R:.L:.S:. Paracelso N° 21, Or:. de Querétaro, Qro. Vven:. Mmtros:. de las Rresp:. Llog:. Ssimb:. Jurisdiccionadas. Ggr:. Ddig:. y Ggr:. Oof:. de la M:. Resp:. Gr:. Log:. del Estado de Querétaro. A todos los Mmtros:. Ccomp:. y Aap:. Mmas:. de las Llog:. jurisdiccionadas. Por medio del presente, os hacemos llegar la edición anual del Boletín Masónico de nuestra R:.L:.S:. Paracelso N.21 de este oriente, esperando sea de vuestro agrado, agradeciendo de antemano vuestro interés y vuestra participación, esperando este grano de arena nos consolide en el camino de progreso de la Masonería queretana. Nuestro más optimista Mensaje de Paz y Fraternidad.
Or:. De Querétaro, Qro. A 25 de Noviembre del 2013 E:. V:. , 5774 A:.L:.
POR ACUERDO DEL TALLER
VENERABLE MAESTRO V:.H:. Roberto Baca Baca
Boletín Masónico R.·.L.·.S.·. Paracelso N° 21 LKÑLK<K OR:. De Qro México
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Enero 2013
Año 1-N° 1
¿Quién fue Paracelso? Por: M:.M:. Roberto Jaim Baca Loredo
Theophrastus Phillippus Aureolus Bombastus von Hohenheim mejor conocido como Paracelso, fue un médico, filósofo y alquimista de cualidad admirable, cuyas aportaciones y obras fueron menospreciadas por sus contemporáneos, pero muy valoradas en los siglos posteriores, calumniado y criticado vilmente durante su vida, paso a constituir el prototipo del médico charlatán y del impostor, mejor conocido como el médico maldito1. Teofrasto nació en Etzel cerca de Einsiedeln Suiza, el 10 de noviembre del año 1493, se dice tuvo una infancia difícil, fue criado sólo por su padre, médico de profesión, quien no había podido salvar a su esposa en el parto de su hijo, creció rodeado de un ambiente de piedad, de milagros y religiosidad, puesto que su lugar de residencia era también un importante lugar de peregrinación. Con el pasar de los años el joven Teofrasto aprendió de su padre, los nombres de las plantas medicinales y sus usos en lociones o pociones así como sus venenos y antídotos, lo que vocacionalmente lo llevo a interesarse por la medicina. Al acompañar a su padre en sus múltiples viajes de observación de los procedimientos empleados en la transformación del mineral bruto en plomo, toda vez que éste se encontraba trabajando para una poderosa familia dedicada en parte a la minería, adquirió gran interés por saber cuál era el reverso oculto y el secreto de los fenómenos de la naturaleza. El alumbramiento del mineral por la tierra, esa fuente simbólica de todo lo creado, lo llevó cada vez más a cuestionarse el origen de toda clase de curiosidades menores en su relación con el macrocosmos y todas las potencias procreadoras universales. El joven Teofrasto realizó sus estudios religiosos en la célebre escuela de los benedictinos del monasterio de Lavantall, en donde conoció al obispo Erhardt Baumgartner, uno de sus primeros maestros en el arte de la alquimia pues era el alquimista de la casa Fugger, quien realizaba toda clase de experimentos en relación a la transformación de los metales.2 En 1510 a los 17 años, Teofrasto abandonó el hogar paterno, para entrar a la escuela superior o Colegio de Basilea, fue allí cuando pasó a llamarse Paracelso al transformar el nombre Hohenheim en parte al latín y en parte al griego, siendo esta una costumbre de uso común entre los estudiantes de la 1 2
Jung, Carl Gustav. Paracelsica, México: Edit. Nilo-Mex, 1983: pp-16. Dr. Allendy, Rene. Paracelso el Medico Maldito, Argentina: Edit. Kier, 1972: pp-25.
época, por la existencia de un culto por las lenguas muertas3.El nombre Paracelso, curiosamente es un nombre formado de la mezcla de la raíz griega, para (hacia), con una latina cels (elevado), significando pues, próximo a las altitudes, que es la traducción del vocablo alemán Hohenheim: situado en lo alto. Habiendo culminado sus estudios profesionales, Paracelso se interesó por sintetizar el conocimiento de su época, lo que llevo a que su obra sea considerada por muchos la más vasta síntesis filosófica, religiosa, social, médica y científica jamás realizada, expuso ampliamente su opinión sobre el tráfico de reliquias y de indulgencias, comprendiendo los efectos ridículos de las supersticiones populares, al afirmar en su obra Liber de Sanctorum auctoritate beneficiis, signis et blasphemis: …”Un santo vivo puede hacer curaciones en virtud del poder espiritual que habita en él, pero un santo muerto no puede curar a nadie4.”
Paracelso no creía más en la verdad de las ceremonias religiosas, que en la de los rituales mágicos, sin la imaginación y la fe. En su Philosofia Occulta, observa y analiza el hecho de que los fenómenos ritualísticos, son una proyección externa de actos interiores, afirmando que si el individuo que lleva a cabo estos rituales religiosos o mágicos, no tiene internamente una correspondencia en cuanto a su crecimiento moral y espiritual, simplemente se encuentra jugando al mago, esto al afirmar: …Si amamos la fuente de todo bienestar con todo nuestro corazón, toda nuestra inteligencia, todo nuestro deseo, es seguro que jamás caeremos en poder del mal; pero las ceremonias de los sacerdotes, la aspersión de agua bendita, las fumigaciones de incienso y los cantos litúrgicos son invenciones ilusorias del clero y tienen origen en la fuente de todo el mal. Las ceremonias fueron instituidas originalmente para dar forma exterior a un acto interior, pero allí donde no existe el poder interior de cumplir tales actos, la ceremonia no puede servir sino para atraer los malos espíritus que gozan burlándose de nuestra necedad”5
Se dice que Paracelso posiblemente perteneció o tuvo relación con muchas órdenes secretas y hermandades de la edad media, entre ellas la organización Prerrosacruz y la Masonería, lo que sí sabemos es que Paracelso fue un libre pensador y que para él no existía más que una religión: “La de unir el espíritu humano al espíritu divino: Creencia no es fe… Dio-s no nos desea crédulos ni necios… debemos aprender a conocer a Dio-s y solamente adquiriendo sabiduría. Para esto nos hace falta el amor de Dio-s, que habitara en nuestros corazones únicamente mediante un ardiente amor por la humanidad.”6 Es cuanto
3
Ibíd. pp-28. Ibíd. pp-173. 5 Philosophia Occulta. 6 De Fundamento Sapientiae. 4
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Febrero 2013
Año 1-N
¿Qué es el Ouroboros? Por: M:.M:. Roberto Baca Baca
Este símbolo que aparece principalmente entre los gnósticos, es comúnmente representado como un dragón o serpiente que se muerde la cola, y simboliza el tiempo y la continuidad de la vida. En muchas de sus representaciones viene acompañado por una inscripción que dice: Hen to pan (el Uno, el Todo). Veneno, víbora, disolvente universal, son símbolos de lo indiferenciado, del principio invariante o común que pasa entre las cosas y las liga. La serpiente encerrada sobre si misma simboliza un ciclo de evolución. Este símbolo encierra al mismo tiempo las ideas de movimiento, continuidad, autofecundación y en consecuencia de perpetuo retorno. La forma circular del Ouroboros, ha dado lugar a interpretar que es la unión del mundo ctónico, figurado por la serpiente y el mundo celeste, figurado por el círculo. Dicha interpretación se relaciona con que el ouroboros, en ciertas representaciones, es mitad negro, mitad blanco y que por ende significa la unión de dos principios opuestos, o la unidad que constituye la realidad dentro de la aparente dualidad de lo creado, como cielo y tierra, bien y mal, día y noche, yang y yin y de todos los valores de que tales opuestos son portadores y que subsisten en un equilibrio absoluto. Por otra parte, el Ouroboros es una alusión al principio de cierre o secreto hermético. En la alquimia el dragón fue un símbolo del dios mercurio. El Ouroboros que se crea al alimentarse con su propio cuerpo representa un símbolo de la transformación de la materia. A modo de conclusión, se puede afirmar que simboliza el tiempo y la continuidad de la vida. Se usa como representación del renacimiento de las cosas que nunca desaparecen y que solo cambian eternamente. Es cuanto
Bibliografía:
INICIACIÓN FILOSÓFICA La Filosofía consiste en indagar la explicación del conjunto de las cosas; por lo tanto dedicase a investigar cuales son las causas primordiales de todas ellas, como se han formado y porque, con que objeto han sido formadas las cosas. Con ese motivo y tomando como base el principio de todas las acepciones de la palabra, hanla denominado ciencia de los primeros principios. La escuela jonia, Thales : En todas las épocas se ha filosofado, pero esta es la escuela filosófica más antigua que se conoce. Thales de Mileto creía que la materia de la que se forman todas las cosas, se halla en constante transformación y que todas esas transformaciones eran producidas por dioses, de tal manera que su sistema filosófico era una mitología, y pensaba, además, que el elemento esencial era el agua, la cual bajo la acción de los dioses, se convertía en los demás elementos y de allí a todo lo que compone la naturaleza. Bibliografía: Faguet, Emilio. Iniciación Filosófica, Paris: Edit. Herder, 1912: pp-1-2.
PROFUNDIZANDO
LA PALABRA LOGIA El origen de la palabra logia se encuentra en la palabra laubja en idioma franconio, posteriormente loge en frances, lodge en inglés, loggia (italiano) y logia en español. El significado originario de la palabra laubja es el de cobertizo. En su forma francesa loge,tuvo el sentido de galpón anexo a una cantera o a un edificio en construcción destinado a guardar los planos y herramientas, que servía también como habitación para operarios que venían de lugares lejanos.
INICIACIÓN SIMBÓLICA De acuerdo con la doctrina alquímica, Hermes también llamado Mercurio, el mensajero de los dioses, proyecto su vara mágica entre dos serpientes que se encontraban en plena lucha. Ellas mismas se enrollaron alrededor de la vara para formar el caduceo, símbolo de las fuerzas opuestas en armonía y en equilibrio, polaridad de la que hablan todas las escuelas mistéricas. Hermes según Saint Martin: representa El equilibrio entre el agua y el fuego, N. Flamel y los alquimistas lo llamaron Mercurio y Azufre. El mismo arquetipo es encontrado en el relato del bastón de brahmán, en el que se enrollan dos nadi alrededor del süshuma. Los romanos lo relacionaron con la norma y actualmente es el emblema de la ciencia médica. Bibliografía: Chevalier, Jean. Diccionario de los símbolos, Barcelona: Edit. Herder, 1986: pp-227-229. Bruce Mitford, Miranda. Enciclopedia de Signos y símbolos, México: Edit. Diana, 1997: pp-111.
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Marzo 2013
Año 1-N° 3
Introducción a la Meditación Hebrea Por: M:.M:. Roberto Jaim Baca Loredo
Este trazado pretende introducir al lector al conocimiento de la meditación hebrea, por lo que se tuvo a bien hablar acerca del concepto hitbodedut y del método meditativo Asef, ya que ambos constituyen la forma más básica de meditación. Hitbodedut del verbo hitboded, proviene de la raíz lingüística baded, que significa estar solo, luego entonces hitbodedut significa literalmente autoaislamiento. Cuando nos hayamos insertos en un contexto cabalístico, la palabra toma un significado más amplio que el de un simple aislamiento físico, se refiere a una especie de aislamiento interior en el que el individuo aísla mentalmente su esencia de sus pensamientos. Uno de los más ilustres cabalistas , Rabi jaim vital (1543-1620), menciona con mucha frecuencia ese recogimiento mental y afirma: Uno debe aislarse (hitboded) de sus pensamientos hasta el grado máximo, al hacerlo, separa su espíritu del cuerpo en medida tal, que deja de percibir relación alguna con su yo físico. El alma queda así aislada y tal como menciona el mismo Jaim vital ; cuanto más logre separarse de lo físico, mayor será su percepción. El ralbag ( Rabi Levi ben Guershon) , habla del estado meditativo al que describe como el aislamiento de la consciencia hasta un punto en que deja de ser perturbada por la imaginación, el ensueño normal es decir el flujo de la conciencia y de imágenes visuales experimentado cuando todos los demás sentidos están interrumpidos. (Es el resultado de toda meditación efectiva). Para comprenderlo mejor debemos saber un poco acerca del funcionamiento del cerebro humano: Hernry bergman , sugiere que una de las principales funciones del cerebros y del S. Nervioso consiste en eliminar la actividad y la conciencia que en producirla, a su vez Aldous huxley citando al profesor C.D Broad, menciona que el cerebro tiene la capacidad de recordar todo lo que le ha sucedido al individuo, pero si toda esa información se vertiera de golpe en nuestra mente nos abrumaría por completo, eh allí que el cerebro y el sistema nervioso cumplen una función de bloqueo y válvula reductora …continuará
INICIACIÓN FILOSÓFICA El Concepto de Paradigma de Base: Según Thomas S. Kuhn es llamado así el núcleo central de definiciones y reglas al interior de una disciplina, a través de la cual se configuran no sólo el objeto de análisis, sino también las preguntas pertinentes y las formas aceptadas de responder a ellas. La filosofía, así como la interpretación de los símbolos, muchas veces se dirige hacia el esfuerzo de sistematizar sus opciones, pero muy pocas veces examina tales opciones en forma crítica, reconociéndolas como opciones posibles y, por lo tanto aceptando la posibilidad de que puedan ser diferentes. El reconocimiento de una etapa histórica, de una sociedad en particular y de una cultura ya sea occidental u oriental entre otros elementos, nos llevará a establecer el punto de quiebre, que vendrá a constituir el paradigma de base en cuanto respecta a la validez de tal o cual interpretación sobre cierto símbolo o postura filosófica. Por todo lo anterior, es fundamental que aprendamos a reconocer de manera clara que elementos constituyen tales límites y que nos detengamos antes de aventurarnos a emitir tal o cual interpretación Bibliografía: Echeverría, Rafael El búho de Minerva, Chile: Edit. Dolmen, 1993: pp-15-24.
PROFUNDIZANDO
INICIACIÓN SIMBÓLICA
RETEJADO El origen de la palabra Retejado se remonta a la masonería operativa. Los Masones Operativos cuidaban celosamente sus secretos profesionales. Generalmente el local en que se reunían tenía techo de tejas. El Guardián Externo, quien ejercía como vigía, levantaba una teja, comprobaba que no había peligro alguno y reponía la teja en su lugar. Por ello al Guarda Templo Externo actualmente también se le llama Retejador.
La Salamandra fue comúnmente representada como una especie de tritón que los antiguos creían podía vivir en el fuego sin consumirse debido a su sangre sumamente fría. De acuerdo con la doctrina alquímica, la salamandra es el símbolo de la piedra fijada al rojo, dicho de otra manera era el nombre dado al azufre incombustible. En la interpretación simbólica medieval, representaba al hombre recto que se mantiene en total temple frente a toda tribulación, esto mediante la elevación de todos sus actos a la gloria del Eterno Bibliografía: Chevalier, Jean. Diccionario de los símbolos, Barcelona: Edit. Herder, 1986: pp-908. Bruce Mitford, Miranda. Enciclopedia de Signos y símbolos, México: Edit. Diana, 1997: pp-31.
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Abril 2013
Año 1-N° 4
Segunda Parte: Meditación Hebrea- Hitbodedut Por: M:.M:. Roberto Jaim Baca Loredo
…Algunos investigadores sostienen que el efecto es similar al equipamiento para bloquear emisiones de radio perturbadoras y el cerebro produce continuamente un tipo de estática que reduce nuestra percepción y nuestra actividad mental, esta energía estática es visible, cuando uno cierra los ojos y ve pasar fugazmente toda clase de imágenes al azar es imposible concentrarse en alguna de ellas más de un instante. y cada una de ellas se ve oscurecida por una avalancha de nuevas imágenes que se le superponen. Esta estática puede verse también con los ojos abiertos pero generalmente la ignoramos por ser muy débiles comparadas con las imágenes de nuestra percepción visual. No obstante esta estática reduce nuestra percepción tanto del mundo que nos rodea como de nosotros mismos, más aun hace imposible percibir en modo alguno el plano espiritual en un estado de conciencia normal. De lo anterior que eliminar esta estática es uno de los objetivos de la meditación. METODO MEDITATIVO BASICO-CONTEMPLATIVO: NIVEL ASEF. Según el Rab. Abraham Maimonides, existen dos tipos de aislamiento, el retiro exterior y el interior. El primero indica el aislamiento físico y el segundo habla del aislamiento espiritual y mental. Siendo el aislamiento físico una preparación para el aislamiento mental. DESCRIPCION DEL METODO: Este nivel se alcanza mediante el cese absoluto o casi total de la actividad perceptiva, también llamado divorcio del alma. El método principal esbozado por Rab. Abraham incluye la contemplación de la naturaleza: Recreándose contemplándose la grandiosidad del mar, maravillándose de las muchas criaturas, que en el habitan, admirar el cielo nocturno, dejando que la mente quede totalmente ensimismada por la majestuosidad de las estrellas, tal estado de contemplación basta para alcanzar ese estado de meditación orientado a lo espiritual. Muchas veces aparte de cierto grado de estoicismo se hace uso de cierta música y cantos, de manera tal, que la persona se sumerge en tal modo en su contemplación, que entra en un estado de trance y de quietud mental, que logrará percibir planos más profundos a nivel espiritual. En este método meditativo el momento más apropiado para este tipo de meditación es a medianoche según el ciclo lunar o al amanecer, debido a los cambios físicos en la percepción de la luz y la oscuridad.
Es digno de destacar que aunque bien es cierto este tipo de meditación implica en inicio meditar en lugares apartados, cuando la persona alcanza un nivel espiritual superior lo puede hacer en cualquier momento y en cualquier lugar, desarraigándose de lo físico y de lo temporal. Es cuánto.
Bibliografía: 1. Kaplan, Aryeh, Meditación y Cábala, Barcelona: Edit. Equipo difusor del libro, 2002. 2. Kaplan, Aryeh, Meditación y la Biblia, Barcelona: Edit. Equipo difusor del libro, 2004.
INICIACIÓN FILOSÓFICA Anaximandro de Mileto : Astrónomo y geógrafo, creía que el principio de todas las cosas era lo indeterminado, ó sea una especie de caos en que nada tiene forma ni figura, del cual salen los seres y las cosas, para volver a entrar en él y volver a salir de nuevo. Una de sus teorías más originales era aquella de que los pescados eran los animales más antiguos y que de ellos salieron, por medio de transformaciones sucesivas, los demás animales. Bibliografía: Faguet, Emilio. Iniciación Filosófica, Paris: Edit. Herder, 1912: p-3.
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INICIACIÓN SIMBÓLICA EL FÉNIX
COLUMNAS DE LAS 3 LUCES
En los pupitres del Venerable Maestro, del Primer y Segundo Vigilantes, se colocan tres pequeñas columnas, que debieran ser, respectivamente, Jónica, Dórica, y Corintia. Al comenzar la Tenida, el Primer Vigilante debe parar su columna (que estaba abatida) y el Segundo Vigilante debe abatir su columna (que estaba parada). Esta costumbre tiene su origen en el Rito Emulación.
Esta ave mitológica es el símbolo alquimista del renacimiento a través del fuego. En la leyenda medieval, el fénix vive en Arabia. Pero vuela a Egipto; el hogar de la alquimia, para sufrir su muerte ritual y regeneración. Representado usualmente con fuego de color púrpura, es decir, compuesto de fuerza vital, representaba el alma para los egipcios. El fénix, doble sublimado del águila, que está en la cima del árbol cósmico, como la serpiente está en su base, representa el coronamiento de la obra en el simbolismo alquímico. Bibliografía: Chevalier, Jean. Diccionario de los símbolos, Barcelona: Edit. Herder, 1986. Bruce Mitford, Miranda. Enciclopedia de Signos y símbolos, México: Edit. Diana, 1997.
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Mayo 2013
Año 1-N° 5
Uzzé - La Palabra de Aclamación 1era Pte Por: M:.M:. Roberto Jaim Baca Loredo A lo largo de nuestra vida masónica, muchas veces habremos escuchado palabras de aclamación tales como Uzzé, Huzzé o Jouzze, pero QQ:.HH:. Alguna vez nos hemos preguntado ¿De dónde proviene esta costumbre? ¿Cuál es el modo correcto de pronunciarla? Y ¿Cuál es su significado? Aclamación se define como la acción y efecto de aclamar, proviene del latín (acclamatĭo, ōnis), a su vez Aclamar es definido como el dicho de la multitud; es decir dar voces en honor y aplauso de alguien, o conferir, por voz común, algún cargo u honor. Según el Diccionario Enciclopédico de la Masonería de Frau Abrines; la Aclamación es definida como una palabra o frase que los miembros de una Logia, pronuncian en voz alta haciendo ciertas señales, y que varían según los grados de los distintos Ritos. En la Enciclopedia de Mackey de 1904, se define la Aclamación como una cierta forma de palabras utilizadas en conexión con la batería. Luego entonces nos encontraremos con las siguientes palabras de aclamación en los diversos Ritos Masónicos: R:. Frances
¡Vivat, Vivat, Semper Vivat!
R:. De los Noaquitas Franceses
¡Gloria al Arquitecto!
R:. De Adopción
¡Eva!
R:. Brasileño
¡Gloria, Gloria, Gloria!
R:. De Mizrahim
¡Alelujah!
R:.E:.A:.A:.
(Houzé pronunciando Huzé- Según el Rituel Ecossais de 1765) (Huzza pronunciando Juzzá-Según Cassard de 1786) (Huzza o Hurra según Frau Abrines de entre 1841-1891), (Hoshea- Según Mackey de 1914) (Houzé pronunciando Huzé- Según la Guide du Maçon écossais de 1810)
INICIACIÓN FILOSÓFICA Heráclito de Éfeso: Muy obscuro y así se le ha designado en el transcurso de los tiempos, para él las cosas no son nada en sí mismas: transformándose sin cesar y están destinadas a transformarse perpetuamente. Pero tras ellas existe sin embargo un amo inmutable; asemejárnosle a él en cuanto nos sea posible, es todo nuestro deber. Permanecer siempre tranquilos, en la medida que seres tan cambiantes como nosotros pueden permanecer inmobles. La leyenda popular ha propalado que Heráclito <<lloraba siempre>>; pero lo que de él sabemos nos induce a creer que era tan solo un hombre grave y poco amigo de los alborotados.
Bibliografía: Faguet, Emilio. Iniciación Filosófica, Paris: Edit. Herder, 1912: p-3-4.
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INICIACIÓN SIMBÓLICA
LA ESPADA DEL TYLER En la Antigüedad el G:.T:. E:. (Tyler) era el único que portaba una espada flamígera.
Albert Mackey escribía en 1874 que en antiguos tiempos, cuando los símbolos y las ceremonias eran más respetados que ahora….La espada de caballero era desconocida como implemento masónico, y el Tyler siembre portaba una espada flamígera. Y sería bueno regresar a las costumbres….”
antiguas
Desde los primeros tiempos el Tyler es el único oficial que representa un personaje sobrenatural antes que histórico manifestado en su implemento y vestimenta.
La Acacia fue el árbol sagrado de los egipcios, para quienes simbolizaba el nacimiento y la muerte. En la masonería representa a la inmortalidad, desempeña el mismo papel que el sauce en las sociedades secretas chinas En la doctrina hermética, representa que hay que saber morir para renacer a la inmortalidad. En hebreo la acacia (Shittim) era el material del cual estaba construido el tabernáculo. Bibliografía: Chevalier, Jean. Diccionario de los símbolos, Barcelona: Edit. Herder, 1986: pp-46. Bruce Mitford, Miranda. Enciclopedia de Signos y símbolos, México: Edit. Diana, 1997: pp-45.
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Junio 2013
Año 1-N° 6
Uzzé - La Palabra de Aclamación 2da Pte Por: M:.M:. Roberto Jaim Baca Loredo ¿Cuál es su pronunciación? En virtud de las reglas lingüísticas del idioma francés, sabemos que la combinación ou- se pronuncia /u/ y la letra h puede ser muda como en homme o puede ser aspirada como en les héros. Luego entonces Houzé o Houzzé- correctamente pronunciados se leerían como Huzé y Huzzé, de ninguna manera se leerían como Jouzé o Juzzé, toda vez que en virtud de las reglas lingüísticas francesas en ningún momento la letra H se pronuncia como la letra J española. En cuanto ve a la palabra Huzzá, en base a la tesitura anterior se leería Huzzá y no Juzzá, independiente de los usos que se manejen o se hayan manejado en su tiempo. ¿Cuál es su significado? Respecto del significado del Houzzé (Huzzá) existen entre otras las siguientes teorías: 1. Huzzá o Uzza (en árabe )عزى: Vuillaume en su Manual masónico de 1820 hace referencia al Uzza Arabe. En la Arabia Central preislámica era una de las tres hijas del dios supremo, significa “La Poderosa”, considerada una hija de Alá, gozando de tal popularidad que el mismo Mohammed, al comienzo de su predicación le adjudico una función intermediaria ante Alá. 1 Comúnmente se le relacionaba con la estrella de la mañana o con la acacia, toda vez que su culto giraba alrededor de tres acacias que se encontraban centradas en una piedra fundamental que representaba a la diosa, dentro del templo ubicado al sur de la meca. Su culto implicaba la circunvalación del ídolo, se le asociaba con los oráculos y con el mal principalmente por el escritor cristiano Jerome, quien considero que Uzza era una forma de llamar al ángel caído.2 El nombre de esta deidad puede encontrarse transcrito como Ozza, la palabra pertenece a la misma raíz que izza: "gloria" y que por tal significa "Poderosa". Comúnmente Uzza se utilizó como sinónimo de belleza en la poesía preislámica. 3 1 2
Eliade, Mircea. Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas. Tomo III. Edit. Paidos , P.96. Monaghan, Patricia. Encyclopedia of Goddesses and Heroines. Vol.I. Edit. Greenwood. P.78.
Dice la leyenda: En el año 8 de la Hégira, Khalid bin Al-Walid, fue enviado al area de Nakhlah donde el ídolo fue erigido, cortó los tres árboles de acacia y se acercó a la casa construida alrededor de ellos y la destruyó. Posteriormente volvió adonde Mohammed, quien le ordeno regresar pues la tarea no había sido completada, al llegar al lugar de los guardianes siervos de al`Uzza lo vieron y comenzaron a invocar ¡Al-`Uzza! Cuando Khalid se acercó a ellos, él encontró una mujer desnuda cuyo pelo estaba desaliñado y quién lanzaba arena sobre su propia cabeza. Khalid la mató con la espada y volvió al Mensajero de Allah, quien le dijo, esa era Al Uzza, él había asesinado a la diosa.4 2. Uzá (en hebreo )עזה: Fue el hijo de Aminadab, que ayudo al rey David a trasladar el Arca del Pacto que había sido capturada por los filisteos a Yerushalaim y que murió por extender su mano y asirse al Arca para evitar que cayera temiendo por ella cuando el carro sobre el que se llevaba se desconectó de las vacas que lo jalaban.5 Se dice que el error de Uza, fue no analizar correctamente y descuidar la causa del problema, las vacas resbalaron y tropezaron. ¿Por qué no mantenerlas firmes? ¿Por qué puso sus manos sobre el Arca? Si el problema era con las vacas y no con el Arca Sagrada. Trágicamente aunque de manera bien intencionada, Uza apoyó sus manos sobre el Arca, sin reflexionar que el problema era con quienes la transportaban, lo que le acarreo la muerte. 3. Huzza (/hʊˈzɑː/ pronunciada en inglés Huza): Según el diccionario Oxford6, es la aclamación de finales del siglo 16 utilizada para expresar aprobación o placer, equivalente a vitorear, posiblemente data de los gritos que daban los marineros al embarcarse o desembarcar. Posteriormente a finales del siglo 17 sufrió una alteración y paso a ser Hurrah. 4. Respecto de Houzzé: En 1948 Jules Boucher en la Symbolique Maçonnique, consideró que la palabra houzzé deriva del hebreo Oz que significa fuerza y que en extensión la palabra significa “vida” relacionándolo con el “vivat” francés. QQ:.HH:. A modo de ultimar el presente trazado, no queda más que instar, a que continuemos en constante búsqueda del origen y significado de nuestra práctica masónica actual, no dejemos decaer nuestra historia, simbolismo y ceremonial, para que podamos decir con fuerza. ¡Uzzé! ¡Uzzé!¡Uzzé! 3
Al-Saleh, Jairath, "Ciudades fabulosas, príncipes y yinn de la mitología árabe" Edit. Anaya 4ed 1990. Tafseer Ibn Katheer – 053:an-Najm. 5 Hemsani, Ezra. El Tanaj Comentado (Libro de Shemuel II, Capitulo 6). Tomo 2, México, Edit. Jerusalem de México. P. 281. 6 Diccionario Oxford 2013: WEB: http://oxforddictionaries.com/definition/english/huzza 4
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Julio 2013
Año 1-N° 7
LAUBJA – LA LOGIA Por: M:.M:. José Schlosser Al franconio pertenece la palabra laubja de la que se considera derivaron las posteriores loge (francés), lodge (inglés), loggia (italiano) y logia. En los diccionarios y textos que comunmente puede encontrar el lector se menciona laubja o su posterior laube como fuente etimológica de la actual logia. Pero en todos ellos se les atribuye un "origen germánico". Esto no es un error, pero se comete una grave omisión cuando se omite el importante hecho de que el idioma germánico del que proviene es el franconio . Si bien es cierto que los francos eran un pueblo "bárbaro" de origen germano, la generalización del origen de la palabra logia que estudiamos hace que pierda gran parte de su rico contenido histórico. SIGNIFICADO Del franconio pasó pues la palabra laubja al francés como loge y de allí al inglés medio. Recordemos lo que dijimos en el capítulo anterior: el “Inglés Antiguo” conocido también como idioma “Anglo- Saxon” fue hablado en Britania desde el siglo V, cuando se asentaron allí anglos y sajones provenientes de la península címbrica de Dinamarca (Jutlandia) cuyo idioma pertenecía al grupo anglo-frisio de las lenguas germánicas occidentales. El “Inglés Medio” se desarrolló entre 1100-1500. Dentro de estas fechas se han encontrado los primeros documentos que utilizan la palabra lodge: los mismos datan del reinado de Eduardo I quien para agradecer a Dios por haber salvado su vida en un naufragio ordenó la fundación de un monasterio cisterciano en el lugar que denominó Vale Royal Abbey. El significado originario de la palabra laubja es el de cobertizo y así se siguió usando durante mucho tiempo. Acepciones posteriores como las de residencia temporaria (para la temporada de caza por ejemplo) o de servicio (para un portero o guardián), fueron solamente variaciones secundarias para el significado que ocupa nuestro interés: lodge,- o más habitualmente en su forma francesa loge,tuvo el sentido de galpón anexo a una cantera o a un edificio en construcción destinado a guardar los planos y herramientas, que serviría también como comedor o dormitorio de aquellos operarios que como vimos venían de lejanos lugares. Una organización sencilla pero efectiva debió requerir que, en lugar del taller utilizado en otros oficios, hubiera un lugar donde el Maestro impartiera sus órdenes.
INICIACIÓN FILOSÓFICA Anaxágoras de Clazomena: Físico más que otra cosa, vino a establecerse en Atenas á mediados del año 470 A.E.C.; fue maestro y amigo de Pericles; estuvo a punto de ser condenado a muerte, como le sucedió mas tarde a Sócrates, por crimen de indiferencia para con la religión atenienses y se vio obligado a refugiarse en Lámsaco, donde murió. A la par de Anaximandro creía que todo había brotado de un algo indeterminado y confuso; pero agregaba: lo que saca las cosas de ese estado, es la inteligencia organizadora, el espíritu, lo cual corresponde a la inteligencia del hombre que arranca las ideas de las nebulosidades cerebrales y hace de una idea confusa, una idea clara. Anaxágoras ejerció una influencia casi incomparable sobre la filosofía griega de la época clásica.
Bibliografía: Faguet, Emilio. Iniciación Filosófica, Paris: Edit. Herder, 1912: p-4.
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INICIACIÓN SIMBÓLICA
MANUSCRITO REGIO El más antiguo documento masónico, pergamino en forma de libro escrito por los años 1390 y encontrado por Johnes O. Haliwell, de quien toma su nombre, en 1839. Es un poema de 794 versos conteniendo ricas lecciones éticas y armonizadas enseñanzas de tolerancia y fraternidad, tendiendo un puente entre la masonería operativa, a la que se refiere, y la especulativa que practicamos en nuestras Logias.
La esfinge es un símbolo popular de origen egipcio y babilónico que suele representarse con cuerpo de león y cabeza humana. La esfinge griega era un monstruo femenino que devoraba a los hombres que acudían a resolver su enigma cuando no acertaban la respuesta. La esfinge simboliza al gobernante. la sabiduría y lo enigmático. La palabra esfinge hace surgir la idea de enigma, evoca la esfinge de Edipo: un enigma cargado de coerciones. En realidad, la esfinge se presenta al comienzo de un destino, que es a la vez misterio y necesidad. Bibliografía: Chevalier, Jean. Diccionario de los símbolos, Barcelona: Edit. Herder, 1986: pp-470. Bruce Mitford, Miranda. Enciclopedia de Signos y símbolos, México: Edit. Diana, 1997: pp-31.
Libre, y para mí sagrado, es el derecho de pensar... Benito Juárez García
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Agosto 2013
Año 1-N° 8
LOS GUANTES EN LA MASONERÍA. 1 pte Por: M:.M:. León Zeldis La costumbre de entregar dos pares de guantes al recién iniciado, no para sí mismo y el otro para la mujer que más respeta, tiene una larga tradición histórica. Posiblemente, su origen se remonta al siglo X. Una crónica relata que en el año 960, los monjes del Monasterio de San Alban en Maguncia le ofrecían un par de guantes al obispo en su investidura. En la oración que se pronunciaba en la ceremonia de la investidura, se imploraba a Dios que vistiera con pureza las manos de su sirviente. Durandus de Mende (1237-1206) interpretaba los guantes cono símbolo de modestia, ya que las buenas obras ejecutadas con humildad deben ser mantenidas en secreto. En la investidura de los reyes de Francia, éstos recibían un par de guantes, tal como los obispos. Las manos ungidas y consagradas del rey, así como las de un obispo, no debían tener contacto con cosas impuras. Después de la ceremonia, el Hospitalario quemaba los guantes, para impedir que pudieran ser utilizados para usos profanos. En el año 1322 en Ely (ciudad inglesa donde se levanta una gran catedral), el Sacristán compró guantes para los masones ocupados en la "nueva obra", y en 1456, en el Colegio Eton, se señala que cinco pares de guantes fueron entregados a los albañiles que edificaban los muros, "como es obligación por costumbre". También hay un documento que precisa que en el Colegio Canterbury en Oxford, el Mayordomo anotó en sus cuentas que "se dieron veinte peniques como glove money (dinero de guante) a todos los masones ocupados en la reconstrucción del Colegio". En 1423 en York (Inglaterra) diez pares de guantes fueron suministrados a los albañiles ("setters") con un costo total de dieciocho peniques. En Inglaterra, en las épocas isabelina y jacobina (1558-1625) los guantes tenían un prestigio que es difícil comprender en la actualidad. Se trataba de un artículo de lujo, poseedor de mucho simbolismo, y constituían un regalo apreciado. El guante significaba entonces un profundo y recíproco vínculo entre quien lo daba y quien lo recibía…
INICIACIÓN FILOSÓFICA Empédocles de Agrigento: El fue quien formuló la doctrina de los cuatro elementos, pues sus antecesores en la filosofía daban como principio único de las cosas, unos el agua, otros el aire, muchos el fuego, varios la tierra, en tanto que el consideró a los cuatro como elementos primordiales del todo. Creía que el mundo estaba gobernado por dos fuerzas contrarias: el amor y la discordia, lo cual implica unión y separación eternas. A través de esa lucha efectuase un movimiento de organización constantemente retardado por la discordia, siempre favorecido por el amor, y de ese movimiento surgieron los primeros vegetales, luego los animales inferiores, después los animales superiores y por ultimo los hombres. Encuéntrese en Empédocles remembranzas evidentes de la religión persa de Zoroastro (oposición perpetua entre los dos grandes dioses, el del bien y el del mal), más tarde reaparecerá en la secta de los Maniqueos. Bibliografía: Faguet, Emilio. Iniciación Filosófica, Paris: Edit. Herder, 1912: p.4-5.
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CIRCULACIÓN EN LA LOGIA Todo desplazamiento en la Logia se hace "circumbalando"la misma. El movimiento se hace en el sentido de las agujas de un reloj, dextrorsum. El término correcto sería “circumambular”: desde tiempos inmemoriales la procesión alrededor del Altar u objeto sagrado. Masónicamente constituye el símbolo del curso del Sol en el firmamento.
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En la mitología griega, la harpía simbolizaba los aspectos más negativos y destructivos de la femineidad. Poseía la cabeza y el tórax de mujer, y las alas y patas de un buitre. Podía controlar los vientos, así como provocar tormentas y remolinos; también se consideraba la causante de la muerte repentina. Bibliografía: Bruce Mitford, Miranda. Enciclopedia de Signos y símbolos, México: Edit. Diana, 1997: pp-31.
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LOS GUANTES EN LA MASONERÍA. 2da Pte. Por: M:.M:. León Zeldis En 1571, Robert Higford envió un par de guantes a la mujer de Larence Banister. En 1609 J. Beaulieu le comunicó a William Trumbull que "Mi señor le ha regalado 50 chelines en un par de guantes a Monseñor Marchant como retribución por haberle enviado el diseño de la escala." En el Año Nuevo de 1606 los músicos reales le obsequiaron cada uno un par de guantes perfumados al rey Jacobo I. En 1563 el Conde de Hertford, con quien la reina estaba disgustada, queriendo congraciarse con ella le escribió al Lord Robert Dudly que deseaba una reconciliación y ruega que le presente a la Reina, en su nombre, un pobre par de guantes como prenda. Los guantes eran un regalo acostumbrado en el Año Nuevo, que a veces era sustituido por el "dinero de guante". Asimismo, los guantes constituían un obsequio tradicional de los enamorados a sus prometidas. En la obra de Shakespeare (quien era hijo de un guantero) Much Ado about Nothing (Mucho trajín por nada), el personaje femenino Hero declara "estos guantes, que el conde me envía, son un excelente perfume" (Acto III, escena 4). El payaso en The Winter's Tale (Historia de Invierno) declara: "si no estuviera enamorado de Mopsa, no debieras tomar mi dinero, pero estando encantado como estoy, estaré también esclavizado con ciertas cintas y guantes (Acto IV, escena 4). En Enrique V el rey intercambia guantes con el soldado raso Williams (Acto IV, escena 1). Entre 1598 y 1688 en muchos documentos escoceses se menciona la entrega de guantes a los picapedreros y albañiles. Estos documentos se refieren a masones operativos, pero también respecto a los especulativos existen documentos antiquísimos. Desde 1599 existen pruebas que a cada masón en su iniciación debía entregársele un para de guantes - que pagaba de su bolsillo. El documento más antiguo en esta materia es el llamado Estatuto Shaw, dirigido a la Logia Kilwinning en diciembre de 1599, donde se estipula que los derechos de iniciación en la logia sumaban 10 libras esterlinas escocesas, con 10 chelines para los guantes. Documentos de la Logia de Melrose de los años 1674-1675 demuestran que tanto los aprendices como los compañeros tenían que pagar derechos de ingreso "con guantes suficientes para toda la compañía...".
INICIACIÓN FILOSÓFICA Pitágoras: Es probable que Pitágoras haya nacido a mediados del 500 A.E.C., en la isla de Elea, y que haya viajado mucho antes de plantar sus penates en la Gran Grecia (Italia meridional). Enseñaba que las verdaderas realidades eran los números, única cosa que no cambia. La realidad fundamental y suprema a la vez es la unidad; el ser que es una unidad es un Dios; de ese número, que es el uno, derivan los demás números que constituyen el fondo mismo de los seres, su razón de ser, su esencia; todos nosotros somos números más o menos perfectos; cada cosa creada es un número más o menos perfecto. El mundo, gobernado en esa forma por combinaciones numéricas ha existido u existirá siempre; pero se desarrolla de acuerdo con una serie numérica que no conocemos, pero que podemos imaginar fácilmente. En cuanto al destino humano, lo define así: todos, hombres o animales, somos seres animados; y según el bien o el mal que hayamos hecho durante nuestra vida, habremos de revivir en cuerpos de hombres superiores, o de animales mas o menos inferiores. Es la doctrina de la metempsicosis, que contó con muchos partidarios en la antigüedad y aun en los tiempos modernos, aunque no con la misma seriedad. Bibliografía: Faguet, Emilio. Iniciación Filosófica, Paris: Edit. Herder, 1912: p-6.
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INICIACIÓN SIMBÓLICA
CUADRAR LA LOGIA “Cuadrar” según el diccionario es “dar a una cosa figura cuadrada”.
Masónicamente se utiliza el término para indicar el modo de desplazamiento formando ángulos rectos. Existen para ello dos razones; la primera, histórica: cuando en las LLog:. primitivas la Plancha Trazada era un dibujo en el piso o una tela dibujada que se extendía sobre el piso, se trataba de no pisarlos. La segunda razón es simbólica: se idealiza una circunferencia en cuya parte superior está el Altar.
La Cornucopia es el cuerno de la abundancia, rebosante de frutos. Aparece como símbolo de la fertilidad como distintivo de los dioses de la vegetación. Es hueco y con forma de cuerno. un símbolo de la fecundidad y la dicha, que lo liga, sea al mito de Júpiter y Amaltea (la cabra o la ninfa que amamantó con su leche al dios niño), o al de Hércules y Aqueloo. Emblema de numerosas divinidades: Baco, Ceres, los Ríos, la Abundancia, la Constancia, la Fortuna, etc. Bibliografía: Chevalier, Jean. Diccionario de los símbolos, Barcelona: Edit. Herder, 1986: pp-346-347. Bruce Mitford, Miranda. Enciclopedia de Signos y símbolos, México: Edit. Diana, 1997: pp-71.
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LOS GUANTES EN LA MASONERÍA. 3a pte Por: M:.M:. León Zeldis En un documento de Aberdeen en 1670 se expresa que el aprendiz debe pagar "cuatro dólares reales con un mandil de lino y un par de buenos guantes para cada uno de los hermanos". El uso del lino en vez de cuero es interesante, pero se explica por tratarse de una zona donde existían numerosas tejedurías de lino. En 1686, Robert Plot, en The Natural History of Stafford-shire (Historia Natural del Condado de Stafford), relata que era costumbre entre los Francmasones "que cuando cualesquiera son admitidos en la Sociedad, se convoca una reunión (o Logia, como la llaman en algunas partes), que debe consistir de por lo menos 5 o 6 de los Antiguos de la Orden, a quienes los candidatos obsequian con guantes, y asimismo a sus esposas...". Esta es aparentemente la primera mención del obsequio de un par de guantes a la mujer como parte de la ceremonia de iniciación. En 1723 se publicó el documento llamado Examen de un Masón en el periódico londinense El Correo Volante, que comienza así: "Cuando es recibido un nuevo Francmasón, después de haber entregado a todos los presentes un par de guantes para hombre y un par para mujeres y un mandil de cuero...". Posteriormente, esto se transformó en una tradición en todas las iniciaciones, y aparece en todos los rituales de iniciación franceses del siglo XVIII, aunque cabe señalar que en Inglaterra y Escocia se perdió paulatinamente la costumbre y desde comienzos del siglo XIX ya ni se menciona en las actas y reglamentos de logias. En 1724 se menciona que logia en Dunblane entregaba un par de guantes y un mandil a sus iniciados. En 1754, en Haughfoot (Inglaterra), la logia estableció "que nadie puede entrar a la logia sin un par de guantes para cada miembro de la susodicha logia. En la primera "revelación" francesa conocida, que data de 1737, llamada Carta de Herault, se señala que el aprendiz recibe en la ceremonia de iniciación un mandil de cuero blanco, un par de guantes para sí mismo y un par de guantes para la mujer que más estima. La tradición se mantiene viva especialmente en las logias que trabajan en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, si bien otras logias también practican la misma costumbre. Es interesante mencionar que en los grados superiores del Rito Escocés se usan guantes de diversos colores, especialmente negro y verde, además del blanco, apropiados al simbolismo del grado.
INICIACIÓN FILOSÓFICA Jenófanes de Colofonia: También es unitario. No admite sino un solo Dios y de todos los filósofos antiguos parece ser el más opuesto a la mitología, a la creencia en Dioses múltiples y semejantes a los hombres, doctrina que desprecia por inmoral. Existe un Dios eterno, inmutable, inmoble; no tiene necesidad de cambiar de puesto ni Lugar, pues no ocupa un puesto fijo y todo lo gobierna con su solo pensamiento. Parménides: Extremando la teoría de Jenófanes, piensa que si solo el que es una unidad existe realmente y es eterno e inmutable, todo lo demás le es no solamente inferior sino que es únicamente apariencia y que todos nosotros, tierra, cielo, vegetación, animales, hombres, somos sencillamente una gran ilusión, fantasmas, miraje, y hemos de desaparecer y dejaríamos de existir y no habríamos existido nunca si pudiésemos distinguir al ser en sí mismo. Bibliografía: Faguet, Emilio. Iniciación Filosófica, Paris: Edit. Herder, 1912: p-7.
PROFUNDIZANDO
INICIACIÓN SIMBÓLICA
CUADRAR LA LOGIA 2 Tangenciando el Norte y el Sur de la circunferencia se figuran dos líneas rectas, paralelas a las CCol:. de HH:. Que tienen significados simbólicos variables: 1. Pueden simbolizar a San Juan Bautista y a San Juan Evangelista en relación a los Solsticios de Verano y de Invierno. 2. En su interpretación hebrea, a Moisés y al Rey Salomón.
La llama de la lámpara de aceite representa la vida y la iluminación del espíritu, la sabiduría y la inmortalidad. El simbolismo de la lámpara está ligado al de emanación de la luz. Según enseña el patriarca zen Hueineng, el soporte de la luz y la luz son la manifestación de la lámpara. De ahí esa unidad entre una y otra, que se asemeja a la de la concentración y la sabiduría. La lámpara del método, dicen de forma parecida los tibetanos, permite descubrir la sabiduría. Bibliografía: Chevalier, Jean. Diccionario de los símbolos, Barcelona: Edit. Herder, 1986: pp-627. Bruce Mitford, Miranda. Enciclopedia de Signos y símbolos, México: Edit. Diana, 1997: pp-97.
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MASONES A LA VISTA. 1a Pte. Por: William L. Bolden, Grand Lodge of Columbia and Yukon Entre las diversas colecciones de los denominados “landmarks” o linderos de la francmasonería, no unánimemente aceptados en todas las obediencias, sigue hasta hoy la discusión acerca de la legitimidad de la llamada “Prerrogativa del Gran Maestre para crear masones a la vista”, descripta entre los así llamados “ 25 landmarks de Mackey” en el octavo lugar, y si en efecto se trata de una regla de las consideradas inamovibles o mas bien de uno de los usos y costumbres. Crear un mason a la vista ( en inglés mason at sight) es un término técnico que podría definirse como el poder que tiene un Gran Maestre para iniciar, ascender o exaltar candidatos en una logia de emergencia especialmente abierta o como se las llama en el Libro de las Constituciones de Anderson, una “ logia ocasional” que se forma con él mismo y los Maestros Masones que convocara para ese fin. Esa logia queda disuelta en cuanto el o los candidatos han sido recibidos y los hermanos despedidos por el Gran Maestre. Esta práctica no ha sido aceptada universalmente en todo el Oficio, y sobre todo en la masonería norteamericana donde es frecuente; allí hay varias de sus Jurisdicciones o Grandes Logias estatales, que no la reconocen ni aceptan. Nota: no debe confundirse la práctica de crear masones a la vista, en la cual usualmente se confieren los tres grados de una vez a algún personaje prominente de la política, gobierno, ciencia o arte, que no debe ser demasiado expuesto en su condición de masón, con la costumbre también extendida en la masonería norteamericana que llaman “one day of classes", donde masivamente se otorgan a decenas y hasta centenares de candidatos todos los grados simbólicos en un solo día y eventualmente los restantes treinta del rito escocés antiguo y aceptado, todo de una vez. Veamos primeramente algunas precisiones históricas del siglo XVIII a modo de antecedentes: -En la masonería de los Modernos: En el periódico Leeds Mercury de Londres, del 7 al 30 de abril de 1730 apareció este encabezamiento de un artículo: “ .. hace unos pocos días, Sus Gracias, los Duques de Richmond y Montague, acompañados de varios gentilhombres que eran masones libres y aceptados y de acuerdo a antiguas costumbres formaron una logia en lo alto de una colina cercana a la residencia del Duque de Richmond en Goodwood, Sussex e “hicieron “ al Honorable Lord Baltimore, un masón libre y aceptado”. En 1731, Lord Howell, siendo Gran Maestre “ formó una logia ocasional en la residencia de Sir Robert Walpole en Norfolk” y allí fueron “ hechos” Maestros Masones el Duque de
Lorena, posteriormente emperador de Alemania, y el Duque de Normandía. Otro caso fue la iniciación, ascenso y exaltación de Frederick, príncipe de Gales en 1737, durante una “ logia ocasional” presidida por el propio Desaguliers que entonces era Diputado Gran Maestre y que probablemente haya actuado bajo dispensa del Gran Maestre de esa época que era el Conde de Darnley. Sigue la lista con otros encumbrados personajes a los que se recibió como masones, por ejemplo en 1766, Lord Blaney , entonces Gran Maestre, convino en una “ ocassional lodge” para recibir al Duque de Gloucester, y nuevamente en 1767, pero actuando el Diputado, John Salter, se hizo masón al Duque de Cumberland. El propio William Preston escribe en 1787 que el entonces Príncipe de Gales fue “hecho francmasón en una logia ocasional en que además se le otorgó la Estrella y la Jarretera, en tanto que el Duque de Cumberland presidió en persona”. Hay que observar que en muchas ocasiones la logia ocasional se crea en un lugar que no es el asiento natural de la Gran Logia y que al “ hacer masones” de esa forma con frecuencia los oficiales, excepto el Gran Maestre, no son Grandes Oficiales. Eso pasó en la logia ocasional que recibió al Duque de Lorena en Norfolk, cuando el asiento de la Gran Logia estaba en Londres. En 1766, La Gran Logia celebraba sus reuniones en la taberna del Crown and Anchor, pero la logia ocasional para el Duque de Gloucester tuvo lugar en la Horn Tavern. Este es un argumento esgrimido por quienes niegan la existencia de la prerrogativa argumentando que no eran logias ocasionales sino reuniones de Comunicación Especial de la Gran Logia y que “ hacer masones” de esa forma significaría que se estaba bajo la autoridad de la Gran Logia pero no del Gran Maestre. Sin embargo los hechos no apoyan esa posición puesto que todo a lo largo del Libro de las Constituciones, las reuniones regulares y las especiales están claramente registradas como reuniones de la Gran Logia, en tanto que las logias ocasionales aparecen como co de uso general convocadas por el Gran Maestre con el propósito de “ hacer” francmasones. -También los masones “ Antiguos”: La forma de llamar a los masones así creados, “masones a la vista” fue adoptada por Laurence Dermott, el Gran Secretario de la Gran Logia Atholl o de los Antiguos, en tanto que la usada por Anderson era “ masones creados en una logia ocasional”. Dermott en sus Constituciones o Ahiman Rezón escribe que las antiguas regulaciones prescribían que los Compañeros de Oficio y los Maestros Masones no podían ser hechos sino en una logia particular, excepto bajo dispensa del Gran Maestre: “..es una ordenanza muy antigua pero que escasamente se ha puesto en práctica; sin embargo el Muy Respetable Gran Maestre tiene el poder y la autoridad para hacer o disponer que en su presencia se hagan masones libres y aceptados, a la vista . Pero no pueden serlo fuera de su presencia sin dispensa escrita para ese propósito, ni podrá obligarse a ninguna logia bajo patente a recibir a la persona que será hecha, si sus miembros se oponen; en tal caso el MR podrá hacerlo en una nueva logia que se cree para la ocasión”. El hecho de que Dermott use la frase no conspira contra la existencia de la prerrogativa ni tampoco argumenta a su favor, pues en el primer caso no lo cita como autoridad y en el segundo puede que sea muy posible que no haya inventado la expresión sino tomada de algún término técnico aunque no fuese el empleado por Anderson y sus logias ocasionales….
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MASONES A LA VISTA. 2a Pte. Por: William L. Bolden, Grand Lodge of Columbia and Yukon Ahora veamos el argumento de Albert G. Mackey, el compilador de los 25 landmarks: Dice:.. que hoy en día ( su época) nadie pone en duda el derecho inherente de un Gran Maestre para formar logias bajo dispensa y que en esas logias así constituídas los francmasones pueden ser legalmente ingresados, ascendidos o exaltados: “...siete masones se dirigen al Gran Maestre quien otorga una dispensa bajo su autoridad para abrir y mantener una logia y hacer francmasones. Esa logia, sin embargo es una creación del Gran Maestre pues está en su poder revocar la dispensa y disolver la logia. Entonces si el GM tiene el poder de habilitar a otros para conferir grados y hacer francmasones por su propia autoridad y sin su presencia, ¿ no estaría permitido argumentar a fortiori que él también tendría el derecho de congregar siete hermanos y que los francmasones sean “ hechos” bajo su vista?. Él, eventualmente puede convocar a una logia ocasional, cumplir el propósito y entonces revocar la dispensa con lo que la logia ocasional queda disuelta.” - Algunas voces en contra de la prerrogativa: No es un landmark sino una invención moderna. - La prerrogativa no consta en la redacción de ninguna Constitución. -Todos los candidatos deben atravesar los portales de la orden en la forma debida. - Es el resabio de un poder autocrático que no se compadece con la masonería por mas que algunos lo pretendan derivar del Gran Maestre de los Caballeros Templarios! -El principio básico masónico de igualdad exige un mismo trato para todos los candidatos. -Y alguna opinión que intentaría justificar su práctica: “Podría ser aceptable cuando se trate de algún ciudadano eminente que ha expresado su deseo de unirse a nosotros, a modo de membresía honoraria y en logia ocasional, puesto que en la época fundacional difícilmente un noble golpearía las puertas de una logia, sino que por el contrario esta se consideraría muy honrada en que ese caballero se uniera a ella.” -Conclusión: Que la práctica de crear o hacer masones de esa forma continúa en la actualidad, y que la discusión sobre la validez de la prerrogativa es una discusión sin esperanza de clarificación pues conviene y se adapta, ahora como en el pasado, a las políticas de cada obediencia. Lo que si puede decirse es que los masones “hechos a la vista” se distinguen de los “hechos” que siguieron todos los pasos reglamentados en que no fueron sometidos a balotaje ni estudiado sus antecedentes y que en cuanto se disuelve la logia ocasional, quedan como masones no afiliados ni miembros de ninguna logia particular, con lo que deberían solicitar su afiliación como miembros a una logia si desearen asistir y poder ganar los privilegios de poder votar o ser elegidos Oficiales como cualquier hermano, o permanecer como masones no afiliados, inactivos, aunque tampoco queda claro si en esa condición se le permiten las visitas a las logias.
INICIACIÓN FILOSÓFICA Zenón de Elea: A quien es preciso nombrar sobre todo por haber sido el maestro de aquel Gorgias que tuvo por adversario a Sócrates, fue principalmente un dialéctico sutil en quien aparece ya el sofista; confundía a los Atenienses con argumentos capciosos, en el fondo de los cuales aparece siempre este gran principio: con excepción del Ser eterno, todo lo demás es apariencia; exceptuando al que es todo, lo demás no es nada.
Demócrito de Abdera: Discípulo de Léucipo de Abdera, es el inventor de la teoría de los átomos. La materia está compuesta por un numero infinito de cuerpecillos indivisibles que se llaman átomos; los átomos han poseído en todo tiempo ciertos movimientos que los llevan a juntarse, aglomerarse, separarse o disgregarse, lo cual implica la formación y destrucción de las cosas. Por otro lado, nada hay en nuestra inteligencia que no haya llegado por el conducto de los sentidos, y la inteligencia no es sino la combinación de los átomos que constituyen el alma con los átomos enviados al alma por las cosas exteriores, si nos es permitido expresarnos en esa forma. Bibliografía: Faguet, Emilio. Iniciación Filosófica, Paris: Edit. Herder, 1912: p. 7-9.
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LA LUNA Y LAS ESTRELLAS Por occidente se oculta el Sol y en la bóveda celeste es sustituido por la luna y las estrellas (los Aprendices Masones trabajan desde el mediodía hasta la medianoche). Es por ello que sobre el sitial del Primer Vigilante se coloca una imagen del satélite , y en el techo del Templo una representación de las estrellas (siete, como son siete los Hermanos necesarios para iniciar una Tenida).
La Janukía o menorah de ocho brazos se emplea para la celebración de la fiesta de las luces. Las velas se encienden durante ocho noches consecutivas para señalar el milagro de una provisión de aceite que duró ese tiempo cuando de manera natural debió durar un día, cuando la luz eterna de Jerusalén se volvió a encender en 164 A.E.C. Se relaciona con el numero ocho, símbolo de lo supranatural. Bibliografía: Bruce Mitford, Miranda. Enciclopedia de Signos y símbolos, México: Edit. Diana, 1997: pp-16.
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