка сюлгам, сюлгамо. Также грудь украшалась бусами, гайтаном из серебряных монет и бисера, сложным нагрудником. Поверх рубахи надевались юбка и фартук. Большое внимание уделялось головному убору. Для эрзянок типичны были высокие головные уборы на твердой основе с длинной, спускавшейся на спину лопастью из холста, вышитой и украшенной блестками, а для мокшанок — двурогие головные уборы, тюрбанообразные повязки. В уши вдевали серьги с подвеской — серебряной монетой, бусинкой или в виде шариков из гусиного пуха. Повседневной обувью служили лыковые лапти, на выход — кожаные сапожки, которые имели острые носы, верх их часто обшивался красным сафьяном. Неотъемлемой частью являлись вязанные из шерсти полосатые наколенники с геометрическим орнаментом, которые мокшанки носят и теперь. Традиционная одежда татарского народа в том виде, в каком она сложилась в исследуемый период, представляет собой оригинальную и самобытную область материального быта. «Стиль народного костюма татар вплоть до середины XIX в. можно определить как монументальный» [7. С. 29]. Татары носили туникообразные длинные, широкие рубахи — кулмэк и широкие штаны свободного покроя. Рубаха украшалась воланами, нагрудная часть дугообразно оформлялась аппликацией, рюшами или съемным нагрудным украшением — изнь. Обязательным элементом женского платья являлся нижний нагрудник — кукрэкчэ. Этому стилю одежды у женщин соответствовали большие нагрудные и накосные украшения — чулпы, чэчкап, широкие перевязи — хаситэ, широкие браслеты, а также сложный головной убор. Поверх рубахи надевали безрукавный (или

?

4/2011

динамику традиционной культуры региона, заключающуюся в постоянной борьбе установившихся, унаследованных от прошлого образцов культуры с зарождающимися в культуре новыми явлениями. Социокультурный потенциал народного костюма в последние годы только возрастает и нередко лежит в основе этнической и межэтнической интеграции народов региона. При исследовании особенностей традиционной одежды народов региона, ее диффузии и этнических трансформаций в ходе исторического развития выявляются заимствования и наиболее типичные черты в процессе интеграции людей в локальнорегиональное сообщество на современном этапе. Это, по нашему мнению, поможет оптимально удовлетворять потребности населения в одежде, наилучшим образом «вписывая» ее в социокультурную среду Среднего Поволжья. «Современная национальная одежда народов региона сохраняет в себе следы прошлых культурных связей между этническими группами, из которых сформировались современные народности Поволжья. Ее покрой отражает две этнохозяйственные структуры: охотничье-земледельческую, связанную с лесными, финскими, племенами, и степную, скотоводческую, связанную с тюркскими племенными объединениями» [4. С. 34]. На протяжении всего культурно-исторического развития традиционная одежда, как и вся культура народов Среднего Поволжья в целом, выработала структурно-организованную систему: ее нельзя представлять как простую сумму элементов, распространенных среди различных групп этноса. Все явления, включая элементы костюма, не случайные, а находятся в системе традиционной культуры. Территориальные разновидности традиционной одежды включены в более общие и более сложные системы и проявляются на ее фоне. Тем не менее в ней можно выделить и особенности, характерные для отдельных этносов, населяющих Среднее Поволжье. Приведем краткое описание традиционной одежды XIX в. самых многочисленных в то время этносов региона — мордвы, татар, чувашей, русских и немцев.

53 ?

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

18.03.2011 16:49:12

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?

с короткими рукавами) камзол. Камзолы у женщин по бортам, низу украшали позументной тесьмой, мехом. В холодное время носили длинные крытые или дубленые шубы, а также подстеганные бешметы. Наиболее ранним видом верхней меховой одежды татарок была расклешенная шуба — чабулы. Кожаные ичиги (башмаки) с жесткой и мягкой подошвой, сшитые нередко из цветной кожи, являлись традиционной обувью. Праздничные ичиги и башмачки женщин были оригинально орнаментированы в технике кожаной мозаики. Рабочей обувью были лапти татарского образца: с прямоплетеной головкой и низкими бортиками. Носили их с белыми суконными чулками. Зимней обувью являлись валенки — киез итек, пима, короткие и высокие. Такие принадлежности костюма, как тула оек (суконные чулки) и читек — кэвеш (ичиги с кожаными калошами), также связаны с тюркским этносом [10. С. 213]. Комплекс традиционной одежды основной массы татарского народа, особенно крестьянства (лапти, тулупы, женские фартуки, шерстяные чулки, носки), в значительной мере сложился в процессе продолжительного взаимовлияния с русским этносом. Определенная преемственность устанавливается в полусферических мужских шапках татар от древнетюркских племен. Женская шапочка — калфак также восходит к одному из элементов комплекса женского головного убора тюркоязычных народов. Покрывалообразные головные уборы были характерны практически для всех возрастных категорий женщин. Они представляли собой самые различные по форме, территориальной принадлежности и времени бытования уборы, носившиеся поверх волосников. Таким образом, в формировании национальной одежды татарского народа основная роль принадлежала этническим традициям, оказавшимся довольно устойчивыми. Однако эти процессы протекали не только за счет внутренних источников, но и за счет взаимодействия с другими народами. Поэтому национальной одежде татар присущи общекультурные элементы, заимствованные у народов-соседей. Чувашская женская рубаха по своему покрою целиком принадлежит к типу

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

54

4/2011

?

VoprKult-4_11.indd 54

туникообразной. Происхождение белой туникообразной рубашки у чувашей можно связать с булгарскими корнями, ибо наличие ее в старину отмечается некоторыми авторами и у казанских татар [11. С. 48]. Нагрудная вышивка кеске представляла собой две асимметрично расположенные по обеим сторонам грудного выреза вышивки в виде крупных восьмиконечных звезд. Для белой вышитой рубахи было характерно ношение на поясе вышитых кусков ткани — сара и кистей из шерсти и бисера, называемых хуре. Второй тип рубашки — анатри. Она имела прямые аналогии с татарской. Третий тип — вирьяльская рубашка, туникообразная, с одним полотнищем и цельными без клиньев боковыми полотнищами. Штаны — обязательная принадлежность чувашского женского костюма. У верховых они по крою были близки к мужским, у низовых — с широким шагом. Холщовые балахоны из холста и из тонкого сукна — пустав, а также кафтан были верхней одеждой чувашей обеих групп. Чувашский женский костюм характеризовался большим количеством разнообразных украшений — шейных, нагрудных, поясных. Традиционная обувь — лапти, надеваемые у верховых чувашей на черные портянки, у низовых — на вязаные чулки. Головные уборы чувашских женщин можно объединить в следующие группы: платки, полотенца, покрывала, шлемообразные шапки и конусообразные головные уборы. Особый интерес из старинных головных уборов представляет девичий головной убор — тухья. Тухья — шапочка-шлем из ткани или кожи, шитый бисером или монетами с твердой металлической шишечкой наверху. Сбоку прикреплялся хвост [5. С. 128]. В настоящее время существует средневолжская группа русских, которая сформировалась за счет миграции северо-, среднеи южноруссов и выработала универсальные черты культуры и быта, распространяющиеся и на одежду. Сравнительный анализ показывает, что, различаясь отдельными элементами, русская народная одежда различных областей содержит общие черты. Ее отличия только в отдельных деталях и расположении отделки. Главное различие проявилось в женском костюме и заключается в наличии

18.03.2011 16:49:12

VoprKult-4_11.indd 55

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

шерсти, самотканые зипуны с башлыками носили бедняки, живущие в русских селах. Осенью и весной под лапти подвязывали деревянные колодки, чтобы не намочить ноги. Женщины в качестве головного убора носили платки и шали, связанные из кроличьего или козьего пуха. Но в немецких поселениях предпочитали вязать треугольные шали в виде косынки наряду с четырехугольными шалями, паутинками и палантинами. Культурно-исторический анализ позволил выявить идентичные элементы традиционного костюма, сформировавшиеся в процессе этнокультурного взаимодействия в Среднем Поволжье: для всех народов региона самым распространенным видом одежды стала рубаха. Мужская и женская рубаха относится к типу туникообразных. Он сложился из образцов, принесенных с юга, и одежды коренного населения. Мужчины носили рубаху подпоясанной, поверх надевали легкий камзол. Происхождение камзола не совсем ясно, но, вероятно, это древняя тюркская одежда; все народы региона имели так называемое «верхнее платье», и отличалось оно от камзола длинными рукавами; зимней одеждой у всех представителей являлись шубы и тулупы, но назывались они у каждого народа по-своему. У русских — тулуп, чувашей — шоборам, татар — толып. Тулупы не застегивались, а лишь запахивались глубоко на левую сторону или подпоясывались кушаком; обувь была кожаная, лыковая и валяная. Лишь малыши ходили босиком. Для женщин с подросткового возраста считалось даже неприличным обнажать ноги; головные уборы были разнообразны, особенно женские. Они отражали национальную специфику, социальную и классовую принадлежность, возрастные особенности их носителей. Мужские головные уборы были значительно проще, чем женские; цвет одежды, как правило, выступал символом национальной и религиозной принадлежности, указывал на возраст и пол. Резюмируя, можно сказать, что в указанном регионе имеется устойчивый механизм сохранения наиболее удачных образцов культуры, что в условиях глобализации производства, когда многие объекты материальной

?

4/2011

сарафана в северном костюме, а в южном — поневы. В Среднем Поволжье традиционная одежда существовала не как нечто неизменное, статичное по всей территории региона. В процессе своего развития она формировалась как взаимозависимое множество местных традиций, сближавшихся и вырабатывающих общие черты в процессе этнокультурной консолидации. Группы этносов, субэтносы и их этнотерриториальные, конфессиональные и другие образования на разных этапах своего развития (формирования, активного функционирования, затухания) существенно различались по своей культуре в регионе. В связи с этим различия между общим и частным в их одежде были не абсолютны: общее на одном этапе нередко становится частным и, наоборот, частное — общим. По приглашению Екатерины II на берегах Волги поселились немцы-колонисты. Немцы, селившиеся в городах, быстро теряли свой этнический колорит в одежде. Однако в колониях она долго сохраняла в той или иной степени национальные черты, привезенные из Германии [6. С. 28]. Вместе с тем костюм немцев-колонистов отражал особенности их хозяйства, занятий и быта, сформировавшиеся уже на новой родине. Так, например, бурное развитие сарпиноткацкого производства в XIX в. привело к распространению ткани сарпинки для изготовления одежды местных немцев. Потребность в головных уборах для полевых работ стимулировала соломоплетение в регионе, а широкополая соломенная шляпа становится неотъемлемым элементом женской и мужской немецкой одежды. Кроме того, климатические особенности Среднего Поволжья заставили изменить прежний стиль одежды, особенно зимней. Мужчины стали носить длинный, до пят, тулуп шерстью внутрь, с высоким широким воротником, который в метели и бураны спасал от пронизывающего ветра. Мужские зимние шапки шили из овчины или кролика. Непременным атрибутом стали высокие валенки, позволявшие ходить по глубокому снегу, рукавицы из овчины, сверху обитые самотканой холстиной, и стеганые штаны, которые хозяйки шили сами [9. С. 234]. Сплетенные из лыка лапти и онучи из грубой овечьей

55 ?

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

18.03.2011 16:49:12

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?

культуры неминуемо становятся элементами универсального комплекса, может обеспечить создание и копирование уникальных, единичных изделий (одежды). А сохранение и развитие традиционных форм костюма позволит более полно удовлетворить потребности различных групп населения и обозначить перспективы массового потребления модной одежды в современной ситуации. Тем более состояние российской экономики настоятельно требует использования опыта всех народов как культурного ресурса развития производства.

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

56

4/2011

?

Список литературы 1. Арнольдов А.И. Путь к храму культуры / А.И. Арнольдов. — М.: Издательский дом «Грааль», 2000.

2. Белицер В.Н. Народная одежда мордвы / В.Н. Белицер. — М.: Наука, 1972.

3. Ведерникова Т.И. Этнография и праздничная культура народов Самарского края. — Самара, 1991.

4. Гоген Торн Н. И. Женская одежда народов Поволжья. Материал к этногенезу. — Чувашгосиздат, 1960.

5. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей. — М., 2007.

6. Дитц Я.Е. История Поволжских немцевколонистов / Я.Е. Дитц; под науч. ред. доц. И.Р. Плеве. — М.: Готика, 1997.

7. Мухаметшин Ю.Г. Татары-крящены: Историко-этнографическое исследование. — М., 1972.

8. Пименов В.В. О некоторых закономерностях в развитии народной культуры // Сов. этнография. — 1967. — № 2.

9. Савченко И.А., Овсянников В.П. Россия — Германия: история взаимоотношений / И.А. Савченко, В.П. Овсянников. — Тольятти: Изд-во ТГАС, 2005.

10. Суслова С.В, Мухамедова Р.Г. Народный костюм татар Поволжья и Урала (середина XIX — начало ХХ в.). Историко-этнографический атлас татарского народа. — Казань, 2000.

11. Чуваши. Этнографическая история и традиционная культура / Авт.-сост. В.П. Иванов и др. — М.: ДиК, 2000.

КНИЖНАЯ ПОЛКА «Русская история — это минное поле» Лурье Л. 22 смерти, 63 версии. — СПб.: BHV, 2011. (Серия «Окно в историю».) Русская история — минное поле: каждые несколько десятилетий герои превращаются в злодеев, злодеи — в героев. Учебники переписываются, портреты в начальственных кабинетах меняются. Для граждан прошлое неопределенно, изменчиво. Это внушает опасное убеждение: правды нет, и ее не добиться. Для историков, особенно если они не связаны конъюнктурой, былое нашего Отечества — захватывающий детектив. Почти ни на один вопрос нет ясного ответа. Всякое событие обрастает версиями. Неудивительно, что много их и вокруг смертей известных личностей: Иван Грозный, Петр Первый, Александр Радищев, Петр Чайковский, Александр Блок, Савва Морозов, Максим Горький, Владимир Ленин, Петр Врангель, Сергей Киров, Иосиф Сталин… В новой книге Льва Лурье 22 смерти, а версий почти в три раза больше, ведь причины и обстоятельства ухода из жизни этих людей окончательно не ясны. События в книге охватывают период с 1584 по 1952 г. Работа неакадемическая, в ней нет научного аппарата. Но автор старался по возможности учесть все важнейшие источники, принять во внимание различные, часто противоположные точки зрения. Издание рассчитано на широкий круг читателей. Собкор

VoprKult-4_11.indd 56

18.03.2011 16:49:12

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

57

Похоронно-поминальный обряд татар Среднего Поволжья в XX веке: динамика традиции

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

УДК 930.85

?

4/2011

© Лепёшкина Лариса Юрьевна*, ГОУ ВПО «Поволжский государственный университет сервиса». Россия, 445677, Тольятти, ул. Гагарина, 4.

E-mail: lara_yura@list.ru Статья поступила 24.11.2010 г. В статье определяются основные социокультурные особенности похоронно-поминального обряда татар Среднего Поволжья. Развитие данного обряда рассматривается автором через функцию взаимопомощи, которая в течение всего XX в. демонстрировала свою устойчивость. Ключевые слова: государственно-религиозные отношения, трансформация, универсализм, функция взаимопомощи, устойчивость, динамика, гражданская панихида, кладбище, преемственность, консерватизм.

In the paper basic sociocultural characteristics of the last offices of the Tatars of the Central Volga region are defined. Development of this rite is considered by the author via mutual aid function that was demonstrating its stability within the whole 20th century.

Key words: state-religious relations, transformation, universality, mutual aid function, stability, dynamics, civil funeral, a cemetery, continuity, conservatism.

Актуальность исследования похоронно-поминальных обрядов того или иного этноса определяется тем, что они выступают связующим мостом между традиционной культурой и современностью. Их историко-культурологический анализ позволяет судить о духовных ценностях людей, динамика которых (на разных исторических этапах) создает представление об этнических особенностях народа. На наш взгляд, ярчайшим примером сохранения и одновременного изменения традиций в повседневной культуре является похоронно-поминальный обряд татар Среднего Поволжья XX в. В сущности, судьба похоронных ритуалов татар в XX столетии во многом зависела от специфики государственно-религиозных отношений. В советское время развитие похоронно-поминальной обрядности этого народа носило двойственный характер: с одной стороны, часть ритуалов * Лепёшкина Л. Ю. — аспирантка Поволжского государственного университета сервиса.

VoprKult-4_11.indd 57

18.03.2011 16:49:12

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?

сохранялась и оставалась неизменной, а с другой — существенно трансформировалась. Суть трансформационных процессов выражалась в ослаблении строгости выполнения отдельных обрядов и их утрате, что обусловливалось распространением антирелигиозного настроения среди татар. В 1920-е гг. активная борьба с религиозными пережитками в Советской России воспринималась татарами Среднего Поволжья крайне негативно. Подтверждением этого могут служить найденные нами архивные материалы. Так, в одном из дел обнаружены яркие свидетельства возникшего в тот период времени недовольства со стороны татар антирелигиозной политикой Советского государства. Приведем только некоторые из них: «Вы правильно говорите, что советская власть старается за нас, это все верно, но вот насчет религии не по-нашему, и у нас отпадает охота слушать вас» [5]. Ответ советского правительства на подобные протесты последовал сразу [7]. В 1927 г. был проведен ряд административных мероприятий в отношении представителей духовенства, нарушавших закон об отделении церкви от государства, разрешавших открытие нелегальных школ, браки без регистрации, препятствовавших общественной работе женщин. Было установлено наблюдение за деятельностью мулл и религиозных школ. На мусульманскую литературу распространялась строгая цензура. Вместе с тем наряду с административным воздействием на духовенство велась активная политпросветительская работа среди татар Среднего Поволжья, которая осуществлялась благодаря расширению сети и улучшению качества учреждений культуры. В регионе организовывались кружки и ячейки общества безбожников, усиливалась их работа среди татарского населения, укреплялись связи этих ячеек с батрачеством, беднотой и середняцкой массой, чтобы вырвать указанные слои из-под влияния духовенства [8]. Антирелигиозные мероприятия советского правительства среди татар оказались действенными, что не могло не отразиться на повседневной жизни татарского народа. Так, содержание похоронно-поминальных обрядов татар наполнялось в советское время

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

58

4/2011

?

VoprKult-4_11.indd 58

совершенно новыми элементами, новым смыслом, проникнутым идеями универсализма и народного единства [6]. Для большинства татар Среднего Поволжья отдельные стороны похоронно-поминальных обрядов в XX в. никак не связывались с потусторонней жизнью, они исполнялись именно как народные обряды, «привычное русло, в которое выливается владеющая человеком скорбь» [2. С. 162–163]. Через похоронно-поминальные ритуалы отдавались последние почести умершему и осуществлялась функция взаимопомощи, которая в течение всего XX в. демонстрировала свою устойчивость. В советские годы похоронный обряд татар Среднего Поволжья, так же как и в прошлом, состоял из нескольких взаимосвязанных этапов: ритуальное очищение тела умершего и его подготовка к захоронению; непосредственно захоронение; поминальные обряды [12; 20; 22; 24]. По традиции покойника хоронили на следующий день после смерти, если не было уважительных причин для откладывания похорон: ожидание приезда родных и т. д. В последнем случае похороны могли состояться и через два-три дня после смерти, и это не осуждалось [20. С. 125]. Для похорон в XX в. было характерно широкое участие в них не только родственников, соседей, но и сослуживцев. Приход большого количества людей, как правило, являлся сильным отвлекающим моментом для убитых горем родственников. Кроме того, профсоюзные организации крупных предприятий, заводов нередко брали на себя всю организационную сторону похорон, в том числе и большую часть материальных затрат, связанных с ними [24. С. 211]. Немаловажное значение в трансформации похоронного обряда татар Среднего Поволжья в XX в., как и у других народов региона, имел фактор урбанизации. Так, среди городского татарского населения обычным явлением стало присутствие женщин во время похорон на кладбище [24. С. 211]. Более того, татары-горожане во второй половине XX в. стали часто хоронить покойников в гражданской одежде, хотя наряду с этим существовал традиционный способ облачения умершего в белый саван — кэфен [23. С. 138]. При рассмотрении динамики погребальных обрядов татар в течение ХХ в.

18.03.2011 16:49:12

VoprKult-4_11.indd 59

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

в годы существования Советского Союза местные Советы, колхозы, совхозы, уделяя внимание благоустройству кладбищ, устраивали на некоторых из них крытые ритуальные площадки для гражданских панихид [24. С. 211]. Происходили изменения в оформлении могил и самих кладбищ. В зоне захоронения высаживали деревья, кустарники (рябину, черемуху, сосну, березу), цветы (луковичные и ковровые) [10]. Массовым явлением во второй половине XX в. стала установка памятников, а также высокой могильной ограды. Причем ограду делали без дверцы, что затрудняло уход за могилой [20. С. 129]. Однако следует обратить внимание на то, что в XIX в. татарские кладбища имели общий забор, сделанный из подручного материала — из жердей, штакетника, камня, за состоянием которого строго следили старики-аксакалы [18. С. 370]. В советское время кладбища попали под действие постановления ЦК КПСС «О мерах по прекращению паломничества к так называемым “святым местам”» от 28 ноября 1958 г. [3]. Данный документ предписывал местным органам власти блокировать общественную инициативу по поддержанию порядка на кладбищах, включая священные для татарских мусульман могилы. Этим же документом власти стремились воспрепятствовать проведению верующими различных ритуалов, видя в этом проявление религиозного фанатизма и нарушение общественного порядка [4. С. 102].

XX в. принес изменения и в послепохоронные обряды. Главными из них выступали поминки. Вместе с тем в прошлом столетии их продолжали устраивать на третий, седьмой, сороковой дни и через год [20. С. 128]. С культурологической точки зрения сами поминки, так же как и приуроченность их к определенному времени, не являются религиозным предписанием. Они служат воплощением народной традиции, корни которой уходят в доисламский период. Видимо, поэтому они не были отвергнуты в годы советской власти, хотя ситуация оставалась сложной даже после отмены многих прежних запретов Законом СССР «О свободе совести и религиозных организациях» (1990 г.) [9]. В целом, несмотря на все трансформации в повседневной культуре татар Среднего Поволжья на протяжении XX в., их

?

4/2011

целесообразно указать на то, что культурно-бытовой комплекс народа продолжал оставаться хранилищем этнических традиций и одновременно становился источником новаций. Так, в городах все большее распространение получили похороны в гробу. В селах в гробу хоронили, как правило, представителей интеллигенции, молодых людей, особенно трагически погибших, в похоронах которых активное участие принимали общественные организации, сослуживцы [20. С. 127]. Вместе с тем сохранялось захоронение без гроба — укладывание покойника в могиле в боковой нише — лэхет [16]. В отличие от городской среды в сельской местности старинные похоронные обычаи и обряды в основном соблюдались. Так, довольно устойчиво сохранялся обычай приглашать специальных людей обмыть покойника [20. С. 126]. Он существовал на протяжении многих столетий, и потому было непросто нарушить его. По традиции, приглашали людей старшего поколения, знавших обряд и изъявивших желание проводить его. Как правило, они являлись верующими и наделяли обряд обмывания религиозным смыслом. Вместе с тем в ходе исследования установлено, что старики и старухи, проводившие обмывание, нередко стремились помочь людям, потерявшим близкого человека [20; 21; 22; 24]. В этой связи обращает на себя внимание то, что еще в 1930-е гг., когда резко уменьшилось количество служителей культа, в селах появились так называемые санитарные муллы, которые брали на себя проведение похорон. А так как новых похоронных обрядов, учитывающих национальную специфику, еще не было, проводили их на основе имевшихся знаний, перенятых у предыдущих поколений [11. С. 48]. Важным составным элементом татарских похорон в годы советской власти стала гражданская панихида [14. С. 44]. Гражданская панихида представляла собой траурный митинг, где произносились речи специфически траурного содержания. В отличие от другого рода собраний и митингов здесь большую роль играло исполнение духовым оркестром отрывков из траурных маршей различных композиторов [20. С. 127]. В XX в. изменения в погребальной практике затронули кладбища татар региона. Так,

59 ?

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

18.03.2011 16:49:12

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?

традиционная похоронно-поминальная обрядность находила отражение в советских похоронах. Так, к 1980-м гг. до 67–73 % татарских семей, проживавших в городах, соблюдало полностью или частично традиционный похоронный обряд. При этом данный процент включал группы населения с различным уровнем образования, кроме лиц с высшим образованием [17. С. 53]. Во многом переосмысление татарами региона традиционных погребальных и поминальных обрядов в XX в. было связано не только с политикой Советского государства в похоронной отрасли, но и с ростом межнациональных браков, имевших довольно длительную историю существования в Среднем Поволжье [15. С. 13; 19]. Так, уровень межэтнических браков в Республике Татарстан (что характерно для СССР в целом) к началу Второй мировой войны был всего 6 % от общего числа заключенных браков [1. С. 91]. Перелом наступил в 1960–1970-е гг., когда сформировалось второе поколение людей, воспитанных в духе интернационализма и атеизма, и интенсифицировались процессы миграции и урбанизации. К концу ХХ в. доля браков, заключаемых между лицами разных национальностей, не снизилась и продолжала фиксироваться как стабильная: 20–25 % в городах Татарстана и 13–15 % в сельской местности [15. С. 14]. Основные социокультурные особенности похоронно-поминального обряда татар Среднего Поволжья можно объединить следующим образом: 1. Преемственность в развитии обряда. На протяжении XX в. татарский похороннопоминальный обряд трансформировался, переосмысливался, но, по сути, сохранялся и передавался от поколения к поколению.

2. Семейственность. По традиции, в похоронно-поминальных обрядах татар принимали участие все члены семейного коллектива, старые и молодые поколения, близкие и дальние родственники.

3. Религиозность. Память о тенгризме (религии древних тюрков), почитание Корана и Сунны татарами Среднего Поволжья способствовали сохранению их погребального ритуала. Несмотря на появление гражданского похоронного обряда в годы советской власти, в нем были живы древнетюркский и мусульманский компоненты.

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

60

4/2011

?

VoprKult-4_11.indd 60

4. Обособленность. По сравнению с другими народами Среднего Поволжья у татар в наибольшей степени развито стремление к поддержанию национальных традиций. Данный фактор играет ключевую роль в стабильности похоронно-поминальных обрядов, делает их достаточно обособленными и самобытными.

5. Консерватизм. Выявленная особенность носит относительный характер, поскольку в течение XX в. некоторые элементы похоронно-поминальной обрядности утрачивались, некоторые сохранялись и переосмысливались. В то же время погребальные ритуалы татар-мусульман демонстрировали устойчивость за счет патриархальности татарской семьи. В древних традициях татар и требованиях исламской религии особо выделяется уважительное отношение к родителям. Не случайно во многих мусульманских молитвах упоминаются родители. К примеру, в Коране (сура «Аль-Исра», аят 23) указано: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: “Тьфу!” — не кричи на них и обращайся к ним почтительно» [13. С. 254]. Считается, что все (доброе и худое) обращение с родителями будет возвращено человеку в этом мире и получит достойную оценку на том свете [21. С. 108]. Соблюдение татарами этого предписания обеспечивало сохранение их похоронно-поминальных обрядов на протяжении всего XX в. Таким образом, похоронно-поминальная обрядность татар вбирает в себя многие черты, сложившиеся в прошлом, но одновременно для нее характерна существенная трансформация. Это предполагает, с одной стороны, возможность возрождения прежних традиций, а с другой — их дальнейшее изменение, обусловливаемое самим течением жизни татарского народа в полиэтноконфессиональном окружении Среднего Поволжья. Список литературы и источников 1. Бусыгин Е. П., Зорин Н. В. Этнография народов Среднего Поволжья: Учебное пособие. Часть 1. — Казань: Издательство Казанского университета, 1984. — 97 с.

2. Вересаев В. В. К художественному оформлению быта (об обрядах старых и новых) // Красная новь. — 1926. № 1. — С. 160–177.

18.03.2011 16:49:13

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

народов Волго-Уральского региона (заключительный) / Руководитель НИР д. и. н., проф. Е. П. Бусыгин. — Казань: КГУ, 2000. — 28 с.

16. Садыкова Р., Сайфутдинов Д. Похоронные обряды татар [Электронный ресурс] // Гасырлар авазы — Эхо веков. 2009. № 2. — Электрон. текстовые дан. — Режим доступа: http://www.archive.gov. tatarstan.ru/magazine/go/anonymous/ main/?path=mg:/numbers/2009_2/12/01/.

17. Старовойтова Г. В. К исследованию этнопсихологии городских жителей (по материалам опроса населения трех городов ТАССР) // СЭ. — 1976. — № 3. — С. 45–56.

18. Татары / Отв. ред. Р. К. Уразманова, С. В. Чешко. — М.: Наука, 2001. — 583 с.

19. Татары: история в документах / Сост. Ф. А. Рашитов. Вып. 1. — Саратов, 1998.

20. Уразманова Р. К. Современные обряды татарского народа (Историко-этнографическое исследование). — Казань: Татарское кн. изд-во, 1984. — 144 с.

21. Хайруллин Г. Т. Традиционная культура татарского народа. — Алматы: КаганатКС, 2000. — 120 с.

22. Хисматуллин А. А., Крюкова В. Ю. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. — СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1997. — 272 с.

(Orientalia).

23. Этнография татарского народа. — Казань: Издательство «Магариф», 2004. — 287 с.

24. Этнокультурные процессы в Поволжье и Приуралье в Советскую эпоху (до середины 1980-х годов) / Отв. ред. д-р ист. наук В. В. Пименов, канд. ист. наук В. П. Иванов. — Чебоксары: НИИЯЛИЭ, 1991. — 234 с.

?

4/2011

3. Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939–1958 (Дискуссионные аспекты). — М., 2003. — 380 с.

4. Гераськин Ю. В. Из истории борьбы Советской власти с паломничеством к святым источникам // Российский научный журнал. — 2007. — № 1. — С. 102–109.

5. ГУСО «Самарский областной государственный архив социально-политической истории» (ГАСПИ). Ф. 1. Оп. 1. Д. 2479. Л. 1.

6. ГАСПИ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2485. Л. 132; Ф. 1. Оп. 1. Д. 2497. Л. 76; Ф. 1. Оп. 1. Д. 2498. Л. 185; Ф. 1. Оп. 1. Д. 2777. Л. 125; Ф. 1. Оп. 1. Д. 2778. Л. 206; Ф. 1. Оп. 1. Д. 2786. Л. 126.

7. ГАСПИ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2485. Л. 4.

8. ГАСПИ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2479. Л. 4, 5, 22.

9. Закон СССР от 01.10.1990 № 1689–1 «О свободе совести и религиозных организациях» [Электронный ресурс]. — Электрон. текстовые дан. — Режим доступа: http:// ussr.consultant.ru/doc3671.html.

10. Инструкция о порядке похорон и содержании кладбищ в РСФСР № 25 от 12 января 1979 г. — М.: Стройиздат, 1980.

11. Касымов Г. Очерки по религиозному и антирелигиозному движению среди татар. — Казань, 1932.

12. Керимов Г. М. Шариат и его социальная сущность. — М.: Наука, 1978. — 223 с.

13. Коран / Перевод смыслов и комментарии Э. Р. Кулиев. — М.: Издательский дом «УММА», 2006. — 808 с.

14. Крывелев И. А. Современные обряды и роль этнографической науки в их изучении, формировании и внедрении // СЭ. — 1977. — № 5. — С. 36–45.

15. Отчет о НИР. Этническое развитие и межэтническое взаимодействие

61 ?

ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

ВЫНОСИТСЯ НА ЗАЩИТУ Визуальные искусства в ситуации глобализации культуры: институциональный аспект 27 апреля 2011 г. в диссертационном совете Д 212.232.55, ФГОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет», состоится защита диссертации Демшиной Анны Юрьевны, автора журнала «Вопросы культурологии», на соискание ученой степени доктора культурологии. Тема — «Визуальные искусства в ситуации глобализации культуры: институциональный аспект». Адрес организации: 199034, г. Санкт-Петербург, Университетская наб., д. 7/9, СПбГУ. Телефон: (812) 218-97-94. Автореферат доступен на официальном сайте ВАК РФ. Источник: http://vak.ed.gov.ru/ru/dissertation/index.php?id54=11672

VoprKult-4_11.indd 61

18.03.2011 16:49:13

62

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА УДК 792.9

Театрализация как форма креативного освоения курса МХК в педвузе © Инюшкин Николай Михайлович*, ФГОУ ВПО «Пензенский государственный педагогический университет им. В. Г. Белинского». Россия, 440026, Пенза, ул. Лермонтова, 37. Е-mail: kmiok@rambler.ru Статья поступила 08.12.2010 г. Статья посвящена театрализации как одному из действенных принципов, которые содействуют эффективности и субъективной привлекательности творческого освоения курса «Мировая художественная культура» с учетом специфики предмета изучения. Восприятие информации об искусстве и в вузовском, и в школьном формате обучения станет актом освоения, обретет необходимый для этого личностный характер, пройдет специфическую стадию сопереживания, если способ ее донесения будет заключать в себе элементы формы художественного мышления. Ключевые слова: театрализация, креативность, сопереживание, творческая самореализация, интерпретация.

The paper is devoted to the theatrilization as one of the most effective principles that promote efficiency and the subjective attractiveness of the creative development of the course “World Art Culture” with specific learning objectives. Perception of information about art both in high school and school learning format will be an act of mastering, will gain needed for this personal nature, will pass a specific stage of compassion, if the way it is reported will have elements of the forms of artistic thinking.

Key words: theatrilization, creativity, empathy, creative self-realization, interpretation.

МХК… Эта аббревиатура вошла в повседневность вузовского педагогического образования в пору перестройки системы базисных идеологизированных учебных дисциплин. Преподавание мировой художественной культуры перестало быть атрибутом лишь искусствоведчески ориентированных специализаций. Оно стало информационно-познавательным процессом, открывшим широкому кругу студентов, в частности будущим педагогам, возможность как изучения общих закономерностей художественного развития человечества в контексте его социальной и культурной истории, так и освоения самих реалий искусства, * Инюшкин Н. М. — доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой мировой и отечественной культуры Пензенского государственного педагогического университета им. В. Г. Белинского.

VoprKult-4_11.indd 62

созданного разными народами в разные времена. Первые шаги учебной дисциплины, уже по предмету изучения вызывавшей живой интерес в студенческой среде, делались без особых ограничений временного пространства в программах педвузов. Способствовало этому и введение в начале 1990-х гг. предмета «Мировая художественная культура» в средней школе. Однако процесс закономерного реформирования состава обществоведческих дисциплин, введение культурологии в число обязательных общеобразовательных курсов как области знания, призванной сформировать системные представления студентов о становлении, функционировании и взаимодействии личности и общества в культуре, раскрыть сущность культуры как основного содержания социальной истории, а также появление ряда других, прежде не

18.03.2011 16:49:13

VoprKult-4_11.indd 63

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

культуры способствует развитию индивидуального сознания и прогрессу культуры» [1]. Не вступая в полемику по поводу всеобъемлемости театрализации в культуре именно нашего времени и не забывая гораздо раньше появившуюся шекспировскую формулу «Весь мир театр», вернемся к принципиальным характеристикам театрализации в педагогическом процессе освоения МХК. Важность одной из них подсказывает специфика самой основы совокупности художественных ценностей, исторически определенной системы их воспроизводства и функционирования. Это искусство как конкретно-чувственная модель культурного мира, его художественные образы, соединяющие мысль и чувство, рациональное и эмоциональное, объективное и субъективное в эстетически воспринимаемой творчески созданной реальности. Восприятие информации об искусстве и в вузовском, и в школьном формате обучения станет актом освоения, обретет необходимый для этого личностный характер, пройдет специфическую стадию сопереживания, если способ ее донесения будет заключать в себе определенные элементы формы именно художественного мышления. Обращая внимание на этот важный компонент процесса познания МХК, будем иметь в виду, что заслуживающая особого культурологического и педагогического анализа театрализация является лишь частью методического многообразия процесса, включающего в себя и традиционную лекционность, и органическое вхождение в академическую информационную форму современных видеоаудиоиллюстраций изучаемого материала, и возможность соединения данного педагогического жанра с оригиналами произведений художественной культуры в историко-архитектурном контексте, экспозициях музейных учреждений, театральных и концертных залах. Временем-пространством, наиболее эффективно востребующим и стимулирующим творческую реализацию интересующего нас культурно-познавательного феномена, являются семинары, а иногда и итоговые занятия-зачеты. Обращение к двадцатилетнему опыту включения театрализации в процесс

?

4/2011

читавшихся социологических курсов привели к сокращению в вузах часов, отводимых на МХК. Именно эта ситуация делает актуальным поиск и реализацию методических принципов, которые способствуют эффективности и субъективной привлекательности творческого освоения курса «Мировая художественная культура» с учетом специфики предмета изучения. Опираясь на некоторые важные теоретические тезисы, а также на двадцатилетний опыт работы кафедры мировой и отечественной культуры Пензенского государственного педагогического университета им. В. Г. Белинского, можно утверждать, что одним из таких действенных принципов является театрализация. Что есть театрализация применительно к конкретике заявленной нами темы? Имея в виду именно этот ракурс, ее можно трактовать как способ воплощения информации об определенных феноменах художественной культуры, интерпретирующий изучаемый текст с использованием сцены и актеров, для того чтобы представить его в форме динамически развивающейся ситуации. Визуальный элемент инсценирования и постановка дискурсов суть признаки театрализации. Чуть отвлекаясь от определения, имеющего в данном случае педагогико-методическую акцентуацию, заметим несомненную актуальность переклички подобной технологии передачи информации с весьма популярной в современной теоретической мысли мифологемы о театральности сегодняшней социальной и духовной жизни. Утверждение того, что в наше время буквально «все от политики до поэтики стало театральным» и что нынешнее общество является «обществом спектакля», является весьма популярным мотивом в философскокультурологических исследованиях, да и в обыденном сознании. «Всякая дискурсивная система есть представление (в театральном смысле — шоу), демонстрация аргументов, приемов защиты и нападения… своего рода мелодрама» (Р. Барт). «Инсценированный характер современной культуры, — утверждает Л.Г. Ионин, — принципиальная ее черта». По его мнению, игровой, «спектаклеобразный» характер

63 ?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА

18.03.2011 16:49:13

64

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА изучения МХК в ПГПУ им. В. Г. Белинского дает возможность осознать возможные достоинства и недостатки, учет которых может быть полезным коллегам из других вузов, если анализируемая методика их заинтересует. Начнем с того, что несомненная привлекательность переведенной на театрализованный язык информации, подлежащей изучению и отчету изучающих, не является обязательным, легитимизированным требованием. Традиционная форма студенческих докладов, которые, пользуясь современной лексикой, могут быть и своеобразными презентациями, вопросы педагога и ответы на них участников семинара, интерактивные обсуждения никоим образом не исключаются из процесса освоения МХК. И все же, все же… Практика показывает, что процесс заинтересованного вхождения студентов в попытки театрализованного публичного воплощения мотивов, сюжетов, фактологии художественной культуры должен быть инициирован педагогом. Именно он уже на вводном семинаре призван аргументировать привлекательность творческого переосмысления изучаемого материала, отметив при этом добровольность подобного методического хода. Заметим, что убедительность аргументации может и должна изначально подкрепляться пониманием самим преподавателем МХК разноплановых, но взаимосвязанных достоинств своего предложения. Опыт того же пензенского педвуза свидетельствует о переплетении в процессе инсценированного переосмысления учебного материала активизации как познавательного, так и психолого-воспитательного аспектов студенческой деятельности. Реализация первого изначально требует в отличие от традиционной формы доклада-сообщения более глубокого погружения в информационное пространство. Ведь именно познанность фактологического материала, на базе которого будет обретать зримую форму творческий замысел, дает возможность не только его появления, но и выбора, отбора наиболее выразительных деталей, работающих на успех задуманного для показа. Психолого-воспитательный аспект воплощения идеи, которая возникает на основе

VoprKult-4_11.indd 64

углубленного познания, поиска формы, наилучшим образом работающей на выразительное донесение до аудитории содержания, некоторым образом выходит за пределы только изучения МХК. И это несомненное достоинство, так как прикосновение к художественной культуре, по природе своей требующей творчества, становится поводом для самореализации, возможностью выявить прежде, может быть, не раскрывавшиеся личностные способности, в том числе возможность некоторого перевоплощения. Снова чуть отвлекаясь от конкретики темы, отметим одну важную в более широком плане деталь, с театрализацией связанную. Ведь актерство в большей или меньшей степени коренится глубоко в психике человека. Я — это единство или множество? Могу ли я быть другим? И потому можно утверждать, что даже в малой степени актерствующий индивид получает несомненное эмоционально-психологическое удовлетворение именно от возможности утвердиться в собственном многообразии, в способности выходить за рамки привычного образа себя. В среде будущих педагогов это особенно важно, так как успешный учитель всегда немного актер. Ему должно быть свойственно умение спокойно и достойно держаться на публике, не смущаясь говорить перед многими людьми, иначе он не сможет провести ни одного урока. Учитель должен уметь до некоторой степени перевоплощаться, ибо полная откровенность и открытость со стороны старшего не всегда хороша и полезна. Поэтому учителю порой нужно играть строгость и суровость, сохраняя справедливость, а порой проявить мягкость и податливость, чтобы дать ученику возможность свободно самовыражаться, но при этом сохранить внимание и контроль. Однако актерская ипостась хотя и очень важный, но не единственный компонент реализации способностей студентов, направленных на творчество в процессе интерпретации феноменов мировой художественной культуры. Многолетний опыт дает возможность утверждать, что в тех учебных группах, где идея театрализованного перевоплощения учебной информации находит активную поддержку, формируются своеобразные

18.03.2011 16:49:13

VoprKult-4_11.indd 65

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

несомненном моменте соревнования творческое участие приглашенных во имя успеха художественного замысла не вызывало никаких колебаний. Сама идея возможности театрализации как творчества была выше. Несколько очень оригинальных по форме и весьма своеобразных по содержанию, позволяющему одновременно и помогать развитию задуманного сюжета, и сообщать важную познавательную информацию, микропьес задумала, написала, поставила и даже частично сыграла Екатерина Аксенова. Прежде чем, насколько это позволяет формат данной публикации, процитировать некоторые фрагменты работ талантливой сценаристки, представляется важным обратить внимание на один стилистический нюанс, обращение к которому позволяет с пользой для восприятия современной студенческой аудитории уйти от нарочитой серьезности, проложить какие-то, порой чуть иронические мостики между далеким культурно-историческим прошлым и нашим временем. Именно в этом стилистическом ключе построена встреча на Олимпе в VI в. до н. э. богов и богинь, готовящихся к празднованию Больших Панафиней со случайно попавшей туда Еленой, девушкой из современной России.

?

4/2011

временные творческие коллективы, члены которых выполняют разные функции, но направленные на решение одной задачи. Вокруг обычно имеющегося инициатораорганизатора, который часто исполняет роль сценариста и режиссера, объединяются и те, кто играет задуманные по сюжету роли, занимается порой условными, но костюмами и декорациями, музыкальным оформлением, подготовкой и печатью художественно оформленных программ и т. д. Что все это дает в затронутом нами психолого-педагогическом плане? Один из ответов прозвучал когда-то из студенческих уст в самом начале освоения интересующей нас методики, когда в числе ее форм был открытый зачет-представление. «Спасибо! — сказала тогда староста-второкурсница. — Нам было не только интересно в необычной форме выступать на семинарах, а потом публично соревноваться на зачете с другими группами. Мы лучше узнали друг друга, научились объединять свои усилия для решения общей задачи и радоваться тому, что оно нам по силам». Своеобразным вариантом реакции на успешную реализацию понравившейся студентам методики освоения МХК является и надпись на подаренном автору этих строк в 2010 г. диске с записью семинаров-спектаклей на факультете русского языка и литературы: «О, сколько нам открытий чудных…» Итак, потенциальные достоинства анализируемой методики несомненны. Но, констатируя их, не следует забывать, что, возможно, ценное далеко не всегда воплощается на достойном уровне, как это, впрочем, бытует и в профессиональном театре. Тем важнее еще раз отметить заложенную в идее театрализации возможность своеобразного пробуждения креативных способностей студентов. Совсем недавний тому пример из 2009/2010 учебного года — целая серия сценических воплощений фрагментов истории мировой художественной культуры студентами четвертого курса факультета русского языка и литературы ПГПУ. Начну с детали, но этико-психологически важной. Случалось так, что задуманное в одной группе требовало для полноценного воплощения участия, как правило, студентов-мужчин из других групп. При всем

65 ?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА

Елена. О боже, где я?.. Что это?.. Где я очутилась?.. Как здесь все странно и необычно… Танцующие богини замечают девушку, прекращают танцевать, изумленно смотрят на нее, перешептываются. Артемида. Посмотрите-ка, у нас, кажется, гости… Афродита (презрительно). Посмотрите, как странно она одета! Какой кошмар! Гера. О несчастная, кто ты? Как смела ты потревожить нас? Елена. О боже, я, кажется, попала прямо на Олимп… Простите, а вы случайно не древнегреческие богини? Афродита. Случайно?!! Нет, вы слышали?! Какая наглость! Случайно! Да мы самые что ни на есть настоящие богини! Я — Афродита, а это Гера, Афина, Артемида, Каллиопа и Евтерпа.

18.03.2011 16:49:13

66

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА Афина. Тише, тише, Афродита, не кипятись. Нужно разобраться. Артемида. Действительно, все это очень странно… Давайте лучше спросим у Зевса, пусть он рассудит нас… Гера. О эгидодержавный Зевс! К нам явилась какая-то странная гостья. Только твоему могуществу подвластно узнать, не затаила ли она каких-либо дурных намерений… Зевс. Кто ты, о незнакомка? Откуда явилась ты к нам? Елена. О громовержец, я и сама не знаю, как очутилась здесь. Похоже, я попала в прошлое… Какой сейчас год? Каллиопа. Сейчас 570 год. Елена. О боже! Это, похоже, шестой век до нашей эры! А я живу в двадцать первом! В России! Гера. О чем ты, чужестранка? Где эта — как ты сказала? — Россия? Елена. О, этой страны еще не было в ваши дни… Понимаете, в моем времени все очень переменилось… Афродита. Как это переменилось?! В каком это еще твоем времени?! О боги, не кажется ли вам, что эта девушка — лгунья? Зевс. Погоди, Афродита. Как же зовут тебя, незнакомка? Елена. Елена. Афина. А знаешь ли ты, что имя твое греческое? Елена. О да, мудрейшая Афина. Знаю. В нашей стране имена греческого происхождения очень распространены. Зевс. Речи твои странны, чужестранка, но все же почему-то я склонен тебе верить. Да и древний обычай гостеприимства обязывает… Что ж, оставайся пока здесь. Будешь нашей гостьей на празднике. Афродита. Но отец! Взгляни, как ужасно она одета! Какая безвкусица! То ли дело наши прекрасные женственные хитоны! Для своей одежды мы используем мягкие, эластичные, прекрасно драпирующиеся ткани. Не то что твоя грубая и жесткая одежда, Елена. Греческий костюм больше, чем костюм любого другого народа, связан с выражением эстетического общественного идеала. Основа нашего костюма — драпировка. Она прекрасно выявляет благородную простоту и достойную осанку, развитые формы тренированного тела, гармоничные пропорции,

VoprKult-4_11.indd 66

динамизм и свободу движений. А прямоугольный кусок ткани различной длины и ширины, драпируясь на теле, подчеркивает гармонию тела и одежды. Артемида. Наша одежда состоит из хитона и гиматия, как мужская, но гораздо красочнее и разнообразнее. Видишь этот отворот? Он называется диплоидий. Он играет очень большую декоративную роль. Еще у нас есть плащ — пеплос. Правые боковые срезы его мы оставляем несшитыми и украшаем каймой из орнамента и драпировкой. Химатион мы тоже драпируем различными способами. Афродита. Наш костюм придает женщине величественность и благородство. Дальнейшее развитие диалога россиянки с обитателями Олимпа помогает включить в него информацию о разных видах искусства, в том числе об архитектуре, музыке, танце и, конечно, о литературе, которая предстает в знакомом Елене гомеровском гекзаметре. Финал вполне в духе избранной Екатериной Аксеновой манеры: Евтерпа. И все-таки самым развитым и наиболее почитаемым искусством у нас считается скульптура. Воспевание красоты человеческого тела, человеческих возможностей ставится во главу угла. Отлитые в бронзе, меди, серебре и даже золоте статуи богов, атлетов, красивых женщин делают нашу культуру поистине вечной и незыблемой. Ты наверняка видела их и восхищалась талантом мастеров, их сотворивших. Ты, конечно же, знаешь, Елена, семнадцатиметровую статую Зевса, отлитую целиком из чистого золота? Елена. Ну… Ну да… можно сказать. Каллиопа. Что с тобой, Елена? Ты как будто растерялась? Разве там у вас, в России, статуя Зевса неизвестна? Елена. Нет, не в этом дело… Просто… Ох, лучше бы, конечно, вам этого не знать… Дело в том, что статуи Зевса больше нет… Это прекрасное произведение искусства погибло… Скорее всего, это случилось во время пожара в Константинополе… Зевс. Да-а… Не такой судьбы была достойна та статуя… Хорошо, что Фидий не узнает, что произошло с его детищем. Ну что ж.

18.03.2011 16:49:13

VoprKult-4_11.indd 67

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

В числе креативных интерпретаций художественной культуры разных стран и народов представляется важным обратить внимание на другой успешно реализованный замысел Е. Аксеновой. В его форме, в частности в названии постановки, также присутствует определенная перекличка с близким нам временем — «Римские каникулы, или Моя большая армянская свадьба». Но имеется и другое, весьма важное для курса МХК — перекличка синхронно существовавших, но разных культур. В данном случае сюжет сталкивает Рим времен Нерона и Армению, потерять влияние над которой император не хочет. Именно для этого задумывается свадьба царя Тиграна в Армении и его визит в столицу империи. Автору сценария удается очень щедро наполнить развивающееся действие информацией о культурных достижениях римского и армянского народов того времени.     В числе осуществленных на семинарах по МХК творческих задумок студентов следует отметить сценку из древнеегипетской обыденности «Доживем до разлива Нила». Автор сценария Алексей Юсяев инсценировал урок в школе писцов той давней поры. Действительно обыденные фрагменты урока включили в себя весьма познавательную информацию, связанную с рисованием иероглифов, созерцанием через нарисованное окно нарисованных пирамид и рассказ о них, сведения о мифологии, переросшие в динамическое озорное действие с ожившей священной кошкой как одним из мифологических персонажей. Обратим внимание, что к постановке творческая группа, состоявшая из сценариста, актеров, художникаоформителя, хореографа, танцоров, подготовила специальный буклет-программу с иллюстрациями и историко-культурными комментариями. В издании подобной афиши видится не только актуализированный информационный смысл, но и некоторый психологический подтекст — закрепление сделанного, форма некоторого самоутверждения, публичное сохранение имен тех, кто проявил в творческом коллективе свои

разнообразные креативные способности. Заметим, что в современных условиях ту же роль выполняет обычно осуществляемая видеосъемка инсценировок. Креативная свобода в выборе формы подачи информации о феноменах мировой и отечественной художественной культуры позволяет студентам, порой не без инициативы-подсказки педагога, использовать в качестве места действия региональное культурное время-пространство. Пензенский край, будучи связанным с именами Лермонтова, Белинского, Радищева, Куприна, Мейерхольда, дает в этом плане богатые возможности. Практика многих лет подтверждает заинтересованность студентов в попытках театрализованно связать жизнь и творчество великих земляков, происходившее на Пензенской земле, с общекультурными процессами российского и мирового масштаба. Осознание познавательных и психолого-педагогических возможностей театрализации будет неполным без учета роли необходимого элемента этого процесса — публики. Ведь даже когда учебная группа делится на два или три небольших творческих коллектива, решающих конкретную задачу, роль зрителя не уходит. Опыт, на основании которого и пишется статья, подсказывает, как важно, чтобы та часть группы, которая не играет, а смотрит, была не просто созерцающей и эмоционально реагирующей, но и осознанно оценивающей, так сказать, рецензирующей работу своих товарищей. Автор этих строк далек от идеализации анализируемой методики, прежде всего в плане достаточно качественного ее воплощения. Для осуществления последнего должно быть счастливое совпадение не только усилий педагога, но и личностных способностей, определенной подготовленности студентов. Но даже имея это в виду, не нужно отказываться от попыток пробудить очень важное, особенно для будущих педагогов, желание попробовать себя на пути творческого познания огромного мира художественной культуры. «О, сколько нам открытий чудных…»

?

4/2011

У греков все готово к празднованию Больших Панафиней. Идемте, боги, нам пора. Пойдем, Елена, будешь нашей гостьей на торжестве.

67 ?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА

Список литературы 1. Ионин Л.Г. Театр культурных форм // Человек. — 1993. — № 3.

18.03.2011 16:49:13

68

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ УДК 316.35; 316.43

Социокультурный подход к формированию молодежной политики инновационного общества* © Быкова Дарья Юрьевна, Зотов Виталий Владимирович**, ГОУ ВПО «Юго-Западный государственный университет». Россия, 305040, Курск, ул. 50 лет Октября, 94.

E-mail: om_zotova@mail.ru Статья поступила 05.11.2010 г. В статье описываются содержательная нагрузка социокультурного подхода и возможности использования данного подхода при исследовании роли молодых людей в инновационном развитии общества. Личность молодого человека рассматривается как субъект взаимодействия, культуры и действия на основе параметров социально значимого развития личности. Ключевые слова: социокультурный подход, молодежь, молодежная политика, потенциал молодежи, инновационное развитие.

The socioculture approach maintenance is described in article, and possibility of its use at research of a role of young men innovative development of a society. The youth is considered as the subject of interaction, culture and action on the basis of parametres of socially significant development of the person.

Key words: the welfare approach, youth, the youth policy, youth potential, innovative development.

Молодежь как особая социальная группа играет значимую роль в системе социокультурного воспроизводства страны, так как от позиции молодежи в общественнополитической жизни, ее активности, социальном взаимодействии с государством зависит темп инновационного развития России. Следовательно, необходим такой комплексный подход к молодежной поли* Работа выполнена в рамках ФЦП «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009–2013 гг., финансируемой за счет средств федерального бюджета, госконтракт № П2409 «Формирование инновационного сознания личности в условиях становления информационно-коммуникативной среды современного российского общества». ** Быкова Д. Ю. — аспирантка кафедры философии и социологии Юго-Западного государственного университета. Зотов В. В. — доктор социологических наук, профессор кафедры философии и социологии Юго-Западного государственного университета.

VoprKult-4_11.indd 68

тике, который способствовал бы преобразованию современной действительности за счет потенциала молодежи и раскрытия его с учетом социокультурных условий. На наш взгляд, государственная молодежная политика — это система государственных приоритетов и мер, направленных на создание условий для успешной социализации и эффективной самореализации молодежи, для развития ее потенциала в интересах инновационного развития страны. Считаем, что интегративные меры по совершенствованию молодежной политики можно раскрыть в контексте социокультурного подхода. Но прежде чем переходить к анализу молодежной политики сквозь призму этого подхода, следует определиться с тем, что будет пониматься под социокультурным подходом. Анализ научной литературы указывает на широкую распространенность, но недостаточную методологическую

18.03.2011 16:49:13

VoprKult-4_11.indd 69

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

«Диагноз нашего времени», который считает, что «проблемы молодежи в современном обществе имеют два аспекта: что может дать нам молодежь и что может ждать от нас молодежь» [8. С. 441]. Решение этих проблем позволяет обосновать те параметры, которые необходимо учитывать в молодежной политике. К. Мангейм задает круг параметров, в рамках которых возможно гармоничное, социально значимое развитие личности молодого человека. Среди таких параметров выделим следующие: 1) состояние социального окружения как необходимое условие, позволяющее индивиду (молодому человеку) вносить вклад в данное общество; 2) приверженность молодых людей действующим в обществе идеям, культурным нормам и ценностям; 3) потенциал молодых людей и условия, необходимые для преобразования этого потенциала в действие. Таким образом, К. Мангейм задает ряд параметров, учет которых позволит выстроить социокультурный подход к молодежной политике. Сделаем попытку перенести выделенные параметры на реалии современного российского общества. Первый параметр, выделенный К. Мангеймом (состояние социального окружения), будем анализировать, основываясь на роли личности (личности молодого человека) как субъекта взаимодействия. Но прежде следует подчеркнуть, что становление нового Российского государства в начале 1990-х гг. привело к множеству негативных процессов в экономической, политической, социальной, психологической сферах. Реформы этого периода породили двоякий взгляд на их социальное воздействие на жителей страны: одни склонны считать, что реформы привели к деградации общества, а другие полагают, что реформы дали толчок к развитию. Стабилизация экономических, социальных и политических процессов в последнее десятилетие также вылилась в два альтернативных взгляда на современное российское общество: с одной стороны, ученые продолжают рассматривать влияние негативных тенденций, и их внимание главным образом направлено на

?

4/2011

структурированность социокультурного подхода. Опираясь на трактовки П. А. Сорокина, Н. И. Лапина, А. Л. Темницкого, А. С. Ахиезера [1, 6, 12, 13], представим социокультурный подход в виде схемы: социальная составляющая (входная переменная) ∩ культурная составляющая (переменная состава) ∩ социальная составляющая (выходная переменная). С нашей точки зрения, социокультурный подход составляет взаимосвязь социальных и культурных элементов, таким образом, понятия «социальное» и «культурное» являются базовыми понятиями социокультурного подхода. Поясним схему подробнее: 1. Социальная составляющая (входная переменная) — переменная, обозначающая личность как субъект взаимодействия.

2. Культурная составляющая (переменная состава) — субъективные представления личности, ее нормы, идеалы, ценности, интенции и так далее. Понимание данной переменной соотносится с пониманием личности как субъекта культуры.

3. Социальная составляющая (выходная переменная) — данная переменная отражает социальную активность, социально значимую деятельность личности, возникающую в результате наложения культурной составляющей на социальную составляющую (входную переменную). Разделение понятия «социокультурный подход» на части для подробного исследования также можно обнаружить у Е. В. Листвиной, которая пишет: «Социокультурный аспект бытия — это видение культурного и социального как выходящих из одной точки и развертывающихся в пространстве человеческого бытия, так и сходящихся в конечном итоге также в одной точке — в точке индивида, отдельной личности» [7. С. 24]. Подобную личностно ориентированную интерпретацию социокультурного подхода считаем весьма полезной при анализе молодежной политики. Последняя должна исходить из анализа личности молодого человека как субъекта взаимодействия, субъекта культуры и субъекта деятельности. Взаимодействие трех составляющих социокультурного подхода в наиболее явном виде представлено в трактате К. Мангейма

69 ?

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

18.03.2011 16:49:13

70

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ «решение имеющихся проблем»; с другой стороны, ученые смотрят на общество как на стабильно развивающееся, и их научные интересы представляют исследование «возможностей дальнейшего развития». Например, Л. А. Савкина считает, что социальные и экономические преобразования, произошедшие в России за последние десятилетия, повлекли за собой негативные последствия. Речь идет о массовой ориентации молодежи на пассивный способ жизнедеятельности, обусловленный отсутствием национальной идеологии, разрывом традиционных социальных связей и отношений между обществом и индивидом, психологической дезадаптацией к изменениям, потерей позиции человека как субъекта жизни [11. С. 272]. Позиция Л. А. Савкиной (и других ученых-исследователей, разделяющих ее мнение) продолжает фигурировать в статьях, на научных конференциях, что, с нашей точки зрения, способствует пониманию современной молодежи как проблемы, а не как ресурса, вследствие чего искажается направленность диалога общества с данной социальной группой. Таким образом, становление современного российского общества привело к ряду проблем, сказывающихся на активности молодых людей, а именно: взгляду на молодежь как на проблему. Такое понимание молодежи (как субъекта взаимодействия) влияет на формы работы, программы и проекты, ориентированные на поддержку данной социальной группы. В результате молодые люди начинают себя ощущать «беззащитными», требующими постоянного внимания и поддержки со стороны государства, что в значительной степени снижает их социальную активность, готовность к инновационной деятельности и порождает социальное иждивенчество. На наш взгляд, целесообразно в рамках молодежной политики рассматривать молодого человека как конструктора собственного социального окружения, наиболее полно соответствующего его реальным потребностям и запросам. Однако период трансформации российского общества способствовал и ряду положительных тенденций, а именно: молодое поколение в большей степени, чем старшие

VoprKult-4_11.indd 70

возрастные группы россиян, предрасположено к принятию ценностей, необходимых для инновационного развития страны. Данные положения отражают преобладающие в обществе национальные идеи, изучение которых является следующим параметром, влияющим на социально значимое развитие личности. При этом К. Мангейм подчеркивает: «Если молодежь, которая будет жить при новом порядке и распространять его (общества) идеи, не будет по-настоящему захвачена ими, то социальная реконструкция будет всего лишь набором новых правил, не рассчитанных на понимание их людьми» [8. С. 441]. Рассмотрим национальную идею в контексте современного курса государства как установку на формирование инновационного общества, а содержание данной идеи выразим в преобладающих в обществе ценностях и нормах. Следует сказать, что процессы, происходящие на государственном уровне, только частично влияют на содержание национальной идеи. Для ее подкрепления необходимо наличие соответствующей системы ценностных ориентаций, которая отражает уровень принятия идеи обществом. Стержневым основанием любой культуры являются ценностные ориентации, которые представляют продукт социализации личности, освоения общественных идеалов, оценок и непреложных нормативных требований. Ценностные ориентации внутренне обусловлены, они формируются на базе соотнесения личного опыта с бытующими в социуме образцами культуры и выражают собственные представления о должном, характеризуют жизненные притязания и престижные предпочтения. Именно они обеспечивают функционирование любой социальной системы, стабильность которой сохраняется с помощью встроенных в нее механизмов контроля и корректировки ценностных ориентаций, присущих этой системе. К исследованию ценностных ориентаций россиян в целом и молодых людей в частности обращаются как крупные исследовательские компании (Институт социологии РАН, ФОМ, ВЦИОМ и другие), так и большое количество частных практик ученых. Во многом результаты исследований коррелируются. Чтобы разобраться

18.03.2011 16:49:13

VoprKult-4_11.indd 71

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

склонность к постоянному поиску альтернатив и углубленному самоанализу, избирательное отношение к окружающим, плюрализм жизненной позиции. Следовательно, государство при организации системы взаимодействия с молодежью должно учитывать указанные ценности при разработке мер по активизации молодежи при взаимодействии с государством в рамках реализации национальной идеи построения инновационного общества. Проанализировав современное состояние двух параметров, способствующих становлению личности молодого человека, готовой внести свой вклад в развитие общества, перейдем к третьему и, с нашей точки зрения, наиболее важному параметру — потенциал молодых людей и условия, необходимые для преобразования этого потенциала в действие. Данный параметр, выдвинутый К. Мангеймом, соответствует нашему пониманию личности как субъекта деятельности. Обращаясь к проблеме человеческого потенциала, который понимается как качества людей, принципиально влияющие на результаты активности и деятельности, в которую они вовлечены, за основу возьмем модель Т. И. Заславской [5. С. 251]. Отталкиваясь от этой модели, в потенциале молодежи, на наш взгляд, можно выделить четыре компонента: социально-демографический, социально-экономический, культурно-образовательный и социально-инновационный. Предложенные компоненты потенциала исследуем в ракурсе организации молодежной политики, рассматривающей молодого человека как субъект деятельности. Сущность молодежи как социальной группы раскрывается в процессе реализации ею функции воспроизводства социальной структуры. Социально-демографический потенциал современной молодежи крайне низок, на что указывают выводы о депопуляции российского общества: понижение рождаемости, повышение смертности, диспропорция между мужчинами и женщинами [10. С. 24]. При рассмотрении этого потенциала следует учитывать, что коэффициент демографической нагрузки (количество нетрудоспособных

?

4/2011

в многообразии трактовок ценностных ориентаций современной молодежи (и российского общества в целом), мы провели сравнительный анализ 17 исследований по ценностным ориентациям, представленных в ведущих социологических журналах за последние 10 лет. Среди этих исследований одно исследование фонда «Общественное мнение», одно — Института социологии РАН (всероссийские исследования), а 15 являются частными исследованиями ученых с различным масштабом охвата территории (регионы — 5, города — 8; без указания масштаба — 2). В большинстве исследований число опрошенных колеблется от 500 до 2000. 13 исследований ориентированы на изучение ценностных ориентаций только молодых людей (до 30 лет). В результате нашего анализа преобладающие ценности мы объединили в четыре блока. Если брать общее количество ответов за 100 %, то ценностные ориентации представлены следующим образом: 1) ценности жизненного благополучия (44,3 %). В данный блок вошли такие ценности, как семья, друзья, дети, здоровье; 2) ценности успеха (являются преобладающими в 37,2 % исследований). В данный блок включены следующие ценности: материальное благополучие, наличие своего дела, полезных связей, наличие блата, независимости и прагматических установок, любимая работа; образование; 3) патриотические ценности (4,6 %). В данный блок входят следующие составляющие: патриотизм (2,3 %), порядок в стране (2,3 %); 4) ценности самореализации (2,3 %). Это ценности самореализации, творчества, эстетического самосовершенствования. Большинство молодежи выстраивают свою жизнь, ориентируясь на ценности жизненного успеха и жизненного благополучия, что реализуется в стремлении достичь мастерства, высокого профессионализма и компетентности в избранной сфере деятельности при сохранении хороших и верных друзей, на создание семьи и воспитание детей. Но при этом на второй план уходят ценности жизненной самореализации, для которой характерно стремление к личностной автономии и творческому состоянию,

71 ?

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

18.03.2011 16:49:13

72

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ на 1000 человек трудоспособного населения) возрастет к 2016 г. и составит 709 человек [4]. В этом контексте главная задача, которую должна разрешить молодежная политика, заключается в создании условий для перераспределения этой нагрузки на иные социальные группы и формирования новых ценностных ориентаций на семью и брак. Такая молодежная политика будет способствовать формированию молодежи как субъекта деятельности, способного взять на себя ответственность за будущее страны. Социально-экономический потенциал молодых людей рассмотрим через занятость и качество рабочей силы. Уже в начале кризиса не имели работы почти половина молодых людей, из которых половина — это студенты и учащиеся, а другая — занимающиеся домашним хозяйством, безработные, инвалиды [2. С. 262]. Кроме того, среди работающих всего лишь треть молодых людей относят себя к квалифицированным и высококвалифицированным работникам умственного (интеллектуального) труда. Таким образом, для развития социальноэкономического потенциала молодежи со стороны государства требуется не только принять меры по повышению уровня занятости среди молодых людей, особенно в сфере интеллектуального труда, высокотехнологичного производства. От государства в большей мере требуется создать условия для активного участия молодежи в деятельности социальных институтов, способствующих инновационному прорыву общества. А для этого необходимо отойти от возрастного определения молодежи, который закрывает молодежь в определенной социальной группе, и представить молодежный возраст как переходный, в течение которого накапливается социально-экономический потенциал. А это, в свою очередь, будет способствовать созданию государством благоприятной обстановки для развития потенциала молодых людей в значимом для них профессиональном русле. Следующая составляющая потенциала отражается в таком понятии, как образование. Отметим, что образование — это, с нашей точки зрения, не

VoprKult-4_11.indd 72

только количественная характеристика, но и качественная. В настоящий момент российская молодежь имеет достаточно высокий образовательный уровень. Но этот образовательный уровень невозможно использовать в полной мере в рамках построения инновационного общества, так как в настоящий момент среди молодежи высока прагматическая ценность образования, то есть оно необходимо для достижения определенного социального статуса, позволяющего в дальнейшем реализовать свои стремления в достижении жизненного благополучия или успеха, а не для реализации своих интеллектуальных и творческих способностей в интересах страны. Отсюда вытекает задача, которую необходимо решать в рамках молодежной политики, — формирование личности, для которой образование — это ресурс, возможность осуществления творческопреобразовательной деятельности. В качестве мер по решению поставленной задачи можно предложить следующие: преодоление разрыва теоретического и практического образования, что, в частности, обеспечивается соучастием молодых людей в образовательном и исследовательском процессах, обязательное использование в образовательных целях огромного образовательного ресурса, накопленного организациями гражданского общества (НКО, общественными советами, консалтинговыми и экспертными фирмами и так далее). Таким образом, выделенные проблемы отражают качественный аспект уровня образования, на который при формировании молодежной политики государству стоит обратить внимание. Рассматривая социально-инновационный потенциал, представим позицию А. А. Давыдова, по мнению которого под данным видом потенциала понимаются возможности для создания, разработки, внедрения и распространения полезных новшеств (новых знаний, идей, технологий, товаров, услуг, методов управления, процессов, социокультурных образцов и так далее) [3]. По его мнению, в России факторами, сдерживающими инновационное развитие, являются коррупция, недостаточная эффективность работы правительства,

18.03.2011 16:49:13

Список литературы 1. Ахиезер А. С. Россия: некоторые проблемы социокультурной динамики// Мир России. — 1995. — Т. 4. — № 1. — С. 3–56.

2. Голиусова Ю. В. Молодежь России: отношение к труду и занятости в условиях трансформации социально-

VoprKult-4_11.indd 73

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

экономической структуры российского общества // Модернизация социальной структуры российского общества / Отв. ред. З. Т. Голенкова. — М.: Институт социологии РАН, 2008. — С. 261–270.

3. Давыдов А.А Инновационный потенциал России: настоящее и будущее // Учреждение Российской академии наук Институт социологии РАН (официальный сайт) [электронный ресурс] http://www.isras. ru/blog_modern_3.html 4. Демографический ежегодник. 2002 год. Статистический сборник, Госкомстат России. — М., 2002.

5. Заславская Т. И. Современное российское общество: социальный механизм трансформации. — М.: Дело, 2004. — С. 241–264.

6. Лапин Н. И. Социокультурный подход и социетально-функциональные структуры // Социологические исследования. — Июль 2000. — № 7. — С. 3–12.

7. Листвина Е. В. Современная социокультурная ситуация: сущность и тенденции развития / Под ред. В. Б. Устьянцева. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2001. — 168 с.

8. Мангейм К. Диагноз нашего времени / Пер. с нем. М. И. Левина. — М.: Юрист, 2004. — 700 с.

9. Российский статистический ежегодник.

2009: Стат. сб. / Росстат. — М., 2009. — 795 с.

10. Руткевич М. Н. Воспроизводство населения и социально-демографическая ситуация в России // Социологические исследования. — 2005. — № 7. — С. 22–30.

11. Савкина Л. А. Рефлексивный анализ как механизм экологического сознания // Психология и ее приложения: Ежегодник Российского психологического общества. — М., 2002. — Т. 9, Вып. 1. — С. 272– 273.

12. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. — М.: Политиздат, 1992. — 543 с.

13. Темницкий А. Л. Исследовательские возможности категории «социокультурность» // Социология 4М. — 2007. — № 24. — С. 81–101.

?

4/2011

недофинансирование науки и НИОКР, недостаточная эффективность образовательной и научной инфраструктуры. Особенно подчеркивается старение научных кадров, что не способствует росту научного инновационного потенциала страны. Многие характеристики инновационного потенциала населения, такие как креативность, потребность в новизне, скорость обучения, недостаточно развиты. Развитие инновационного потенциала молодежи как субъекта деятельности в рамках молодежной политики возможно через развитие критического и креативного взгляда на мир. Таким образом, процесс выработки молодежной политики видится нам через рассмотрение круга параметров, выделенных К. Мангеймом, в рамках которых возможно понимание развития гармоничной, социально значимой личности молодого человека. Анализ параметров позволил сделать следующие выводы, значимые при социокультурном подходе к молодежной политике: понимание молодежи как проблемы отрицательно сказывается на активности молодых людей. Молодежь необходимо рассматривать как субъект взаимодействия, культуры и действия. Это ведет к необходимости формирования личностно ориентированной молодежной политики. Основным средством развития потенциала молодежи является активизация ее социально-демографического воспроизводства, вовлечение в социально-экономическую, социокультурную жизнь российского общества, в инновационно-преобразовательную деятельность. В рамках реализации этой политики необходимо как создание условий самореализации молодого человека, так и формирование системы ценностей соответствующей современной национальной идеи, инициирование процессов саморазвития потенциала молодежи.

73 ?

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

18.03.2011 16:49:13

74

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ УДК 316.4

Социокультурные детерминанты экономической активности молодежи © Сапронов Алексей Викторович, Можейко Александр Геннадьевич*, ГОУ ВПО «Юго-Западный государственный университет». Россия, 305040, Курск, ул. 50 лет Октября, 94. Е-mail: sapronovson@mail.ru Статья поступила 16.11.2010 г. В статье рассматривается влияние современных социокультурных условий на экономическую активность молодежи, раскрываются ее значение для общественного развития и особенности проявления. В рамках данной работы используются результаты проведенного социологического исследования. Ключевые слова: социокультурная динамика, культура, общество, молодежь, экономическая активность, бизнес.

In paper are considered influence modern sociocultural conditions on economic activity of youth, its value for social development and feature of display on the basis of given the sociological research conducted by authors reveals.

Key words: welfare dynamics, culture, a society, youth, economic activity, business.

Известно, что формирование образа жизни социальных субъектов зависит от различных факторов: географического, природного, социального, культурного и прочих. Эти факторы, соответственно, и определяют типичные проявления образа жизни: конкретные способы и формы социальной активности в различных сферах, особенности самореализации, социальной адаптации личности на определенном историческом этапе. Изучение и анализ социокультурной динамики, обусловленной социально-политическими и социально-экономическими процессами, необходимы для научного осмысления процессов трансформации жизнедеятельности различных социальных групп. Это связано с тем, что социокуль* Сапронов А. В. — кандидат социологических наук, старший преподаватель кафедры философии и социологии Юго-Западного государственного университета. Можейко А. Г. — аспирант кафедры философии и социологии Юго-Западного государственного университета.

VoprKult-4_11.indd 74

турная динамика задает вектор этих трансформаций. «Потенциал изменений и трансформаций не является чем-то случайным или внешним по отношению к культуре… Любая трансформация является результатом переплетения истории, структуры и культуры, соединяющихся в результате человеческой деятельности» [1. С. 21]. Современная ситуация в России характеризуется рядом особенностей: прежде всего неравномерностью и непоследовательностью социокультурных изменений, кардинальной модификацией ценностной системы, а зачастую и ценностно-нормативным вакуумом, многообразием культур, разительным контрастом между периферией и центром, социальной поляризацией, резкой дифференциацией по статусным позициям. Все эти тенденции определяют и отражают состояние нестабильности нашего общества, поэтому, рассматривая различные формы социальной активности российского населения, приходится констатировать их в большей степени адаптивный

18.03.2011 16:49:13

VoprKult-4_11.indd 75

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

будет, опираясь на накопленный западный, а также советский позитивный и негативный опыт, построить собственную систему с учетом российской специфики. Целенаправленные социокультурные, экономические, политические изменения актуализируют изучение активности молодежи в различных сферах. Обращение к проблеме экономической активности современной российской молодежи, на наш взгляд, весьма важно: молодежь является одним из наиболее активных социальных субъектов, она выступает авангардом инновационного развития в качестве как его субъекта, так и объекта. В силу возрастных особенностей молодым людям присущи уникальные качества, которые обусловливают их повышенную мобильность, динамичность, более легкую по сравнению со старшим поколением адаптацию к различным социокультурным трансформациям. Учитывая данные особенности, вполне естественно предположить, что именно молодые люди должны внести значительный вклад в развитие России, более того, общественно полезная активность молодежи является необходимым условием существования и процветания любого общества. Вместе с тем крайне важно учитывать те проблемы, с которыми сталкивается российская молодежь, особенно в провинции, как, впрочем, и старшее поколение. Среди наиболее актуальных проблем можно выделить следующие: низкий уровень доходов подавляющего большинства провинциальной молодежи, общая напряженность на рынке труда, неудовлетворительные жилищные условия, отсутствие доступного жилья, широкая распространенность алкоголизма и наркомании в молодежной среде. Обращает на себя внимание большая доля молодежной безработицы в общей структуре безработицы одновременно с потребностью в высококвалифицированных кадрах, что свидетельствует о низком уровне их подготовки. Причем официальные данные, которыми оперируют чиновники различного уровня, часто не отражают реальную ситуацию полностью. К примеру, средняя заработная плата по Курской области в первом квартале 2010 г. составила — 12 476 рублей [5], при этом любому, кто имеет хотя

?

4/2011

характер. Доминирующая в настоящий момент массовая культура требует от индивидов ориентации в накоплении богатства, причем, что очень плохо, практически не важно, какими способами. Людям показывают картинки красивой жизни: шикарные дома, дорогие автомобили, пропагандируется праздный образ жизни, вместо того чтобы делать акцент на необходимости хорошего образования, долгих и кропотливых усилий, позволяющих добиться всего этого. В современном обществе потребления комфортно себя чувствуют в основном обеспеченные люди, к коим нельзя отнести большинство россиян. Легальные каналы достижения материального благополучия доступны не для всех, да и не все желают и могут ими пользоваться. Во многом это связано с исторической памятью нашего народа. В советское время человек жил и гордился принадлежностью к непотребительской, «идейно высокой» суперсистеме, в обществе активно воплощались социалистические идеалы: социальная справедливость, национальное равенство, моральная чистота, преданность социалистической родине, полная трудовая занятость. Несмотря на то что прошло уже почти двадцать лет с момента распада Советского Союза, многие люди, в основном, конечно, старшее поколение, не принимают современных ценностей, активно навязываемых СМИ, хватаются за «соломинку» тех моральных ориентиров, которые еще хранит их память, тем самым обнаруживая свою беспомощность и наивность в современных условиях. Конечно, и в Советском Союзе не все было идеально, но идеологическая машина работала, чего вовсе нельзя сказать о современной России, где довольно остро стоит вопрос о национальной идее. Тысячи умных людей пытаются решить эту проблему, но практического результата мы пока не видим, одно можно сказать определенно — серьезная, продуманная государственная идеология, адекватная социокультурной реальности, нашему обществу крайне необходима. Бездумное же копирование и распространение западных ценностей и стандартов может привести к непоправимым последствиям и ставит под угрозу само существование государства. По нашему мнению, правильнее

75 ?

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

18.03.2011 16:49:13

76

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ бы поверхностные статистические познания, понятно, что большая часть экономически активного населения, в том числе и молодежь, зарабатывает (по крайней мере официально) намного меньше и этой очень скромной суммы, что подразумевает низкий уровень жизни. В то же время именно молодые люди должны создавать семьи, рожать и воспитывать детей, помогать материально престарелым родителям. В реальной же жизни довольно часто родители-пенсионеры оказывают материальную поддержку взрослым детям, которые сами уже работают. Достаточно распространена латентная безработица, которую называют одним из главных социальных последствий мирового финансового кризиса в РФ [6]: это и занятость на неполный рабочий день или рабочую неделю (особенно в промышленности и сельском хозяйстве), и бессрочные неоплачиваемые отпуска, и незарегистрированная безработица, и другие негативные явления. Это далеко не полный перечень жизненных проблем, с которыми сталкивается современная провинциальная молодежь, впрочем, общая картина, пожалуй, понятна. (И это учитывая то, что на территории Российской Федерации сосредоточено до 35 % запасов мировых ресурсов, а также более половины стратегического сырья. Проведение суммарной оценки позволяет сделать вывод, что каждый житель нашей страны в 3–5 раз богаче американца и в 10–15 раз — представителя Европейского континента. В материальноресурсном аспекте Россия — единственная в мире страна, самообеспеченная для интенсивного социально-экономического развития [2. С. 3].) Итак, объективные условия для процветания нашего государства, а соответственно, и народа весьма благоприятные. Следовательно, необходима активизация социальных субъектов, наиболее продуктивными из которых, по нашему мнению, являются молодые люди. Именно с экономическим поведением молодежи связываются надежды и ожидания успеха процесса инноватизации, что не случайно: от кого, если не от молодых, энергичных, инициативных специалистов общество может ожидать положительных изменений сложившейся ситуации?

VoprKult-4_11.indd 76

На наш взгляд, молодежь может адекватно вписаться в современные условия, проявляя экономическую активность, в первую очередь в сегменте малого и среднего бизнеса. Это один из тех каналов, о которых упоминалось в начале статьи, который позволяет легально достичь материального благополучия и соответствовать требованиям доминирующей культуры. Инновационное развитие современной России, безусловно, подразумевает построение инновационной экономической системы. В этом процессе огромное значение имеет развитие малого и среднего бизнеса, что особо подчеркивается политическим классом нашего государства. «…в долгосрочной перспективе вклад малого и среднего бизнеса в развитие России, в диверсификацию и обновление ее экономики будет только увеличиваться. И он будет все громче заявлять о себе не только в традиционных отраслях, но и в высокотехнологичных сферах — машиностроении, науке, телекоммуникациях» [3]. Увеличение доли малого и среднего бизнеса в экономической системе страны является важнейшей государственной задачей, выполнение которой будет способствовать переходу к полноценным рыночным отношениям, стабильно развивающейся экономике, а следовательно, и к стабильному обществу. Именно малый и средний бизнес, не требующий крупных стартовых инвестиций, обладающий высокой скоростью оборота ресурсов, способен максимально быстро и экономично решать проблемы реструктуризации экономики, формирования и насыщения рынка потребительских товаров в условиях дестабилизации макроэкономической системы и ограниченности финансовых ресурсов. Учитывая специфику российских условий, поиски оптимальной модели инновационного общества должны идти в направлении усиления социальной ориентации экономического развития, причем приоритет необходимо делать не столько на более весомой реализации социальных целей, сколько на превращении социальных факторов в мощный рычаг воздействия на экономические преобразования. Степень развития малого и среднего бизнеса принято оценивать по его доле в ВВП. В экономических системах развитых

18.03.2011 16:49:13

VoprKult-4_11.indd 77

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ассоциируются прежде всего с достатком и высокой заработной платой. Да и социальный престиж менеджера в какой-нибудь фирме в настоящее время, к сожалению, гораздо выше, чем престиж, к примеру, учителя или библиотекаря. Можно отметить, что в современных российских условиях не так важно, кем человек работает, гораздо важнее, сколько он зарабатывает. Это подтверждают и последующие ответы. Из тех молодых людей, которые не хотели бы трудиться в госсекторе, более половины (62 %, то есть 41 % от общего числа опрошенных) ответили, что предпочли бы «иметь собственный бизнес». Среди критериев, которыми они руководствуются в своем выборе, респонденты называют в первую очередь перспективы большого дохода и финансовой независимости, что, впрочем, вполне соответствует духу времени. Затем следуют такие критерии, как свободный график и независимость от начальства; весьма настораживает, что возможность более полно реализовать свой внутренний потенциал, заниматься любимым делом отходит на второй план. Полученные данные иллюстрируют доминирование прагматических ценностей одновременно с ущемлением духовных, причем с увеличением возраста респондентов, а значит, и с опытом работы значение материального фактора понижается, а духовных — увеличивается. (На наш взгляд, нельзя назвать успешными тех людей, которые заняты нелюбимым делом; получается, что они постоянно испытывают внутриличностный конфликт между субъективными желаниями и объективными требованиями, выполняют работу, не приносящую им морального удовлетворения, что, соответственно, не может не отражаться на качестве их работы.) По мнению опрошенных, наиболее серьезными препятствиями для создания собственного бизнеса являются отсутствие начального капитала (47 %) и административные барьеры (34 %), гораздо менее значимо (примерно по 5 %) отсутствие необходимых знаний, умений, профессионализма, деловых черт, особенностей характера и других человеческих качеств, необходимых для успешного предпринимателя.

?

4/2011

стран вклад малого и среднего бизнеса в ВВП составляет свыше 50 % в США, около 70 % в странах Евросоюза, в то время как в России этот показатель всего около 14 % [4]. Примерно такие же пропорции наблюдаются и в количестве экономически активного населения, занятого в этой сфере. На наш взгляд, вполне закономерно привлекать как можно более широкие слои населения, и в первую очередь молодежь, к участию в качестве собственников или наемных работников в предприятиях малого и среднего бизнеса. Для этого необходимо создать определенные объективные условия, к примеру, льготное кредитование, налоговые послабления, снизить административные барьеры и прочее. И такая работа ведется, но только объективными мерами, по нашему мнению, проблему решить не удастся. Едва ли не в большей мере необходима активизация самих субъектов, то есть молодежь должна «проснуться» и адекватно реагировать на внешние изменения. Сделать это подчас бывает непросто, патерналистские настроения в провинции еще достаточно сильны, присутствуют они и в молодежной среде. Возможно, это связано с тем, что те, кому сейчас около тридцати лет, успели в достаточной мере усвоить ценности прежней жизни, вероятно, сказывается и влияние родителей, старшего поколения. Весной 2010 г. авторами этой работы было проведено социологическое исследование с целью выявления особенностей экономической активности молодежи. Особое внимание уделялось проблеме включения молодежи в пространство малого и среднего бизнеса, так как именно его развитие, на наш взгляд, может изменить экономическую ситуацию в стране к лучшему. Были опрошены 500 молодых людей в возрасте от 16 до 30 лет, студенты средних специальных и высших учебных заведений, работающие по найму и безработные, а также предприниматели, проживающие в городе Курске и Курской области. Согласно данным проведенного исследования, две трети молодых людей предпочли бы работать в коммерческих организациях, нежели в государственных учреждениях, поскольку именно первые

77 ?

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

18.03.2011 16:49:13

78

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Это позволяет предположить, что большинство молодых людей не осознают той значимости профессионализма и личностных качеств, которые необходимы для успешного развития бизнеса, а также то, что различные административные и организационные препятствия представляются большинству молодых людей очень серьезными, подчас непреодолимыми. Условием, наиболее важным для развития бизнеса, половина опрошенных считает наличие связей в государственных структурах, что косвенно свидетельствует о большей вере в коррупцию и протекционизм, нежели в собственные силы. По нашему мнению, существуют, конечно, объективные сложности становления и развития малого и среднего бизнеса, но нельзя недооценивать огромное значение собственных знаний, умения общаться с людьми, активной жизненной позиции и других очень важных субъективных факторов. Ни для кого не секрет, что в настоящее время все больше молодых людей после окончания вузов не работают по той специальности, которой они обучались. Это подтверждают и результаты нашего исследования. Лишь четверть респондентов ответили, что работают или собираются работать в будущем (студенты) по своей специальности. Вариант «только в крайнем случае» отметили 15 % респондентов. Оставшиеся 60 % отклонили возможность работы по специальности. Приходится признать, что на современном этапе развития российского общества молодые люди в большинстве своем идут учиться, чтобы в итоге получить диплом о высшем (зачастую не важно, по какой специальности) образовании, наличие которого позволяет получить более престижную работу. Тем самым продолжается подготовка неквалифицированных, незаинтересованных специалистов, что, естественно, не способствует развитию общества, а скорее тормозит. Возможно, это связано с отсутствием у абитуриентов какой-либо профориентации, а также с несоответствием количества обучаемых объективным потребностям рынка; таким образом, огромное количество бюджетных средств, которые могли бы быть направлены на актуальные нужды, тратится крайне

VoprKult-4_11.indd 78

нерационально. Можно предположить и то, что система профессионального образования не адаптировалась полностью к рыночным условиям, сохраняя рудиментарные черты, заложенные командно-административным строем. Да и качество образования во многих учебных заведениях оставляет, к сожалению, желать лучшего. Подводя итоги, следует отметить, что современная российская молодежь является уникальным объектом для исследования в связи с тем, что ее ценностная система формировалась в переходный период отказа от советских и принятия рыночных ценностей и идеалов. Проблемы эффективного включения молодежи в пространство малого и среднего бизнеса не получили своего решения, следует констатировать необходимость их научного осмысления, выработки теоретических подходов и практических рекомендаций. Обращение к данной проблеме, по нашему мнению, способствует разработке социальной технологии стимулирования экономической активности молодежи. По нашему мнению, во многом именно от уровня такой активности будет зависеть успех всего комплекса мер, направленных на кардинальную модернизацию российского общества. Список литературы и источников 1. Айзенштадт С. Н. Конспект великих революций: Культура, социальная структура, история и человеческая деятельность // РЖ. — Социология. — 1993. — № 3–4. — С. 21.

2. Вольский А. Максимизация инновационного фактора — решающее условие устойчивого развития современных экономических систем / Ю. Лужков. Политический центризм и «третий путь» развития // Деловая жизнь России. — Январь 1999. — С. 3.

3. Путин В. В. Речь на пленарном заседании форума по малому и среднему предпринимательству. Москва, 22 апреля 2009 г.

4. Сообщение главы Минэкономразвития РФ Эльвиры Набиуллиной на брифинге по итогам заседания президиума Правительства РФ // Труд. — № 087. — 19 мая 2009.

5. См.: http://www.mojazarplata.ru 6. См.: http://www.demoscope.ru

18.03.2011 16:49:13

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ

79

Политика Европейского союза в сфере культуры © Беляева Екатерина Евгеньевна*, ФГОУ ВПО «Московский педагогический государственный университет». Россия, 119992, Москва, ул. М. Пироговская, 1.

E-mail: belayevi_s_k@mail.ru Статья поступила 01.12.2010 г.

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

УДК 930.85

4/2011

?

Европейский союз, охватывающий 27 стран Западной, Южной, Восточной и Северной Европы, является примером успешного развития экономического и политического интеграционного процессов. Наряду с экономической и политической интеграцией в Европе развивается и процесс взаимопроникновения культур, так как именно культура в современных европейских странах является основой формирования не только общества, но и национальной внешней политики. Культурный обмен между странами — участницами ЕС напрямую влияет на уровень и развитие межгосударственных отношений. Изучение этого процесса определяет актуальность данной статьи. Ключевые слова: европейская культурная интеграция, европейская культурная политика, национальная культурная политика, культурный оператор, культурный актор, европейская идентичность, культурная общность, культурное сотрудничество.

The European Union, including 27 countries of the Western, Southern, East and Northern Europe, is an example of successful development of economic and political integration processes. Parallel to economic and political European integration there evolves the process of cultures’ interosculation as it is the culture in the modern European countries that presents a basis not only for society formation, but also determines national foreign policy. The cultural exchange between EU countries influences directly the level and the development of interstate relations. Studying of this process defines a topicality of this paper.

Key words: the European cultural integration, the European cultural policy, the national cultural policy, the cultural operator, the cultural actor, the European identity, cultural generality, cultural cooperation.

Экономические, правовые и политические базисы европейской интеграции в рамках Европейского союза насчитывают в своей истории приблизительно 50 лет, в то время как культурные аспекты очень долго не занимали подобающего места в этом процессе. Первые культурные предпосылки сотрудничества между государствами — членами Европейского экономического сообщества можно наблюдать только с 1970-х гг. По словам Андраса Бозоки (министра культуры Венгрии), можно утверждать, что даже сегодня мы еще не можем говорить о действительно существующей европейской культурной политике. * Беляева Е. Е. — аспирантка кафедры культурологии факультета социологии, экономики и права МПГУ.

VoprKult-4_11.indd 79

Основатели ЕС, кажется, забыли о культурной составляющей этого процесса. Первая ссылка на культуру появилась только лишь в 1992 г. при подписании Маастрихтского соглашения. Лидеры ЕС обратили внимание на культурную составляющую процесса европейской интеграции только тогда, когда кризис интеграции и новая стадия объединения потребовали новых решений, стремящихся вовлечь как можно больше людей в этот процесс. Сам Жан Моннэ признал эту ошибку. Оглядываясь назад, он когдато сказал, что «если бы мы должны были сделать все это снова, мы начали бы с культуры» [11]. Ж. Моннэ был прав в том, что культура должна играть бóльшую роль в европейской интеграции, и она должна быть более тесно связана с основными областями экономического, правового и политического сотрудничества.

18.03.2011 16:49:13

80

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ Идея «европейской культурной политики» предполагает существование «европейской культуры» [22]. У этого понятия есть по крайней мере две составляющие: — совокупность разнообразных местных (национальных, региональных) культур; — совокупность культур как результат политической унификации. Из-за двойственности толкования понятия «европейская культура» мы оказываемся перед сложностью системного исследования этого явления, так как анализ необходимо проводить и в рамках процесса культурной глобализации, и в рамках существования культуры на национальном уровне. Возникают также проблемы в определении понятия: следует говорить о «европейской культурной политике» или о «европейской политике культуры»? В литературных источниках, в которых проводятся исследования на эту тему, подчеркивается сложность определения европейской культуры, а следовательно, и европейской культурной политики. Несмотря на обширную библиографию по истории и проблемам европейской политики в области культуры, литература, посвященная европейской культурной политике, является очень немногочисленной. В действительности, кроме доклада Жана-Мишеля Пира [16], практически нет специальных исследований по этому вопросу, есть лишь небольшое количество работ по смежным темам. Их можно разделить на два направления: — европейская культурная политика в контексте координации или гомогенизации местной и национальной культурной политики, например работы Винсена Дюбуа Les politique culturelles en Europe du Sud [6], L’institutionnalisation des politiques culturelles en Europe du Sud: éléments pour une approche comparée [7], труды М. Понжи и Г. Саеза Politiques culturelles et régions en Europe: Bade-Wurtemberg, Catalogne, Lombardie, Rhône-Alpes [17]; — политика ЕС в области культуры, проводимая независимо от национальной политики и сопровождаемая попытками выделить и исследовать инструменты культурной политики ЕС, например исследования Памелы Стичт Culture européenne ou Europe des cultures. Les enjeux actuels de la politique culturelle en Europe [20], Ж. Делькура

VoprKult-4_11.indd 80

и Р. Папини Pour une politique européenne de la culture [5]. Культурная политика в ЕС отличается в зависимости от страны ее проведения. Это связано с различными видами административных структур, федерального деления: федеральные земли в Германии, Австрии и Бельгии, децентрализованное деление в Испании, Италии, Швеции и Франции, административные единицы, передавшие свои обязанности квазиавтономным учреждениям, в Великобритании, Нидерландах и Финляндии, централизованная система управления в Португалии, Люксембурге и Греции. Исследовательские работы по сопоставлению культурной политики во всех европейских странах или странах ЕС практически отсутствуют, в то время как аналитические труды с описанием и анализом культурной политики отдельно взятой страны ЕС присутствуют в достаточно большом количестве. Например, о культурной политике Германии, кроме немецкой исследовательской литературы, можно прочитать в книгах Памелы Стичт, Мирей Понжи, Ги Саеза или в статьях Роба Бернси и Вилфреда Ван Дер Ли [3]. Исследования культурной политики скандинавских стран представлены в статьях о скандинавских странах, в частности в издании International Journal of Cultural Policy, где публикуются работы таких известных исследователей, как Л. Пределли, В. Беклиен [14] и др. Культурной политике Франции посвящены труды таких ученых, как Жизель Сапиро, Иоанна Попа и Анаис Бокобза. Исследования культурной политики стран южной части ЕС проводятся не так часто, однако работы Жака Дюбуа предлагают интересный сравнительный анализ, основанный на сближении национального опыта в области институционализации культуры стран Южной Европы и базирующийся на трех позициях сопоставительного анализа: 1) историческая связь между странами; 2) формы государственного управления, административное деление, экономическая ситуация; 3) особенности проводимой в стране культурной политики [8]. Статьи о культурной политике Италии представлены работами Л. Даль Поззоло [4],

18.03.2011 16:49:13

VoprKult-4_11.indd 81

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

и традициям национальной культурной политики. Вместе с тем некоторые ученые отмечают, что к национальной культурной политике не всегда относились с должным вниманием. Примечательно, что во всех странах ЕС доля бюджетных средств, выделяемых «на культуру», незначительна, например в Италии она составляет всего 3 % от ВВП. Особо следует подчеркнуть, что во многих странах местные политические власти, а также многие руководители Европейского союза не считают культурную политику серьезным ресурсом и инструментом политической и социальной жизни ЕС и страны в частности. В большинстве исследований, содержащих информацию о действиях Европейского союза в области культуры, содержится такое понятие, как politique nationale culturelle — национальная культурная политика. В своих исследованиях Памела Стичт говорит о том, что ссылки на национальные культуры, культурное разнообразие и самобытность в государственных документах и в юридической документации ЕС достаточно многочисленны [21]. Однако в большинстве случаев авторы данных работ говорят о национальной культурной политике как о факторе, мешающем проведению единой культурной политики ЕС, а также препятствующем созданию единых общеевропейских культурных учреждений и институтов. Роберто Папини же, наоборот, в предисловии к собственной книге, написанной в соавторстве с Жаком Делькуром [15], пишет, что культурный вопрос и национальный культурный вопрос в частности всегда занимал и занимает центральное место в процессе объединения Европы. Также Р. Папини подчеркивает, что негативное отношение к созданию единой европейской культурной политики исходит не от чиновников ЕС, а от интеллигенции, которая не считает возможным взаимодействие между культурой и политической и экономической деятельностью. Ливио Миссир Лузиньян в своей статье L’action de la Communauté européenne en faveur de la culture [12] говорит о том, что еще в конце прошлого века Комиссия ЕС, рассматривающая проекты развития ЕС, не хотела принимать во внимание культурную

?

4/2011

А. Жирара For A Cultural Revival in Italy: A Report on the Council of Europe Review of Italian Cultural Policy [9], Гийома Монсеньона Un ministère pour la culture? [13]. Работы Доры Консола посвящены культурной политике Греции. Особое место в них отводится историческому экскурсу, связанному с зарождением и воплощением в жизнь греческой культурной политики. Временные рамки исследования Д. Консола лежат в пределах с XIX в. по настоящее время. Основные процессы культурной политики Португалии изложены в трудах Э. Праду Коэльо. Ученый доказывает, что существуют три аспекта культурной политики в современной Португалии: 1) децентрализация; 2) увеличение бюджета; 3) создание консультативного центра культурной деятельности [18]. О культурной политике Испании можно найти исчерпывающую информацию в работах Луиса Бонета [2]. В качестве тенденций последних лет Л. Бонет подчеркивает важность изменений культурной политики на местном уровне: несмотря на плохую связь между центром и периферией, создаются все предпосылки и необходимые условия для преодоления отсутствия культурной инфраструктуры. В литературе, посвященной национальной культурной политике, можно выделить ряд актуальных вопросов. Например, вопрос о европейской культурной политике как продолжении национальной политики. Мы понимаем, что осуществление взаимосвязи между европейской культурной политикой и национальной культурной политикой — это сложный, но необходимый процесс. Сохранение национальной самобытности — один из главных приоритетов национальной культурной политики. Однако возможность обмена национальным культурным опытом в рамках всеобщего процесса глобализации — это важнейшее направление культурной политики как всех стран Европы, так и государств — членов Европейского союза. С этой точки зрения проводимая европейская культурная политика влечет за собой необходимость обращения к местным культурным особенностям

81 ?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ

18.03.2011 16:49:13

82

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ составляющую этого развития. Однако это стало абсолютно невозможным в XXI в. Уже в 2002 г. Комиссия отвела особое место поощрению сохранения и обеспечения доступности национальных культурных ценностей как для всех граждан стран — членов ЕС, так и для всего мира. Большое внимание стало уделяться деятельности культурных операторов (les opérateurs culturels). В условиях сложившегося мирового экономического кризиса были созданы особые условия для поддержки программ, связанных с продолжением воплощения в жизнь всех проектов культурной политики ЕС. Л. Миссир Лузиньян впервые ввел такое понятие, как европейский культурный рынок (Le marché culturel européen). Во всех вышеприведенных работах мы можем найти ссылки или прямое цитирование 128-й статьи Маастрихтского договора, согласно которой определяются два основных направления правовых действий в области культуры: 1) сохранение и распространение культуры и общеевропейского культурного наследия Европейского союза при полном сохранении и уважении культурного национального разнообразия; 2) сотрудничество между государствамичленами в области культуры. В 1998 г. к 128-й статье Маастрихтского договора была добавлена поправка о том, что 80 % средств ЕС из структурных фондов будет расходоваться на проведение культурной политики. Данная информация отражена в статьях конференции Europe et culture, un enjeu pour le développement local [1]. В начале XXI в. был создан, опубликован и каждый год редактируется полный каталог инструментов, программ, проектов культурной политики Европейского союза с их полным описанием — Le Relais culture Europe. Данный каталог разделен по темам следующим образом: 1) краткосрочные программы — culture et citoyennete; 2) долгосрочные программы — сulture et les croissance durable; 3) культура и окружающая среда — сulture et resources naturelles; 4) культура и права и свободы гражданина — culture et éspace de liberté;

VoprKult-4_11.indd 82

5) Европейский союз — серьезный игрок на мировой сцене — l’Union européenne est acteur global. Ознакомившись с данным каталогом, можно сделать вывод о том, что представляет собой культурная политика Европейского союза на современном этапе. Основные цели современной культурной политики по-прежнему регулируются статьями 128 и 92 (пункт 3) Маастрихтского договора о Европейском союзе. Хотя некоторые изменения все же были добавлены, и коснулись они прежде всего аудиовизуальных инструментов культурной политики ЕС. В статье 3 Договора Европейского сообщества фигурирует довольно большое количество действий (les actions), направленных на повышение качества и уровня образования. Согласно статье 151 раздела 3 Договора о Европейском союзе, целями культурной политики ЕС на современном этапе являются: — содействие в развитии взаимосвязи между национальными или региональными культурами государств — членов ЕС; — акцентирование внимание на общности культурного наследия государств — членов ЕС; — содействие в распространении и доступности сведений о культуре и истории европейских народов; — поддержка культурных обменов на некоммерческой основе; — сотрудничество со странами, не входящими в ЕС, международными организациями в рамках культурной сферы. Один из главных приоритетов культурной политики Европейского союза на 2007–2013 гг. направлен на помощь в развитии у жителей государств — членов Европейского союза чувства принадлежности к ЕС, ко всему богатству европейского культурного, социального и языкового разнообразия. Краткосрочные культурные программы, которые носят общее название Culture et citoyennete, как раз и осуществляют эти задачи. Данная программа реализуется в четырех направлениях: молодежная культурная политика, культурное наследие, средства массовой информации и гражданское участие: 1) программа Jeunesse en action охватывает молодых людей в возрасте от 13 до

18.03.2011 16:49:13

VoprKult-4_11.indd 83

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

помогать в осуществлении их досягаемости и за пределами Европейского сообщества. Очевидно, что с момента основания ЕС произошел существенный прорыв в определении места культуры в объединении Европы. Именно у культуры есть тот огромный потенциал, который может существенно уменьшить разрыв между европейскими обществами, участвующими в процессе интеграции. Именно культура может стать основным средством обеспечения общественной поддержки европейской интеграции. Не делая финансовых вложений в культурную сферу ЕС, невозможно построить конкурентоспособную экономику или гарантировать благосостояние общества. Проблемы, связанные с социальной сферой, политикой рынка труда, здравоохранением и системой образования, нельзя успешно разрешить, пока культура рассматривается как нечто отвлеченное, а не как источник развития. Полное признание культуры как одного из основных экономических факторов, как важнейшего инструмента социальной интеграции не должно быть простым сопровождением экономической и правовой интеграции, а должно явиться базой для успешного проведения культурной политики, неотрывно связанной с экономической и социальной политикой. Проблему культурной политики в рамках создания европейской идентичности важно рассматривать в двух плоскостях: с одной стороны, нельзя забывать о национальном культурном разнообразии ЕС, с другой — необходимо акцентировать внимание и на общих исторических фактах, ценностях и культурном наследии Европы. Создание европейской идентичности, определяемое культурной политикой ЕС, находится в уязвимом положении. Символы европейской идентичности — флаг, гимн, паспорт, почтовые марки, особый календарь и т. п. — это основные инструменты европейской интеграции. Но использование тех же самых инструментов на наднациональном уровне подвергает сомнению законность государственных национальных образований. Кроме того, любая нация подчеркивает различия между собственным национальным сообществом и «посторонними», представляя культурные различия между различными нациями как естественные

?

4/2011

30 лет. Она способствует активному вовлечению молодежи в общественную жизнь государства; 2) программа Culture направлена на подчеркивание единого культурного пространства Европейского союза, несмотря на территориальное межгосударственное деление; 3) программа Media стремится обеспечить доступность информации, представленной в аудиовизуальной форме; 4) программа L’Europe pour les citoyens призвана активно привлекать граждан к процессу европейской культурной интеграции. Одним из важнейших направлений культурной политики ЕС стал запуск программы «Культура 2007–2013». Эта программа была нацелена на то, чтобы подчеркнуть культурное пространство. «Культура 2007–2013» основывается на развитии сотрудничества между культурными акторами из разных стран, принимающих участие в программе. Благодаря реализации идеи единства программа активизирует у людей чувство общего европейского гражданства. Основные цели программы «Культура 2007–2013» заключаются в следующем: 1) способствовать межгосударственной подвижности людей, работающих в культурном секторе; 2) поощрять межгосударственный обмен произведениями и художественными и культурными продуктами; 3) благоприятствовать межкультурному диалогу. Программа сконцентрирована на конкретных потребностях культурных акторов, участвующих в культурной политике ЕС. Эти потребности выявляются в ходе многочисленных консультаций и коллоквиумов, проводимых в рамках реализации программы «Культура 2007–2013». Один из основных этапов программы направлен на то, чтобы благоприятствовать сотрудничеству между принимающими участие в программе различными организациями, такими как театры, музеи, профессиональные союзы, исследовательские центры, университеты, культурные институты из различных стран ЕС. Это взаимодействие должно позволять различным секторам культурной сферы сотрудничать между собой, а также

83 ?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ

18.03.2011 16:49:13

84

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ и непреодолимые. Это привело, например, к нескольким «национальным» интерпретациям европейской истории. Культурная политика Европейского сообщества пытается одновременно подчеркнуть и свое культурное разнообразие, и культурную однородность, не предоставляя достаточной информации относительно того, что должно быть взято от разнообразных национальных культур и какие национальные специфики должны лечь в основу процесса европейской культурной интеграции. Интересно также мнение граждан относительно их восприятия европейской идентичности. Только 17 % населения ЕС согласны с тем, что они чувствуют свою принадлежность к европейской общности, помимо национальной [19]. С нашей точки зрения, основы европейской идентичности должны обязательно сопрягаться с национальной спецификой. Европейская культурная политика не может опираться только на базис культурной общности. Культурная политика ЕС должна использовать все национальное культурное разнообразие государств-членов. На сегодняшний день невозможно говорить о единой однородной европейской идентичности, как и о существовании единой европейской социальной сферы. Вместо этого национальные общественные объединения могут и должны быть европеизированы через разрешение европейских проблем, которые важны в данном национальном, региональном, местном контексте. Культурное сотрудничество и взаимодействие, которые получили долгожданное признание в недавних европейских культурных программах, являются лучшими способами преобразования и обогащения европейского единства, а также разрушения демаркации между национальными культурами. Список литературы и источников 1. Actes du colloque de Sarlat (1994), Europe et culture, un enjeu pour le développement local, Rennes, Apogée.

2. Bonet Lluis (1999), “La politique culturelle en Espagne: évolution et enjeux”, in Dubois Vincent (ed), Les politiques culturelles en Europe du Sud, Montpellier, Pôle Sud. P. 58–74.

VoprKult-4_11.indd 84

3. Burns Rob et Van der Will Wilfried (2003), “German cultural policy: an overview”,International Journal of Cultural Policy, vol. 9, Issue 3.

4. Dal Pozzolo Luca (1999), “Entre centralisme inachevé et pressions fédéralistes: le cheminement difficile des politiques culturelles italiennes”, in Dubois Vincent (ed.), Les politiques culturelles en Europe du Sud, Montpellier, Pôle Sud. 5. Delcourt Jacques et Papini Roberto (eds.), (1987), Pour une politique européenne de la culture, Paris, Economica.

6. Dubois Vincent (ed.) (1999), Les politiques culturelles en Europe du Sud, Montpellier, Pôle Sud. 7. Dubois Vincent et Négrier Emmanuel (1999), “L’institutionnalisation des politiques culturelles en Europe du Sud : éléments pour une approche comparée”, in Dubois.

8. Dubois Vincent et Négrier Emmanuel (1999), “L’institutionnalisation des politiques culturelles en Europe du Sud: éléments pour une approche comparée”, in Dubois Vincent (ed.), Les politiques culturelles en Europe du Sud, Montpellier, Pôle Sud. 9. Girard Augustin (1996), “For A Cultural Revival in Italy: A Report on the Council of Europe Review of Italian Cultural Policy”, International Journal of Cultural Policy, vol. 3, Issue 1.

10. http://europa.eu.int/comm/public_opinion/ index_en.htm 11. Inventing the “People’s Europe”: Critical Approaches to European Community Cultural Policy, Man 1993, p. 779–799.

12. Missir de Lusignan Livio (1987), “L’action de la Communauté européenne en faveur de la culture”, in Delcourt, Jacques et Papini, Roberto (eds.), Pour une politique européenne de la culture, Paris, Economica, p. 75–84.

13. Monsaingeon Guillaume (1997), “Un ministère pour la culture?”, in Le Débat, № 95, p. 41–60.

14. Nyhagen Predelli Line et Baklien Bergljot (2003), “Autonomy and dependence in state International Journal of Cultural Policy”, vol.

9, Issue 3.

15. Papini Roberto (1987), “Introduction”, in Delcourt, Jacques et Papinik, Roberto (eds.), Pour une politique européenne de la culture, Paris, Economica, p. 1–11.

18.03.2011 16:49:13

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

(Autumn 2005), http://europa.eu.int/comm/ public_opinion/index_en.htm 20. Sticht Pamela (2000), “Culture européenne ou Europe des cultures? Les enjeux actuels de la politique culturelle en Europe”, Paris, L’Harmattan, 2000.

21. Sticht Pamela (2000), “Culture européenne ou Europe des cultures? Les enjeux actuels de la politique culturelle en Europe”, Paris, L’Harmattan. Chapitre 2.

22. Sticht Pamela (2000), “Culture Européenne ou Europe des cultures? Les enjeux actuels de la politique culturelle en Europe”, Paris, L’Harmattan, 2000.

?

4/2011

16. Pire Jean-Michel (2000), “Pour une politique culturelle européenne”, Paris, Fondation Robert Schuman.

17. Pongy Mireille et Saez Guy (1994), “Politiques culturelles et régions en Europe”, Bade-Wurtemberg, Catalogne, Lombardie, Rhône-Alpes, Paris, L’Harmattan.

18. Prado Coelho Eduardo (1999), “La politique culturelle portugaise depuis la révolution démocratique”, in Dubois, Vincent (ed.), Les politiques culturelles en Europe du Sud, Montpellier, Pôle Sud, p. 45–57.

19. Standard Eurobarometer 64: Public Opinion in the European Union, European Commission,

85 ?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ

ФАКТОГРАФ Фотовыставка Юрия Попкова «Краски России» На интернет-сайте научного журнала «Новые исследования Тувы» (http://www.tuva.asia/) представлена виртуальная фотовыставка, автором которой является член редакционного совета этого издания — доктор философских наук, профессор, заместитель директора Института философии и права СО РАН Юрий Попков — не только признанный в России и за рубежом этносоциолог, бывавший в том числе неоднократно в Туве с лекциями, докладами, научными экспедициями, но и человек тонкой душевной организации, почти не расстающийся с фотоаппаратом. Открытие выставки было посвящено Дню российской науки. Вот что пишет о своих художественных работах сам Юрий Владимирович: «По делам своей профессиональной деятельности этносоциолога мне доводится бывать в разных местах России и других странах. Эту возможность я использую не только для решения чисто научных задач, но и для широких наблюдений за окружающей средой и повседневной жизнью людей с помощью фотоаппарата. Впрочем, в последнее время фотографии становятся для меня хорошими визуальными иллюстрациями некоторых научных результатов. Это касается, например, фиксации новой жизни традиций у разных народов, их тесного переплетения с современностью. В условиях глобализации общества все более востребованными становятся локальные особенности отдельных регионов и культур. И их главная ценность состоит в своеобразии. Достаточно внимательно присмотреться к тому, что нас окружает, чтобы убедиться в неповторимой красоте разных мест, макро- и микромира. Именно эта локальная красота в разных своих проявлениях образует многоцветье общего букета, природного и культурного богатства России. Для данной фотовыставки я отобрал серию снимков, в основном пейзажей, которые, на мой взгляд, хорошо передают уникальную красоту самых разных уголков нашей страны. Они сгруппированы в десять мини-подборок. Каждый ряд посвящен конкретной теме (осень, туман, растения, берега, снег-иней, светило, храмы, зимние виды, цветущий пейзаж, вода). Одновременно на фотографиях переданы оттенки в рамках этих тем (разная осень, разный туман, разные берега…). Локальное — это неповторимое, как неповторим каждый миг. Но в то же время вполне узнаваемое и принимаемое. Именно такие моменты порождают любовь человека к малой родине, без которой, на мой взгляд, невозможна любовь к своему Отечеству, большой родине». Источник: http://www.tuva.asia/photoexpo/2882-foto-popkov.html

VoprKult-4_11.indd 85

18.03.2011 16:49:13

86

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ УДК 008 (103)

Потребление и опасности, связанные с ним © Ильин Алексей Николаевич*, ГОУ ВПО «Омский государственный педагогический университет». Россия, 644099, Омск, набережная Тухачевского, 14.

E-mail: ilin1983@yandex.ru Статья поступила 25.10.2010 г. В статье анализируются сущность общества потребления и опасности, с ним связанные. Рассматриваются такие свойственные потребительству явления, как реклама и ее влияние на сознание человека, социальная лень, опасность глобализации и экологического кризиса. Ключевые слова: общество потребления, потребности, глобализация, экологическая проблема, реклама.

In this paper the essence of consumer society and associated with it dangerous are being analyzed. The author examines such phenomena related to consumerism as advertising and its influence to human consciousness, social laziness, the dangerous of globalization and ecology crisis.

Key words: consumer society, needs, globalization, ecology problem, advertising.

В статье «Фиктивность, знаковость и символизм культуры потребления», вышедшей в № 10 «Вопросов культурологии» за 2010 г., мы рассмотрели сущность потребительства как знакового феномена. Потребительство — система общественного одурманивания; его беспредельность основана на том, что оно имеет дело не с вещами, а прежде всего с культурными знаками, обмен которыми бесконечно нарастает. Находясь в единой плоскости с явлением моды, оно, включая своих адептов в бессмысленный круговорот, унифицирует их индивидуальные качества. Потребительские тенденции ориентированы в первую очередь не на удовлетворение какой-то реальной потребности, а на возвышение социального статуса консюмера в глазах окружающих посредством обладания дорогими гаджетами. Общество потребления — благодатная почва для создания фиктивных и полуфиктивных потребностей. * Ильин А. Н. — кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры философии Омского государственного педагогического университета.

VoprKult-4_11.indd 86

Потребление — это сфера кодированного обмена знаками [2]. Суть потребления заключена не в возможности приобрести рекламируемый товар, а в желании это сделать; потребление находится не в кармане, а в сфере желания. Бедные так же «больны» потребительством, как и богатые, и «заражаются» они также посредством механизмов социализации, вхождения в общественную среду и адаптации к ее нормам и правилам. Потребительство стоит рассматривать как систему социальных и культурных связей, где уклон ставится уже не в сфере труда и производства, а вне работы — прежде всего в развлечениях. Если ранее стратификация общества основывалась на месте работы, на месте социальной системы распределения труда, то теперь отличительным первенством обладает стиль жизни, на который указывают тело, одежда, машина, место отдыха и т. д.; эти атрибуты говорят не о жестком социальном статусе, с помощью них владелец сам конструирует свой предъявляемый другим образ [2]. То есть, приобретая гаджеты, их владелец формирует самого себя в глазах окружающих (и своих в том числе). Имея, он бытийствует… Внутри большей

18.03.2011 16:49:14

VoprKult-4_11.indd 87

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

а не великое «историческое» событие [1]). В эпоху потребления история регрессирует, перед ней нет нового вектора движения. Общество потребления — это общество постоянной нехватки. Его адепт — раб своих желаний, пределов желаниям не существует, желания доставляют мучения, удовлетворение желаний приносит удовольствие, желания культивируются искушением, за удовлетворение желания человек готов платить, человек заражается желаниями от других [4]. Такой замкнутый круг… Еще Г. Маркузе писал об индустриальной цивилизации, которая превращает в потребность неумеренное потребление, где общественный контроль коренится в новых потребностях, которые производятся обществом [9]. Так потребление становится практически безудержным. Рабами в нашу эпоху являются не только рабы игрушек, но и бизнесмены (рабы денег). Их принцип звучит так: жить ради того, чтобы зарабатывать. А более человекоцентрированный принцип таков: зарабатывать, чтобы жить. Зарабатывание любой ценой, в ущерб жизни и здоровью, вызвано таким же животным инстинктом, как и потребительство. Они оба бессмысленны. Человек, думая о том, что реализует свою истинную потребность, зачастую приводит к удовлетворению то, что в нем взрастили как потребность. Мы не осознаем свои потребности, но узнаем о них из медиапространства. И здесь — в продвижении псевдопотребностей и формировании желаний — огромную роль играют мода и реклама. Реклама представляет товары и услуги в качестве стандарта потребления, различными (в том числе и манипуляционными) средствами пытаясь приобщить массового человека к данным стандартам, которые зачастую рассчитаны на узкую элитарную прослойку. Именно поэтому она именуется фактором социальной напряженности [6]. А что же такое приобщение к стандартам, как не производство желания? Поэтому вполне обоснованно, вслед за В. М. Литвинским [8], называть рекламу совокупностью мероприятий, направленных на производство желания; она обращается к бессознательному, к истокам желания и активизирует потенциал воображаемого. Рекламный знак, нацеленный на отсутствие реальной вещи, конституирует желание ее

?

4/2011

части современной массовой культуры — культуры потребления — мы идентифицированы не со своей внутренней самостью, субъектностью, а с теми материальными вещами, которые мы имеем, которые можем себе позволить. Потребительство соблазняет своей бессмысленностью, своей пустотой, предлагая игру в пустоту, которую таковой никогда не называет. Она предлагает нечто, красивую обертку знака (так же как реклама предлагает внешнюю красоту упаковки), за которой скрывается… ничто. И это самое ничто вызывает соблазн, выступая ценностью, а иногда даже смыслом жизни. Производители эксплуатируют на чувстве идентичности потребителя, играют на нем, предлагая товары, как бы являющиеся залогом счастья и успешности их обладателя, несмотря на то что отождествление товара с образом победителя является не чем иным, как мифом, рекламной обманкой. Но это лишь один из отрицательных аспектов консюмеризма. На самом деле оно не только вызывает трансформации в человеческой психике, но и оказывает серьезное воздействие на природную среду. Так, экологическая проблема во многом связана с потребительством, которое в большей степени стимулирует трату, а не производство. Культурное устаревание товаров происходит намного раньше их физического износа: вещи покупаются и выбрасываются для того, чтобы на их место пришли более усовершенствованные модели, несмотря на то что прежние модели еще способны функционировать. И этот процесс происходит циклически. Трата ресурсов — во многих случаях бессмысленная — приведет в конечном счете к планетарному обнищанию. Обглоданная планета на безумное потребление может серьезно отреагировать — отреагировать криком в попытке привлечь внимание жадного человека-потребителя, который, наплевав на экологию, перестал быть человеком разумным. Становятся понятны предзнаменования о всяких концах, в том числе конце истории, в ходе которой проблемы не решаются, а, наоборот, накапливаются (Ж. Бодрийяр, например, в разрушении Берлинской стены видел всего лишь раскаяние,

87 ?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ

18.03.2011 16:49:14

88

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ приобрести; его главная функция — указать не только на красоту, полезность и необходимость вещи, но и на отсутствие последней у потенциального покупателя в данный момент. Весь образ рекламного ролика, вся исходящая от него аура подчеркивают то, что, купив данный товар, ваше довольство не будет знать предела. Поэтому вниманию реципиента предлагается товар в ложной форме, придающей ему свойства, которыми он не обладает. Идеальность, изысканность и яркость формируются специально, посредством гротескности, искусственности, гиперболизации, экзальтированности и фальши. Так вместо конкретного продукта продается мечта. Счастливым человека может сделать все — от жвачки Stimorol до пылесоса Indesit, который, как известно, «прослужит долго». И если люди, связанные общим бытом, совместно пьют по утрам сок «Моя семья», они обязательно будут такими же счастливыми и беззаботными, как улыбчивые герои рекламы. А человек, стирающий одежду с помощью порошка Tide, всегда выглядит «с иголочки», что придает его внешнему виду особую привлекательность и сексуальность. Мифология пытается создать такой образ реальности, который совпадает с желаниями, целями и ожиданиями носителей мифологического сознания, то есть реципиентов. Но вместе с тем этот образ реальности должен не только совпадать с желаниями и потребностями, но и с лихвой их удовлетворять, то есть удовлетворять даже более, чем необходимо. Если чистить зубы, то до идеального блеска, если употреблять Danissimo, то так, что «пусть весь мир подождет». Реклама в первую очередь интересует не качеством товара, а имиджем, который тот придает: продается не мыло, а мечта, не одеколон, а успех. Человек-потребитель должен чувствовать себя радостным, счастливым и довольствоваться своим положением, но при этом — несмотря на его довольство — он все же должен стремиться к еще большему приобретению. Таким образом, реклама производит потребителя. Вообще рекламное мифотворчество сравнимо с архаикой, религией и прочими идеологическими конструктами, которые не укладываются в рамки объективности

VoprKult-4_11.indd 88

и рациональности. Вера в рекламную информацию, в ее истинность — все равно что вера в Бабу Ягу, Деда Мороза, миф про ребро Адама и прочие сказочные сюжеты, которые не отличаются достоверностью. По сути, реклама обращена к сфере, локализованной между фактом и вымыслом. Реклама достаточно хитра, чтобы не обманывать напрямую, но и истинную правду она тоже не говорит. Но удовлетворение нормальной (естественной) потребности не нуждается в рекламе. В ней нуждается некая фикция, желание, без удовлетворения которого вполне можно обойтись, не принося ущерба себе. Вместе с тем реклама не только «продвигает» потребление, но и сама является предметом потребления. Это предмет потребления, в отличие от других получаемый в дар и доступный для всех; если вещь нам продают, то рекламу предоставляют бесплатно [8]. Но ее бесплатность и доступность в синтезе представляют собой уловку, приманку, следуя которой человек приобретает определенное желание, на возбуждение которого реклама направлена. Выходя на более широкое проблемное поле, стоит упомянуть политическую глобализацию, идеалом которой выступает «теория золотого миллиарда», согласно которой в будущем на планете должен остаться только миллиард избранных людей, а все остальные подлежат истреблению и резервации (миллиард — это сами представители власти плюс так называемый «обслуживающий их персонал» плюс чернорабочие). Для осуществления этой радикальной идеи используются разные средства, с помощью которых можно разделить некогда сильные сообщества на части, оказать негативное воздействие на генофонд, на психическое и физическое здоровье человека. Сюда часто относят массовый алкоголизм, наркоманию, сектантство и т. д.; будто эти деструктивные для человека — его физического и психического здоровья — явления инициируются сверху, а не существуют сами по себе. Руками официальных правительств, а также СМИ (пропаганда и дезинформация вместо новостей) глобалисты медленно, но верно вершат свою наглую политику, сея раздор между странами или между определенными группами внутри отдельной страны, приводя

18.03.2011 16:49:14

VoprKult-4_11.indd 89

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

о потреблении, не касаясь проблемы его объекта. Потребляться ведь могут не только удовольствия, связанные с мелкими страстишками типа стриптиза или азартных игр. Объектом потребления могут быть и произведения искусства. То есть потребительская сущность проявляется на разных уровнях массовой культуры, а не только на низовом уровне китча (хотя, признаемся, китч служит наиболее подходящим фундаментом для укоренения этой сущности). Но тем не менее принято связывать с культурой потребления не культуру как таковую, а бескультурье; само слово «потребление» ассоциируется с понятиями бездуховности, меркантильности, грубой материальности и паразитарного образа жизни, согласно которому человек стремится «меньше работать, но больше потреблять». Такое понимание не совсем оправданно, но и нельзя назвать его неверным, так как оно имеет под собой веское основание в виде идеалов и ценностей, которые насаждают «низы» масскульта. Конечно, культурно-образовательный уровень так называемых «новых русских» — прослойки бизнесменов и чиновников — преимущественно характеризуется уровнем ниже среднего (и это с уверенностью можно сказать, не прибегая ни к каким конкретным статистическим данным), а по-настоящему культурные люди ходят не в казино и ночные клубы, а в библиотеки, театры и музеи. Но вместе с тем среди материально обеспеченной прослойки общества — адептов гламура — находятся люди, обладающие утонченным вкусом, которые коллекционируют хорошие и редкие книги или картины, что уже говорит о некоем положительном (в культурном смысле) аспекте потребительства. Хотя здесь возникает дискуссионный вопрос: а потребительство ли это? Но эта положительность находится только в том случае, если потребитель высокого искусства понимает смысл этого искусства. В других же случаях человек приобретает эксклюзив, который остается им непонятым; основным мотивом такого приобретения опять же выступает статусность. Так, вспоминаются некоторые буквально анекдотичные примеры из недавнего прошлого. Когда признаком наличия хорошего вкуса

?

4/2011

экономику отдельных стран в упадок путем изъятия и перераспределения ресурсов и производимого богатства, внедряя безнравственную криминальную культуру (китч) и осуществляя переход собственности различных стран в свои руки (см. об этом [9]). Потребительство и гедонизм же являются одним из многих способов сокращения рождаемости, выгодной для потенциальных властителей мира сего; потребительская культура не приемлет семейных ценностей, а придерживается индивидуализма, согласно которому жить надо в кайф, и жить для себя, а не для семьи или детей. Кроме того, гедонизм разрушителен для нации своим потенциалом сладострастного безволия; именно гедонизм послужил одной из причин падения Римской империи. Но даже если, обратившись к проблеме глобализации, мы отвлечемся от идей о мировых правительствах с их заговорами, то, говоря о причинах появления интересующего нас феномена, все равно упремся в США как кластер транснациональных корпораций. Руками этих корпораций создается необходимый плацдарм для развития потребительства в виде насаждения искусственных потребностей и унификации культур. Для того чтобы корпорации продать свой продукт, да еще продать людям той общности, чья культура не нуждается в таких приобретениях (к примеру, «Макдоналдс»), необходимо создать потребность путем уничтожения культурного разнообразия, которое является сильнейшим барьером для процветания глобального бизнеса. Таким образом, постепенно в быт эксплуатируемого этноса вторгается потребительская культура, подающаяся как наиболее современная и отвечающая требованиям времени альтернатива традиционной культуре. Потребительский образ жизни рассматривают в единой связке со словом «гламур»; гламур — «чучело красоты» (термин А. Секацкого), обитель интеллектуальной серости и вторичности (но внешней яркости), смыслозаменитель, замещающий подлинность глубин человеческого духа. При оценке культурного облика потребительства необходимо также обратиться к вопросу: что именно потребляется? Все-таки непозволительно говорить

89 ?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ

18.03.2011 16:49:14

90

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ считалась богатая коллекция книг, некоторые желающие блеснуть «вкусом» приобретали целые библиотеки, заполненные довольно дорогими и эксклюзивными изданиями. Однако — что самое смешное — они их не читали и вообще к ним не прикасались в отсутствие культуры чтения и в страхе за сохранность коллекции. Некоторые даже, боясь прецедентов воровства книг с полок, вбивали металлический штырь так, что он проходил от одного конца полки к другому, пронизывая собой все стоящие на полке книги. Соответственно, после осуществления такой хитрости книги не только нельзя было украсть, но ни одну из них нельзя было взять с полки вообще. Так и стояли они бесполезным грузом, незаслуженно пронзенные. Зато они несли символическую пользу, подчеркивая утонченную интеллектуально-эстетическую сущность их обладателя. Штырь здесь тоже обладает определенным символизмом; он ограничивает в настоящем использовании культурного продукта (в извлечении полезности «по назначению»), но дает возможность сохранения не столько самого продукта, сколько его псевдополезности, его знаковости. Культура потребления, возбуждая желания «оттянуться» и «получить кайф», способствует забвению того, что необходимо для духовного (и не только духовного) существования человека. Потребитель — не активный субъект, способный реализовывать свои подлинно человеческие интенции, а сырье, материал, потребляемый (в свою очередь) идеологией, модой, рекламой, наконец, низшим уровнем массовой культуры и его мифами. В общем, сущность эпохи потребления закономерным образом связана с состоянием массовой культуры. Последняя же поддается описанию через призму массовой коммуникации и систему массмедиа; потребительство и массмедийность взаимообусловливают друг друга и держатся за руки. По нашему мнению, культура потребления в ментальном смысле не свойственна славянскому народу. Наш народ всегда воспитывался в условиях несвободы, рабства и нищеты. Эта культура несвободы и бедности на протяжении сотен лет все глубже и глубже укоренялась в сознании нашего

VoprKult-4_11.indd 90

народа посредством режимов татаро-монгольского ига, Ивана Грозного, Петра I, Сталина. Отсюда с неизбежностью возникли терпеливость и низкие притязания (захудалый кров, кусок хлеба и какая-никакая одежка — этим быт и полнился). В последнее время океан потребительства огромной волной захлестнул культуру, а само это потребительство — скорее изобретение Америки (страны без корней и культурного богатства), но уж явно не России и не стран бывшего СНГ, которые, несмотря на это, руководствуясь интересом к заморским диковинкам, не преминули примерить к себе соблазнительные и красочные одежды потребления. По мнению С. Жижека, реальная жизнь потребительства приобретает черты инсценированной подделки, призрачного шоу, где люди ведут себя как актеры, где мир наполняет реклама, где фантазм расширился до общественных размеров [4]. Культовый фильм братьев Вачовски «Матрица» отлично показывает виртуализацию и ирреализацию реальности; думается, не случайно он появился именно в наше время. Виртуализация затрагивает более частные аспекты потребительства, заменяя некоторые товары подделками. Так, безалкогольное пиво, сахар без сахара, кофе без кофеина — подделки, которые, лишенные своих прежних вредных для человеческого организма качеств (алкоголь, сахар, кофеин), могут потребляться неограниченно. Именно в этом некоторые современные философы видят чуть ли не корень потребления — в том, что с приходом на рынок таких товаров-подделок прежняя умеренность в потреблении, этика самоконтроля и подавления влечений, стимулирующая воздержание от вредных веществ, сменилась неумеренностью. Мол, то, что стало безвредным, позволительно потреблять сколько угодно — продукты превратились в свои собственные отрицания. Об этом говорит С. Жижек в фильме «Реальность виртуального», где добавляет, что раньше целью психоанализа было снять с клиента чувство вины за его преступление против общественных запретов (и своего здоровья) ради наслаждения, а сейчас, наоборот, клиент чувствует вину за отсутствие наслаждения, и психоанализ призывает его стать собственным цензором, частично отказаться от

18.03.2011 16:49:14

VoprKult-4_11.indd 91

Список литературы и источников 1. Бодрийяр Ж. В Тени Тысячелетия, или Приостановка Года 2000. http://anthropology. ru/ru/texts/baudrill/shmill.html (дата обращения: 18.08.2010).

2. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. — М.: Добросвет, 2000. — 387 с.

3. Бодрийяр Ж. Система вещей / Пер. с фр., вступ. ст. С. Зенкина. — М.: Рудомино, 1999. — 224 с.

4. Жижек С. Добро пожаловать в пустыню реального. — М.: Фонд «Прагматика культуры», 2002. — 160 с.

5. Ильин А. Н. Предчувствие глобализации… // Электронный информационный портал «Русский интеллектуальный клуб». http://www.rikmosgu.ru/ publications/3559/4310/#_ednref4 (дата обращения: 04.06.2010).

6. Кендюхов А. Философия маркетинга и общество потребления: начало новой цивилизации или начало конца? // Интернет-издание «Остров». www.ostro.org/ articles/article-70222/ (дата обращения 14.09.2010).

7. Костина А. В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. — Изд. 3-е, стереотипное. — М.: КомКнига, 2006. — 352 с.

8. Литвинский В. М. Культура и производство желания // Виртуальное пространство культуры. Материалы научной конференции 11–13 апреля 2000 г. — СПб.: СанктПетербургское философское общество, 2000. — С. 106–108.

9. Маркузе Г. Одномерный человек. — М.: Ермак, 2003. — 342 с.

10. Приепа А. Производство теории потребления // Логос. — 2000. — № 4 (25). — С. 57–62.

11. Фурсов А. И. Накануне «бури тысячелетия» // Электронный информационный портал «Русский интеллектуальный клуб», 2010. http://rikmosgu.ru/ publications/3559/4214/ (дата обращения: 22.08.2010).

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

может хлынуть целая волна обездоленных народов, тряхнутых природными катаклизмами [11]. Явно ничего хорошего от этого не стоит ожидать в будущем…

?

4/2011

наслаждения. Подобные рассуждения точны и остры, но вряд ли такому узкому феномену потребительской культуры, как товар, утративший свою опасную суть, следует придавать большое значение. Ведь количество товаров, лишенных их первоначальной (опасной) сущности, не так уж велико, а если заводить речь в целом о потребительском рынке, то, наоборот, стоит глубоко задуматься о вреде очень многих товаров, напичканных химией — от картофельных чипсов до шампуней. Культура потребления способствует эгоизации человека. Если традиционные культуры, как правило, пытались сплотить людей, то потребительство актуализирует удовлетворение только своих, индивидуальных потребностей, что разрушает былое единство на разных уровнях — от семейных до конфессиональных, от малых групп до больших. Также с ее идеалами типа «много потреблять, но мало производить» неуклонно рождаются в социуме лень и сверхвысокие запросы. «Идейный» потребитель не захочет работать вахтером, техничкой, врачом и т. д. Однако за низкооплачиваемую «черную» работу почти с радостью хватаются выходцы из бедных стран и прочие эмигранты — трудолюбивые, мало потребляющие, с низкими запросами. В итоге территориальный этнос перекладывает «черную», но все же необходимую для общества работу на эмигрантов, без которых уже обленившийся социум жить не может. Однако эти эмигранты, проживая на территории чужой страны, едва ли считаются с культурными устоями доминирующей национальной прослойки. Так, исламисты остаются исламистами, не приемлющими культурных ценностей славян и — мало того — считающими последних неверными. Следовательно, в обществе, готовом принять в свое лоно всякого, кто согласен «работать за еду», зреют гроздья гнева, которым для выплеска злости на эксплуататоров необходим только численный рост — кстати, с лихвой осуществляемый в том числе на уровне государственной политики. А если учесть вполне вероятную возможность природных катастроф, которыми захудалая планета отреагирует на «человеческий фактор», в слабую страну

91 ?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ

18.03.2011 16:49:14

92

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС УДК 304.9

Справедливость как высший закон? Социо-гуманитарно-экономические этюды из истории культуры России* © Агошков Андрей Валерьевич**, НП «Издательский Дом «Панорама». Россия, 127015, Москва, Бумажный проезд, 14, стр. 2.

E-mail: meteor70@yandex.ru Статья поступила 29.09.2010 г. Автор рассматривает тему социальной справедливости в достаточно широком временном интервале. Анализ научных, художественных, фольклорных материалов позволяет сделать вывод о наличии в общественном сознании русского этноса определенной рефлексии относительно предмета исследования. В ее основе лежит осознание несбалансированного, несправедливого соотношения между трудом и собственностью, капиталом. Ключевые слова: социальная справедливость, русская культура, литература, фольклор, экономика.

The author considers a social justice theme in wide enough time interval. The analysis of scientific, art, folklore materials allows to draw a conclusion on presence in public consciousness of Russian ethnos of a certain reflection concerning an object of research. In its basis comprehension of an unbalanced, unfair parity between work and the property, the capital lies.

Key words: social justice, Russian culture, the literature, folklore, economy.

Особенно ярко в литературе той поры вырисовываются мироощущение крестьянского по сути российского социума, нездоровый психологический климат, связанный с ломкой вековых традиций общинного земледельческого уклада жизни. Герои С. Каронина — Фрол Пантелеев («грамотный мужик, ходок и представитель мирских интересов», потерпевший фиаско в роли гласного уездного земства), Иван Иванов (несостоявшийся «Ученый», потерпевший телесное наказание), Егор Панкратов («Вольный человек», волею случая открывший иллюзорность дарованной ему воли) и прочие — мечутся между прошлым и будущим, где в прошлом — кнут, а в будущем — неизвестность. Люди растеряны: «Шальное выражение лиц, бесцельность и беспричинность в разго* Окончание. Начало см.: Вопросы культурологии. — 2011. — № 3. ** Агошков А. В. — кандидат философских наук.

VoprKult-4_11.indd 92

воре, полнейшее отсутствие сознательности — таковы качества, отличавшие всех вообще парашкинцев…. Стали они пить, чтобы чем-нибудь наполнить пустое время и пустоту в умах своих, а так как своих собственных средств у них не было, то они норовили поймать первого провинившегося против них человека другой деревни, приводили его к кабаку и брали сивухи. Здесь, около кабачка, на заросшей полынью лужайке они и пили все вместе; здесь было веселее, здесь же нередко происходили между некоторыми из них битвы с кровопролитием; наконец, здесь же, против кабачка, некоторые из них плакали навзрыд, укоряя друг друга в глупости, свинстве и в безбожии»1. «Железная 1

Каронин С. (Н. Е. Петропавловский). Сочинения в двух томах. Т. 1. — М., 1958. — С. 138. Цит. по: Приходько Л. С. Русское крестьянство дореволюционной России в реалиях эпохи и социально-философском сознании // Вопросы культурологии. — 2009. — № 4. — С. 80.

18.03.2011 16:49:14

VoprKult-4_11.indd 93

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

забросит свое хозяйство, будет пьянствовать и ненавидеть весь мир за то, что ему не оказалось в нем места. России угрожает «сердитое нищенство»2. Какие точные образы были выведены авторами и как правы они остаются уже 150 лет! Даже учитывая наличие художественного вымысла, можно предполагать, что процесс модернизации в описываемое время проходил достаточно болезненно. «Догоняющий тип» обновления, который раз выбранный правящим классом России, приносил и позитивные плоды, однако все время стоил больших жертв. Более того, искоренение тех или иных традиций и укладов приводило к образованию своеобразного «комплекса неполноценности» в масштабах всей нации. (Убеждаясь в нашей извечной отсталости, лидеры нации, а с ними и весь народ приходили к выводу, что любые позитивные изменения в Отечестве возможны лишь в виде прямых или косвенных заимствований из-за рубежа.) В этой связи уместен вопрос: если «западнические» представления о должном в социальной действительности (ускоренная капитализация, а затем такая же резкая социализация) стоили России известных моральных и физических жертв, стало быть, можно предположить, что и справедливость воспринималась русскими несколько иначе, нежели европейцами? Очевидно, что игумен Вениамин в его уверенности относительно нерефлективного характера представлений русских о справедливости и равенстве в целом не так уж и неправ. Предложенный выше краткий анализ фактически подтверждает, что почти мистические уравнительные взгляды преобладали в нашем национальном сознании до обеих революций начала ХХ в. С другой стороны, знаменитое волошинское «собственность есть кража» явно было не происками «исчадий ада» — большевиков, но следствием несбалансированной и неразумной политики правящих кругов России рубежа двух столетий.

?

4/2011

пята» «экономического века» (А. де Бенуа), века буржуазии, давила среднего крестьянина Ивана Ермолаевича (собирательный образ ведущего натуральное или полунатуральное хозяйство земледельца, описанный Г. Успенским): «Таким крестьянам после реформы становилось все труднее и труднее: участки их уменьшались, налоги и выкупные платежи были чрезмерно высоки, а за неуплату полагалось оскорбительное для человеческого достоинства телесное наказание. В поисках денег Иваны Ермолаевичи вынуждены были уходить в город на заработки, а также дешево продавать продукты своего труда [30]. Этим пользовались местные ростовщики и перекупщики, а также жители близлежащих к городу деревень. В погоне за мелким заработком (снабжение продовольствием богатых людей в городе, организация для них охоты на местных угодьях и т. п.) они не стеснялись грабить своего же брата крестьянина («даже кровного» [31]). Деньги любой ценой — этот принцип утверждался в русской деревне. Иваны Ермолаевичи оказались не готовы к этой ситуации: они не имели навыков торговли и предпринимательства, условия пореформенной страны явно не способствовали превращению крестьян в фермеров коммерческого типа. Крестьянский уклад жизни разрушался «под ударом рубля», и средний скромный работящий мужик уступал место примитивному эксплуататору-хищнику или (чаще) безземельному бедняку, поденщику, нищему [32]. Это тревожило писателя и должно было, по его мнению, тревожить правительство, т. к. капитализм в России развивался не в интересах крестьянства, а за его счет, а значит, дальнейшее обеднение деревни стало неизбежно. В России будет расти «четвертое сословие» — «деревенский пролетариат» [33]. Иван Ермолаевич превратится в «злого мужика», который поймет, «…что он платился за свою дурость, что он был и есть дурак, дурак темный, отчего и разозлился сам на себя. И горько поплатятся за все это те, что, по злому, хитрому умыслу, по невниманию или равнодушию, поставили его в “дурацкое” положение» [34]. А потом он устанет бороться с обстоятельствами,

93 ?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС

2

Приходько Л. С. Русское крестьянство дореволюционной России в реалиях эпохи и социально-философском сознании // Вопросы культурологии. — 2009. — № 4. — С. 81.

18.03.2011 16:49:14

94

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС Остались ли в России еще моральные авторитеты, кроме народа, политического класса и интеллигенции (науки, творческого люда), которые от века задавались вопросом — каким видит русский человек справедливый («праведный», правильный) общественный порядок? По заверениям того же Вениамина, в России всегда оставался непререкаемый авторитет по любым вопросам социальной жизни и «культурной борьбы» — это Православная церковь. Каково ее мнение на этот счет? СПРАВЕДЛИВОСТЬ В ЦЕРКОВНОМ ПРЕДАНИИ: ВЧЕРА И СЕГОДНЯ Тема справедливости и социального равенства получила отражение не только в духовной культуре нашей страны, ее материальном и нематериальном наследии. Она достаточно активно обсуждалась религиозными деятелями России, а также философами и богословами. Несмотря на то что Православная церковь на протяжении веков чувствовала себя достаточно комфортно под крылом государства, церковное предание оставило нам большое количество свидетельств серьезных разногласий в церковной ограде, которые касались социальной справедливости, богатства и неравенства; крайний консерватизм и малоподвижность церкви не помешали работе живой церковной мысли, соборного церковного разума. Очевидно, именно это позволило развиться в конце XIX в. широкой палитре общественно-политических течений и доктрин, а также кружков и групп, ставивших во главу угла своих идеологий социальные ценности, идею общего блага, — легальномарксистских, социал-консервативных (П. Б. Струве, веховцы и пр.), мистических (символисты) и др. Это же повлияло на становление светской религии советизма (В. Д. Жукоцкий), воплотившей консервативное, специфически русское понимание марксизма. История России в ХХ в. показала, насколько сильно оказалось социокультурное влияние исторического бытия Руси-России на социальное и экономическое реформаторство, всегда проводимое «сверху». Не имея возможности в полной мере осветить эти сюжеты, мы напомним

VoprKult-4_11.indd 94

их основные вехи. Думается, они станут ярким, хотя и промежуточным финалом изучения взаимоотношений экономики и культуры в истории России, рассматриваемых под углом данного исследования. Тема отношения православия к собственности, богатству и неравенству изучена достаточно основательно. Множество раз ученые и церковники вчитывались в библейские сюжеты и заповеди, поминали афоризм о верблюде и игольном ушке и знаменитый спор между Иосифом Волоцким и Нилом Сорским. Уже в наши дни был заново перечитан «Домострой», который неожиданно оказался не реакционной книгой, а вполне актуальным и прагматичным документом, в котором оправдывается хозяйствование, ведущее к ограниченному достатку; известно, что в «Домострое» все богатство подразделяется на праведное и неправедное. Праведным считается богатство, которое досталось от предков или нажито собственным трудом. Неправедное, греховное, неограниченное богатство нажито в результате отступления от христианской морали, так как создано насилием и неправдой. Тем не менее единства по этому вопросу нет до сих пор. Официальные идеологи РПЦ выступают за социальный мир и партнерство классов, простые же православные, судя по данным социологических исследований, по-прежнему считают существующий социально-экономический уклад несправедливым и антигуманным. Почему же существует такое разномыслие? Неужели дело не только в идеологии, но в мировоззренческих расхождениях, в том, что классы не слышат друг друга? Казалось бы, в истории Церкви сделано немало для того, чтобы внести ясность в вопросы собственности, многие отцы Церкви однозначно высказывались на этот счет. Согласно учению блаженного Августина, всякая борьба в мире, войны, вражда, мятежи, несправедливости, убийства, неправды возникают из-за того, чем мы владеем лично. Из-за тех предметов, которыми люди владеют сообща, не возникает борьбы, они не становятся объектами соперничества и раздора. Отсюда был сделан вывод: «Будем же, братья мои, воздерживаться от частной собственности или,

18.03.2011 16:49:14

3

Цит. по: Экземплярский В. Учение древней церкви о собственности и милостыне. — Киев, 1910. — С. 50.

4 Там же. — С. 35.

VoprKult-4_11.indd 95

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

собственности, так и для доказательства ее порочности обе стороны использовали древнехристианские тексты, книги Ветхого и Нового Завета.5) Официальное православие в союзе с буржуазными националистами во главе со столь почитаемым современными властями России И. А. Ильиным, убежденным сторонником собственности, который обосновывал ее необходимость, жизненную целесообразность и «духовную верность», выступало за сохранение права собственности и предупреждало о негативных последствиях его отмены. «Если бы все блага земли были в общественном распоряжении и общее было бы обрабатывание земли, тогда немыслимо было бы хорошее и правильное хозяйство, ибо каждый стал бы избегать труда и слагать его на других; каждый стал бы надеяться на другого, естественная леность и праздность достигли бы тогда высшего своего развития, и ослабела бы охота к труду, так как личный труд никому не приносил бы особенной пользы. Равным образом не могло бы быть порядка при управлении и распоряжении общественным имуществом, и вечные происходили бы недоумения и замешательства, если бы каждый заботился о всем и о всех. Это всеобщее владение представило бы особенно широкое поле спорам и несогласию… Тогда род человеческий представил бы из себя печальную арену ссор, распрей и ужасных мятежей». Церковь указывала на разрушительные, пагубные последствия отмены частной собственности, на «величайший вред и погибель людей», если это произойдет. Только в том случае, «когда каждый имеет свою собственность для своего распоряжения и для пользования плодами своих трудов, возможно хорошее и правильное хозяйство и экономия; только тогда господствует порядок между различными званиями и классами людей; тогда только могут сохраняться мир и согласие между людьми»6.

?

4/2011

по крайней мере, от любви к ней, если не можем воздержаться от владения ею»3. Другой известный проповедник, церковный писатель IV в. Лактанций, на «Божественные наставления» которого опираются многие авторы, отвергающие право собственности, полагал, что с точки зрения христианской любви все должно быть общим достоянием, и если этого нет, то причина этого в любостяжании. «Любостяжание, — писал Лактанций, — есть источник всех зол… Люди, обилующие в чем-либо, не только перестали уделять другим избытки свои, но начали присваивать и похищать себе чужое, будучи влекомы к тому собственною корыстью. То, что прежде было в общем употреблении у всех людей, начало скопляться часто в домах у немногих. Чтобы других подвергнуть своему рабству, люди стали собирать себе в одни руки первые потребности жизни и беречь их тщательно, дабы небесные дары сделать своею собственностью, не для того, чтобы уделять их ближнему из человеколюбия, которого в них не было, но чтобы удовлетворять единственно своему любостяжанию и корысти. После того составили они себе самые несправедливые законы… посредством которых защитили против силы народа свое хищничество»4. Иными словами, согласно Лактанцию, в основе экономического неравенства лежит нравственное несовершенство человека и его недостаточная любовь к ближнему. Тем не менее при наличии таких недвусмысленных суждений по поводу богатства церковные идеологи не раз выступали на стороне крупных собственников и буржуазии. Так, в предреволюционный период отечественная богословская наука и Церковь вступили в спор с социалистами по поводу «существовавшего до сих пор и у всех христианских народов принятого порядка». Среди обсуждавшихся тем был и вопрос о социальной необходимости института частной собственности. (Примечательно, что как для защиты

95 ?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС

5

См.: Солодова Г. С. Христианское отношение к собственности: историко-культурный взгляд // Вопросы культурологии. — 2006. — № 1. — С. 46.

6 Сщмч. Владимир, митрополит Киевский и Галицкий. Труд и собственность в учении Русской

18.03.2011 16:49:14

96

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС Впрочем, подобные утверждения не оставались без реакции со стороны оппонентов. Автор работ начала века (В. Экземплярский) делал довольно резкие и нелицеприятные для официального богословия выводы: «…Мы думаем и утверждаем, что в откровенном учении нет и намека на долг “приобретать, хранить и умножать” свое имущество. Всюду, вместо этого, заповедуется не приобретать себе сокровищ на земле, не заботиться о том, что тлеет, и раздавать свое достояние неимущим. Иными словами, в откровенном учении заповедуется как раз обратное тому, что дозволяется и одобряется нашими системами нравственного богословия»7. С той поры прошло целое столетие, однако данная дискуссия не получила ни официального окончания, ни сколько-нибудь вразумительного продолжения. Впрочем, это не значит, что Церковь оставалась в ХХ в. совершенно в стороне от процессов социально-экономических преобразований в нашей стране. В последние годы РПЦ был принят целый ряд вероучительных правил и документов по этому поводу. В частности, в «Основах социальной концепции…», дающих широкое определение собственности, под которой понимается «общественно признанная форма отношения людей к плодам труда и естественным ресурсам»8, указывается, что Церковь не определяет прав людей на собственность. Однако материальная сторона человеческой жизни не остается вне ее поля зрения. Призывая искать прежде всего «Царства Божия и правды Его» (Мф.

6. 33), Церковь помнит и о потребностях в «хлебе насущном» (Мф. 6. 11), полагая, что Церкви. («Голос церкви», 1912, декабрь) / Экономика русской цивилизации. Сост. О. Платонов. — М., 1995. — С. 366.

7 Экземплярский В. Учение древней церкви о собственности и милостыне. — Киев, 1910. — С. 26. Цит. по: Солодова Г. С. Христианское отношение к собственности: историко-культурный взгляд // Вопросы культурологии. — 2006. — № 1. — С. 47.

8 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Москва, 13–16 августа 2000 г. // Вопросы культурологии. — 2006. — № 1. — С. 49.

VoprKult-4_11.indd 96

каждый человек должен иметь достаточно средств для достойного существования. Вместе с тем Церковь предостерегает от чрезмерного увлечения материальными благами, осуждая тех, кто обольщается «заботами, богатством и наслаждениями житейскими» (Лк. 8. 14). По мнению авторов «Основ социальной концепции…», в позиции Православной церкви по отношению к собственности нет ни игнорирования материальных потребностей, ни противоположной крайности, превозносящей устремление людей к достижению материальных благ как высшей цели и ценности бытия. Идеологи и богословы РПЦ стараются примирить противоположные позиции и различные доктрины, сняв противоречащие друг другу тезисы и библейские высказывания с помощью второй главной заповеди Христа, требующей подчинять экономические отношения нравственным. Это значит, что позиция православного христианина к собственности, вне зависимости от уровня его благосостояния, должна основываться на евангельском принципе любви к ближнему: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин.

13. 34). Эта заповедь является основой нравственного поведения христиан. Она должна служить для них и, с точки зрения Церкви, для остальных людей императивом в сфере регулирования межчеловеческих отношений, включая имущественные. При этом Церковь признает существование многообразных форм собственности. Она справедливо указывает, что государственная, общественная, корпоративная, частная и смешанные формы собственности в разных странах получили различное укоренение в ходе исторического развития, поэтому Церковь не отдает предпочтения ни одной из этих форм. При каждой из них возможны как греховные явления — хищение, стяжательство, несправедливое распределение плодов труда, так и достойное, нравственно оправданное использование материальных благ. И совсем недавно, на XI Всемирном Русском Народном Соборе, тогда ведущий церковный идеолог и публицист, митрополит, а ныне патриарх Кирилл посвятил

18.03.2011 16:49:14

9

Бог благословил человека возделывать этот мир. Выступление митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на XI Всемирном

VoprKult-4_11.indd 97

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Согласно официальной позиции РПЦ, человек в заботах по обустройству своего дома и страны уподобляется Богу, заботящемуся о мире и человеке. В христианстве нет осуждения богатства, но есть осуждение привязанности к богатству, которое дается для созидания, а не для накопления ради накопления. Иными словами, греховным (или праведным) является не само богатство, а отношение человека к нему: «В культурном коде России не существует колебания в ответе на вопрос: надо или не надо трудиться? Русская традиция однозначно отвечает: “Надо”. Но русскому человеку постоянно приходится отвечать на вопрос: “Ради чего трудиться?” Конечно, прежде всего, необходимо обеспечить себя и семью всем необходимым. Но вот, если это сделано, и даже сверх нормы, то что делать дальше с богатством? Для думающего человека это настоящий экзистенциальный вопрос. Он может отказаться от всего и понять, что счастье не в богатстве, и уйти в монастырь, но там он тоже будет трудиться, в том числе и физически. А может найти смысл в создании материальных богатств для того, чтобы направлять средства на строительство храмов, благоустройство общественной жизни, развитие науки, культуры, открытие школ и приютов. Важно, чтобы наш человек видел, если хотите, высший смысл своих трудов. В этом случае у него появляется практически неисчерпаемый запас энергии и предприимчивости»10. Таким образом, Церковь предлагает признать существующий социально-экономический уклад справедливым, но при условии, что отечественный бизнес станет социально ответственным, причем сделает это добровольно, естественным путем придя к христианскому пониманию своей ответственности. Очевидно, что эта позиция сама не является ни последовательной, ни до конца социально ответственной. Конечно, можно подождать, пока представители крупного и среднего бизнеса (а именно

?

4/2011

свое выступление проблемам бедности и богатства в современном российском обществе. В нем он предпринял очередную попытку примирить принципы буржуазной демократии с текстом Библии и заповедями христианства: «С одной стороны, страна владеет несметными богатствами, которыми Господь щедро наделил наши недра. По разным подсчетам в нашей стране сосредоточено от 30 до 40 % полезных ископаемых Земли. Благодаря экспорту природных ресурсов собирается стабилизационный фонд, а также богатеет очень незначительная часть общества. С другой стороны, большинство населения страны живет в нищенских условиях. Можно было бы сказать: “Не надо завидовать, а надо работать”. В том-то и дело, что люди работают, а получают за свой труд гроши. Если в прежние времена такую зарплату компенсировала мощная социальная система, доставшаяся в наследие от советских времен, то с каждым годом она все больше тает, а покупательная способность людей остается прежней. Согласно официальной статистике, в России доходы 10 % самых богатых превышают доходы 10 % самых бедных в 15 раз. Можно предположить, что с учетом реальных доходов состоятельных граждан эта разница составляет 20–25 раз. Для сравнения приведу ситуацию в Швеции, в которой разрыв в доходах составляет 4 раза, а в среднем по Европе эта цифра не превышает 6–7 раз, в США — 9. Преодоление вопиющего неравенства в России — это в первую очередь вопрос выживания нашей страны. В других странах мира в условиях подобного разрыва между уровнями жизни людей происходят социальные беспорядки и даже революции. Мы не можем наступать на одни и те же исторические грабли, индифферентно относясь к столь резкой материальной пропасти между богатым меньшинством и бедным большинством. В начале XX века такая беспечность обошлась нам слишком дорогой ценой, чтобы платить ее еще раз»9.

97 ?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС

Русском Народном Соборе // Вопросы культурологии. — 2007. — № 5. — С. 3–7.

10 Там же.

18.03.2011 16:49:14

98

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС они способны существенно повлиять на социальную обстановку в нашем обществе, в отличие от малого бизнеса, положение которого стало уже притчей во языцех) дорастут духовно до положений христианской морали, прольют слезы раскаяния за свои прегрешения и станут щедрой рукой спонсировать социальные программы, исправно платить налоги и пр. А если не дорастут и не прольют? Или прольют, но лишь немногие? Возьмут ли в этом случае государство и РПЦ на себя ответственность за миллионы неродившихся детей, за тысячи умерших от голода и непосильной работы, за всех униженных и оскорбленных в годы постельцинизма? Очень сомневаюсь. Не стоит забывать, что российский правящий класс родом из тех времен, когда материалистическое мировоззрение было в большой моде. Он хорошо знает, что «своя рубашка ближе к телу», «синица в руке лучше журавля в небе», а «гусь свинье не товарищ». И взывать к его совести — все равно что ягненку просить волка быть «социально ответственным». Что же делать, как примирить нашу церковную жизнь с экономическими и политическими реалиями наших дней? Сможем ли мы заново открыть уже много раз прочитанные и затем забытые слова Священного Писания, что каждому должно питаться плодами своего труда, и кто не работает, тот не ест? Думается, для этого необязательно изобретать велосипед и писать новые «концепции». Стоит лишь внимательно вчитаться в уже имеющиеся документы и найти политическую волю обратиться к отдельным, до этой поры замалчиваемым, их положениям. Например, о том, что можно и нужно выделять два уровня собственности. Первый из них связан с природными богатствами — «блага земли должны давать средства к жизни всем людям», второй — рукотворный — это «есть плод или личного труда и работы каждого, или же наследство, доставшееся от предков»11.

11

Сщмч. Владимир, митрополит Киевский и Галицкий. Труд и собственность в учении Русской Церкви. («Голос церкви», 1912, декабрь) /

VoprKult-4_11.indd 98

Что исконно народным основанием права собственности, «единственным, всегда признаваемым и справедливым источником собственности», считался и продолжает считаться вложенный труд. И до тех пор пока плоды земли и результаты труда многих поколений русских людей остаются отчужденными от народа России, а Церковь и государство продолжают пытаться придать хоть какую-то долю легитимности существующей людоедской социально-экономической системе, название которой — «итоги приватизации», ни о каком социальном мире и подлинном социальном партнерстве в нашей стране не может идти и речи. Не стоит думать, что подобная ситуация является следствием советской эпохи, сделавшей из нас рационалистов-прагматиков (ведь есть у нас любители идеализировать традиционную Россию, с царем-батюшкой, купцами-меценатами и сусальными городовыми в роскошных усах). Проблема собственности и богатства обсуждалась в России и до 1917 г., и подчас весьма остро. Не единожды и не одним автором указывалось, что легитимность и законность собственности в России всегда была нашим «слабым местом». Так, Г. Гачев, ссылаясь на В. В. Розанова и П. Б. Струве, писал: «В России вся собственность выросла из “выпросил”, или “подарил”, или кого-нибудь “обобрал”. Труда в собственности очень мало. И от этого она не крепка и не уважается»12. Так что мы снова и снова наступаем на одни и те же исторические грабли, несмотря на предостережения патриарха Кирилла… Будет или нет поставлена точка в споре «иосифлян» и «нестяжателей»? Сказать трудно, особенно учитывая негативный опыт прошлых эпох. Однако этот скепсис ни в коей мере не снимает со всех нас, и с Церкви в частности, ответственности за происходящее в стране. Несмотря на все заклинания о священности права частной собственности и нерушимости итогов приватизации, всем давно ясно, что они Экономика русской цивилизации. Сост. О. Платонов. — М., 1995. — С. 365.

12 Гачев Г. Русская дума. Портреты русских мыслителей. — М.: Новости, 1991. — С. 66.

18.03.2011 16:49:14

13

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Москва, 13–16 августа 2000 г. // Вопросы культурологии. — 2006. — № 1. — С. 49.

14 4 марта 2011 г. Председатель Совета Федерации РФ, Председатель Политической партии «Справедливая Россия» С. М. Миронов внес в Государственную Думу законопроект «О возмездном изъятии (национализации) имущества социально неэффективных собственников». Выступая на встрече с работниками курского ОАО «Счетмаш», Сергей Миронов сказал: «Есть сегодня такое понятие, как социально неэффективный собственник. Это собственник, который выжимает все из людей, ничего не давая им взамен». По мнению С. Миронова, принятие закона о возмездном изъятии (национализации) имущества социально неэффективных собственников будет способствовать повышению ответственности российского бизнеса перед обществом, защитит права работников предприятий. Источник: http://www.mironov.ru/ main/news/11010.html

VoprKult-4_11.indd 99

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

    Подводя итог этому скромному исследованию, можно сказать, что четкое, артикулированное представление о социальной справедливости как ведущей, базовой ценности в российском менталитете, скорее всего, отсутствует. Усилиями политтехнологов и социологов все ценности такого уровня обобщены (или подменены?) категорией «стабильность» (см. данные исследований ВЦИОМ: http:// wciom.ru/). Будучи помноженными на почти непрерывное промывание мозгов со стороны буржуазных СМИ, они выражают позицию следующего рода: «лучше синица в руке, чем журавль в небе», «лишь бы хуже не было». Следовательно, игумен Вениамин в его уверенности относительно нерефлективного характера представлений русских о справедливости и равенстве в известной мере прав. Но — лишь в известной. Значительной частью нашего общества (в основном его образованной частью), уже осознано несбалансированное, несправедливое соотношение между трудом и собственностью, капиталом. Труд не оплачивается достойно и не уважается, собственность добывается часто незаконно, поэтому не уважается также. Порочный круг взаимного презрения богатства и бедности, воспроизводящий социальную напряженность, уравновешивается лишь волей части нашего политического класса, осознающей опасность данного положения. Можно ли назвать его понастоящему стабильным? Конечно, нет. Возможны ли его изменения к лучшему? Надеемся, что да. Для этого необходимо обратиться к отечественной истории и попытаться отыскать в ней такие формы и способы организации экономической жизни, в которых отношения между трудом и собственностью, вложенными усилиями и воздаянием были бы гармонизированы. В общем, это работа не столько гуманитария-культуролога, сколько экономиста, тем не менее отнести полученные результаты к реалиям сегодняшнего дня, тем самым проверив их на жизненность, — специфически культурологическая задача. Она и является для нас важнейшей.

?

4/2011

должны быть пересмотрены. Более того, эти процессы латентно, но уже несколько лет происходят. Проблема в том, что они осуществляются в пользу государства или тех же крупных собственников, но не в пользу простых людей. И наша Церковь, если хочет быть последовательной и актуальной, не может остаться в стороне от этих вопросов. Если не хочет окончательно оказаться в стороне от общественной жизни, как это происходит в Европе и Америке. Конечно, было бы наивно ожидать от наших иерархов прямых указаний на этот счет, но повод для движения в этом направлении есть: «…Отторжение и передел собственности с попранием прав ее законных владельцев не могут быть одобрены Церковью. Исключением может быть такое отторжение собственности на основе соответствующего закона, которое, будучи обусловлено интересами большинства людей (выделено нами. — А. А.), сопровождается справедливой компенсацией»13. Стоит подумать, какие предприятия вернуть в собственность государства, какие — в собственность трудовых коллективов, какие — с компенсацией, а какие — с возбуждением уголовных дел против хозяев-временщиков. Ведь если такой повод есть, то нужно его использовать14.

99 ?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС

18.03.2011 16:49:14

100

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС УДК 174.4

Творческая элита и власть: единство и борьба? © Шелонаев Сергей Игоревич*, НОУ ВПО «Санкт-Петербургский гуманитарный университет профсоюзов». Россия, 192238, Санкт-Петербург, ул. Фучика, 15.

E-mail: shelonaev@mail.ru Статья поступила 07.02.2010 г. В статье рассматриваются различные аспекты процесса духовного взаимодействия и взаимовлияния властной и культурной элит. Анализируются ценностные ориентиры властной элиты. Предлагается систематизация основных вариантов использования элитных групп в коммуникационных технологиях, в том числе в рамках репутационного менеджмента. Ключевые слова: творческая элита, властная элита, ценностные ориентиры, репутационный менеджмент.

Various aspects of process of spiritual interaction and interference of power and cultural elites are considered in the article. Power elite value orientations are analyzed. Ordering of the basic variants of use of elite groups in communication technologies, including of the reputation management is offered.

Key words: creative elite, imperious elite, valuable reference points, reputation, management.

Новые вызовы эры информационных и социальных технологий, в которую вступило человечество, требуют новых интеллектуальных и нравственных ответов в сфере управления человеческими ресурсами, понимания и осмысления процессов, происходящих в тех слоях общества, которые принимают или дают санкцию на принятие важнейших для судеб социума решений. Современное состояние общей философской и культурологической дискуссии об объективном содержании моральной проблематики ценностей, демонстрируя успехи в анализе взаимосвязи интересов индивидов, социальных групп и социума в целом, все больше затрагивает сегодня вопросы практического морального поведения и поступков, реальных нравственных отношений. В этом контексте большой интерес представляет рассмотрение различных аспектов процесса духовного взаимодействия и взаимовлияния властной и куль* Шелонаев С. И. — кандидат философских наук, доцент, заведующий кафедрой рекламы и связей с общественностью Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов.

VoprKult-4_11.indd 100

турной элит в современном российском обществе, оказывающего воздействие на духовную жизнь всего социума. Важнейшую устойчивую роль в процессе принятия представителями властной элиты решений играют не внешние обстоятельства или статусное положение личности, а смыслозначимые представления индивидуума о границах допустимого, ценности и убеждения, доминирующие нормы межличностных отношений внутри элитных групп, т. е. то, что составляет «культуру» власти. Во взаимоотношениях двух элитных макрогрупп — властной и культурной (духовной) — вторая выступает как «прародитель» и «воспитатель» (Л. С. Вартазаров) первой. Эти «культурные», в том числе этические, свойства современной элиты, как отмечают современные философы и социологи (см., напр.: [6. С. 65–80]), являют собой настоящий «космос субъективности», в котором представлен самый разнообразный спектр норм, ценностей, стереотипов, предрассудков, традиций, тесно связанных как с сегодняшней духовной и политической атмосферой в обществе, так и с предшествующими

18.03.2011 16:49:14

VoprKult-4_11.indd 101

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

средствам завоевания, удержания и использования своего доминирующего положения. Вместе с тем следует отметить, что властная элита, в контексте того, что политика, как средство регулирования и укрепления власти по своей природе, рассчитана на некое превышение правовых полномочий ее субъектами, использует ресурсы, связанные с особой морально-этической ответственностью элит перед социумом в целом или его отдельными составляющими, находя более широкую и существенную опору для власти, нежели ее формальные основания. Важными аспектами динамики отношений между властной и культурной элитами являются инфильтрация представителей последней в структуры власти в рамках механизма рекрутирования и обновления состава властной элиты (вспомним, например, постоянно появляющиеся фамилии известных деятелей культуры в депутатских и партийных списках), а также «культурный спрос» (спрос на «идеологию», систему ценностных установок, систему целеполагания), удовлетворяемый духовной элитой — производителем эталонов и образцов стилей и ценностного содержания жизнедеятельности. Этот набор духовных ориентиров и культурных установок, являющихся базовым элементом в составляющих самоидентификации представителей властной элиты, есть «продукт» именно культурных элитных слоев, в отличие от таких социальных групп, как, например, интеллигенция, которая, как отмечают исследователи [4], демонстрирует размывание (или даже утрату) собственной социальной идентичности и самообесценивание, желание «реконверсировать» свой культурный капитал для перехода на новую социальную позицию. Духовное влияние культурной элиты на ценностную ориентацию власти, понимаемое как часть процесса конвергенции и взаимодетерминации различных составляющих «единого организма» элиты, неизбежно происходит в условиях конкуренции с реальными широкими культурно-ценностными ориентациями в социуме, с влиянием на мировоззренческие приоритеты властной элиты этических установок массовых слоев общества, приводя к «духовной солидарности элитарных и неэлитарных слоев»

?

4/2011

моральными и идеологическими стандартами. Среди этого множества ценностей для властной элиты существует круг предпочтений, составляющий некоторое внутреннее ядро, к которому сводится вся совокупность смыслозначимых ценностей и установок, причем главным среди этих аттрактанторов является пресловутый «дьявольский инстинкт» (М. Бакунин), превосходящий по силе воздействия все иные установки и принципы, — власть. Стремление, воля к власти является и смыслом жизни, и страстью, и духовным центром бытия представителей властной элиты. При этом если фокусирование культурных ориентаций на ценности власти теоретически не всегда с необходимостью обусловливает девиации деятельности властной элиты, то на практике это приводит к усилению обособления высших страт по иерархии и отчуждению их групповых интересов, подтверждая справедливость тезиса Р. Будона о том, что если «элита располагает излишком ресурсов», то она «склонна растрачивать его на потребление, а не на инвестирование» [2. С. 99]. Сегодняшний эгоизм правящей элиты получает энергию от современной духовной атмосферы в стране, пронизанной потерей или девальвацией традиционных нравственных и правовых устоев. Фундаментальную структуру любого общества составляют взаимодействующие и равные по влиянию сферы — мотивационная (сфера общения) и ресурсная (сфера обращения). Первая организует движение смыслов, ожиданий, ценностей, вторая — движение вещей, знаний, товаров. Традиционной для России является ситуация доминирования мотивационной сферы, обусловливающая высокий статус духовной элиты и, соответственно, высокий уровень требований к ней со стороны социума. В ситуации сегодняшней России все внимание властной элиты сосредоточено на ресурсной сфере. Однако указанная ценностная ориентация властной элиты не только приводит к рассогласованию элитарных и массовых интересов, но и существенно видоизменяет отношение элитарных властных слоев к основным социальным регуляторам — политике, праву, морали, как к частичным и в принципе несамодостаточным

101 ?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС

18.03.2011 16:49:14

102

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС (А. И. Соловьёв) в их отношении ко многим аспектам стиля и формы использования власти, оценки общественных и культурных феноменов. В качестве примера можно привести толерантное отношение к криминализированности и коррупции в различных формах или укоренение во власти этических норм, оправдывающих и признающих допустимыми те методы профессиональной деятельности, которые условно называют «бизнес-стилем». Следует указать и на примеры довольно широкого распространения в элитарной среде стереотипов обыденного сознания, содержащих иррациональную составляющую, в частности на пресловутую российскую психею (или духовность), которая в качестве мировоззренческого фактора оказывает разрушительное влияние на деятельность элитарных слоев, ориентируя, вне своих содержательных моментов, при переходе из философско-концептуального измерения в политико-административное, на сохранение норм и стандартов не публичного, а бытового характера. Российская «духовность» (Н. А. Бердяев называл ее «душевность» [1. С. 85]), система духовных ориентаций, призванная, как кажется, облагораживать личность, призывающая ее всегда и везде оставаться человеком, руководствоваться возвышенными, а не приземленными идеями, сознательная отрешенность от всего земного (и в первую очередь от объективных социальных и политических противоречий), в сфере публичной власти разрушает рационально-ролевые структуры поведения, что уже способствовало в свое время порождению страшного вакуума в общественном сознании, который закономерно привел в нашей стране к утверждению и принятию социумом тоталитаризма. Широко распространенным приемом в настоящее время является использование элитных групп в коммуникационных технологиях. Более того, можно отметить, что такая практика представляет собой самостоятельную область культурологического и философского осмысления. Фактом является персонализация не только направлений деятельности, идеологий, политических линий, стилей в бизнесе, политике и т. д. (Б. Гейтс, Че Гевара, Дж. Буш-мл.).

VoprKult-4_11.indd 102

Личность может перевешивать крах идеологии и целой эпохи (Фидель Кастро). Анализ существующей практики позволяет в самом широком виде выделить три подхода к использованию представителей элиты в коммуникационных технологиях, которые, в свою очередь, порождают бесчисленное множество комбинаций. Позволим себе сформулировать авторскую классификацию этих подходов. Первая технология — акцент на профессиональных качествах личности представителя элиты. Второй подход заставляет представителя элиты выступать в новой, порой неожиданной роли, именно этим привлекая внимание запланированной целевой аудитории. Третья схема делает акцент на ином, нежели профессиональный, ресурсе известной личности — часто это репутационный или моральный момент. Остановимся на некоторых важных аспектах именно этой схемы. Важное достоинство этой технологии заключается в том, что она работает на самые широкие целевые аудитории, в том числе и на те, которые сами являются активными субъектами влияния. Важным частным случаем является влияние творческой или духовной элиты на властную элиту, выступающую как объект коммуникационного воздействия. Отметим, что, на наш взгляд, предпочтительным кажется употребление именно термина «творческая или духовная элита», понимаемого в меритократическом смысле в духе Вильфредо Парето и Х. Ортега-и-Гассета [9. Гл. 1], а не расплывчатого понятия «интеллигенция». Как мы указывали выше, в рамках духовного взаимодействия и взаимовлияния властной и творческой элит в современном обществе, оказывающего воздействие на духовную жизнь всего социума, главенствующую роль в принятии решений представителями властной элиты играют их мировоззренческие представления о содержании «добра и зла», ценности и убеждения, установившиеся нормы межличностных отношений внутри элитных групп, т. е. то, что составляет «культуру» власти. Отечественная реальность — это отсутствие моральных авторитетов в среде элиты. В этом смысле можно говорить об

18.03.2011 16:49:14

VoprKult-4_11.indd 103

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

возникающие в процессе или в результате данного использования. Сразу следует отметить, что практически во всех исследованиях, касающихся привлечения представителей творческой элиты во всевозможные коммуникационные проекты, в том числе в рамках процесса взаимодействия элиты и власти, объектом исследования выступает не творческая элита, а социальные группы, имеющие различные названия (знаменитости, звезды, представители элиты, объекты поклонения и т. д.), объединяемые набором определенных качеств, и главным образом одним общим параметром — совокупностью таких «свойств», как известность, знаменитость, любовь и уважение публики, уникальность, узнаваемость и т. д. В большинстве случаев этот набор не конкретизируется, и авторы [5. С. 16–18] довольствуются тем, что рассчитывают на ясность и общеупотребительный характер таких современных терминов, как «звезда» или «знаменитость». Четко оговаривая принципиальную нетождественность феноменов «знаменитость», «лидер мнений» и «представитель творческой элиты» в рамках дефиниции Парето-Ортеги-Ашина [9. С. 56], мы считаем, что для анализа в самом общем виде репутационных рисков в процессе деловой коммуникации мы можем абстрагироваться от указанных отличий. Поэтому в данном блоке исследования мы будем пользоваться терминами «представитель элиты» и «знаменитость». Важно понимать, что даже в случае использования знаменитостей в рекламных и маркетинговых технологиях исходя из критериев «известности» и «уникальности» репутационный фактор выступает одним из главных. Видный британский исследователь Х. Прингл иллюстрирует последний тезис, приводя примеры четкого разделения из опыта коммуникационных компаний популярных вымышленных персонажей и реально существующих знаменитостей. «Истинная знаменитость обладает четко определенными личностными характеристиками и собственной репутацией», — отмечает автор, причем причиной известности является то, что данная персона «невероятно хорошо» умеет делать что-то, помимо роли лидера мнений, и именно это качество

?

4/2011

аморальности элиты. Более того, аморальность элиты зачастую делает ее привлекательной для масс. Кроме того, в различных сферах (например, в шоу-бизнесе и на ТВ) эта аморальность, так же как и антиинтеллигентность, активно пропагандируется, культивируется и поощряется. Отметим, что аморальность элиты не является российской спецификой (этому огромное множество примеров: современный пример — Гюнтер Грасс и скрываемые им связи с СС; исторические примеры — все помнят пакт Молотова-Риббентропа, но было, например, и позорнейшее участие Польши в разделе Чехословакии (аннексия Тешенской области и т. д.)). Последний пример из практики современного PR в области продвижения имиджа нашей страны за рубежом — не использование отечественных лидеров мнений на западную аудиторию, а привлечение иностранных специалистов. Главные причины — во-первых, отсутствие в отечественных элитах реальных интернациональных персон, во-вторых, обособленная от власти позиция представителей русской творческой элиты. Таким образом, элита при увеличении социальной дистанции от широких слоев продолжает оставаться носителем многих заблуждений и предрассудков массового сознания, иными словами, культура элиты не только подпитывается традиционализмом, но и сама воспроизводит его нормы и стандарты, в том числе во властной практике, транслируя стереотипы массовой культуры и легитимируя в своей деятельности многие черты архаичного культурного круга (ксенофобия, нелюбовь к «чужим» и т. д.), способствуя резонансу реакционных идей в массовом сознании. Такие проявления мировоззренческой идентичности массового и элитарного сознания нивелируют многие лучшие проявления элитарного мировидения. Рассмотрим основные способы использования представителей творческой (или культурной) элиты (и, соответственно, набора уникальных ресурсов, которыми они располагают, включая репутационную составляющую) в рамках взятых в самом широком смысле коммуникационных технологий, прежде всего касающиеся различных аспектов репутационного менеджмента, а также потенциальные угрозы для их репутации,

103 ?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС

18.03.2011 16:49:14

104

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС превращает ее в предмет уважения и поклонения широкой публики [5. С. 19]. Несколько другой подход к данной проблематике — использование понятия «бренд» к самим знаменитостям, сводящее коммуникационное взаимодействие звезды и бренда к проблеме позиционирования разных брендов. Специалист по брендам М. Хейг выделяет особую группу — «людибренды», причем каждому члену данной группы присущи дополнительные репутационные качества [8. С. 187]. В контексте этого рассмотрения проблемы исследователи считают эффективной модель «антропоморфности бренда», которая строится на тенденции аудитории персонифицировать неодушевленные объекты и приписывать брендам определенные качества и ценности (о чем мы уже упоминали выше). Кроме того, иногда к этому добавляются и возможные стереотипы поведения и реакций, связанные с различными психологическими, эмоциональными, интеллектуальными и прочими человеческими характеристиками. В данной модели специалисты выделяют три основные зоны, тесно связанные между собой. Первая зона определяет рациональные или функциональные преимущества, олицетворяющие практические «эксплуатационные качества» антропоморфного бренда. Вторая зона связана с наличием эмоциональных или психологических преимуществ данного бренда. Основываясь на указанных характеристиках антропоморфного бренда, можно определять его индивидуальность в таких показателях, как динамичный или расслабляющий, дружественный или враждебный, модный или консервативный, выявляя сильные и слабые качества «личности» бренда и определяя направления корректировки его образа. Наконец, третья область, в которой происходит оценка антропоморфных брендов, — это система ценностей в рамках упоминавшейся нами выше иерархии потребностей. Специалисты выделяют следующие основные уровни проектирования антропоморфных персонажей, которые непосредственно связаны с формированием репутации бренда [7. С. 167–172]: — «глубинный» уровень — система ценностей, в которой могут выделяться конечные

VoprKult-4_11.indd 104

ценности, т. е. ценности-цели, и промежуточные — ценности-средства; — конкретные нормы поведения, выступающие стержневой идентичностью бренда; — индивидуальность или «личность» бренда; — социальные, личностные или культурные роли бренда; — друзья и враги бренда. Обратимся теперь к различным исследованиям способов вовлечения представителей элиты в общественную коммуникацию, в том числе и в рамках процесса взаимодействия элиты и власти и связанных с этим обоюдных репутационных рисков. Одна из технологий использования представителей элиты — усиление позиционирования бренда в определенном сегменте. Один из способов реализации этого плана — привлечение личности, индивидуальные качества которой, в том числе и репутационные, представляют собой концентрированный набор ценностей, созвучных ценностям потребителей [5. С. 139–141]. Британская исследовательская компания HPI на основе анализа различных способов использования звезд в продвижении брендов формулирует пять основных потенциально успешных моделей взаимодействия бренда и знаменитостей: рекомендация — заимствование — вымысел — эксперт — «в одной упряжке» (Источник: Дэвид Айддолз, HPI Research). Модели «рекомендация» и «эксперт» расшифровки не требуют, модель «заимствование» предполагает использование для продвижения бренда роли, статуса или ситуации, связанных с представителем элиты и хорошо известных аудитории. Технология «вымысел» обыгрывает ситуацию, когда знаменитость выступает в роли, созданной исключительно для рекламы бренда и существующей только в данном качестве. Наконец, метод «в одной упряжке» прочно связывает представителей элиты с брендом, транслируя потребителю свой изменяющийся образ. По данным исследований HPI, с точки зрения аудитории модели «рекомендация» и «заимствование» могут быть воспринимаемы как манипуляционные и навязчивые, метод «эксперт», как правило, достаточно эффективен. Что касается моделей «вымысел» и «в одной упряжке», то при их

18.03.2011 16:49:14

VoprKult-4_11.indd 105

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

компании или продукта их деятельности), как надежность (например, в случае взаимодействия с властью или в рамках коммерческой коммуникации сегмент рынка, связанный со здоровьем, жизнью людей и т. д.). Кроме того, специалисты обращают внимание на различие в приобретении материальных или нематериальных ценностей по критериям «поиск», «опыт» и «доверие» [3. С. 24–25]. Часто потребитель вынужден определять качество такого продукта до его приобретения, при этом на основании личного опыта сделать это возможно только после его использования. Что касается критерия «доверие», то он вообще не является достоверным в достаточной степени для оценки качества товаров и услуг. Вывод, который можно сделать из приведенного анализа, заключается в том, что наибольшие инвестиции в разработку корпоративной репутации требуются личностям, социальным институтам, компаниям, связанным с производством материальных или нематериальных ценностей, оцениваемым именно по критериям опыта и доверия. Хэмиш Прингл на основании собственных эмпирических исследований значительного количества кампаний в сфере маркетинговых коммуникаций выделяет десять наиболее эффективных способов использования представителей элиты в рекламных кампаниях брендов [5. С. 285]: 1. Представитель элиты как представитель бренда.

2. Представитель элиты в роли самого себя.

3. Представитель элиты как эксперт.

4. Представитель элиты как персонаж бренда.

5. Представитель элиты как ролевая модель.

6. Представитель элиты, играющий не свойственную ему роль.

7. Представитель элиты в определенной роли.

8. Использование откровенности представителя элиты.

9. Взаимодействие представителей элиты.

10. Использование образа представителя элиты. Существующая практика коммуникационных деловых кампаний демонстрирует именно коммерческую эффективность рассмотренных технологий, предлагая необозримую палитру комбинаций указанных моделей. При этом следует отметить, что часть авторов

?

4/2011

использовании достигается наибольшая степень интеграции между представителем элиты и брендом. Несколько другой угол зрения на исследуемую проблему — анализ содержания и глубины различных способов построения взаимосвязи между представителем элиты и брендом. Исследователи выделяют шесть основных степеней такой взаимосвязи [5. С. 177]: — представитель элиты — потребитель; — спонсорская помощь представителем элиты; — мерчандайзинг с привлечением представителей элиты; — рекомендации представителей элиты; — представитель элиты — владелец бренда; — представитель элиты — автор или соавтор (или «менеджер») бренда. Как отмечают специалисты, преимущества хорошей репутации для компании и, соответственно, ценность использования репутационных ресурсов вовлекаемых в коммуникацию представителей элиты зависят от того, насколько часто и разнообразно эта репутация может быть использована. Чем больше число подобных ситуаций, тем весомее стимул для персоны, компании или организации вкладывать ресурсы в формирование хорошей репутации. При этом, например, в случае формирования корпоративной репутации, с точки зрения потребителей, хорошая репутация фирмы уменьшает осознанный риск при покупке ее товаров или услуг, так как репутация компании является залогом их высокого качества [3. С. 23–24]. Указанные обстоятельства, по мнению исследователей, играют роль в следующих случаях: — в ситуации первого контакта или первой покупки, когда потребителю материальных или нематериальных ценностей требуется дополнительное стимулирование его мотивации; — в ситуации, связанной с невозможностью оценить качество материальных или нематериальных ценностей непосредственно после приобретения, при этом участник акта приобретения испытывает потребность в психологической уверенности в правильности сделанного выбора; — в случае, когда речь идет о такой характеристике (личности, социального института,

105 ?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС

18.03.2011 16:49:14

106

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС (например, Т. Паттерсон и Р. Мак-Клур) высказывают мысль об исчерпанности манипулятивных коммуникационных технологий по формированию репутации и имиджа. Избыток символов и стереотипов приводит к возникновению иммунитета у аудитории [10]. Рассмотрим теперь в самых общих чертах потенциальные риски для репутации представителя элиты, возникающие в результате использования его в процессе коммуникации, включая государственные институты, организации, компании и отдельные персоны. Репутационные угрозы в данном случае могут происходить из многих источников. Во-первых, опасность представляет ошибочное позиционирование бренда, причем как причиной, так и следствием этого может быть рассогласование системы ценностей представителя элиты и потребителей. Гармонизирование ценностного «амплуа» представителя элиты и целевой аудитории, согласование не только и не столько их имиджей, но и целой совокупности качеств, идентифицируемых на эмоциональном, рациональном и — что является крайне важным — этическом уровне. Во-вторых, неизбежно возникают проблемы, связанные с потенциальными или актуализированными, явными или неявными негативными свойствами рекламируемого бренда. Третья опасность — редуцирование образа представителя элиты, его вульгаризация как в процессе коммерческой коммуникации, так и на стадии разработки взаимодействия бренда и представителя элиты. Следующая важная проблема, связанная с репутацией как личности, социального института, компании, так и взаимодействующих с ними представителей элиты, как отмечают исследователи, может быть сформулирована как «проблема подлога». Речь идет о практике намеренного использования акторами репутационного менеджмента характеристик и фактов, которые приводят к искажению представлений о них со стороны ключевых аудиторий, в том числе заставляют других участников коммуникации делать неправильные прогнозы относительно их деятельности. Так, многочисленные примеры в сфере деловой коммуникации [3. С. 26–27] демонстрируют распространенность применения практики приукрашивания организациями и компаниями своей корпоративной

VoprKult-4_11.indd 106

репутации в той или иной форме (это может относиться и к репутациям менеджеров). При этом грань между созданием ложной репутации и чрезмерным восхвалением существующих достоинств является очень тонкой. Риски, возникающие для репутации используемого в деловой коммуникации в данном случае персонажа, являются очень серьезными. Исследователи выделяют три типа представляющих потенциальную репутационную угрозу для вовлеченных в коммуникацию сторон обстоятельств, при которых репутационные манипуляции корпорации (в самом широком понимании), связанные с завышением ее статуса, наиболее ожидаемы. Первый из них — так называемая «ситуация эндшпиля», когда организация или компания собирается прекратить отношения с партнерами, и у нее появляется стимул полностью использовать весь накопленный репутационный ресурс. Второй случай — разовые или кратковременные партнерские отношения, не ведущие к возникновению долговременных деловых обязательств или имеющие минимальный негативный репутационный отзвук. Третий вариант возникает тогда, когда материальные или нематериальные услуги оцениваются по критерию доверия (особенности данной ситуации рассматривались нами выше), и у организации или компании возникает стимул с целью повышения психологической ценности товара или услуги преувеличить достоинства компании и/или ее продукта. Следует сделать еще одно замечание. Стратегия мониторинга потенциальных репутационных рисков со стороны используемых в деловой коммуникации представителей элиты является еще более сложной, чем антикризисный репутационный менеджмент самих компаний или организаций. Причина этого заключается прежде всего в недостаточной транспарентности коммуникационной практики многих организаций и компаний, даже обладающих хорошей историей взаимоотношений с ключевыми аудиториями по критериям опыта и доверия (это касается в том числе и прежде всего органов государственной власти). Проведенный краткий практический анализ различных аспектов использования

18.03.2011 16:49:14

Список литературы 1. Бердяев Н. А. Судьба России. — М., 1990.

2. Будон Р. Место беспорядка. — М., 1998.

3. Даулинг Г. Репутация фирмы. Создание, управление и оценка эффективности. — М.: Имидж-Контакт, Инфра-М, 2003.

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

4. Качанов Ю. Л., Шматко Н. А. Базовая метафора в структуре социальной идентичности // Социологические исследования. — 1996. — № 1.

5. Прингл Х. Звезды в рекламе. — М.: Эксмо, 2007.

6. Соловьёв А. И. Культура власти российской элиты: искушение конституционализмом // Политические исследования. — 1999. — № 2.

7. Ульяновский А. В. Стратегии корпоративного имиджа и управление лояльностью. — СПб.: Зеро В2В, 2006.

8. Хейг М. Выдающиеся брэнды. — Ростов н/Д: Феникс, 2006.

9. Шелонаев С. И. Технология репутационного менеджмента: творческая элита. — СПб.: Изд-во «Книжный Дом», 2007.

10. Patterson T., McClur R. Images in Advertising. — Chicago: Univ. Press, 2000.

?

4/2011

представителей элиты в выстраивании коммуникационных технологий в сфере репутационного менеджмента организаций, компаний и социальных институтов, в том числе институтов государственной власти, является частным случаем, одной из составляющих широкого и многоаспектного процесса взаимодействия и взаимовлияния культурной (или творческой) элиты и власти, оказывающего воздействие на духовную жизнь всего социума, при этом использование репутационного морального потенциала творческой элиты представляется важным ресурсом «воспитания» элиты властной.

107 ?

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС

КНИЖНАЯ ПОЛКА Евразийский мир: новая коллективная монография Евразийский мир: ценности, константы, самоорганизация / Под ред. Ю.В. Попкова. — Новосибирск: Параллель, 2010. — 449 с. В Новосибирске вышла из печати коллективная монография «Евразийский мир: ценности, константы, самоорганизация». Ответственным редактором и руководителем творческого коллектива является заместитель директора по науке, заведующий сектором этносоциальных исследований Института философии и права Сибирского отделения РАН, профессор Юрий Попков. Монография является результатом четырехлетней работы группы российских и монгольских исследователей и выполнена при финансовой поддержке проектов Международного конкурса РГНФ – МинОКН Монголии № 07-03-92203а/G «Цивилизационные константы Внутренней Евразии: ценностные системы и мировоззренческие ориентиры» и № 10-03-00865а/G «Монгольский мир: между Востоком и Западом» (руководитель проектов — Ю.В. Попков, соруководители – монгольские коллеги профессор Цоохуу Х., академик Амарсанаа Ж.). В монографии на основе переосмысления наследия классического евразийства дается оригинальная трактовка комплекса значимых вопросов, в том числе ценностей, констант и проблем самоорганизации евразийского мира. Выводы авторов опираются на результаты эмпирических исследований в различных локусах евразийского мира (Южная Сибирь, Казахстан, Монголия, Калмыкия, евразийские сообщества за рубежом). К монографии прилагается словарь 180 конкретных тропов и концептов классического евразийства, в которых терминологически закреплено его специфическое содержание. Ламажаа Чимиза Кудер-ооловна Источник: http://www.tuva.asia/news/russia/2771-evraz-kniga.html

VoprKult-4_11.indd 107

18.03.2011 16:49:14

108

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ УДК 008:316.42

«Смерть Бога» и «аватаризация человека»: к вопросу о самопроектируемой личности © Вокуев Николай Евгеньевич*, ГОУ ВПО «Коми государственный педагогический институт». Россия, 167982, Республика Коми, Сыктывкар, ул. Коммунистическая, 25.

E-mail: vne.86@mail.ru Статья поступила 14.11.2010 г. Статья посвящена проблеме самоидентификации человека в современном обществе, которая представлена на примере одного из базовых элементов виртуальной идентичности, так называемого аватара, культурного феномена, еще недостаточно изученного в нашей стране. Рассматриваются история употребления этого термина, пришедшего из индийской культуры, в новом для него значении и некоторые социокультурные предпосылки «аватаризации человека», среди которых автор анализирует экзистенциальный кризис человека, вызванный «смертью Бога». Ключевые слова: аватар, Интернет, кризис идентичности, отчаяние, самопроектирование личности, «смерть Бога».

The paper is dedicated to the problem of personal self-identification in contemporary society, particularly to the one of the basic elements of virtual identity — so called “avatar”. This phenomenon hasn’t yet been well-studied in our country. The author examines the history of the use of this term came from Indian culture in its new meaning and analyzes some socio-cultural preconditions of “avatarisation of human”, among them — existential crisis caused by “the death of God”.

Key words: an avatar, the Internet, identity crisis, despair, self-designing of the person, “death of God”.

ОТ СОЗДАЮЩЕГО СЕБЯ БОГА К СОЗДАЮЩЕМУ СЕБЯ ЧЕЛОВЕКУ «Любое “я”, даже самое наивное, — это не единство, а многосложнейший мир, это маленькое звездное небо, хаос форм, ступеней и состояний, наследственности и возможностей, — писал Герман Гессе в романе “Степной волк”. — А что каждый в отдельности стремится смотреть на этот хаос как на единство и говорит о своем “я” как о чем-то простом, имеющем твердую форму, четко очерченном, то этот обман, привычный всякому человеку <…>, есть, по-видимому, такая же необходимость, такое же требова* Вокуев Н. Е. — аспирант кафедры культурологии Коми государственного педагогического института.

VoprKult-4_11.indd 108

ние жизни, как дыханье и пища» [1. С. 72]. По словам писателя, этому обману подвержена и поэзия, которая «по традиции всегда оперирует мнимоцельными, мнимоедиными персонажами» [1. С. 72]. Он называл это «дешевой, поверхностной эстетикой» [1. С. 72], великолепными, но навязанными нам понятиями о прекрасном, понятиями античности, которая, отправляясь от зримого тела, изобрела фикцию «я», фикцию лица. «В поэзии Древней Индии этого понятия совершенно не существует, герои индийского эпоса — не лица, а скопища лиц, ряды олицетворений», — утверждал Гессе [1. С. 73], имея в виду так называемые аватары — понятие, которым индийские философы обозначали земные воплощения Бога.

18.03.2011 16:49:14

VoprKult-4_11.indd 109

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

авторами компьютерной игры Ultima IV: Quest of the Avatar. Позже это понятие употреблялось в онлайновой ролевой игре Lucasfilm’s Habitat, созданной в 1987 г., где им обозначались виртуальные двойники игроков. Однако наибольшее распространение термин «аватар» получил после выхода в 1992 г. романа «Лавина» (Snow Crash) американского фантаста Нила Стивенсона, пишущего в жанре киберпанк. В нем описывается созданный человеком виртуальный мир — Метавселенная, в которой люди существуют посредством своих компьютерных копий. Их Стивенсон и назвал аватарами. «Аватары из “Лавины” породили бесконечное число современных отпрысков в кино, литературе, игровой культуре и биомедиа», — отмечает профессор Нью-Йоркского университета Эмили Аптер, приводя в качестве примера последних эксперименты в области цифровой анатомии и виртуальной хирургии [7]. В массовом же сознании за этим термином закрепилось понятие репрезентации участников всевозможных интернет-форумов и других компьютерных коммуникаций в виде статичной или анимированной картинки. Так, подобно индийскому богу, человек стал создавать себя в новом, им же сотворенном мире.

?

4/2011

Если в 1920-х гг., когда был написан этот роман, мысли Гессе, вдохновленного идеями Востока и глубинной психологией К.Г. Юнга, казались смелыми для человека западной культуры, где ценностями являлись постоянство и устойчивость «я», то современная рефлексия на тему идентичности во многом созвучна им и оперирует терминами «множественности “я”», «человека-протея», «диффузной» и «номадической» идентичности. Здесь, надо полагать, не обошлось без влияния вышеупомянутых идей, однако определяющую роль все же сыграли изменения в самом обществе, когда человек оказался вынужденным постоянно приспосабливаться к фрагментированному и быстро меняющемуся миру, меняя, подобно маскам, и свою идентичность. Ситуацию усугубило появление различных электронных средств связи и Интернета, коммуникация в котором предоставляет практически безграничные возможности для самопрезентации. И здесь любопытным образом пришлось кстати понятие, о котором писал Гессе, — аватар (или аватара). В конце ХХ в. оно стало обозначать олицетворение человека в виртуальном пространстве. Санскритское слово «аватара» можно перевести как «нисхождение». «Аватар — это бог, который сам себя ограничивает для достижения какой-либо земной цели», — поясняет индийский философ Сарвепалли Радхакришнан [2]. По его словам, появление аватаров знаменует собой великие кризисы в истории человечества. «Всякий раз, когда ослабевает справедливость и торжествует несправедливость, я создаю себя. Я рождаюсь из века в век, для того чтобы защитить добро, чтобы наказать грешников и установить закон», — произносит в «Бхагавад-Гите» Кришна, одно из самых знаменитых и почитаемых земных воплощений Вишну [1. С. 73]. При этом индийские боги нисходили в земной мир (или мир Великой Иллюзии — МахаМайи) не только в виде людей, но и в виде животных, а также мифических существ. Так, среди аватаров Вишну были рыба (Матсья), черепаха (Курма), вепрь (Вараха) и человеколев (Нарасимха). В современном понимании (виртуального олицетворения человека) слово «аватар» было впервые использовано в 1980-х гг.

109 ?

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ

СМЕРТЬ БОГА И КРИЗИС ИДЕНТИЧНОСТИ О возможности индивида конструировать самого себя говорили еще в эпоху Возрождения с ее переходом от тео- к антропоцентризму в мировосприятии человека. Однако наиболее ярко это проявилось именно в современную эпоху. Г. Л. Тульчинский, рассматривая различные исторически сложившиеся формы идентификации человека, утверждает: «В настоящее время, в силу действия общецивилизационных факторов, активно формируется новая персонология, в которой личность во все большей степени предстает как проект, или даже — как серия проектов, автором которых выступает сама личность» [3. С. 32]. При этом она стремится реализоваться как бренд. Вслед за Д.А. Приговым ученый называет эту форму идентификации «самоидентизванством» и отмечает, что современные информационные технологии и средства коммуникации предоставляют «самопроектной» идентично-

18.03.2011 16:49:14

110

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ сти исключительные возможности, позволяя независимо от пола и возраста строить различные проекты самого себя, скрываясь за одним или несколькими «никами». Между тем еще в XIX в. Серен Кьеркегор связывал стремление к конструированию собственного «я» с кризисом идентичности. Разумеется, он пользовался при этом иной терминологией. Аналогом кризиса идентичности в его философии предстает отчаяние, которое он понимал как внутреннее несоответствие «я» самому себе. Отчаяние, по Кьеркегору, является универсальной экзистенциальной категорией: человеческое «я» всегда пребывает в нем; мы носим отчаяние в себе подобно некой инфекции, и его внутреннее присутствие порой обнаруживается в необъяснимом страхе. В своем трактате «Болезнь к смерти» (1849 г.) датский мыслитель описывает диалектику развития этого феномена. Первой формой отчаяния является (если рассматривать его в категориях сознания) отчаяние неосознанное, или отчаяние по какому-либо поводу. «Отчаиваясь в чем-то, в глубине души отчаиваешься в себе», — утверждает Кьеркегор [8. С. 71]. Осознав это, человек переходит к другой форме отчаяния, когда он стремится избавиться от своего «я» (отчаяние-слабость). Последнее может развиться (в случае, если отчаявшийся поймет, почему он не хочет быть собой) в еще один вид осознанного отчаяния — отчаяние-вызов, когда человек, напротив, страстно желает быть собой. Эта крайняя форма «требует осознания бесконечного “я”, которое в основе своей является лишь наиболее абстрактной формой “я” — самой абстрактной из всех возможных, — пишет Кьеркегор. — Таково это “я”, которым желает быть отчаявшийся, отторгая его от всякого отношения с силой, которая установила это “я”, отрывая его от самой идеи существования такой силы [Бога. — Н.В.]. С помощью этой бесконечной формы такое “я” отчаянно желает распоряжаться собою или же, выступая собственным творцом, создать из своего “я” то “я”, которым оно желало бы стать, избрать нечто допустимое и недопустимое для себя внутри конкретного “я”» [8. С. 147]. Конечно, у Кьеркегора трактовка кризиса идентичности представлена в теологическом

VoprKult-4_11.indd 110

ключе. Но тем не менее в этой работе он фактически поставил диагноз нашему времени, пожалуй, не менее важный (хотя и менее оцененный), чем провозглашенная Ницше «смерть Бога». Интерпретируя эти слова, ставшие одним из лейтмотивов философии Ф. Ницше, М. Хайдеггер отмечает, что «Бог» здесь «замещает сверхчувственный мир идеалов, заключающих в себе цель жизни, что возвышается над самой же земной жизнью, и тем самым определяющих ее сверху и в известном смысле извне» [4. С. 149]. Таким образом, фраза «Бог мертв» знаменует собой кризис метафизики, девальвацию высших ценностей и нигилизм. Примерно о том же писал Гегель, еще до Ницше в своей «Феноменологии духа» произнесший слова «Бог умер». С ними он связывал возникновение несчастного сознания. Эти слова «означают, что скорбь сознания лежит в опыте абсолютной потери. Ушло все осмысленное, все, что поддерживало сознание, все, чем оно жило, питалось, наполнялось, — словом, весь имевший для него смысл мир от него отступился. С тех пор, как оно стало абсолютным само по себе, все, что было для него абсолютным, исчезло. Ему осталась пустота, ничего, кроме самого себя», — развивает мысль Гегеля его современный интерпретатор Людвиг Хейде [5. С. 5]. На наш взгляд, только в результате переживания этого опыта могло родиться сартровское «Существование предшествует сущности» и основанное на нем понимание человека как собственного проекта. Таким образом, постепенное осознание возможности человека создавать самого себя сопровождалось в истории западной культуры «умиранием Бога» (его причины мы рассматривать здесь не будем), и нынешняя «аватаризация человека» (которую в данном контексте нужно понимать не просто как визуальное воссоздание себя в виртуальном пространстве, но именно как безграничные возможности конструирования своей идентичности, доходящие до самозванства) является ее следствием. Однако не стоит наивно понимать это, как если бы человек поставил себя на место Бога. «Смерть Бога», напротив, парадоксальным образом привела к кризису идентичности человека. По словам Хейде, в результате «самость не только утратила

18.03.2011 16:49:14

VoprKult-4_11.indd 111

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ИНДУСТРИЯ АВАТАРОВ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ КРИЗИСА Обнаруженные философской мыслью XIX и XX вв. изменения сознания человека, приведшие к кризису идентичности, сегодня обрели формы массовой культуры. По словам Г.Л. Тульчинского, в современном массовом обществе проектно-брендовая идентичность «реализуется преимущественно в сфере потребления уже произведенных культурных форм, мифов и имиджей» [3. С. 38], а ответственность за себя «развертывается в сфере потребления и масскульта» [3. С. 38]. Это касается и рассматриваемого нами феномена — аватаров. Существует множество сайтов с огромными и ежедневно пополняемыми коллекциями «аватарок» для скачивания. И достаточно беглого взгляда, чтобы определить, с какой культурной традицией соотносятся эти многочисленные кадры из популярных фильмов, сериалов, аниме, фотографии знаменитостей, гламурные картинки и рисунки, выполненные в масскультной эстетике. Выходит, что возможности самопроектирования в Интернете зачастую все же оказываются ограниченными — сферой массовой культуры, ставшей основным источником для создания аватаров. Сам же масскульт с появлением последних раздвинул свои границы: расширился не только ассортимент продукции культуриндустрии, но и ее функции. К продуктам культуры, имеющим преимущественно развлекательную направленность, добавились продукты, служащие материалом для самоконструирования личности человека. Их производство сегодня поставлено на поток. Впрочем, как известно, спрос рождает предложение, и если аватары производят, значит, это кому-нибудь нужно. Почему же тогда интернет-пользователи не ограничиваются использованием собственных фотографий, предпочитая «надевать маски» животных, киногероев, звезд? «Люди отдают предпочтение частичной анонимности выражения только

ограниченных аспектов своей личности. Или же они просто наслаждаются творческой забавой экспериментирования со своими новыми идентичностями посредством аватаров. В более редких случаях они находят использование реальных лиц в качестве аватаров неудобным, разобщающим опытом», — поясняет американский психолог Джон Сулер [10]. По мнению другого исследователя виртуальной идентичности, Элизабет Рейд, выбор в пользу анонимности в сетевой коммуникации может свидетельствовать о неудовлетворенности человека реальной идентичностью и теми ее сторонами, которые легко можно скрыть при общении в Интернете, — полом, возрастом, внешностью, социальным статусом [9]. Таким образом, самопроектирование личности в виртуальном пространстве (разумеется, не во всех, но во многих случаях) напрямую связано с кризисом идентичности, сущность которого немецкий философ Витторио Хесле (в явном созвучии с идеями Кьеркегора) определяет как «отвержение самости со стороны “я”» [6. С. 30]. И широкий спектр различных аватаров, которые предлагают скачать для личного пользования многочисленные специализированные сайты, на наш взгляд, свидетельствует о массовом характере этого кризиса и о том, как живо отреагировала на него массовая культура, существующая по законам рынкам и даже являющаяся результатом маркетизации всех сторон общественной жизни. Говоря же о том, что аватары, функционально направленные на репрезентацию личности и используемые как материал для ее конструирования в Сети, являются новым для масскульта продуктом, стоит отметить, что сама тенденция производства товаров, служащих этим целям, наблюдается давно. Тут можно вспомнить брендовую одежду, брендовые автомобили и другую брендовую продукцию, потребитель которой воспринимает ее в качестве некоего придатка своей личности или даже ее заменителя. В этих случаях происходит идентификация по принципу: «Я — это то, что я потребляю». Аватары же являются лишь наиболее ярким выражением этой тенденции, свидетельствующим также о все более интенсивном сращении

?

4/2011

все то, что делало ее прочной, она потеряла также и самое себя» [5. С. 5]. Вслед за внешним Богом стал умирать и Бог интериоризированный, что проявилось в постструктуралистских концепциях «смерти автора» и «смерти субъекта».

111 ?

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ

18.03.2011 16:49:14

112

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ действительности и виртуальной реальности. При этом последняя, в отличие от придуманного Гессе «магического театра», в большинстве случаев не становится сферой, где человек постигает свою личность, но, напротив, способствует его бегству от самого себя. В этом контексте аватары оказываются типичным продуктом массовой культуры с ее развлекательностью и идеологией эскапизма, и реального конструирования личности здесь не происходит, так как виртуальная идентификация сводится к ее симуляции. Список литературы 1. Гессе Г. Степной волк. Игра в бисер. — М.: АСТ, 2009. — 669 с.

2. Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1: http://psylib.org.ua/books/radha01/ txt09.htm 3. Тульчинский Г.Л. Личность как автопроект и бренд: некоторые следствия // Философские науки. — 2009. — № 9. — C. 30–50.

4. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. — 1990. — № 7. — С. 143–176.

5. Хейде Л. Автономность и несчастное сознание // Логос. — 1999. — № 9. — С. 4–15.

6. Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Апокалипсис смысла. Сборник работ западных философов XX–XXI вв. — М.: Алгоритм, 2007. — С. 16–46.

7. Apter E. Technics of the Subject: The AvatarDrive: http://pmc.iath.virginia.edu/text-only/ issue.108/18.2 apter.txt 8. Kierkegaard S. Traité du désespoir. — Gallimard, 2006. — 251 с.

9. Reid Elizabeth M. Electropolis: Communication and Community on Internet Relay Chat: http://cyber.eserver.org/reid.txt 10. Suler J. The Psychology of Avatars and Graphical Space in Multimedia Chat Communities: http://www-usr.rider. edu/~suler/psycyber/psyav.html

ФАКТОГРАФ Фольклор и современная культура Кафедра белорусской литературы и культуры, фольклорно-этнографический кабинет-музей белорусской культуры сообщают о проведении 21–22 апреля 2011 г. III Международной научно-практической конференции «Фольклор и современная культура», которая пройдет на филологическом факультете Белорусского государственного университета (г. Минск, Беларусь). Проблематика конференции: 1. Фольклор: традиции и современность. 2. Литература и фольклор.

3. Фольклор — культура — образование. 4. Фольклор и литературный язык: процессы взаимодействия и взаимовлияния. 5. Язык фольклора. 6. Белорусский фольклор в историко-национальном контексте.

7. Компаративистика и славянский фольклор. 8. Роль и функции фольклора в культуре современного общества. 9. Теоретические и прикладные проблемы преподавания фольклористики и других филологических дисциплин. 10. Научные основания методики преподавания фольклористики, языка, литературы. 11. Проблемы анализа и интерпретации культурных форм (мифология — фольклор — язык — литература). 12. Развитие отечественной фольклористической мысли на современном этапе.

13. Особенности собирания и изучения регионального фольклора. 14. Белорусская культура в работах молодых ученых. 15. Дискурсивные тактики и исследовательские стратегии современной фольклористики и этнологии. 16. Комплексная текстология и теория фольклора. 17. Проблемы отечественной этнолингвистики. 18. Культурная семантика современности. 19. Проблемы изучения жанров фольклора. 20. Современные формы фольклора. 21. Современное искусство и фольклор. 22. Проблемы фольклорного исполнения. 23. Традиционные фольклорные сюжеты, символы, образы в произведениях белорусской и других славянских литератур. 24. Фольклорное богатство разных стран мира, и др. Контактная информация по тел.: +375 017 222-33-66 (кафедра белорусской литературы и культуры), +375 29 650-98-51 (Казакова Ирина Валерьевна), +375 298-50-80 (Шваба Анна Мечиславовна). Электронная почта: olga_prokopchuk@mail.ru Источник: http://www.culturalnet.ru/f/viewtopic.php?id=1924

VoprKult-4_11.indd 112

18.03.2011 16:49:14

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ

113

Смутная память саванны, или Еще одна биофилическая черта © Пилецкий Сергей Григорьевич*, ГОУ ВПО Росздрава «Ярославская государственная медицинская академия». Россия, 150000, Ярославль, ул. Революционная, 5.

E-mail: rector@yma.ac.ru Статья поступила 27.10.2010 г.

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

УДК 575.1

4/2011

?

Данная статья является продолжением комплексного изучения феномена биофилии — особого, трепетного отношения ко всему живому, некоего благоговения перед ним. Она высвечивает еще один аспект нашего биофильного существования — смутную память той исконной среды обитания, которую мы утеряли, и древний, но властный зов по ее воссозданию. Ключевые слова: биофилия, саванна, среда обитания, генетическая история, эстетический шаблон, «механофилия».

This paper is the continuation of the complex investigation of the phenomenon of biophilia — the specific, reverent, relation to all living things, some awe of them. It enlightens the one more aspect of our biophilic existence — the vague memory of that original environment, what we have lost, and the ancient, but powerful appeal for it reconstruction.

Key words: biophilia, savanna, environment, the genetic history, the aesthetic pattern, «mechanophilia».

Хочу предложить вам поразмышлять над очень любопытной гипотезой, аргументированной, оформленной и представленной в великолепной книге Э. О. Уилсона «Биофилия» (Оксфорд, 1984)1. Ранее мы уже рассматривали особый статус отношения человека к змее, имеющий свою предысторию, генеалогию и нашедший столь обширное, самобытное и причудливое выражение в человеческой культуре. Мы — часть Природы, мы — дети Природы, и потому нет ничего удивительного, что родственные отношения к Прародительнице затмевают всяческие иные. Так вот, в этой биофилии Э. О. Уилсон усматривает еще один ее аспект — нашу, по его мнению, также особенную, также неосознаваемую, страстную тоску по тому, что может быть названо «саванна-гештальтом». А поскольку, как известно, эволюция не терпит пустоты, суеты и случайности, то * Пилецкий С. Г. — кандидат философских наук, доцент кафедры истории и философии Ярославской государственной медицинской академии.

1 Далее ссылки на указанный источник с указанием страницы.

VoprKult-4_11.indd 113

и выходит: раз есть некий устойчивый феномен — значит, ему должны соответствовать своя естественная причинность и своя эволюционная значимость. Начать целесообразно с констатации одного из «общих мест» экологии: первейшим и решающим шагом в деле выживания для любых организмов является тщательный отбор среды обитания. Если вам повезло, вы постарались и вам досталось именно то самое, нужное, подходящее место, то все остальное будет устроить куда легче. Потенциальная жертва становится для вас хорошо заметной и узнаваемой, а посему и более уязвимой, жилище будет построено значительно надежнее и быстрее, да и с потенциальными хищниками не все так уж обреченно: они либо, исходя из весьма удобных условий окружающей среды, проводятся различными «финтами» и уловками, либо им дается достойный отпор. Подавляющая часть сенсорного аппарата органов чувств и мозга, которые как раз и характеризуют вид как таковой, служат именно первичной и наиважнейшей функции отбора среды обитания. Они определяют не много, не мало, а как особи видят, слышат,

18.03.2011 16:49:15

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ

114

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

обоняют, осязают и вкушают, а также ту последовательность вторичных реакций, которую эти стимулы запускают. Э. О. Уилсон представляет целый ряд презанимательных иллюстраций специфичности и значимости выбора в занятии видом своей «экологической ниши». Можно привести одну: «Даже кишечные бактерии плывут очень умело к расположенной капельке воды, где в наибольшей мере сконцентрированы питательные вещества. Действительно, очень особенным и необычным способом. Они движутся посредством верчения плетеобразного жгутика, находящегося на окончании их тел, наподобие винта морского лайнера. Если в результате какой-либо попытки бактерия доставлена из района с большей концентрацией в район с меньшей, другими словами — в сторону, обратную от питательных веществ, организм меняет свой курс переключением вращения, заставляя волокна своего жгутика крутиться в разных направлениях. Со стороны это действо смахивает на процесс водного кувыркания. Но когда кувырок осуществлен, волокна вновь соединяются воедино, позволяя тем самым бактерии плыть в новом направлении. В итоге, путем проб и ошибок, она достигает зоны с достаточно высокой для своего питания концентрацией. Микробиологи смогли, наконец, достичь локализации генов сенситивных белков, которые проводят этот простейший из всех механизм ориентации. Они идентифицировали те мутации, которые ответственны за изменение структуры контролирующих молекул, и, следовательно, за направление бактерии. Таким образом, проведено важное испытание эволюционной теории: является возможным такое видоизменение организма, что он автоматически избирает ложную среду обитания и тем самым обрекает себя на смерть»2. Что касается царства флоры и фауны, то тут, пожалуй, спорить не о чем — все достаточно определенно и ясно. Но как нам быть с естественно возникающим вопросом: если мы принимаем эволюционную теорию и включаем в нее человека, то насколько применим закон отбора видом среды обитания для Homo sapiens? Разве безрассудным является предположение, что человеческий разум как бы 2

Ibid. Р. 108.

VoprKult-4_11.indd 114

заранее предопределен и нацелен на особо впечатлительное и сильное реагирование к четко фиксированной группе качеств, которые существеннейшим образом оказывали влияние на процесс выживания в далеком прошлом? Речь не идет об инстинкте. Речь идет о предрасположенном научении: не секрет же, что некоторым вещам мы научаемся гораздо быстрее, охотнее и с большей легкостью, нежели остальным. В этой связи, в свою очередь, возникают два вопроса: что это была за исконная среда обитания, внутри которой человеческий мозг сформировался и эволюционировал? и в каком направлении двинулось бы развитие человечества, поставленное в ситуацию свободного выбора? Стало уже притчей во языцех, что единственный из видов, который может жить где угодно: в горах, в пустыне, на вершине айсберга, на дне морском, в глуши лесов, в глуби пещер, в космосе, везде — это Homo sapiens. И это, в общем, правда. Но только половина правды. Есть у нашего вида достаточно жесткая амплитуда атмосферных кондиций, преступать которую — как бы это ни звучало трагично — также безусловно обрекать себя на смерть. Однажды нам удалось вырваться из «звериных пут», подняться над уровнем скудного, прозябающего существования; это потребовало неисчислимых жертв, мы затратили огромную массу времени и сил, чтобы приспособить, принарядить и улучшить «фасад» нашего непосредственного окружения и нашего непосредственного существования. И самое занимательное и любопытное во всем этом было и остается — подогнать среду обитания под некий заданный стандарт «пригодности для жилья», под некий не только и даже не столько практический, сколько в гораздо большей степени — эстетический «шаблон». Но при этом эстетика нам высвечивает и указывает направление вектора культурной эволюции на ту идеальную цель, на ту идеальную модель, которую люди, вероятно, бессознательно силятся достичь с ничуть не меньшей неугомонностью и упорством, чем все остальные виды. Мы отметили, что животные выбирают среду своего обитания посредством механизмов ориентации и предрасположенного научения, созданных и адаптированных на протяжении многих и многих поколений естественного

18.03.2011 16:49:15

VoprKult-4_11.indd 115

3

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Тут в очередной раз стоит сослаться на Э. О. Уилсона. Он отмечает, что трое ученых — Гордон Орианс, Йи-Фу Туань и Рене Дюбо — независимо друг от друга пришли к выводу, что это действительно так. Они подчеркивали, что люди с весьма странной одержимостью напрягались и напрягаются, изощрялись и изощряются, прилагали и прилагают массу усилий, чтобы воссоздать какое-то подобие саванны в таких, казалось бы, неподходящих, по функциям совершенно разных местах, как кладбища, городские парки, пригородные аллеи, приусадебные участки и т. д. Люди как будто испытывают голод к открытым пространствам, открытым, но не безжизненным; как будто есть какая-то неуемная тяга, с одной стороны, к некоторой степени упорядоченности флоры вокруг себя, упорядоченной, но не геометрически безупречной. Гордону Ориансу, в частности, принадлежит идея тезисной формулировки той человечески-родовой окружающей среды, которая содержала, по его мнению, три ключевых характерных признака: — во-первых, саванна сама по себе — и не требовалось дальнейших поисков — предлагала целое изобилие животной и растительной пищи, к которой всеядные гоминиды были хорошо адаптированы; а поскольку была жизненная необходимость замечать животных и соперничающие группы на дальних подступах, то как раз открытые пространства это позволяли; — во-вторых, был желаем и определенный топографический рельеф: утесы, холмы, гребни невысоких гор служили теми выгодными тактическими пунктами, с которых обеспечивался еще более дальний дистанционный обзор, в то время как выступы и пещеры служили естественными пристанищами по ночам; во время долгих переходов изолированные массивы и группы деревьев образовывали вспомогательный приют, где можно было передохнуть и глотнуть водички; — и, наконец, озера и реки в достатке снабжали рыбой и иными водными продуктами; а поскольку был целый сонм природных врагов человека, способных преодолевать глубокие водные преграды, то береговая линия становилась также естественным передним краем обороны3.

?

4/2011

отбора, но при этом мы позволили себе предположить, что удел сей не минул, да и не мог минуть людей. А именно: бесспорно существовали и до сих пор отчасти существуют определенные ключевые черты и особенности того древнего природного окружения, той древней среды обитания, полностью соответствовавшие и до сих пор соответствующие значимому выбору, однажды произведенному и ныне производимому современниками в решении этой задачи. Известно, что палеонтологические и археологические данные в полной мере проясняют вопрос о специфике первоначальной окружающей среды. Большую часть из почти двух миллионов лет наши пращуры жили в африканской саванне, а затем в безбрежных просторах девственных степей Европы и Азии. И что очевидно: они всячески избегали влажных экваториальных лесов, с одной стороны, и пустынь — с другой. Однако же не было ничего окончательно предопределенного в этом выборе. Эти две крайности, две экстремальные среды обитания, в общем, не содержали в себе таких уж экстраординарных, совершенно несовместимых качеств, которые напрочь бы исключали приматов. Большинство видов обезьян не просто существует, выживает, но и вполне «процветает» во влажных экваториальных лесах, а два из них — гамадридный бабуин и гелада — весьма успешно приспособились и специализировались к жизни в практически бесплодных степях и полупустынях Африки. Что же касается доисторических видов Homo, то они принадлежали к той наименьшей части приматов, которая отыскала для себя и облюбовала некую переходную топографическую форму — тропическую саванну. Большинство специалистов, изучающих раннюю человеческую историю, согласны с тем, что двуногое передвижение и высвобождение этим передних конечностей чрезвычайно подходили, гармонировали именно тем условиям открытой местности, где они могли осесть, добывать и использовать то обилие овощей, фруктов, клубней и дичи, которое им средой предоставлялось. Наше тело, вероятно, да — было подготовлено, но наш разум? Был ли разум подготовлен, предрасположен к жизни в условиях саванны, т. е. была ли красота тех пейзажей, если так можно выразиться, эстетически очевидной?

115 ?

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ

Ibid. Р. 110.

18.03.2011 16:49:15

116

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ Трудно себе даже и представить более выгодные, более подходящие условия для существования и выживания наших предков в те далекие времена, так что нет ничего удивительного в том, что, поставленные в ситуацию свободного выбора, они избрали именно эту среду обитания. Это была предыстория, это были истоки, но в дальнейшем эта неоспоримая тенденция уже отнюдь не диктовалась исключительно соображениями следования жесткой необходимости охотничье-собирательских групп. Она приняла уже характер преимущественно культурно-эстетический, стимулирующий и направляющий развитие искусства и канонов благоустройства жизни. Те, кто на деле осуществлял этот грандиозный шаг свободного выбора, наиболее обеспеченные, смелые и сильные, собирались в нагорьях рек и озер и вдоль отвесных круч океанского побережья. Там они строили себе замки и особняки, сооружали храмы и совместные убежища. Психологи подметили, что, оседая, обосновываясь на незнакомых территориях, люди склонны возводить крупные, монументальные конструкции типа мощных башенных цитаделей. Вероятно, это несколько успокаивает нервную дрожь. И зачастую они выполнены в стиле Заринген-Кибургской крепости в Туне, венского Бельведерского дворца, Сент-Этьенского кафедрального собора, замков в Анжере и Потале, а среди наиболее впечатляющих архитектурных творений еще более ранних эпох — Тингвеллир, место заседаний древнеисландского парламента, Парфенон и большая рыночная площадь в Теноктитлане. Наиболее же ярким и удивительным подтверждением вышеуказанного эстетического канона выступают принципы декоративноландшафтного дизайна. Когда люди вынуждены ютиться и тесниться в перенаселенных городах или обитать в полупустынных областях, они мучительно силятся воспроизвести, воссоздать, хоть в миниатюре, то, что мы обозначили термином «саванна-гештальт». В Помпее сады, оборудованные римлянами практически у каждой гостиницы, ресторана и даже частного дома, в своем подавляющем большинстве обладали теми же базисными элементами: искусно размещенные деревья и кусты, клумбы возделанных растений и цветов, бассейны и фонтаны, а также изысканные скульптурные убранства. В том случае, когда

VoprKult-4_11.indd 116

двор был слишком мал для оборудования его в сад, хозяева расписывали красочными, притягательными сюжетами растений и животных стены своей ограды и размещали эти изображения в ракурсе открытого геометрического пространства. Японские сады, датируемые Ханьским периодом, т. е. с IX по XII в. (а соответственно, сугубо китайские в своем происхождении), в схожей манере подчеркивают особый порядок расположенных в них кустов и деревьев, открытость пространства, а также непременность наличия в них ручейков и прудиков. Выращиваемые по-особому деревья неизменно особенным образом подрезались с тем, чтобы высотой и очертаниями кроны могли походить на свои тропические, саванные, прототипы. Размеры подгонялись настолько близко к оригиналу, что вполне могло создаться впечатление, что некая чудесная, сверхъестественная сила перевоплощает обычные азиатские сосны и другие северные виды в африканские акации. Странность и неизменность этих параллелей просто поражает. Ведь не секрет, что люди склонны испытывать ностальгию и стремятся всячески зафиксировать, сохранить в памяти главные, определяющие, иной раз очень специфические черты того окружения, в котором они росли. А раз так, то разве не логично предположить, что те давние дизайнеры и садоводы и мы, кто сегодня наслаждается их творениями, просто откликаемся на глубинную генетическую память человечества к его когда-то взалканной, избранной, оптимальной окружающей среде? Наделенные свободой воли и свободой выбора люди исторически тяготели-таки и статистически тяготеют-таки именно к саванноподобной среде. Э. О. Уилсон в своей книге приводит следующие живописные воспоминания пионеров, первооткрывателей прерий: «На западных рубежах Соединенных Штатов исследователям была предоставлена возможность избрать для себя тот ландшафт, к которому наиболее склонялись их сердца. Впоследствии в журналах и мемуарах они точно указывали то место, к которому они наиболее были расположены. Не глухой лес, из которого неумолимо тянуло назад в ландшафт лугов и полей. Не безжизненные пустынные равнины, пригодные лишь после проведенной ирригации и засадки травой и деревьями. А нечто среднее между ними. Территории,

18.03.2011 16:49:15

4

Ibid. Р. 112.

VoprKult-4_11.indd 117

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

вероятно, закономерен ничуть не в меньшей степени, чем соль солена, сахар сладок, инцест и каннибализм отвратительны, а спортивные игры дают эмоциональную разрядку, вселяют азарт и бодрость. Нет ничего странного в том, что, по сути, каждая наша реакция имеет особое экзистенциальное значение, коренящееся в далеком генетическом прошлом. Чтобы понять, почему мы имеем именно этот специфический набор врожденных пристрастий и предпочтений, а не какой-либо иной, необходимо тщательное и комплексное изучение самого человека, его природы. Одним из системообразующих элементов данного базисного эволюционного набора как раз и является та самая биофилия, которая глубоко структурирована, достаточно иррациональна и подчиняется, скорее всего, общей генетической истории всех приматов. Уилсон не без иронии замечает, что представители внеземного разума, посети они нашу планету, не смогли бы распознать ни малейшего смысла в нашей морали и искусстве до тех пор, пока не реконструировали бы нашу генетическую историю — ну, так не можем и мы. Вдобавок хочу привести специально для заряженных здоровым скептицизмом еще один, весьма оригинальный, метод и способ оценки силы человеческой биофилии, предложенный Уилсоном. «Мысленно нарисуйте себе в воображении уголок мира, полный красоты и спокойствия, где горизонт обрамлен снежными вершинами, подпирающими синеву неба. В центре долины потоки водопада, низвергающегося по крутым откосам в кристально чистое озеро. На гребне перевала расположился домик, полный запасов питания и всего того, что требуется для комфорта. Мастеровые неплохо поработали и смогли создать чуть ли не точную копию одного из ландшафтов нашей планетарной сокровищницы, допустим, надлежаще устроенный английский сад конца XVIII века или сад Золотого Павильона в Киото, знаменитый своей изысканной комбинацией воды, кустарника и дорожек. Его художественное оформление просто великолепно — это верх того, что человеческое воображение может изобрести. За исключением одной вещи — в нем нет ни капли жизни. Это мертвый мир. Растительность в саду не настоящая, а изготовлена из пластика и искусно окрашена до последнего стебелька. Нет

?

4/2011

которые мы оценили прежде всего — это саванна с ее перекатами цвета от золотого к зеленому, испещренная отчетливым узором рек и озер, с ее чистым сухим воздухом и облаками, пестрящими лазурь неба. Когда капитан Р. Б. Морки, находясь в 1849 году в составе правительственной экспедиции, направленной в долины южных штатов, встретился впервые с землями, окружающими местность Клер Форк, что у истоков реки Бразос, он не смог удержаться от признания: “Эта восьмимильная местность — красивейшая из всех, что я когда-либо созерцал. Это была совершенно изумительная долина с совершенно ровным уровнем травы, с растущими на ней крупными мескитовыми деревьями, отстоящими друг от друга на удивительно точном расстоянии, так что в этом смысле больше напоминающая грандиозный фруктовый сад, нежели уголок дикой природы. Трава была породы бизоньих трав, а ее поверхность была столь ровна, что могла сравниться разве что с землями Ред Ривер Боттомс”. У. П. Паркер, компаньон Морки, добавляет: “Открывающаяся взору ширь была просто потрясающей, а впечатление от заливающего ее багрянца заходящего солнца было настолько сильным, что мы не переставали наслаждаться этим на протяжении всей поездки, стараясь счесть взором и величие этих просторов, — долина уходила за горизонт, куда ни кинь взгляд — и красоту контрастирующих красок золотистого ковра бизоньих трав со светлой зеленью пунктиров мескитовых деревьев”»4. Ремарка из области ботаники: мескитовые деревья — это дерево-кустарник семейства мимозовых. Местность Бразос в этом отношении можно считать вполне сносной копией тропической саванны с доминирующим классом деревьев, близкородственных африканской акации, т. к. последняя также принадлежит семейству Mimosaceae. Если приведенные иллюстрации для когото показались вполне внушающими доверие и вполне очевидными, то подобная интуитивная очевидность уже сама по себе показательна и глубоко значима. Если определенное окружение, в самом деле, является зовущим, желанным и приятным, то сей status quo,

117 ?

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ

18.03.2011 16:49:15

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ

118

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ни единого микроба, плавающего в озере, ни одного дремлющего на почве. И только ритм падающей воды да редкое дуновение ветра по пластиковой листве нарушают полнейшую тишину»5. Ну и, спрашивается, где мы? «Исключили одну вещь» — и райский уголок мигом превратили в адский уголок. Это даже не натюрморт, это могила, это склеп, сооруженный на лунном ландшафте при дозированной добавке воздуха и затейливой смекалки. Это, возможно, и мир, но это такой мир, где люди в буквальном смысле подвергают серьезному риску свой рассудок. Без эстетической красоты и наполненной жизни за своими пределами разум постепенно хиреет, лишается плодов своей собственной деятельности и неуклонно и неизбежно деградирует. Ясно же, что артефакты, сколь искусны бы они ни были, несравненно плоше, беднее жизни, которую они предназначены имитировать. Но, однако, как быть с исключениями? Пусть они и крайне редки, но ведь есть же. Что тут попишешь? Получается, что это тот не часто встречающийся случай, когда исключение лишь подтверждает правило, как патология — наличие нормы. Действительно, есть люди, способные не просто конструировать, погружаться, но и с головой уходить в выстроенный ими самими какой-то в высшей степени особенный, необычный до странности, инженерно-механический, металлический мир станков и машин. Живут же, творят в нем и не сказать, чтоб с катастрофическим ущербом для их психического здоровья. Хотя справедливости ради заметим, что отличение нормы от патологии — сфера донельзя проблематичная, «материя» очень зыбкая, чаще не так легко, как хотелось бы, определяемая, а уж в психиатрии — и подавно. Сейчас вторгаться в нее не будем. Отметим лишь, что Уилсон усматривает в этом скорее даже не «антибиофилию», а некую «механофилию». Эти странные люди в этом своем странном мире не просто мастерски монтируют агрегаты и машины, а конструируют свою особую «машинную эстетику», находят некий «машинный эрзац» эталона красоты и замещают им нам всем столь знакомый, привычный эстетический идеал. Э. О. Уилсон нашел весьма 5

Ibid. Р. 114.

VoprKult-4_11.indd 118

яркий, впечатляющий, подтверждающий пример подобного жизненного казуса. Это К. Смит — выдающаяся личность, один из создателей и вдохновителей современной металлургии. «Когда К. Смит только начинал свою карьеру в металлургии и был лишь рабочим “Американ Брасс Компани”, он воспринимал бушующий огонь и лязг в своей литейной как некий род эстетического опыта: “У меня до сих пор остались очень яркие чувственные воспоминания того времени — этот особый запах горелого масла. Потоки расплавленной меди в формах для разливки. Объятые пламенем действующие коксовые печи, люди, вытягивающие плавильный тигель, сгребающие шлак и льющие металл. Великолепие ряда вращающихся прокатных станов, приводимых в свое беспрерывное движение громадным маховиком Корлисса, и ослепительный блеск, искрящийся по всей длине формовочной линии. Танец и скрежет опускающихся винтовых прессов… По сей день мне часто снится сон, что я блуждаю среди целого комплекса заводских помещений, полных подобных машин, в поисках чего-то, того, что я так и не смог отыскать”»6. Совершенно же очевидно, что К. Смит воспринимал эти «штуковины» и «махины» в их металлургическом искрящем производственном процессе не как лязгающую и скрежещущую груду железа, а именно как «живые» создания, наделенные своей особенной красотой и изяществом. Они в своих сущностных, ключевых отношениях, несмотря на свое неорганическое обличие, действительно для него выступают как квазиживые. Так что вполне разумно и оправданно, на мой взгляд, эту несколько фетишно-забавную «механофилию», страстную любовь к машинам, представлять пусть и очень особенным, но всего лишь частным случаем биофилии. Вот в самых общих чертах суть концепции Э. О. Уилсона о человеческой биофилии и одной из ее любопытных производных — нашей какой-то особой тяге и щемящей тоске по исконной, утерянной, но не позабытой среде обитания, корни которой, истоки которой следует искать в нашей генеалогии. Почти как потерянный рай, право слово. Ну разве не о чем поразмышлять?!

6

Ibid. Р. 115.

18.03.2011 16:49:15

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ

119

© Лосинская Анна Юрьевна*, ФГОУ ВПО «Тюменская государственная академия культуры, искусств и социальных технологий». Россия, 625003, Тюмень, ул. Республики, 19.

E-mail: annal_72@mail.ru Статья поступила 19.10.2010 г.

?

4/2011

Признаки искусства в сюжетно-ролевой игре

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

УДК 791.9

В статье анализируются возможности сюжетно-ролевой игры как произведения искусства: создание художественного образа, требующее определенных умений и навыков; подлинность; аура; воспринимаемость зрителем. Представлены выразительные средства сюжетно-ролевой игры, как заимствованные у классических искусств, так и собственные, не свойственные другим искусствам. Делается вывод, что сюжетно-ролевая игра должна рассматриваться как самостоятельный синтетический вид искусства**. Ключевые слова: сюжетно-ролевая игра, художественный образ, игровая динамика, схема игры, алгоритм игры, фоновая деятельность, вторичный мир.

In paper the probabilities of plot-role-playing game as works of art are analyzed: the creation of an artistic image demanding certain skills; authenticity; aura; perceptibility the spectator. Expressive means of a plot-role-playing game, both borrowed classical arts, and own, unusual for other arts are presented. The conclusion becomes that the plot-role-playing game should be considered as an independent synthetic art form.

Key words: a plot-role-playing game, an artistic image, game dynamics, the game scheme, algorithm of game, background activity, secondary world.

Игра давно признана одним из определяющих факторов культуры и важнейших феноменов бытия человека как ее творца (Й. Хейзинга, Е. Финк). На разных этапах развития представлений об игре находились мыслители, видевшие прежде всего прагматические функции игры — обучающую, релаксационную, рекреационную, гедонистическую и т. п. (Аристотель, Ф. Бойтендайк, К. Бюлер, В. Вундт, А. Леонтьев, Г. Спенсер). Встречались и другие, обращавшие внимание на эстетическую сторону игрового действа, приближающую игру к искусству (Платон, Ф. Шиллер, Й. Хейзинга, Х. Ортега-и-Гассет, Х.-Г. Гадамер, Е. Финк). Указанные выше функ* Лосинская А. Ю. — аспирантка Тюменской государственной академии культуры, искусств и социальных технологий. ** Автор фотографий — Тишкова Юлия Викторовна, фотокорреспондент ежедневных периодических изданий, выпускница факультета фотокорреспондентов Союза журналистов им. Ю. Гальперина.

VoprKult-4_11.indd 119

ции, по их мнению, в игре тоже выполняются, но попутно, как неосновные, за счет общения с прекрасным. Каждый из ученых и мыслителей, обосновывая свою позицию, опирался на рассмотрение разных игр. Современная классификация игр построена на дихотомическом разделении: творческие (самостоятельные, свободные) и организованные (с готовыми правилами). Однако наличие сюжета и ролей — не обязательно признак творческой игры. Если налицо и роли, и сюжет, в котором они исполняются, но нет мира во всей полноте и сложности, а лишь узкофункциональный срез — это не игра, а тренинг. Ролевая игра, используемая как метод чего-либо — обучения, релаксации, рекреации и т. п., — перестает быть игрой в собственном смысле этого слова. Из свободного действа, мотивированного лишь внутренней потребностью, игра превращается в средство достижения каких-то иных целей. Игра, ставшая методом, теряет свободу и привилегию считаться игрой, сказал бы

18.03.2011 16:49:15

120

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

? Рыцарь Й. Хейзинга. Из ролевой игры она превращается в функциональную, по определению О. Хевролиной и А. Курганова [9]. И у деловых игр есть другое название — функциональноролевые. Функциональные игры «тренируют те или иные функции… умения и навыки игрока. Целью их является совершенствование участников в каком-либо прикладном виде деятельности: беге, вышивании, решении задач и пр. …Задачи функциональных игр всегда конкретны — забить гол, поставить мат, захватить флаг, освободить принцессу и т. п. Важно не просто поиграть, как в ролевой игре, но еще и выиграть» [9]. Ролевые игры же «позволяют… осуществить творческий замысел. Здесь главное — не результат, а сам процесс игрового взаимодействия участников» [9]. Между тем «творческий замысел» — категория освоения жизни искусством. Насколько корректно его употребление применительно к ролевой игре? Искусство определяют как составную часть духовной культуры человечества (БСЭ) и специфический род практически-духовного освоения мира. Специфичность его исторически представлена двояко: как творческая художественная деятельность (в толковании Д. Ушакова) и как искусность, т. е. знание, умение, развитая навыком или учением способность (в толковании В. Даля). Амбивалентность представлений об искусстве сохраняется, на нее обращал внимание Й. Хейзинга в труде Homo Ludens. В понимании современной философии искусство — прежде всего творческая деятельность, направленная на освоение эстетических ценностей. (Под эстетическими ценностями подразумевается «личностный смысл таких явлений, благодаря которым жизнь человека становится

VoprKult-4_11.indd 120

привлекательной, одухотворенной, осознанной».) [6]. Искусство преображает эти явления в художественные образы, воплощая духовное содержание в предметно-чувственные формы красоты. Но именно это делает и сюжетно-ролевая игра. Это «полифункциональная деятельность, в ходе которой человек избирает для своего персонажа условные черты, свойства, традиции их проявления, отыгрывает их как можно достовернее, сравнивает с чертами других персонажей, употребляет свои силы на столкновение черт своей роли с чертами ролей других участников игры и на собственный “контакт” с этими участниками, реализованный через условный контакт своего персонажа с их персонажами» [9]. Это деятельность по созданию конкретно-чувственных образов, саморазвивающихся в процессе создания, соответствующих тем или иным канонам гармонии и красоты. Фактов идеального бытия, «встроенных» в свою вещественную основу, но не совпадающих с ней. Как мрамор не совпадает с изображаемой плотью, человек, играющий в сюжетно-ролевую игру, не совпадает со своим персонажем. Человек его изображает — и при этом отражает и выражает определенные идеалы, ценности, представления, жизненные формы сквозь «систему зеркал». Изображается, по сути, вторичный мир, не важно — описанный писателем, сценаристом, историком или хронистом-летописцем. Реальный, «первичный» мир пропущен через призму интерпретаций, и играющий интерпретирует интерпретацию, создавая в своем сознании «образ образа». В гносеологическом аспекте игровой образ есть вымысел, и более того — совместный вымысел автора источника (литературного прототипа игры), игромастера и играющего. Но при этом он обязан быть жизнеспособным и жизнеподобным, таким, какой мог бы существовать в объективной реальности при определенных условиях. Если играющий не справляется с ролью, ему не удается создать такой образ — в худшем случае не сложится игра (если персонаж важен для сюжета игры). В лучшем случае игра обойдется без него: персонажа убьют игровым способом, выведя, таким образом, из игры, либо проигнорируют. Второй случай — смерть для образа еще более верная. Следовательно,

18.03.2011 16:49:15

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ

VoprKult-4_11.indd 121

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

? ?

4/2011

и в эстетическом аспекте игровой образ соответствует критериям художественного образа: чувственной убедительности, целесообразности, органичности, в которой нет ничего случайного, лишнего, механически служебного [6]. Применяется при создании ролевого образа синтез средств, заимствованных из разных видов искусства. Но главным выразительным средством, буквально по Е. Финку, остается сам играющий человек — не только его тело с физическими данными, умениями и навыками, но его характер, темперамент, жизненные принципы, отношение к миру. Отличительная черта ролевого образа — динамичность, способность к саморазвитию. В живой ролевой игре нет дублеров, каскадеров, спецэффектов, способных продемонстрировать возможности персонажа, которых нет у играющего. Нет сценария, по которому развивается действие: оно строится на непосредственной реакции персонажей на происходящие события и действия других персонажей. Не стоит путать реакцию персонажей с реакцией самих играющих, они могут различаться, и во многих случаях должны различаться. Перед играющим встает проблема выбора роли, в которой он мог бы действовать так, как игровая ситуация требует от персонажа, а не так, как хочется самому играющему. Но если необходимых качеств, знаний и умений нет у играющего, то их неоткуда взять персонажу. А если для персонажа актуальны качества, которых нет у играющего и которые он не желает в себе развивать (жадность, трусость, жестокость и т. п.) — то усложняется работа над личностью. От играющего потребуется не столько освоение сценических приемов, сколько развитие эмпатии, сопереживания, понимания. Технологию подобной работы можно увидеть в разработках тюменского гуманитарного клуба ролевого моделирования «Эль Формен — Звезда Севера» [10]. В период разработки своей методики «Эль Формен» был детско-юношеским клубом. Педагоги клуба ставили задачу не только научить детей искусству игры раньше, чем те приобретут богатый жизненный опыт, но и научить приобретать этот опыт в играх. Поэтому методика выглядит как инструкция по конструированию жизненного опыта. Она отличается жесткой этической позицией, характерной скорее для

121

Мушкетер неформальной педагогики, чем для молодежной субкультуры. Процесс разработки игрового образа описывается ею как индивидуальный, происходящий у всех по-разному, но в нем выделено несколько общих моментов. Это три уровня погружения в игровую реальность (0, 1, 2), обязательная разработка биографии, выяснение основной духовнонравственной коллизии, вокруг которой будет строиться игра, и места персонажа в этом конфликте, характера, убеждений, мотивации персонажа — то есть поиск ответа на вопросы, какой он и почему он именно такой, попытка взглянуть на мир его глазами. После того как исходя из картины мира, представленной в источнике и мастерских разработках игры, играющий «сочинил» себе персонажа, начинается «притирка» его к личности игрока. В том числе оценка им персонажа и «постановка разделительной планки между ним и собой» [10]. Различались три вида планки: «мягкая», «жесткая» и «мертвая». Понятие «мягкая планка» означает, что персонаж играющему нравится, и он мог бы быть таким и может стать при определенной работе над собой. «Жесткая планка» — персонаж играющему не нравится, и он не хотел бы таким быть, но мог бы, если бы себе позволил. «Мертвая планка» означает, что персонаж играющему отвратителен, возможность стать таким для себя он отвергает — однако «в теории» вероятность существует, и чтобы сделать ее невозможностью, требуется определенный духовный труд. Схема индивидуальной подготовки игрока по методике «Звезды Севера» включает полный творческий цикл, завершаемый анализом образа. Собственно игра занимает в этом цикле один из 12 пунктов. Она представляет собой действительно свободный, спонтанный

18.03.2011 16:49:15

122

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

Лучник творческий акт, чистую возможность, не нуждающуюся в описаниях. Остальные 11 пунктов — подготовка и анализ творческого акта. Методика подтверждает, что мастерство создания ролевого образа достигается практикой, основанной на знании неких канонов и законов. Образы персонажей не сложатся сами в образ игрового мира. Существуют специальные средства и механизмы для упорядочения их взаимодействий в единую картину. Это ролевое моделирование, алгоритм игры, фоновая деятельность, способы коррекции игровой динамики. Ролевое моделирование, по определению М. Кожаринова, представляет собой отражение в игровой реальности максимального количества факторов, воздействующих на человека в ее историческом или литературном прототипе [5]. Оно придает действиям персонажа внутреннюю логичность и целесообразность, помимо представлений игрока и мастера. Основные инструменты ролевого моделирования — алгоритмы и деятельностный фон игры. Алгоритмами ролевой игры названы 12 сюжетов, с помощью которых строится игровая динамика [5]. «Школу моделирования», или «деятельностную школу» ролевых игр, противопоставляют обычно «театральной», или «художественной». Этот подход нацеливает игрока на действие, а не переживание, причем на любое функциональное действие, способствующее разрешению задачи, достижению цели

VoprKult-4_11.indd 122

и приобретению нового опыта. Индивидуальная вводная для каждого в игре-моделировании обязательна, но представляет собой не образ, а схему, необходимую для постановки и решения задачи. «Школа моделирования» не делает различий между переживаниями персонажа и играющего (игрока). Моделирование является основой для создания игры, и даже попытки имитации в игровом мире приводят к необходимости моделирования. Имитация — процесс воздействия на восприятие играющих с целью выдать ему игровую условность («означающее») за предмет игровой реальности («означаемое»), а игровая реальность — сложный, комплексный объект, система. И оказывается, что «комплекс проявлений и воздействий сложной системы невозможно имитировать, не смоделировав эту систему» [8]. Без моделирования, например, социальных систем не создать игрового мира, поскольку закономерности функционирования макроструктур социума в микроструктурах (до сотни человек) не действуют. А социальные структуры в игровом мире — племена, города, поселения — по численности составляют микроструктуры [4]. И это хорошо, потому что численность играющих выше пороговых значений, по опыту многих мастеров, не оставляет возможностей для индивидуального подхода к игроку [2]. Но социальная модель — только схема, и «если кроме социальной модели у вас ничего нет, — игры, соответственно, тоже не будет» [4]. Если члены означенной социальной структуры не будут чувствовать себя таковыми, то и действовать соответственно роли они тоже не будут. Лучший способ «чувственного» погружения в игровую реальность — «установочный сценарий» (С. Бирюков), или «вводная театралка». Один из ключевых для сюжета эпизодов, проработанный мастерами и сыгранный игротехниками со сценарной точностью, выполняет сразу несколько функций, в том числе задает стиль игрового общения и поведения. Таким образом, выделить «игровые школы» в современном ролевом движении можно чисто условно. Повсеместно употребляем термин «отыгрыш», включающий все три компонента: и действие, и переживание, и изображение. Ролевое моделирование следует считать технологией, необходимой в искусстве создания ролевой игры. Можно сочинить себе блестяще жизнеподобного персонажа, но чтобы поставить ему цель

18.03.2011 16:49:15

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ

VoprKult-4_11.indd 123

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

? ?

4/2011

и подвигнуть к ее достижению, необходим игровой мир, в котором персонаж будет жить и действовать. Это сложная система, которую творят совместно все мастера и все играющие. И в создаваемом «альтернативном мире» с необходимостью действуют «альтернативные “я”» играющих, их «двойники» [7], представляемые как художественные образы. Для игры и для каждого персонажа важна «сверхзадача» — то, что необходимо «отразить» и «выразить», изображая события сюжетной линии. Без «сверхзадачи» невозможно создать хорошую ролевую игру, потому что нечем будет сообщить игровому миру цельность. Педагогическая цель мастеров во второй половине девяностых была осознана как объективный факт, и креативные группы по созданию игр (мастерские группы) осознаны как творческие коллективы. Родиной этого факта считается Уральский регион и мастерская-группа «Завоевание Рая», образовавшаяся в 1996–1997 гг. Брендом группы стало название ее первой игры по сюжету крестовых походов (Екатеринбург, 1997). Это был первый опыт разработки «мистериального плана игры» — посмертия персонажа, «пути его души» и «посмертного воздаяния». Рефлексия игрока и мастеров по поводу действий персонажа, таким образом, оставалась в пространстве игры (обычно это выводилось вовне как игрового времени, так и пространства). Такой подход обогатил возможности индивидуальной игры, задав прецедент «непрерывной игровой реальности». Но на практике оказался применим к небольшому числу играющих (нескольким десяткам из нескольких сотен участников игры). Как показал опыт, большего и невозможно было ожидать в условиях ограниченности индивидуального подхода соотношением числа мастеров, числа игроков и единиц игрового времени [2]. Однако в дальнейшем МГ «Завоевание Рая» сделала ставку на развитие индивидуальной игры и ее усложнение. В интродукции литературно-игрового проекта «Роман плаща и шпаги» (Екатеринбург, 1999) было записано: «Игра рождается там, где есть ниша воображению. Это свободное творчество, которое либо есть, либо нет. Изобразить игру невозможно… Поэтому настоящая игра всегда немного асоциальна. Когда человек играет, он знает, что он более реален, чем правила игры». Романтический максимализм Лоры Бочаровой, главного вдохновителя МГ

123

Fallout «Завоевание Рая», поставил ролевое движение перед необходимостью вернуться к истокам творения вторичного мира. Показал: игра возможна лишь как коллективный творческий акт, т. е. свободное индивидуальное творчество, основанное на воображении, первично. Игра есть создание художественного образа, который оказывает воспитательное воздействие на личность именно благодаря своей художественности. «Роман плаща и шпаги» считается вехой в понимании ролевой игры как искусства [11]. В последующие годы суждения об истории и методах РИ все чаще высказываются с этих позиций (И. Ребров, М. Фрид и др.). Это действо, в котором автор и интерпретатор, актер и зритель слиты воедино, коллективная практика личного общения с воображаемым. Являясь моделью самоотнесения человека, игра превращается в высшую ступень самопознания и самоизменения благодаря художественной образности. Синтезируя модели самоотнесения спортивной/азартной игры (соревнования, взаимодействия «игрок — игрок или игрок — судьба» [3]) и театральной игры (репрезентации и саморепрезентации, взаимодействия «игрок — зритель» [3]), сюжетно-ролевая игра выводит человека к высшей точке взаимодействия — в явлении другим сравнения с самим собой и победы себя нового над собой прежним. Как пишет Л. Бочарова, истинная ролевая игра — это игра измененного сознания, дарующая опыт

18.03.2011 16:49:15

124

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

4/2011

?

ЛИКИ КУЛЬТУРЫ или отдых [3], который есть не что иное, как опыт трансценденции. Опыт общения с «надличностным», опыт диалога «субличностей», или «двойников» [7]. Художественный образ — самая сложная из категорий, определенных В. Беньямином как существенные и необходимые для произведения искусства [1]. Однако образность, создаваемая в ролевой игре (в отличие от функциональных игр), — именно художественная образность. Если рассмотреть другие признаки произведения искусства, то в живой сюжетно-ролевой игре они присутствуют все. Игра подлинна — более того, ее невозможно повторить и растиражировать. Можно повторить игровой модуль по определенному сюжету. Но даже при участии тех же людей это будет другая игра. Игра обладает аурой. Подтверждение тому — литературные произведения, создаваемые по мотивам игр, в которых мир игры продолжается, да и сам факт существования ролевой субкультуры. Многочисленны случаи того, как игровой мир «живет сам по себе», порождая обстоятельства, логичные и естественные для себя. Возможно, не для игроков — с их субъективных точек зрения. Но то, что стороннему наблюдателю кажется случайным, в сложившейся системе мира имеет необходимые и достаточные основания. Реципиент, воспринимающий игровое действо как зритель (слушатель, читатель), в данном случае слит с автором. Он не отсутствует, как может показаться, хотя в процессе игры его не видно. Он присутствует и в личности другого — соавтора твоей игры, и в тех субличностях играющего, которые не действуют сейчас, а наблюдают и оценивают. Кроме того, игра располагает собственными выразительными средствами, отличными от других видов искусства и отражающими рациональный компонент игры. Это схема игры, алгоритм игры, фоновая деятельность, коррекция игровой динамики. Таким образом, сюжетно-ролевая игра живого действия представляет собой произведение искусства и именно благодаря этому смогла стать основой для создания субкультуры. Список литературы и источников 1. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости [Электронный ресурс] / Вальтер

VoprKult-4_11.indd 124

Беньямин. — Режим доступа: http://www. philol.msu.ru/~forlit/Pages/Biblioteka_ Benjamin.htm. — 19 октября 2010 г.

2. Берелехис А., Берелехис О. Индивидуальный подход в ролевой игре [Электронный ресурс] / Александр Берелехис, Ольга Берелехис (Орк-клуб, Уфа). // Ролевые игры: Сборник статей. — Режим доступа: http://www.tnu.in.ua/study/ books.php? do=file&id=6120. —16 июля 2010 г.

3. Бочарова Л. История Ролевого Движения в России: от Античности до Нового времени. [Электронный ресурс] / Лора Бочарова. — http://rpg.nsk.ru/texts — 20.06.2009 г.

4. Дружинин Ф. Социомоделирование [Электронный ресурс] / Федор Дружинин // Ролевые игры: Сборник статей. — Режим доступа: http://www.tnu.in.ua/study/ books. php? do=file&id=6120. —16 июля 2010 г.

5. Кожаринов М., Борисов С. Ролевое моделирование // Мое королевство. — № 14, лето 2001 г. — С. 67.

6. Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев [и др.]; под ред. А. П. Алексеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби; Изд-во «Проспект», 2008. — С. 144.

7. Налимов В. В., Дрогалина Ж. А. Реальность нереального: Вероятностная модель бессознательного. — М.: МИР ИДЕЙ, 1995. — [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.biometrica.tomsk.ru /nalimov_ bagr.htm. — 4 июня 2010 г.

8. Тулинов К. Имитация и моделирование. [Электронный ресурс] / Константин Тулинов // Ролевые игры: Сборник статей. — Режим доступа: http://www.tnu.in.ua/ study/ books.php? do=file&id=6120. — 16 июля 2010 г.

9. Хевролина О. Г. Некоторые аспекты теории ролевых игр [Электронный ресурс] / Ольга Хевролина (Матушка). — Режим доступа: http://elformen.ru — 30 июня 2010 г.

10. Хевролина О. Г. Методика индивидуальной подготовки игроков [Электронный ресурс] / Ольга Хевролина (Матушка). — Режим доступа: http://elformen.ru — 30 июня 2010 г.

11. http://ru.wikipedia.org/wiki/Бочарова,_ Лариса_Владимировна

18.03.2011 16:49:15

Издательский Дом «ПАНОРАМА» – крупнейшее в России издательство деловых журналов. Десять издательств, входящих в ИД «ПАНОРАМА», выпускают более 150 журналов.

АН ТИ

ИНФОРМАЦИЯ О ПОДПИСКЕ НА ЖУРНАЛЫ ИД «ПАНОРАМА» ИСНЫЙ ПОД ИЗ А Р Каждый К

К!! РО

подписчик журнала ИД «Панорама» получает DVD с полной базой нормативно-методических документов Свидетельством высокого авторитета и признания изданий ИД «Панорама» является то, что каждый пятый журнал включен в Перечень и статей, не вошедших в журнал, ведущих рецензируемых журналов и изданий, утвержденных ВАК, в + архив журнала (все номера которых публикуются основные научные результаты диссертаций на за 2008, 2009 и 2010 гг.)! соискание ученой степени доктора и кандидата наук. Среди главных реОбъем 4,7 Гб, дакторов наших журналов, председателей и членов редсоветов и редколЕ или 50 тыс. стр. С легий – 168 ученых: академиков, членов-корреспондентов академий наук, НН ТВ ОИ МЕ З профессоров и около 200 практиков – опытных хозяйственных руководитеИ ЦЕНЫ – НЕ лей и специалистов.

!

Ы

!

Ч КА

Индексы и стоимость подписки указаны на 2-е полугодие 2011 года Индексы по каталогу «Роспечать» «Почта и «Пресса России» России»

НАИМЕНОВАНИЕ

Стоимость Стоимость подписки подписки по через каталогам редакцию

АФИНА

Индексы по каталогу «Роспечать» «Почта и «Пресса России» России»

36776

99481

20285

61866

80753

99654

82767

16609

82773

16615

82723

16585

32907

12559

VoprKult-4_11.indd 125

2091

Стоимость Стоимость подписки подписки по через каталогам редакцию

ВНЕШТОРГИЗДАТ

www.vnestorg.ru, www.внешторгиздат.рф

www.afina-press.ru, www.бухучет.рф

Автономные учреждения: экономиканалогообложениебухгалтерский учет Бухгалтерский учет и налогообложение в бюджетных организациях Бухучет в здравоохранении Бухучет в сельском хозяйстве Бухучет в строительных организациях Лизинг Налоги и налоговое планирование

НАИМЕНОВАНИЕ

1881,90

3990

3591

3990

3591

3990

3591

3990

3591

4272

3844,80

17 256 15 530,40

82738

Валютное 16600 регулирование. Валютный контроль

84832

12450 Гостиничное дело

7392

6652,80

1200

1080

3558

3202,20

84826

Дипломатическая 61874 служба Магазин: персонал– 15004 оборудование– технологии Международная 12383 экономика

3180

2862

85182

12319 Мерчендайзер

3060

2754

Общепит: бизнес 12322 и искусство 99651 Современная торговля

3060

2754

7392

6652,80

20236 82795

84866 79272

11 358 10 222,20

18.03.2011 16:49:15

ИНФОРМАЦИЯ О ПОДПИСКЕ НА ЖУРНАЛЫ ИД «ПАНОРАМА» Индексы по каталогу «Роспечать» «Почта и «Пресса России» России» 84867 82737 85181

НАИМЕНОВАНИЕ

12323 Современный ресторан Таможенное 16599 регулирование. Таможенный контроль Товаровед 12320 продовольственных товаров

Стоимость Стоимость подписки подписки по через каталогам редакцию 5520

4968

11 358 10 222,20 3558

3202,20

МЕДИЗДАТ

www.medizdat.com, www.медиздат.рф

47492 22954

Вестник неврологии, 79525 психиатрии и нейрохирургии Вопросы здорового 10274 и диетического питания

3372

3034,80

3060

2754

Индексы по каталогу «Роспечать» «Почта и «Пресса России» России»

НАИМЕНОВАНИЕ

Стоимость Стоимость подписки подписки по через каталогам редакцию

20238

61868 Дом культуры

2838

2554,20

36395

99291 Мир марок

561

504,90

84794

12303 Музей

3060

2754

82761

Парикмахер16603 Стилист-Визажист

2556

2300,40

46313

24217 Ректор вуза

4866

4379,40

47392

Русская галерея – 45144 ХХI век

1185

1066,50

46311

24218 Ученый Совет

4308

3877,20

71294

79901 Хороший секретарь

1932

1738,80

ПОЛИТЭКОНОМИЗДАТ

www.politeconom.ru, www.политэкономиздат.рф

46543

24216 Врач скорой помощи

3648

3283,20

80755

99650 Главврач

3930

3537

84787

местной 12310 Глава администрации

3060

2754

84813

14777 Кардиолог

3060

2754

84790

12307 ЗАГС

2838

2554,20

46105

44028 Медсестра

3060

2754

84786

12382 Коммунальщик

3540

3186

84788

Парламентский 12309 журнал Народный депутат

4242

3817,80

84789

12308 Служба занятости

2934

2640,60

84824

12539 Служба PR Социальная политика 61864 и социальное партнерство

6396

5756,40

3990

3591

46544

23140

Новое медицинское 16627 оборудование/ Новые медицинские технологии Охрана труда и безопасности 15022 техника в учреждениях здравоохранения

3558

3202,20

3306

2975,40

3060

2754

20283

23572

15048 Рефлексотерапевт

36668

Санаторно-курортные организации: 25072 менеджмент, маркетинг, экономика, финансы

3492

82789

16631 Санитарный врач

3648

3283,20

46312

Справочник врача 24209 общей практики

3060

2754

84809

12369 Справочник педиатра

3150

2835

37196

16629 Стоматолог

3090

2781

46106

12366 Терапевт

3372

3034,80

82716

84881

12524 Физиотерапевт

3492

3142,80

82717

3142,80

ПРОМИЗДАТ

www.promizdat.com, www.промиздат.рф

84822 82714

82715

84811

12371 Хирург

3492

3142,80

36273

Экономист лечебного 99369 учреждения

3372

3034,80

Наука и культура

22937 46310 36365

НАУКА и КУЛЬТУРА

www.n-cult.ru, www.наука-и-культура.рф

cosmetic/ 10214 Beauty Прекрасная косметика Вопросы 24192 культурологии 99281 Главный редактор

VoprKult-4_11.indd 126

1686

1517,40

2154

1938,60

1497

1347,30

12537 Водоочистка

3276

2948,40

8052

7246,80

4776

4298,40

16578 Главный механик

4056

3650,40

16579 Главный энергетик

4056

3650,40

8016

7214,40

8016

7214,40

3990

3591

7986

7187,40

3930

3537

Генеральный директор: 16576 Управление промышленным предприятием Главный инженер.

16577 Управление промышленным производством

84815

12530

36390

12424

84818

12533

36684

25415

36391

99296

Директор по маркетингу и сбыту Инновационный менеджмент КИП и автоматика: обслуживание и ремонт Консервная промышленность сегодня: технологии, маркетинг, финансы Конструкторское бюро

18.03.2011 16:49:15

ИНФОРМАЦИЯ О ПОДПИСКЕ НА ЖУРНАЛЫ ИД «ПАНОРАМА» Индексы по каталогу «Роспечать» «Почта и «Пресса России» России» 82720

18256

82721 82718 84859 84817 84816

НАИМЕНОВАНИЕ

Нормирование 16582 и оплата труда в промышленности Оперативное управление в электроэнергетике.

12774 Подготовка персонала и поддержание его квалификации Охрана труда и безопасности 16583 техника на промышленных предприятиях 16580 Управление качеством Хлебопекарное 12399 производство Электрооборудование: 12532 эксплуатация, обслуживание и ремонт 12531 Электроцех

Стоимость Стоимость подписки подписки по через каталогам редакцию 3930

Индексы по каталогу «Роспечать» «Почта и «Пресса России» России»

3537

82772 82770 3202,20

3588

3229,20

7986

7187,40

3990

3591

3432

3088,80

36986 41763 84782 82769

37020 84834

7776

3276

2948,40 79438

16605 Главный агроном

2904

2613,60

82764

16606 Главный зоотехник

2904

2613,60

2868

2581,20

37065

37199 82766 37191

61870

23732 16608 12393

Кормление сельскохозяйственных животных и кормопроизводство Молоко и молочные продукты. Производство и реализация Нормирование и оплата труда в сельском хозяйстве Овощеводство и тепличное хозяйство Охрана труда и техника безопасности в сельском хозяйстве Птицеводческое хозяйство / Птицефабрика Рыбоводство и рыбное хозяйство

82782

82781 7986

7187,40 84844

3306

2975,40

36393 äàòåëüñòâî èç

2934

2640,60

ÞÐ

84797 3372

3034,80

2934

2640,60

84791

2934

2640,60

80757

24215 Свиноферма

2934

2640,60

Сельскохозяйственная 12394 техника: обслуживание и ремонт

2934

2640,60

82765

16607

23571

15034

37194

22307

37195 84836

/ 16621 Автосервис Мастер-автомеханик Автотранспорт: 16618 эксплуатация, обслуживание, ремонт Грузовое 99652 и пассажирское автохозяйство Нормирование труда 16624 инаоплата автомобильном транспорте Охрана труда и техника безопасности автотранспортных 16623 на предприятиях и в транспортных цехах 12543 Прикладная логистика 12479 Самоходные машины и механизмы

82776

82763

2359,80

4056

3650,40

3306

2975,40

3714

3342,60

3432

3088,80

4056

3650,40

3558

3202,20

www.transizdat.com, www.трансиздат.рф

82779 8640

2622

ТРАНСИЗДАТ

СЕЛЬХОЗИЗДАТ

www.selhozizdat.ru, www.сельхозиздат.рф

Агробизнес: 12562 экономикаоборудованиетехнологии Ветеринария 12396 сельскохозяйственных животных

СТРОЙИЗДАТ

Архитектура жилых, 12381 промышленных и офисных зданий Нормирование 16614 и оплата труда в строительстве Охрана труда и 16612 техника безопасности в строительстве Проектные изыскательские 99635 иработы в строительстве 44174 Прораб Сметно-договорная 12378 работа в строительстве Строительство: новые 16611 технологии – новое оборудование

1601,10

3558

Стоимость Стоимость подписки подписки по через каталогам редакцию

www.stroyizdat.com, www.стройиздат.com

37190 1779

НАИМЕНОВАНИЕ

46308

36394 82771 46103

ÈÇÄÀÒ

3930

3537

3930

3537

4308

3877,20

3990

3591

3372

3034,80

3930

3537

3930

3537

ЮРИЗДАТ

www.jurizdat.su, www.юриздат.рф

жилищного 12300 Вопросы права трудового 24191 Вопросы права Землеустройство, 12306 кадастр и мониторинг земель 99656 Кадровик

2556

2300,40

3120

2808

3558

3202,20

4680

42120

99295 Участковый 16613 Юрисконсульт в строительстве 12298 Юрист вуза

342

307,80

4776

4298,40

3276

2948,40

ПОДРОБНАЯ ИНФОРМАЦИЯ О ПОДПИСКЕ: телефоны: (495) 211-5418, 749-2164, 749-4273, факс (495) 664-2761.

E-mail: podpiska@panor.ru www.panor.ru

VoprKult-4_11.indd 127

18.03.2011 16:49:16

2011ПОДПИСКА

МЫ ИЗДАЕМ ЖУРНАЛЫ БОЛЕЕ 20 ЛЕТ. НАС ЧИТАЮТ МИЛЛИОНЫ! ОФОРМИТЕ ГОДОВУЮ ПОДПИСКУ И ЕЖЕМЕСЯЧНО ПОЛУЧАЙТЕ СВЕЖИЙ НОМЕР ЖУРНАЛА!

ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! МЫ ПРЕДЛАГАЕМ ВАМ РАЗЛИЧНЫЕ ВАРИАНТЫ ОФОРМЛЕНИЯ ПОДПИСКИ НА ЖУРНАЛЫ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА «ПАНОРАМА»

2

ПОДПИСКА НА САЙТЕ

ПОДПИСКА НА САЙТЕ www.panor.ru На все вопросы, связанные с подпиской, вам с удовольствием ответят по телефонам (495) 211-5418, 749-2164, 749-4273.

3 1

ПОДПИСКА НА ПОЧТЕ

син А. Бо жник Худо

ОФОРМЛЯЕТСЯ В ЛЮБОМ ПОЧТОВОМ ОТДЕЛЕНИИ РОССИИ

Для этого нужно правильно и внимательно заполнить бланк абонемента (бланк прилагается). Бланки абонементов находятся также в любом почтовом отделении России или на сайте ИД «Панорама» – www.panor.ru. Подписные индексы и цены наших изданий для заполнения абонемента на подписку есть в каталогах: «Газеты и журналы» Агентства «Роспечать», «Почта России» и «Пресса России». Образец платежного поручения XXXXXXX

Поступ. в банк плат.

Списано со сч. плат.

ПЛАТЕЖНОЕ ПОРУЧЕНИЕ № Сумма прописью ИНН

электронно Вид платежа

Дата

Одна тысяча девятьсот тридцать восемь рублей 60 копеек КПП

Сумма 1938-60 Сч. №

Плательщик Банк плательщика Сбербанк России ОАО, г. Москва Банк получателя ИНН 7718766370 КПП 771801001 ООО Издательство «Профессиональная Литература» Московский банк Сбербанка России, ОАО, г. Москва

Сч. №

Подписаться на журнал можно непосредственно в Издательстве с любого номера и на любой срок, доставка – за счет Издательства. Для оформления подписки необходимо получить счет на оплату, прислав заявку по электронному адресу podpiska@panor.ru или по факсу (495) 664-2761, а также позвонив по телефонам: (495) 211-5418, 749-2164, 749-4273. Внимательно ознакомьтесь с образцом заполнения платежного поручения и заполните все необходимые данные (в платежном поручении, в графе «Назначение платежа», обязательно укажите: «За подписку на журнал» (название журнала), период подписки, а также точный почтовый адрес (с индексом), по которому мы должны отправить журнал). Оплата должна быть произведена до 15-го числа предподписного месяца. РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ОПЛАТЫ ПОДПИСКИ Получатель: ООО Издательство «Профессиональная Литература» Счет № Московский банк 2 Сбербанка России ОАО, на под ЖК2011 писку г. Москва ИНН 7718766370 / КПП 771801001, р/cч. № 40702810438180001886

ȡ șȠȓȞ ȏȡȣȑȎ șȎȠȓ Ș Ȝȝ

Банк получателя: Сбербанк России ОАО, г. Москва БИК 044525225, к/сч. № 30101810400000000225

ȘȠȜȞ

DzȖȞȓ

40702810438180001886

Вид оп. 01 Наз. пл. Код

Срок плат. Очер. плат. 6 Рез. поле

н оси А. Б

Оплата за подписку на журнал Вопросы культурологии (6 экз.) на 6 месяцев, в том числе НДС (0%)______________ Адрес доставки: индекс_________, город__________________________, ул._______________________________________, дом_____, корп._____, офис_____ телефон_________________

ник ож Худ

Получатель

БИК Сч. № БИК 044525225 Сч. № 30101810400000000225

ПОДПИСКА В РЕДАКЦИИ

Назначение платежа Подписи М.П.

VoprKult-4_11.indd 128

Отметки банка

На правах рекламы

18.03.2011 16:49:16

II

Вопросы культурологии

полугодие

2011

Выгодное предложение! Подписка на 2-е полугодие 2011 года по льготной цене – 1938,60 руб. (подписка по каталогам – 2154 руб.) Оплатив этот счет, вы сэкономите на подписке около 20% ваших средств.

Почтовый адрес: 125040, Москва, а/я 1 По всем вопросам, связанным с подпиской, обращайтесь по тел.: (495) 211-5418, 749-2164, 749-4273, тел./факс (495) 685-9368 или по e-mail: podpiska@panor.ru ПОЛУЧАТЕЛЬ:

ООО Издательство «Профессиональная Литература» ИНН 7718766370 КПП 771801001 р/cч. № 40702810438180001886 Московский банк Сбербанка России ОАО, г. Москва БАНК ПОЛУЧАТЕЛЯ: БИК 044525225

к/сч. № 30101810400000000225

Сбербанк России ОАО, г. Москва

СЧЕТ № 2ЖК2011 от «____»_____________ 2011 Покупатель: Расчетный счет №: Адрес: №№ п/п 1

Предмет счета (наименование издания)

Кол-во Цена экз. за 1 экз.

Вопросы культурологии (подписка на 2-е полугодие 2011 год)

6

323,10

Сумма

НДС 0%

Всего

1938,60

Не обл.

1938,60

2 3 ИТОГО: ВСЕГО К ОПЛАТЕ:

Генеральный директор

К.А. Москаленко

Главный бухгалтер

Л.В. Москаленко М.П. ȼɇɂɆȺɇɂɘ ȻɍɏȽȺɅɌȿɊɂɂ!

ȼ ȽɊȺɎȿ «ɇȺɁɇȺɑȿɇɂȿ ɉɅȺɌȿɀȺ» ɈȻəɁȺɌȿɅɖɇɈ ɍɄȺɁɕȼȺɌɖ ɌɈɑɇɕɃ ȺȾɊȿɋ ȾɈɋɌȺȼɄɂ ɅɂɌȿɊȺɌɍɊɕ (ɋ ɂɇȾȿɄɋɈɆ) ɂ ɉȿɊȿɑȿɇɖ ɁȺɄȺɁɕȼȺȿɆɕɏ ɀɍɊɇȺɅɈȼ. ɇȾɋ ɇȿ ȼɁɂɆȺȿɌɋə (ɍɉɊɈɓȿɇɇȺə ɋɂɋɌȿɆȺ ɇȺɅɈȽɈɈȻɅɈɀȿɇɂə). ɈɉɅȺɌȺ ȾɈɋɌȺȼɄɂ ɀɍɊɇȺɅɈȼ ɈɋɍɓȿɋɌȼɅəȿɌɋə ɂɁȾȺɌȿɅɖɋɌȼɈɆ. ȾɈɋɌȺȼɄȺ ɂɁȾȺɇɂɃ ɈɋɍɓȿɋɌȼɅəȿɌɋə ɉɈ ɉɈɑɌȿ ɐȿɇɇɕɆɂ ȻȺɇȾȿɊɈɅəɆɂ ɁȺ ɋɑȿɌ ɊȿȾȺɄɐɂɂ. ȼ ɋɅɍɑȺȿ ȼɈɁȼɊȺɌȺ ɀɍɊɇȺɅɈȼ ɈɌɉɊȺȼɂɌȿɅɘ, ɉɈɅɍɑȺɌȿɅɖ ɈɉɅȺɑɂȼȺȿɌ ɋɌɈɂɆɈɋɌɖ ɉɈɑɌɈȼɈɃ ɍɋɅɍȽɂ ɉɈ ȼɈɁȼɊȺɌɍ ɂ ȾɈɋɕɅɍ ɂɁȾȺɇɂɃ ɉɈ ɂɋɌȿɑȿɇɂɂ 15 ȾɇȿɃ. ȾȺɇɇɕɃ ɋɑȿɌ əȼɅəȿɌɋə ɈɋɇɈȼȺɇɂȿɆ ȾɅə ɈɉɅȺɌɕ ɉɈȾɉɂɋɄɂ ɇȺ ɂɁȾȺɇɂə ɑȿɊȿɁ ɊȿȾȺɄɐɂɘ ɂ ɁȺɉɈɅɇəȿɌɋə ɉɈȾɉɂɋɑɂɄɈɆ. ɋɑȿɌ ɇȿ ɈɌɉɊȺȼɅəɌɖ ȼ ȺȾɊȿɋ ɂɁȾȺɌȿɅɖɋɌȼȺ. ɈɉɅȺɌȺ ȾȺɇɇɈȽɈ ɋɑȿɌȺ-ɈɎȿɊɌɕ (ɋɌ. 432 ȽɄ ɊɎ) ɋȼɂȾȿɌȿɅɖɋɌȼɍȿɌ Ɉ ɁȺɄɅɘɑȿɇɂɂ ɋȾȿɅɄɂ ɄɍɉɅɂ-ɉɊɈȾȺɀɂ ȼ ɉɂɋɖɆȿɇɇɈɃ ɎɈɊɆȿ (ɉ. 3 ɋɌ. 434 ɂ ɉ. 3 ɋɌ. 438 ȽɄ ɊɎ).

VoprKult-4_11.indd 129

18.03.2011 16:49:16

ОБРАЗЕЦ ЗАПОЛНЕНИЯ ПЛАТЕЖНОГО ПОРУЧЕНИЯ

Списано со сч. плат.

Поступ. в банк плат.

ПЛАТЕЖНОЕ ПОРУЧЕНИЕ № Дата

Вид платежа

Сумма прописью

ИНН

КПП

Сумма

Сч.№ Плательщик

БИК Сч.№ Банк Плательщика

Сбербанк России ОАО, г. Москва

БИК Сч.№

044525225 30101810400000000225

Сч.№

40702810438180001886

Банк Получателя

ИНН 7718766370 КПП 771801001 ООО Издательство «Профессиональная Литература» Московский банк Сбербанка России ОАО, г. Москва

Вид оп.

Срок плат.

Наз.пл.

Очер. плат.

Получатель

Код

Рез. поле

Оплата за подписку на журнал Вопросы культурологии (___ экз.) на 6 месяцев, без НДС (0%). ФИО получателя____________________________________________________ Адрес доставки: индекс_____________, город____________________________________________________, ул.________________________________________________________, дом_______, корп._____, офис_______ телефон_________________, e-mail:________________________________ Назначение платежа Подписи

Отметки банка

М.П.

!

При оплате данного счета в платежном поручении в графе «Назначение платежа» обязательно укажите: X Название издания и номер данного счета Y Точный адрес доставки (с индексом) Z ФИО получателя [ Телефон (с кодом города)

VoprKult-4_11.indd 130

По всем вопросам, связанным с подпиской, обращайтесь по тел.: (495) 211-5418, 749-2164, 749-4273 тел./факс (495) 685-9368 или по e-mail: podpiska@panor.ru

18.03.2011 16:49:16

ɋɬɨɢɦɨɫɬɶ ɩɨɞɩɢɫɤɢ ɧɚ ɠɭɪɧɚɥ ɭɤɚɡɚɧɚ ɜ ɤɚɬɚɥɨɝɚɯ Ⱥɝɟɧɬɫɬɜɚ «Ɋɨɫɩɟɱɚɬɶ» ɢ «ɉɪɟɫɫɚ Ɋɨɫɫɢɢ» (ɢɧɞɟɤɫ ɢɡɞɚɧɢɹ 46310) ɢ «ɉɨɱɬɚ Ɋɨɫɫɢɢ» (ɢɧɞɟɤɫ ɢɡɞɚɧɢɹ 24192)

ɮ. ɋɉ-1

ȺȻɈɇȿɆȿɇɌ

ɧɚ

ɝɚɡɟɬɭ ɠɭɪɧɚɥ

✁

ȼɨɩɪɨɫɵ ɤɭɥɶɬɭɪɨɥɨɝɢɢ

(ɧɚɢɦɟɧɨɜɚɧɢɟ ɢɡɞɚɧɢɹ) ɧɚ 20

1

2

3

4

(ɢɧɞɟɤɫ ɢɡɞɚɧɢɹ)

Ʉɨɥɢɱɟɫɬɜɨ ɤɨɦɩɥɟɤɬɨɜ:

11 ɝɨɞ ɩɨ ɦɟɫɹɰɚɦ:

5

6

7

8

9

10

11

12

Ʉɭɞɚ (ɩɨɱɬɨɜɵɣ ɢɧɞɟɤɫ)

(ɚɞɪɟɫ)

Ʉɨɦɭ (ɮɚɦɢɥɢɹ, ɢɧɢɰɢɚɥɵ)

ȾɈɋɌȺȼɈɑɇȺə ɄȺɊɌɈɑɄȺ ɧɚ ɉȼ

ɦɟɫɬɨ

ɝɚɡɟɬɭ ɠɭɪɧɚɥ

ɥɢɬɟɪ

(ɢɧɞɟɤɫ ɢɡɞɚɧɢɹ)

ȼɨɩɪɨɫɵ ɤɭɥɶɬɭɪɨɥɨɝɢɢ (ɧɚɢɦɟɧɨɜɚɧɢɟ ɢɡɞɚɧɢɹ)

ɩɨɞɩɢɫɤɢ ____________ɪɭɛ. ___ɤɨɩ. Ʉɨɥɢɱɟɫɬɜɨ ɋɬɨɢɦɨɫɬɶ ɩɟɪɟɚɞɪɟɫɨɜɤɢ ____________ ɪɭɛ. ___ɤɨɩ. ɤɨɦɩɥɟɤɬɨɜ ɧɚ 20

1

2

3

4

5

11 ɝɨɞ ɩɨ ɦɟɫɹɰɚɦ: 6

7

8

9

10

11

12

Ʉɭɞɚ (ɩɨɱɬɨɜɵɣ ɢɧɞɟɤɫ)

(ɚɞɪɟɫ)

Ʉɨɦɭ (ɮɚɦɢɥɢɹ, ɢɧɢɰɢɚɥɵ)

VoprKult-4_11.indd 131

18.03.2011 16:49:16

✁

ɉɊɈȼȿɊɖɌȿ ɉɊȺȼɂɅɖɇɈɋɌɖ ɈɎɈɊɆɅȿɇɂə ȺȻɈɇȿɆȿɇɌȺ! ɇɚ ɚɛɨɧɟɦɟɧɬɟ ɞɨɥɠɟɧ ɛɵɬɶ ɩɪɨɫɬɚɜɥɟɧ ɨɬɬɢɫɤ ɤɚɫɫɨɜɨɣ ɦɚɲɢɧɵ. ɉɪɢ ɨɮɨɪɦɥɟɧɢɢ ɩɨɞɩɢɫɤɢ (ɩɟɪɟɚɞɪɟɫɨɜɤɢ) ɛɟɡ ɤɚɫɫɨɜɨɣ ɦɚɲɢɧɵ ɧɚ ɚɛɨɧɟɦɟɧɬɟ ɩɪɨɫɬɚɜɥɹɟɬɫɹ ɨɬɬɢɫɤ ɤɚɥɟɧɞɚɪɧɨɝɨ ɲɬɟɦɩɟɥɹ ɨɬɞɟɥɟɧɢɹ ɫɜɹɡɢ. ȼ ɷɬɨɦ ɫɥɭɱɚɟ ɚɛɨɧɟɦɟɧɬ ɜɵɞɚɟɬɫɹ ɩɨɞɩɢɫɱɢɤɭ ɫ ɤɜɢɬɚɧɰɢɟɣ ɨɛ ɨɩɥɚɬɟ ɫɬɨɢɦɨɫɬɢ ɩɨɞɩɢɫɤɢ (ɩɟɪɟɚɞɪɟɫɨɜɤɢ).

Ⱦɥɹ ɨɮɨɪɦɥɟɧɢɹ ɩɨɞɩɢɫɤɢ ɧɚ ɝɚɡɟɬɭ ɢɥɢ ɠɭɪɧɚɥ, ɚ ɬɚɤɠɟ ɞɥɹ ɩɟɪɟɚɞɪɟɫɨɜɚɧɢɹ ɢɡɞɚɧɢɹ ɛɥɚɧɤ ɚɛɨɧɟɦɟɧɬɚ ɫ ɞɨɫɬɚɜɨɱɧɨɣ ɤɚɪɬɨɱɤɨɣ ɡɚɩɨɥɧɹɟɬɫɹ ɩɨɞɩɢɫɱɢɤɨɦ ɱɟɪɧɢɥɚɦɢ, ɪɚɡɛɨɪɱɢɜɨ, ɛɟɡ ɫɨɤɪɚɳɟɧɢɣ, ɜ ɫɨɨɬɜɟɬɫɬɜɢɢ ɫ ɭɫɥɨɜɢɹɦɢ, ɢɡɥɨɠɟɧɧɵɦɢ ɜ ɩɨɞɩɢɫɧɵɯ ɤɚɬɚɥɨɝɚɯ. Ɂɚɩɨɥɧɟɧɢɟ ɦɟɫɹɱɧɵɯ ɤɥɟɬɨɤ ɩɪɢ ɩɟɪɟɚɞɪɟɫɨɜɚɧɢɢ ɢɡɞɚɧɢɹ, ɚ ɬɚɤɠɟ ɤɥɟɬɤɢ «ɉȼ-ɆȿɋɌɈ» ɩɪɨɢɡɜɨɞɢɬɫɹ ɪɚɛɨɬɧɢɤɚɦɢ ɩɪɟɞɩɪɢɹɬɢɣ ɫɜɹɡɢ ɢ ɩɨɞɩɢɫɧɵɯ ɚɝɟɧɬɫɬɜ.

VoprKult-4_11.indd 132

18.03.2011 16:49:16

Международный день авиации и космонавтики

Издательский дом

108 МИНУТ, КОТОРЫЕ ПОТРЯСЛИ МИР

ТЕХНОЛОГИИ МЕНЕДЖМЕНТА ДЛЯ УЧРЕЖДЕНИЙ КУЛЬТУРЫ

Исполнилось 50 лет со дня первого полета человека в космос. Им стал наш соотечественник Юрий Гагарин.

Ее автор – фотокорреспондент газеты ПриВО «За Родину» В. Ляшенко.

Вопросы культурологии 04 2011.indd 2

Валентин Перов, главный редактор издательства «Наука и культура»

Все вопросы работы домов культуры и клубов. В каждом номере: практика и методы организации культурно-зрелищных мероприятий. Новые технологии культурно-досуговой работы. Опыт организации работы художественных коллективов, школ и кружков. Современные методы антикризисной оптимизации экономики и финансов учреждений культуры. Юридический практикум. Опыт организации коммерческой деятельности, эффективного фандрайзинга. Сценарии праздников, фестивалей, карнавалов. Новое оборудование и мн. др. Ежемесячное издание. Объем – 80 стр. В свободную продажу не поступает www.dk.panor.ru E-mail: meteors@list.ru индекс на полугодие 61868

индекс на полугодие 20238

УПРАВЛЕНИЕ ЭКОНОМИКОЙ И ФИНАНСАМИ УЧРЕЖДЕНИЙ КУЛЬТУРЫ ЮРИДИЧЕСКИЙ ПРАКТИКУМ ЭФФЕКТИВНЫЙ ФАНДРАЙЗИНГ СЦЕНАРИИ ПРАЗДНИКОВ, ФЕСТИВАЛЕЙ, КАРНАВАЛОВ НОВОЕ ОБОРУДОВАНИЕ Авторами статей являются практические работники культурно-досуговой сферы, которые на основе собственного опыта дают конкретные рекомендации по планированию культурнодосуговых мероприятий, рациональному использованию денежных средств, формированию финансовой политики очагов культуры; сотрудники федеральных и региональных ведомств, ученые, преподаватели вузов.

На правах рекламы

Минувший век не однажды испытывал Россию на потрясения. В памяти людской – черные дни революций, голода, террора, войн. И если без квасного пафоса, положа руку на сердце: наша история скудна на события, напоенные светом. Среди таковых два можно смело вписать в рейтинг самых выдающихся. Те, кои не изгладятся в памяти поколений, несмотря на конъюнктуру экономических и идеологических зигзагов. Первое – это, несомненно, Великая Победа великого народа в самой кровопролитной войне во имя Отечества. И второе – 108 минут космического спринта, потрясшего мир 12 апреля 1961 г. Два, казалось бы, взаимоисключающих события, в действительности взаимообусловлены, взаимозависимы. Страна, не оправившаяся от ран, не успев воздать должное бойцам и командирам, труженикам тыла за их неимоверный подвиг в войне, взяла невиданные рубежи в научном познании Вселенной. В конструкторских бюро, в «шарашках», в заводских цехах, под присмотром идеологических вертухаев и без оных, ожесточенно трудились люди, не избалованные временем и властью. Как всегда бывало в России, трудились нацеленные на результат. На победу. И она пришла, продемонстрировав миру научный, производственный и военный потенциал тогдашнего СССР, не сломленного фашизмом и готового впредь отстаивать свои рубежи. Она пришла – эта победа, именуемая на этот раз космической. В ее слагаемых – масса составляющих, определяющих мощь и незыблемость государства. Пришла она в облике улыбчивого русского парня из Гжатска, вчерашнего школьника, учащегося Люберецкого ремесленного училища, выпускника Саратовского индустриального техникума и Чкаловского военного авиационного училища летчиков имени К.Е. Ворошилова. Имя ему – Юрий Гагарин. На его месте мог быть любой другой из первого отряда космонавтов. Он не превосходил коллег по физическим показателям или в знании техники. Доброе лицо, широкая душа, открытая улыбка – таким он предстал перед народами мира после 108 минут полета как символ русскости. Его биография, заслуги, награды – все, что связано с первым космонавтом, вошло в хрестоматии. Не в том суть. Она в том, что его имя связано с ярчайшей страницей советской и российской истории, которую пока не удалось затмить событиями подобного уровня. Ведь это в нашем менталитете: можем, если захотим. На снимке: Народ, свершивший праздник начала космипервая ческой эры, несомненно, заслужил его. А значит, фотография заслужили и потомки. Но не для того, чтобы поЮрия Гагарина после чивать на лаврах былых побед, а для свершений приземления. новых, не менее громких.

рекомендует

Издается в сотрудничестве с Московским госуниверситетом культуры и искусств. Председатель редсовета – Н.В. Кротова, д.э.н., профессор, заслуженный работник культуры РФ. Главный редактор – А.В. Агошков, руководитель Центра технологий культурно-досуговой работы, кандидат философских наук. Для оформления подписки через редакцию необходимо получить счет на оплату, прислав заявку по электронному адресу podpiska@panor.ru или по факсу (499) 346-2073, а также позвонив по телефонам: (495) 749-2164, 211-5418, 749-4273.

21.03.2011 12:51:12

WWW.ПАНОР.РФ

WWW.PANOR.RU

Профессиональные журналы для профессионалов! СОВРЕМЕННЫЙ МУЗЕЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 84794. Каталог «Почта России» – 12303. www.museum. panor.ru

ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМ КУЛЬТУРЫ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 463109. Каталог «Почта России» – 24192. www.culturolog. panor.ru

ТЕХНОЛОГИИ МЕНЕДЖМЕНТА ДЛЯ УЧРЕЖДЕНИЙ КУЛЬТУРЫ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 20238. Каталог «Почта России» – 61868. www.dk. panor.ru

ИДЕИ ДЛЯ ДОВЕРИТЕЛЬНОГО БИЗНЕСА И УПРАВЛЕНИЯ РЕПУТАЦИЕЙ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 84824. Каталог «Почта России» – 12539. www.pr.panor.ru

ИНСТРУМЕНТАРИЙ УПРАВЛЕНИЯ ВЫСШЕЙ ШКОЛОЙ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 46313. Каталог «Почта России» – 24217. www.rektor. panor.ru

ТЕХНОЛОГИИ КОЛЛЕГИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ ВУЗАМИ И НИИ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 46311. Каталог «Почта России» – 24218. www.sovet. panor.ru

ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 46103. Каталог «Почта России» – 12298. www.jurvuz. panor.ru

НА СТРАЖЕ ЗАКОНА И ПОРЯДКА ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 36394. Каталог «Почта России» – 99295. www.uchastkoviy. panor.ru

ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 84787. Каталог «Почта России» – 12310. www.glava. panor.ru

РУКОВОДСТВО ПО НАРОДОВЛАСТИЮ

Вопросы культурологии 4/2011

Выписывайте и читайте!

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ МУНИЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ

ISSN 2073-9702

4/2011

ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 84788. Каталог «Почта России» – 12309. www.nardep. panor.ru

СОЦСТАНДАРТЫ. СОЦОТВЕТСТВЕННОСТЬ БИЗНЕСА. ТРИПАРТИЗМ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 20283. Каталог «Почта России» – 61864. www.sptripartizm. panor.ru

БОРЬБА С БЕЗРАБОТИЦЕЙ: ОПЫТ, СОВРЕМЕННЫЕ МЕТОДЫ, РЕКОМЕНДАЦИИ ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 84789. Каталог «Почта России» – 12308. www.sz.panor.ru

ПРАВОВОЕ ПОЛЕ РЫНКА НЕДВИЖИМОСТИ

Читайте в номере:

ПОДПИСНЫЕ ИНДЕКСЫ

Каталог «Роспечать» и «Пресса России» – 84797. Каталог «Почта России» – 12300. www.vzp.panor.ru

Журналы в свободную продажу не поступают! Для оформления подписки через редакцию необходимо получить счет на оплату, прислав заявку по электронному адресу podpiska@panor.ru или по факсу (499) 346-2073, а также позвонив по телефонам: (495) 749-2164, 211-5418, 749-4273. Вся подробная информация на нашем сайте: www.panor.ru

• Аксиологические аспекты культурного забвения • Метанойя профессора Карсавина (к 130-летию со дня рождения и 60-летию со дня смерти мыслителя) • Театрализация как форма креативного освоения курса МХК в педвузе • Политика Европейского cоюза в сфере культуры • Признаки искусства в сюжетно-ролевой игре

На правах рекламы

Вопросы культурологии 04 2011.indd 1

21.03.2011 12:51:05