U∴T∴O∴A∴A∴G∴I
Universi terrarum orbis architectonis ad gloriam ingentis
Tema:
El Arca de la Alianza Por: Roberto Jaim Baca Loredo
En el presente estudio, analizaremos el Arón (llamado también Arca de la Alianza) en sus diversos aspectos, tanto físicos, como simbólicos y filosóficos. El Arca de la Alianza, objeto tan enigmático como desconocido, rodeado de misterios y perdido en el transcurrir de los tiempos, punto central del Mishkan del desierto y del Bet HaMikdash en Yerushalaim, fuente de profecía y sin embargo tan desconocido para muchos, ha sido y es uno de los puntos focales de la espiritualidad del pueblo Judío. Respecto del gran templo que se alzaba en Jerusalén, en cuya parte mas recóndita se encontraba el llamado Kodesh HaKodashim, conocido también como sancta sanctórum, se dice que tan grande era su Kedusha (santidad) que no se permitía entrar en el a persona alguna mas allá del Cohén Gadol (sumo sacerdote), quien solo entraba una vez al año en la festividad de Yom Kipur (día de la expiación).
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En el centro del Kodesh HaKodashim se encontraba el Arón, hecho de madera de Shittim (acacia) y recubierto de oro puro. La primera referencia al Arón, la encontramos en el libro de Shemot (Éxodo) capitulo 25; 823, mismo que transcribo por considerarlo fundamental para el entendimiento de este trazado. “Harán un Santuario para Mí y Yo residiré entre ellos. 9. Conforme con todo lo que Yo te hago ver a ti, la forma del Tabernáculo y la forma de todos sus enseres; y así habréis de hacer. 10. Habrán de hacer ellos un arca de madera de acacias, dos codos y medio será su 1
Imagen: http://www.templeinstitute.org/yom_kippur/placing_coals.htm
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longitud y un codo y medio será su anchura y un codo y medio será su altura. 11. La revestirás con oro puro, por dentro y por fuera la revestirás, y pondrás sobre ella una corona de oro, en derredor. 12. y fundirás para ella cuatro anillas de oro y lo pondrás sobre sus cuatro ángulos: dos anillas sobre uno de sus costados y dos anillas sobre su otro costado. 13. Y harás varales de madera de acacias y los revestirás de oro. 14. E insertarás a los varales en las anillas que están sobre los costados del arca; para portar el arca con ellos. 15. En las anillas del arca permanecerán los varales, no serán quitados de ella. 16. Y pondrás en el arca, el Testimonio que Yo te habré de dar, a ti. 17. Y harás un propiciatorio de oro puro. Dos codos y medio será su longitud y un codo y medio, su anchura. Tablas del Pacto. 18. y harás dos querubim de oro, batidos a martillo habrás de hacerlos; a los dos extremos del propiciatorio: 19. Habrás de hacer un querub a un extremo por aquí y un querub a un extremo por allí. Del propiciatorio habréis de hacer los querubim , sobre sus dos extremos. 20. y que estén los querubim con alas desplegadas hacia arriba; cobijando con sus alas el propiciatorio y sus rostros estarán frente a frente; hacia el propiciatorio estarán los rostros de los querubim. 21. Colocarás el propiciatario sobre el arca, por arriba; cuando en el arca hayas puesto el Testimonio que Yo te habré de dar, a ti. 22. Me reuniré allí contigo y habré de hablar contigo de por sobre el propiciatorio: desde entre los dos querubim que están sobre el Arca del Testimonio ; todo lo que habré de ordenarte a ti, para los hijos de Israel.”2 Análisis Físico de la Estructura del Arón
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Betzalel hizo tres arcas de diferentes tamaños, dos de oro y una de madera; cada una de ellas tenia cuatro paredes y un fondo, abiertas en la parte superior, lo anterior para cumplir con el requisito de que el Arca quedase recubierta de oro por dentro y por fuera, puso el arca de oro mas grande, y luego colocó el arca de oro más pequeña dentro de la de madera, y recubrió el borde superior de ésta con oro.4
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Libro de Shemot (Éxodo) Imagen: Rabino R. Sigal, Torat Emet, Argentina, Keter Torá, p.198 4 Shekalim 16b; Yoma 72b 3
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El tamaño del Arca era 2.5 codos (45 pulgadas) de largo; 1.5 codos (27 pulgadas) de ancho y 1.5 codos (27 pulgadas) de alto. Análisis Filosófico y Simbólico del Arón El
primer
punto
que
analizaremos
es
el
secreto
contenido
en
la
frase;
, "ve’asu li mikdash veshajanti betojam", “Harán un Santuario para Mí y Yo residiré entre ellos”. Pareciese existir una incongruencia entre las dos partes de la locución antes referida, lo lógico es que dijese “Harán un Santuario para Mí y Yo residiré en el…”, luego entonces ¿porque dice en ellos? Enseña Rabí Menajem ben Zéraj en (Tzedá laDérej; Baer Heteb)5, que la santidad radica no en las cualidades de la estructura material, ya que la materia no posee santidad alguna, sino que es el hombre quien es el verdadero santuario que tiene la capacidad de elevar lo material a un nivel espiritual. Filósofos como Ramban, consideran que la prescripción dada a los hijos de Israel respecto de erigir un Tabernáculo alrededor del cual se encontraría la Shejinah (presencia divina), viene a manifestar el concepto de "Goi Kadosh" pueblo consagrado al eterno.6 Lo anterior según enseña el Meam Loez, viene a enseñarnos que el elemento principal del tabernáculo no eran las tablas y demás materiales con los que fue construido, sino la pureza de corazón y alma de los que lo construyeron, quienes manifestaron que por medio de un acto material se puede despertar a las personas de su letargo espiritual.7 Llevando a cabo una analogía a nuestro trabajo individual como constructores libres, entenderemos que si sabemos construir nuestro tabernáculo, encontrando el Arón y sus secretos manifestaremos la potencia de transformar lo material en espiritual y nos podremos llamar entonces constructores consagrados. El
segundo
punto
a
analizar es el contenido en la expresión; , “vetsipita oto zahav tahor mibait umijuts tetsapenu”, “La revestirás con oro puro, por dentro y por fuera la revestirás”.
Lo anterior es considerado una referencia alegórica a los Talmide Jajamim, los iniciados en el conocimiento, quienes deben ser virtuosos no solamente de manera externa, sino "por dentro y por fuera" así como lo era el Arón.8 5
Nacido en España , S. XIV Véase comentario introductorio de Ramban (Moshe ben Najman) al libro de Shemot (Éxodo) 7 Antología de comentarios sobre la Torá por el Rabino Yaakov Culi (1689-1732) 8 Minhah Belulah 6
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Aunado a lo anterior, ¿por qué mencionar dos veces la obligación del revestimiento? El primer mandamiento general se relaciona con lo externo del Arca, lo físico que genera las emociones internas. Luego, después de mencionar la cubierta interna, la Torá menciona nuevamente la cubierta externa. Esto simboliza la expresión externa que debe realizarse para despertar la intención interna perfeccionada, la materialización del potencial interno.9 El
Tercer
punto
a
analizar;
la
Diadema
de
oro
que
bordeaba
el
arca,
,“ve’asita alav zer zahav saviv”, “…y pondrás sobre ella una corona de oro, en derredor.” En el orden práctico, la corona sobre el arca sujetaba la misma y le brindaba firmeza, en el campo de lo simbólico aparece la idea de "Keter Torá" (la corona de la Torá), metafóricamente se refiere al estudio y la sabiduría de la Torá, el arca misma simbolizaba el estudio, no olvidemos que la Torá también es llamada Torá Or (Torá de luz) y en otra de sus acepciones significa enseñanza, y dado que la instrucción de construir el arca fue enunciada en plural "vehasu" habrán de hacer o hagan, indica alegóricamente que la Torá (símbolo del conocimiento) no es patrimonio ni posesión de ningún individuo ni de ningún grupo selecto. La Torá pertenece a todos los seres humanos del mundo que quisieran tenerla. Al grado que para conseguirla no lo lograremos en soledad, pues siempre estaremos en una fracción del conocimiento, de ahí la necesidad de vivir el conocimiento en colectivo. Todos tendremos deficiencias en el campo de lo intelectual y de lo moral. Deficiencias que sólo pueden ser corregidas cuando nuestro prójimo está claramente incluido en nuestra moral y nuestras acciones. 10 El Cuarto punto a analizar, ¿que contenía el Arón?, , “venatata el-haaron et ha’edut asher eten eleja”, “…Y pondrás en el Arca, el Testimonio que Yo te habré de dar, a ti”. Según ciertas opiniones contenía las dos tablas de piedra con los 10 mandamientos11, lo cual se repite posteriormente al hablar del Bet Hamikdash, según otras se refiere a los rollos de la Torá que Moshe escribiría a lo largo de 40 años.12 Además de lo anterior, se menciona en Shemot 16;33, que dentro del Kodesh HaKodashim se encontraba un frasco de maná, lo cual nos enseña que si uno se dedica de lleno a la búsqueda de la luz (conocimiento), el sustento llega naturalmente.
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Rav Zev Leff Tseror Hammor 11 Ibn Ezra 12 Rashi: Rabi Shlomo ben Itzjak (1040-1105) 10
_______________________________________________________________ Hidalgo No. 29-307 Zona Centro Histórico Or∴ de Querétaro, Qro.
El Quinto punto a analizar, ¿Que es un propiciatorio? , “ve’asita japoret zahav tahor amataim vajetsi orkah veamah vajetsi rojbah”, “…Y harás un propiciatorio de oro puro. Dos codos y medio será su longitud y un codo y medio, su anchura”. El propiciatorio era una lámina de oro que cubría el Arca en su parte superior13, en la cual se encontraban también los dos querubim, en el orden técnico de las cosas, eran una prolongación del propiciatorio; es decir que el metal del propiciatorio había sido desbastado a martillo hasta lograr la forma de los querubim. Por lo tanto, éstos no estaban unidos al propiciatorio sino que se originaban en el mismo".14 Simbólicamente por medio del desbaste de nuestras Klipot (cascaras), llegaremos a formar nuestros querubim, manifestando la potencia de recibir la luz (Or), capacidad que siempre se encontró en nosotros. El Sexto punto a analizar, ¿Qué representan los Querubim?, , “ve’asita shnaim kruvim zahav mikshah ta’aseh otam mishne ketsot hakaporet”, “…y harás dos querubim de oro, batidos a martillo habrás de hacerlos; a los dos extremos del propiciatorio”. Los querubim, de acuerdo con la Tradición Talmúdica, se representaban con un cuerpo alado con dos rostros de jóvenes, uno masculino y otro femenino, cuyas alas estaban desplegadas hacia arriba.15 Las alas estaban desplegadas hacia arriba para indicar que todo ser, debe elevar sus ojos, su corazón, y su mente hacia lo alto, es decir simbólicamente hacia lo Eterno. Buscando elevar todo acto material hacia los lares de lo espiritual. Aunando más en el simbolismo de los querubim, el Sefer Yetzira y el Zohar, nos enseñan que ambos representaban a las sefirot divididas en masculinas y femeninas, que fueron colocadas a su vez sobre el Arón, que a su vez contenía las dos tablas, cada una con cinco mandamientos, de forma que entre las dos presentaban una disposición de las sefirot similar a la anterior, creando un estado de tensión a través del cual la fuerza espiritual asociada a la profecía podía ser focalizada. El hecho de que los querubim estuvieran colocados sobre el Arón que contenía las tablas de la ley y el rollo de la Tora, indicaban a su vez que éstos son la fuente de ese poder 13
Ibíd. Ibíd. 15 Sucá 5: Jaguigá 13:1 14
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espiritual, de lo que podríamos entender que el poder espiritual tiene su raíz en el conocimiento. En general, el que los querubim tuvieran forma de seres humanos alados mostraba que el hombre posee la capacidad de trascender de sus ataduras terrenales. Aunque esté encadenado a la tierra por su cuerpo mortal, puede volar con las alas de su alma y elevarse hasta los mas altos universos espirituales. Los querubim tenían también las alas extendidas indicando que son un vehículo (carreta, merkaba) para la gloria, por tanto meditando (hitboded) sobre la idea del Templo, sobre el Kodesh Ha Kodashim, se llegaba al nivel mas alto de conciencia. El Séptimo y ultimo punto a analizar en este trazado, ¿Por qué el Arón era hecho de madera de Shittim (acacia)? En hebreo Shittim (acacia), deviene de la raíz fonética Shittah, y tiene a su vez la connotación de Hataiá. El Sefer Hashorashim, en relación a la raíz shittah explica que tiene el sentido de desviarse, Rambam16 explica que se trata de aquella desviación del pilar de oro o también llamado pilar del medio, es decir la desviación la senda del intelecto y la razón. El midrash Raba (Balak 20) a su vez interpreta la palabra shittim (acacia) en el sentido de Shtut, que significa desviación, en ambas direcciones; alta o baja. En un sentido de desviación baja, el comentarista Rashi explica que se refiere a desviarse de los caminos de la modestia, en razón de lo anterior se llama Shattan cuya raíz es a su vez Shittah, al hecho de desviar los instintos convirtiéndolos en vicios, alejándose del camino apropiado y virtuoso. En un sentido alto se refiere al alejamiento de la realidad material, apegándose exclusivamente a lo espiritual. Luego entonces ¿Porque el Arón fue construido con madera de acacia?, porque uno de los mensajes simbólicos de la acacia, es la capacidad humana de transformar el Shtut bajo (vivir en un mundo netamente material y pasional) en algo espiritual por medio de manejarse el camino del medio. En otras palabras exaltar las cosas, utilizar lo material para manifestar lo espiritual “Elevar nuestros actos a la gloria del G.·.A.·.D.·.U.·.” Concluyo esta investigación instando a indagar en las incontables lecciones derivadas del diseño del Arón, esperando que por medio de nuestro auto perfeccionamiento y corrección, podamos encontrar la llave secreta que abrirá el arca sagrada. “Es cuanto”
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Rabí Moshé ben Maimón (1138-1204)
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17
Vvall∴ y Ccamp∴ de Querétaro
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Imagen: https://www.templeinstitute.org/vessels_gallery_14.htm
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