R.·.L.·.S.·. PARACELSO Nº 21 80 aniversario de la M.·.R.·.G.·.L.·. del Estado de Querétaro
Alterius non sit qui suus esse potest Que no sea de otro quien puede ser dueño de sí mismo 5770
A.·. L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.
A mi hermana logia Paracelso número 21 Or:. de Querétaro, Querétaro, México Trazado Masónico Titulado
Ritos de Paso Por: M.·.M.·. Salvador Muñoz Lara
Introducción. Desde tiempos inmemoriales el ser humano se ha visto acompañado de cambios constantes dentro de todo su entorno, cambios que generan modificaciones en su comportamiento, en su estructura y en su raciocinio, tales como el paso de una estación a otra, el cambio de la infancia a la edad adulta o incluso la defunción del propio ser humano, aunado a esto podemos decir que estas modificaciones naturales generan experiencias que nos alientan a pensar que existen al menos dos formas de interpretar el mundo, es decir de representarlo; Antonio Miguel Nogués en su publicación “El ritual como proceso” las define como “estética” e “instrumental” entendiendo como estética aquellos efectos no tangibles que nos generan emociones tales como la sensación armónica de una pieza o la imaginación que alimenta figuras que no apreciamos físicamente, por otro lado comprendemos como instrumental a aquellas sensaciones físicas que fácilmente podemos percibir mediante lo visible y lo que podemos palpar, Kant define la estética en su “Critica de la facultad del juicio “como “una finalidad sin fin” y por instrumental como “aquella actitud que persigue un objetivo”1. Aunque estas formas nos describen mundos distintos y nos llevan por pensamientos diferentes no son excluyentes o contrarias, mas bien son el complemento el una de la otra, facultad que nos permite ampliar la percepción que tenemos de nuestra realidad. A través del tiempo las diferentes culturas han desarrollado diferentes expresiones culturales que la antropología ha denominado como rituales que yuxtaponen ambas realidades y las denominan: sagrada y profana. Aunque algunos ritos conservan su carácter profano mantienen fuertemente el simbolismo dentro de su celebración y conservan una forma mas o menos solemne que consiste en la celebración de fiestas o ceremonias que mantienen de una u otra forma la tradición cultural de la región, al ser sagrado el ritual, las formas el simbolismo y el protocolo son mas estrictos dentro de su estructura, dándole ese sentido rígido y místico que genera un cambio de comportamiento dentro del grupo que se encuentra practicando el rito. Miguel Nogués comenta que “el ritual es un proceso que estructura lo cotidiano”*, es decir que mediante el ritual podemos explicar los cambios que suceden en un tiempo de manera natural y culturalmente, para poder ejemplificar esto podemos ver que los pasos de las estaciones suceden naturalmente pero dependiendo de la región la cultura interpreta estos fenómenos de manera
1 Dr. Antonio Miguel Nogués, El ritual como proceso.
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diferente generando variedad de mitos que son formas de conocimiento que es transmitido de generación en generación fortaleciendo la comunión en la comunidad2. Para poder interpretar los diferentes fenómenos sociales, culturales y naturales el hombre designo diferentes ritos con la finalidad de que estos procesos se puedan asimilar de mejor manera, algunos ejemplos de estos ritos son: •
Ritos de paso
•
Ritos estacionales
•
Ritos ocasionales
Estos son sólo unos ejemplos de la variedad de ritos que existen y es que dependiendo de la cultura y la tradición existen mas formas de interpretación de la realidad, pero por el momento únicamente me enfocare en los ritos de paso, sobre todo por que estos representan una situación muy importante para la honorable institución a la que honrosamente pertenecemos. Ritos de Paso. Los ritos de paso es el proceso que realiza un cambio ya sea de lugar, estado, posición social o edad, es por esto que Van Gennep los denomino de esta forma, por representar la modificación de una persona dependiendo la situación en la que se encuentre, Van Gennep señala que un individuo debe llevar acabo varias transformaciones entre su juventud, su edad adulta, el matrimonio, la soltería, también a estos ritos se les denomina iniciación, por representar el comienzo y la transformación del prospecto3, James Fraser denomino a estos ritos iniciáticos como ritos de pubertad, por representar este periodo en la etapa humana un cambio trascendental en el transcurso de la vida del ser humano, como ejemplo de esto podemos encontrar en la literatura, el celebre cuento de Lewis Carroll “Alicia a través del espejo” donde relata el difícil y extraño paso de la niñez a la madurez en la vida de una adolecente británica, de igual forma pero llevada a la realidad oriental de Japón podemos encontrar la película “El Viaje de Chihiro” del director Hayao Miyazaky, donde la protagonista realiza un viaje iniciático a través del mundo de los espíritus, exponiendo las tres etapas que conforman los ritos de paso, la separación, la liminalidad y la reintegración, en la temática de la película se expone que para que Chihiro la protagonista pueda regresar a su mundo, la niña debe morir simbólicamente que pueda asumir el papel de adulto forjando una nueva identidad. El nombre de “El Viaje de Chihiro” fue la denominación que se le dio para su conocimiento en español pero en realidad el nombre en japonés es: “Sen to Chihiro no Kamikakushi, que significa la “desaparición espiritual de Sen y Chihiro”, kamikakushi significa oculto por los espíritus, lo que significaría una muerte social de la persona y regresar del kamikakushi simbolizaría la resurrección social. Los ritos de paso se encuentran compuestos por tres procesos que en ocasiones forman pequeños rituales preliminares que complementan todo el proceso que conforma el rito de paso, estos procesos se denominan: separación, liminalidad y reincorporación, estas etapas deben ser llevadas subsecuentemente si no podría llevarse un acto fallido, impidiendo que el ritual de paso sea exitoso. Ritual de Separación. La marginación del prospecto tiene el objeto de separar a este de su mundo en el que se encuentra, generando un distanciamiento social con la finalidad de prepararlo para la transformación, aquí el prospecto debe dejar de ser el individuo que es para transmutarse en uno nuevo, el ritual de separación es la puerta del mundo profano, en términos masónicos es
2 Ibid. 3 Arnold van Gennep, Los ritos de paso.
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el aceptarnos como la piedra bruta; imperfecta y amorfa , sin función ni belleza, como el aprendiz masón que se da cuenta de su estado de imperfección y comienza el trabajo para llegar a la piedra cúbica. Este ritual también es un proceso de purificación, de limpieza que tiene la intención de presentar al futuro iniciado como alguien limpio, sin mancha, dispuesto a realizar la transformación de su ser, pero para esto el ser profano o el que comienza debe morir simbólicamente, así como lo explica la escritora Ana María Matute en su compilación de cuentos cortos “Los niños tontos” donde se nos presentan 21 niños con diferentes historias que en conjunto construyen una sola, la historia de un niño, el protagonista de la obra matutiana, en esta historia la separación de los niños se hace no sólo de los demás niños si no de sus padres, principalmente de la madre por representar esta el mayor vínculo de protección y sustento para el niño, de esta forma se separaran de su infancia, simbólicamente mostrando la muerte como el final de la niñez y de la ignorancia, mientras que la resurrección será el paso a un nivel mas alto de vida, pero para esto será necesario experimentar como es la muerte, el regreso al útero de la madre tierra, para resurgir como un nuevo ser. Fase liminal. La fase liminal es lo que el antropólogo Arnold Vann Gennep denominaba “Rites de passage” y es el periodo de transición entre un estado y otro, considerando la transición como un proceso para llegar a ser, es decir un transformación en el que el pasante encuentra muy pocos o ningún atributo del estado pasado así como del venidero y durante esta fase se pueden diferenciar dos tipos de actores, principiando por el pasante o no iniciado el cual aun no adquiere derechos ni obligaciones y los iniciados los cuales dirigen el ritual y son parte de la comunidad, estos son los encargados de que el ritual se realice conforme a las costumbres y prohíben al futuro iniciado que comente algo de lo que esta a punto de vivir, esto es debido a que la experiencia recibida de este ritual es personal, cada quien lo percibe de manera distinta y recibe de este el conocimiento que le dará la posibilidad de alcanzar el siguiente paso y con el la aceptación en la comunidad como un nuevo ser, el silencio se le pide al pasante para evitar que los profanos sepan el secreto y así en dado caso que se conviertan en pasantes no tengan el mismo aprendizaje que deja el vivir el ritual en experiencia propia, aunado a esto el misticismo que genera lo hermético del ritual da fuerza y refuerza la unión que tiene la comunidad permitiendo a estos hablar libres entre ellos de los mismos temas generando unión, en este punto es interesante recalcar que no existen estructuras ni jerarquías sociales haciendo iguales a todos los pertenecientes a la comunidad. Según Turner “el simbolismo que rodea a la persona liminar se halla vinculado a ella”4, puesto que todo el proceso a modelado a imagen y semejanza con los procesos culturales y estructurales, dando forma a lo exterior, a lo que es visible, al proceso realizado de manera interna y conceptual, dejando de esta forma un doble carácter pues el pasante ya no es clasificado pero al mismo tiempo todavía no se le considera parte de la comunidad simbólicamente se les asemeja con los no muertos pues aunque son físicamente visibles estructuralmente no lo son es decir que no pertenecen ni aun estado ni a otro, se le considera sucio, por creer que lo poco claro es sucio, por considerarlo en medio o en transición de estados que pensamos contradictorios estableciendo como primer estado a algo que definimos como imperfecto. Turner comenta que “el conocimiento de lo arcano, la gnosis obtenida durante el periodo liminar, se considera que cambia la mas intima naturaleza del neófito, imprimiendo en él las características del nuevo estado”5. Es decir que no se trata de sólo la adquisición de un conocimiento sino de un cambio ontológico, Turner expone que dentro de la tribu Ndebu de África, antes del comienzo de una ceremonia de circuncisión se han apartado a hombres
4 Víctor Turner, El proceso ritual.
5 ibid.
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biológicamente maduros que han sufrido esta operación en hospitales y no mediante según las costumbres de la tribu, es decir que ante ellos no han sido hechos hombres por el procedimiento ritual adecuado Ritual de reincorporación. Al terminar el proceso liminal comienza el ritual de reincorporación o de agregación, el cual consiste en la aceptación del neófito como parte de la comunidad, con esto el periodo de transformación ha terminado y la comunidad o los ya iniciados aceptan al pasante como listo y ahora puede ser proclamado como uno del grupo, este rito es un celebración por la reencarnación simbólica del pasante, su ingreso a la nueva realidad, ahora es parte del grupo y a dejado de ser transitorio para entonces tener derechos y obligaciones para con los de su comunidad, el niño a dejado de existir simbólicamente ha muerto y se a levantado un adulto y como tal debe tomar su lugar en la estructura social a la que pertenece. En esta etapa se da la instrucción completa al ahora iniciado y se le muestran sus deberes como tal, en algunos ritos se les inviste con la finalidad de que la indumentaria muestre al iniciado como parte del grupo, aunque en otras ocasiones dependiendo de la cultura y la tradición, una mutilación o cicatriz física demuestra que el iniciado a cumplido con su periodo de transición. En algunas culturas el termino del ritual de paso era celebrado con comida y bebida, específicamente los Nahua después de la celebración del ritual en el templo se retiraban a conmemorar el “Pillahuanaliztli” o borrachera de los niños, la cual consistía en una fiesta donde todos bebían pulque incluyendo los niños, esto divido a que el pulque era considerado de origen sagrado y estaba relacionado con el inicio y el final de los ciclos, por esto lo daban de beber a los niños por considerarlos el comienzo del ciclo y el beber el pulque simbolizaba la comunión con lo sagrado, en este punto hay que hacer la aclaración que para los Nahua el consumo de bebidas alcohólicas era sumamente penado y sólo se le permitía beber a los ancianos, pero por motivo de esta celebración la cual consideraban una gran importancia dentro de la concepción cíclica, se consentía a todos la ingesta al grado de perder el control motivo con el que culminaba la festividad. El motivo de que los Nahua bebieran hasta perder el control simbolizaba el cambio de un estado consecuencia patógena del consumo de alcohol representando la muerte y a su vez la resurrección al despertar, y en ese sentido la embriaguez simboliza la etapa liminar previa al renacimiento representando el ritual que los niños viven previo a su nueva realidad. Comentarios finales. Es muy interesante estudiar los ritos de paso e interpretarlos dentro de lo que nosotros vivimos en nuestra propia iniciación por que de esta manera podemos comprender más ampliamente su significado y motivo, con el cual me puedo atrever a decir que dentro de la masonería el ritual de paso no es solamente el que vivimos durante la iniciación al primer grado, sino es un concepto mas amplio que abarca los tres grados, y comento esto por que el desbaste de la piedra bruta no es sólo el comienzo a la vida esotérica sino su transcurso hasta tener la piedra cubica lista y pulida alegoría que asemejo a las etapas del ritual de paso, pues en el grado de aprendiz apenas descubrimos la materia bruta de nuestro ser, y lo hacemos separándonos de lo que hasta ese momento teníamos como realidad, morimos para el mundo profano y regresamos al útero materno de la tierra. Al ingresar al segundo grado la transformación se encuentra en su cenit pero aun no contamos con voz ni voto dentro del grupo, debido a la transición en la que nos encontramos, en este punto somos seres liminales, ya hemos sido apartados de nuestra realidad anterior y ahora el cambio se realiza puliendo la piedra bruta piedra que destella forma de piedra cúbica, pero aun no esta completa, esta sucia y marcada por el mote de traidor.
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El tercer grado es la penumbra de la muerte del ser que fuimos y la resurrección a la luz de una nueva persona, de un ser completo, un maestro en la construcción de templos a la virtud, un mago. Como apunte final me gustaría dejar una anotación que hace el Dr. Antonio Miguel Nogués en su texto “El ritual como proceso” donde hace una reflexión al valor del ritual: “No es extraño que los occidentales se sientan conmovidos y desalentados ante ciertos casos de dolorosos rituales de pubertad. Pero el sistema con los que los sustituyen puede no tener una clara ventaja en cuando a la eliminación del dolor y del sufrimiento. El paso de niño a adulto en las sociedades industriales avanzadas no está marcado por ningún ritual. Nadie puede estar seguro de cuándo comienza la edad adulta. En consecuencia, el chico o la chica joven deben atravesar un prolongado período de estrés—conocido con el nombre de adolescencia—que está marcado por altas tasas de accidentes, de suicidios y por la existencia de un comportamiento antisocial ¿Cuál de los sistemas es más cruel?”. 6
Bibliografía: Turner, Victor, El proceso ritual, 1988. Miguel Noguez, Antonio, El ritual como proceso. Báder, Petra, 2011 LEJANA, Revista Crítica de Narrativa Breve, vol. 3. Castilla Vázquez, María del Carmen, 1999, Articulo 4, Gaceta de Antropología Vol. 1. Díaz Barriga Cuevas, Alejandro, Ritos de paso de la niñez nahua durante la veintena de Izcalli, 2013. Van Gennep, Arnold, Los Ritos de Paso, 1969.
"ES CUANTO”
6 *Dr. Antonio Miguel Nogués , El ritual como proceso.