Que es el ser hno def

TEMA 1.

1.

1.1.

1.2.

¿Qué es el ser humano?

Las diversas Antropologías.

Objetivo y método de la Antropología filosófica

En nuestro ideario se lee lo siguiente: La UPAEP busca la promoción de la persona humana y su realización personal, que logre la íntima y plena identidad de su meta personal y el ejercicio profesional, con estilo propio de vida singular.

Es decir; para la UPAEP, es prioridad la formación el hombre que también es profesionista y que en el ejercicio de su profesión no pierda de vista al ser humano y a su dignidad, principio y fundamento de todo progreso verdadero.

Pero... ¿Quién es el hombre?... ¿Qué es lo humano?

Los seres humanos podemos vernos a nosotros mismo y a los otros de muchas maneras; para eso nos ayuda desde un espejo, un aparato de rayos x o lo que los demás dicen de nosotros.

Hemos aprendido de nosotros, pocas veces por reflexión y muchas veces por los demás nos han mostrado, por lo que hemos recibido como un trato humano.

Por lo anterior; muchas veces la imagen de lo que somos puede ser confusa o multiforme.

Desde diversos puntos de vista, desde la complejidad de lo que significa ser humano, es posible muchas veces equivocarnos, tener un concepto erróneo de quiénes somos; ese puede ser el problema original de un trato de una conducta que vaya en contra dela dignidad del ser humano.

Así mucho se ha dicho que el hombre es un animal, un animal especial, pero al fin y al cabo un animal.

Y entonces se le trata de acuerdo a ello, por ejemplo al igual que a los animales domesticados para el trabajo; en algunas empresas en la época de la revolución industrial, al ser humano se le alimentaba, se le cuidaba para que funcionase y si se enfermaba se le sanaba y se le integraba inmediatamente al trabajo, se le 1

prohibían las vacaciones y se le mantenía como a una vaca o a un buey que jalan del arado. Por desgracia, en no pocos lugares de trabajo en la actualidad ésta serie de injusticias sigue sucediendo.

Otro punto de vista es el de que los seres humanos viven también como las plantas lo hacen y entonces se les puede tratar de una manera análoga. A las plantas que se quiere cuidar se les provee de alimento, luz agua.

¿Cuántos ancianos o cuántos discapacitados en nuestro mundo contemporáneo no son acaso mantenidos con vida vegetando?

Al abuelito al que ya nadie le hace caso; porque sólo habla incoherencias o huele mal; a él “por humanidad” se le alimenta y viste; pero no se le escucha ni acompaña, no se le habla...¿para qué si ya no tiene utilidad?

Desafortunadamente, existe otra actitud más baja frente a la existencia humana; la reificación o cosificación, es decir, la conversión del hombre en una cosa, en un objeto que se puede manipular del que se puede hacer uso.

En publicidad por ejemplo, especialmente a la mujer, se le exhibe y manipula como un objeto sexual, con el único fin de aumentar ventas de cualquier cosa; en el mundo de los giros negros, se comercia con hombres, mujeres y niños para asuntos relacionados con la prostitución y la pornografía, se vende gente, se alquila gente, como uno puede alquilar un video o una bicicleta que después de usarse se abandonan.

Y por increíble que parezca, aún se puede bajar un nivel más en la escala de depreciación del valor de lo humano: creer que la persona vale nada, anular por completo la dignidad humana. Por ejemplo se ha creado por el hombre la bomba de neutrones cuya característica principal es que aniquila la vida pero respeta los monumentos y es que el hombre del siglo XX se horrorizó de los desastres provocados en la construcción por los bombardeos e inventó un aparato que puede destruir la vida pero que respeta a los edificios.

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Otro ejemplo; no es extraño que nos enteremos por el noticiario de que un bebé recién nacido fue hallado apenas con vida en un basurero, considerándolo basura y abandonándolo como si nada.

Un ejemplo más desafortunado aún; el hombre con toda la tecnología del siglo XXI y con todos los maravillosos descubrimientos de la genética y la biología se niega a aceptar la verdad evidente de que somos seres humanos desde la concepción y entonces se apoya el genocidio más terrible que la humanidad padece: el aborto, donde un ser humano vivo dentro de un útero es arrancado de él como algo indeseable.

A nadie que esté en pleno uso de sus facultades le gustaría ser tratado como animal, planta, cosa o la nada.

Evidentemente frente a estas concepciones de lo que es ser humano, la razón se rebela y nos cuestiona: ¿Es esto humano? ¿Qué es lo humano?

En este curso buscaremos profundizar en ello. Indagaremos lo que el ser humano es.

Ser hombre es tener un rostro propio. El rostro humano es la propia historia. Éste está formado por rasgos que sólo se pueden captar al observar y escuchar al hombre.

Qué es la Antropología filosófica Delimitación de la Antropología Filosófica El significado etimológico de los términos Antropología Filosófica es claro: del griego antropos, hombre y logos, tratado.

El sustantivo Antropología viene a significar razonamiento o tratado sobre el hombre. Por su parte, el calificativo Filosófico remite a un estudio del nombre que intenta explicar, mediante las facultades racionales humanas, su esencia misma, aquellas últimas realidades por las cuales decimos que un ser es persona humana.

Esta “Antropología Filosófica” se propone la cuestión de “qué es el hombre” en su sentido más profundo y radical, concepto que ha sido de interés común a los filósofos de todos los tiempos.

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Importa señalar que esta tarea no ha sido en modo alguno desplazado por las actuales ciencias positivas, naturales o humanas, de contenido antropológico. Al contrario: tales ciencias han prodigado múltiples conocimientos o hipótesis sobre aspectos particulares del “fenómeno humano” si de ellas quisiéramos extraer un “concepto científico” del hombre obtendríamos sólo un mosaico disperso de observaciones que carecen de unidad y a veces de convergencia; y esto, en razón de la forzosa limitación que proviene de su metodología, en cuanto reducen al ser del hombre a sus manifestaciones, y a menudo ocultan más que ilumina su naturaleza profunda.

Resulta así que la bioquímica, la paleontología, la fisiología, la psicología, la economía, la sociología actual, aun si las suponemos integradas en una hipotética unidad, no nos ofrecen nada semejante a una “idea del hombre” capaz de alumbrar su puesto en el universo y el sentido de su existencia.

La antropología filosófica: mira al ser del hombre, a la realidad humana. Las ciencias positivas, en cambio, están esencialmente ligadas al fenómeno humano y a las regularidades perceptibles en sus diversas manifestaciones particulares.

A la antropología le interesa todo lo humano, pero precisamente en cuanto trasluce la ciencia interna, la universalidad, la substantividad íntima y última del ser del hombre, dimensión que permanece velada y como en suspenso para las ciencias positivas que se ocupan del hombre.

Tomemos los ejemplos más sencillos a la vez que complejos: el hablar, el enamorarse, el hablar de morir, el rezar. Las ciencias positivas no carecen de una explicación para tales actos y así nos hablarán, por una parte, de las estructuras corporales y vitales que los sustentan y del integro organismo humano como sujeto de las propiedades y relaciones correspondientes... Pero ninguna de esas perspectivas supera el nivel del “cómo” o la descripción del fenómeno y su génesis y regularidades típicas.

Frente al “qué”, al “porqué” y al “para qué” últimos de aquellos procesos, el hombre pre científico sentirá oscura pero infaliblemente que él sabe más, aunque no pueda dar razón ni forma reflexiva a esa sabiduría espontánea.

Es la antropología filosófica la disciplina que, fundándose en esas experiencias primordiales, intenta darles forma de episteme de “ciencia” lo hará preguntándose, por ejemplo, más allá de las formas y funciones del lenguaje, por el principio intelectivo y la radical comprensión del ser que constituyen al sujeto humano como hablante; inquiriendo, tras el mecanismo de la atracción de los sexos, la naturaleza de ese apetito radical y total que es la voluntad humana, su apertura infinita, su poder de elección y creación, el carácter entitativamente inconcluso del amante, se interrogará, a partir del límite de la muerte, por aquello que en el hombre no está sujeto a su poder y, en los fenómenos constantes de la historia de las religiones, buscará el hilo conductor de una original y fundamental religación del hombre a la trascendencia.

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Diversas Antropologías Existen diversas Antropologías: En el mundo del pensamiento y de la investigación existe una Antropología física que estudia los temas paleontológicos, la genética de las poblaciones, los temas eto-ecológicos.

Antropología psicológica que tiene por objeto la conducta humana en su perspectiva psíquica ó psico-somática, sea en sujetos afectados por desequilibrios.

Antropología cultural, que es la más difundida, se constituye por el estudio etnológico de los pueblos primitivos, sus costumbres, sus ritos, sus relaciones de parentesco, su lenguaje, su moral, su religión.

Antropología social, que tiene como objeto el estudio de las sociedades actuales y que, por ello no siempre se distingue claramente de la sociología.

Antropología Teológica, aquella que estudia y explica qué es lo que Dios ha revelado a los hombres sobre la realidad humana. Más en concreto, expone de manera actualizada lo que en la teología católica clásica enseñaban los tratados sobre Dios creador, sobre el pecado original y sobre la elevación del hombre al estado de gracia y su justificación ante Dios.

El Método de la Antropología

El método de la antropología Filosófica no es, pues, el método genético, casual, inductivo de las ciencias positivas. Con él, sólo podríamos codificar los actos y relaciones humanas en cuanto “datos”, dejando en la oscuridad su constitución interna y esencial, que es justamente lo que nos interesa.

La antropología, induce y deduce, describe e introspecciona, separa y reconstruye y todo esto según se peculiar manera.

Lo esencial, para ella, no es encontrar las leyes funcionales del comportamiento humano, ni sus regularidades empíricas, ni las hipótesis que las explican: de todo esto se hacen cargo ya las ciencias positivas del hombre.

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La tarea de la filosofía consiste en descubrir la estructura esencial de los actos y facultades humanas, desde el instinto y la sensibilidad hasta la razón y la libertad en términos objetivos, es decir, investigando la índole del objeto propio de esos actos y sus conexiones esenciales en la jerarquía de los entes. A partir de esta averiguación se pregunta cómo deben estar constituidas las potencias humanas, y el alma en que radican, y la propia sustancia o persona del hombre, para que esos actos, relaciones y propiedades sean posibles y luego, en un movimiento continuo de retorno, transita del sujeto a su dinamismo y de éste a aquél, en una recíproca interpretación.

Para la fase de muestra primera de los actos humanos, sus objetos y sus propiedades, la antropología puede usar con gran ventaja el método fenomenológico. La descripción de la esencia del fenómeno, la muestra desnuda de lo que aparece en el sentido en que lo usaron todos los grandes filósofos, más allá de cualquier etiqueta de escuela.

Pero Antropología no se reduce a la mera fenomenología; La Antropología aspira a comprender la realidad del hombre, su naturaleza, su lugar en el universo, y a abrir paso, cuando menos, a la cuestión ético-religiosa del sentido de la existencia humana. Es decir, una verdadera antropología filosófica es una antropología abierta a la trascendencia.

Relación de la Antropología con otras áreas

Ciencias de la Salud

Ciencias humanísticas

Área Económica administrativa

Ingeniería

Arquitectura y diseño

La Antropología y su relación con otras áreas

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Ciencias de la Salud: el punto de vista biomédico enfoca el tema del hombre dentro del ámbito de la vida biológica, la perspectiva antropológica sin negar lo anterior enfoca el tema del hombre como una vida humana que incluye lo biológico y a la vez lo supera.

Ciencias humanísticas: las diversas áreas humanísticas enfocan el tema del hombre tomando como objeto formal solo un aspecto del ser humano, en este sentido las ciencias humanísticas son parciales, por ello la Antropología Filosófica al estudiar al ser humano como ser humano, da sentido y fundamento a las diferentes ciencias humanísticas, porque el núcleo de lo humanístico es el hombre como persona, lo cual es tema de estudio de la Antropología. Área económico administrativa: esta área está enfocada a objetos que son vistos como variables a consideración cuantitativa y éstas variables influyen en la vida humana en sus aspectos básicos de obtener elementos necesarios para la casa, alimento y vestido, es decir los bienes de tipo económico necesarios para el desarrollo de la vida humana, y es aquí en donde se da la ordenación del mundo económico hacia el mundo humano, por lo cual el sentido humano de la economía solamente pude plantearse desde una perspectiva antropológica.

Ingeniería: el mundo de las cosas que son estudiadas por la matemática, física y química, así como todas las ciencias derivadas de la técnica contribuyen a asegurar y facilitar los bienes materiales que permiten el desarrollo de la vida humana. Pero aquí tenemos las siguientes pregunta ¿La vida humana es digna solamente por los bienes materiales?. La respuesta a la anterior pregunta solamente puede ser contestada desde una perspectiva antropológica.

Arquitectura y diseño: el aspecto estético que acompaña las disciplinas de ésta área está fundamentado en la necesidad humana de producción y expresión de la belleza, ya que el sentido estético es propio de lo humano, si a esto le agregamos que es el hombre quien elabora las cosas con un sentido estético, tenemos como consecuencia la necesaria reflexión antropológica sobre esta área.

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