獻
詞
拉維．撒迦利亞（Ravi Zacharias）： 致雅各．里雅迪（James Riady）與默．安德生（Mo Anderson） 兩位十分親愛的朋友，他們所做的都傑出，所付出的都慷慨。 他們誠實面對失敗，最終走出失敗， 完全委身於所愛、所事奉的耶穌基督。 我深深感激他們給我的愛與友誼。
文生．威泰爾（Vince Vitale）： 致卡拉（Carla）與文森特．威泰爾（Vincent Vitale） 一位有力量的母親，總是看到好的一面； 一位有勇氣的父親，在艱難的時刻尋求神。 這對父母在愛中教導我把生命建基於為人犧牲的愛中。 帶著難以言喻的愛與感恩 你們的兒子文生
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目 次 CONTENTS
獻 詞／ 3 推薦序 天問．問天／ 6 推薦序 神同在／ 9
Chapter 1 問題所在／ 13 ■
拉維 ˙ 撒迦利亞
Chapter 2 以自由作回應／ 47 ■
拉維 ˙ 撒迦利亞
Chapter 3 以恩典作回應／ 81 ■
文生 ˙ 威泰爾
Chapter 4 十架上的回應／ 107 ■
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文生 ˙ 威泰爾
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Chapter 5 其他回應：佛教、伊斯蘭教、自然主義／ 135 ■
拉維 ˙ 撒迦利亞
Chapter 6 道德的回應／ 179 ■
拉維 ˙ 撒迦利亞
Chapter 7 盼望的回應／ 207 ■
文生 ˙ 威泰爾
Chapter 8 上帝的各種回應／ 241 ■
文生 ˙ 威泰爾
感 謝 ／ 271 註 記 ／ 275
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why suffering?
為何受苦
推薦序
天問．問天
受苦的人，心中充滿情緒，整個人進入天搖地動的生命處境 中，一切都成了不確定，一切都成了問題。 屈原的《天問》，出於他憂國之苦，總共一百八十七組對 句，共問了一百七十個問題。從太古之初，萬物如何生成流 傳？直問到為何弒君者，卻能以忠名顯揚於世？這些都是難以 回答的問題。 《聖經》中，約伯遭受了在一日之內家財全失、子女喪盡 的大苦，不久後又遭受全身毒瘡齊發，臥立難安之苦，只能坐 在爐灰中，嘆息堅忍。三位朋友遠道前來關心，起初只耐心陪 伴，一連七天不發一言，但當約伯發出感嘆之天問時，同伴們 卻也忍不住發表了他們的受苦神學，結果一發不可收拾，引得
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│ 推薦序
約伯問了更多問題。約伯大約發出了一百一十三個問題。但最 後上帝並不直接回答約伯的問題，反倒又問了約伯八十五個問 題。 為何受苦？受苦的問題，對任何人都是難題。對基督徒而 言，這難題又是難上加難，因為我們信的是全能又慈愛的上 帝。如果不是基督徒，受苦就問「天」吧。但「天」是什麼？ 是命運？是自然？祂不見得是慈愛的，那我也就只好認命了。 祂不見得是全能的，祂幫不上忙，我也無法強求了。但基督徒 信的卻是慈愛又全能的上帝，祂掌管一切，祂又說祂愛世人， 那麼為什麼世上會有苦難？更難過的問題是：上帝為何這樣對 我？ 《為何受苦》一書，誠實而深刻地回應了「受苦」的問 題。這問題有好多面向，作者們也從好幾方面回應，從自由、 恩典、道德、盼望等不同的角度來思想受苦的意義。但另外有 兩個角度，值得特別一提。第一，是我認為最能叫受苦人的心 得到安慰的思想，就是「十架上的回應」。這一章是講到上帝 並非高高在上，對人的受苦袖手旁觀的上帝，而是親自來與我 們一同受苦的上帝。第二是讓受苦人謙卑交託的思想，就是 在「上帝的各種回應」這章中提到的，我們要在全能的上帝面
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why suffering?
為何受苦
前承認自己並不能完全明白祂的作為和原因。前者，是講到啟 示，上帝在基督裡與我們一同受苦的愛，是領受上帝啟示出來 的愛，這愛能安慰我們，使我們在患難中得力。後者，是講到 在啟示之上的奧秘，講到我們因基督啟示出來的愛，而能在我 們不能理解的奧秘中交託與安息，並且心懷盼望，相信到那一 天我們就全知道了。 《為何受苦》一書，不是要給在世受苦的人們哲學和理性 的答案，而是引導我們的思想進入基督十架之愛與復活的能力 中。當聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡，我們就不再問「為什 麼？」，而是問「主啊，我當如何行？」。 對正在受苦的人們，這本書或可使你我從無意義的痛苦 中，轉為與主同受苦難經歷祂的愛；對未來可能受苦的人們， 這本書更可裝備你我的思想，在苦難的打擊來到時，不讓苦難 成為魔鬼的試探來打倒我們，反倒讓苦難成為使我們信心煉成 精金的過程。
譚國才 牧師 Ph. D., Southwestern Baptist Theological Seminary,USA 台灣浸會神學院助理教授
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│ 推薦序
推薦序
神同在
痛苦是人必有的經歷。所有新生兒都是哭著來到這個冷漠的世 界，即使不哭，醫護人員也會設法讓他們嚎啕大哭，否則肺部 無法擴張呼吸。而這出生的不適，其實不過是道開胃小菜；往 後適應環境、適應父母、適應不同階段的社會要求，人生變 故，以及疾病與突發意外的侵襲，在在顯示人終究逃不過苦難 的催逼。然若人生僅如雅各對法老所言：「我平生的年日又少 又苦。」則人又何必活在世上受苦呢？ 人很無奈，自己無法選擇是否要生在世上，而痛苦臨到也 往往不是自己能掌控的，因此在無法去除的痛苦中，人忍不住 會問：「我為何要受這樣的苦？」本書的作者拉維與文生就是 嘗試要為這樣的問題提出解答而合寫了這本書。他們不單是要
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為何受苦
回答「人為何受苦？」更是要回答：「如果有上帝，人為何受 苦？」「上帝如果是慈愛的，為何會讓人受苦？」 本書是由生於印度的拉維與生於美國的文生兩人所合寫， 書中反映出東西方思維的平衡。東方思維重生活哲學，西方重 分析哲學；本書不僅嘗試以邏輯分析為何受苦，也從生活經驗 回答這些問題。因他們相信，面對苦難，人所需要的不只是理 性的知識，更需要有人性真實接觸的牧養關顧。因此本書不僅 以精彩的邏輯推論駁斥以惡的存在反對神存在的論證，也以發 人深省的生活事例說明：唯有在降世為人的神裡面，才有一切 的答案。苦難與神的存在是可以相容的；沒有道成肉身的神， 反而會使苦難與痛苦缺乏意義，使人生走向虛無。 就寫作策略而言，兩位作者先從沒有神就沒有所謂的善 惡，也就沒有所謂的受苦問題；先確立神的存在之於探討苦難 問題的必要性，再從多方的探討，提供多元答案回應苦難的意 義。這是作者使用的一項比較特別的寫作策略：他們並不計畫 提出既能令人完全信服、又有決定性的完美答案，但透過提供 多方殊途同歸的證據，讓存有疑慮的觀察者，眼光能朝向最佳 的可能性，終能獲得自己的結論。而所有的理由，都指向道成 肉身的神是一切的答案。
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│ 推薦序
不論是因人的罪、關係破碎而受苦，或是為道德或自然因 素而受苦，作者認為這都是神所允許的。人須透過苦難認識 神；沒有苦難，便沒有人的存在。神在人的苦難中展現祂的 愛，叫人因經歷祂的愛而能更深的認識祂。神參與人的苦難， 在人類歷史最具體的展現，即是神親嚐十字架的羞辱與痛苦。 而在個人日常生活，苦難是拓展對人、對神認識的深度與廣度 所不可或缺的要素。神透過與人同經苦難，帶給人更深刻、豐 富且有意義的人生體會；而同經苦難也使人與神能發展出夥伴 般的情感，走過越深的苦難，跨過越大的考驗，產生越緊密的 連結。 若如作者所表達的：有這樣一位全能、全智、全愛的生命 創造者，苦難是祂展現自我與追求的策略，祂邀請你與祂一同 走入人生的槍林彈雨，經歷祂難以言說的愛與智慧，觀看祂如 何迎敵與脫逃，接受祂的指揮與掩護，使毫無勝算的我們贏得 苦難與死亡戰爭的最後勝利，你會拒絕嗎？
謝娜敏 臨床心理學博士 中華信義神學院關顧與輔導助理教授
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為何受苦
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Chapter
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問題所在 ■
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拉維•撒迦利亞
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why suffering?
為何受苦
我
在印度新德里的一個社區 長大，那是一個住在什麼社 區就決定了跟誰做朋友的地方。那裡是公務人員的宿
舍，每戶人家靠得很近，屋屋相連，每家裡裡外外都是一個樣 子，要去小店或學校常會橫越別人家的後院或前院。我們與鄰 居小孩一塊兒玩耍，彼此的父母輩互相為友，還經常與別人家 一同用餐。在那兒從來不需要替嬰兒找保母，不是家裡有幫 傭，就是鄰居可以幫忙。我們對彼此的薪水等級和社會地位高 低全都一清二楚。 我們也知道鄰居的傷痛。每個人承受的痛苦，事實上都是 整個社區眾所皆知的事情。我有個住在大概從我家算去第六家 的要好朋友，他父親與我爸也是好朋友。走到他家絕不超過三 分鐘，我經常跨過他家的後院，抄捷徑到便利商店去。在我 十五歲左右時，有幅景象讓我很困惑，卻不甚明白：每次我經
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第一章│ 問題所在
過朋友家的院子，便會聽到他父親不能自已的啜泣聲，喃喃自 語的祈求一絲盼望。他太太會坐在他床邊，拍撫著他的背，臉 上還常常掛著兩行眼淚。 我雖然對這件事感到納悶，卻以為很普通，顯然不需因此 不安。我問朋友發生了什麼事？他們說他的精神崩潰了，我依 舊摸不著一點頭緒。我請母親解釋，她知道我為什麼如此問， 只簡單的說：「一定發生了什麼可怕的事情，使這個人再也無 法面對人生，他經常哭泣就表示無法克制心中的苦痛和眼中的 淚水。」 我年紀還小，內心卻為之震撼不已：怎麼會有人無法克制 心中的苦痛和眼中的淚水？ 我經常想這件事。痛苦確實是個存在的事實，不承認這一 點，我連穿過朋友家去便利商店都不可能。唯一的不同，似乎 只在於誰控制得比較好、誰面對得比較好，還有為什麼會這 樣。一個人怎樣能忍受憂傷與痛苦呢？如何處理生命中的這些 事呢？我們自己或看到我們所愛的人遭遇痛苦，該到哪裡去找 答案？ 我喜愛的英國作家波倫（F. W. Boreham）寫了一篇文章 〈嬰兒的葬禮〉（暫譯）（A Baby’s Funeral）。他說他還是個比
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為何受苦
較年輕的傳道人時，某次從窗口看出去，有位焦慮的婦人在他 門外徘徊，卻一直沒上門。於是他走到外面，問有何可幫忙之 處。婦人說她需要一個傳道人，並問可否進門一下？他請婦人 進屋坐在書房，婦人看起來極度緊張，舌頭似乎打了結，最後 才終於開口了：「我的新生兒剛剛死了，我需要一位傳道人主 持葬禮。」 波倫問了幾個問題，記下了細節，計畫葬禮在幾天後舉 行，並答應會盡力幫忙，婦人便離開了。結束這場談話之後， 波倫與太太去參加原本計畫好的野餐，但波倫無法不去想這 位婦人的事，他對妻子說：「有點不對勁，她的說法前後不一 致。」他們在黃昏回家時，驚訝的發現婦人仍在他家門外徘 徊，等著他們，於是邀她進屋去。 婦人說：「我沒有透露整個實情。事實上這孩子是私生 的，先天就有殘缺，沒活多久。我只是想給她一個尊榮的葬 禮，墓碑僅刻她的名字就好。」波倫深受感動，重新計畫了葬 禮。 他們抵達墓地之後，波倫驚訝的發現：以前從來沒有人埋 在這裡。彼時大雨傾盆，他與妻子，同著婦人與小棺木中的嬰 兒，是這次葬禮的全部出席者。一個身體殘缺、非法出生的孩
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第一章│ 問題所在
子、墓園埋葬的第一人，在傾盆大雨之下，就是這次他所主持 的葬禮。 幾年之後，波倫與一位退休的教會監督同搭火車，這位監 督沿途要在幾個城鎮停留，與各小教會的牧師會面；波倫則會 住得稍遠些，讓監督有個人時間與這些牧師們會面。顯然牧師 們分享了在各教會中服事的故事與挑戰。波倫記得很清楚，每 結束一處的分享時，監督都會這麼說：「只要陪在他們身邊就 好……人們有需要時，只要陪在他們身邊就好。」 那天回去時，波倫想到了那位婦人與嬰兒。葬禮之後，許 多年過去了，但每個星期天他都確定會眾中有這麼一張臉，就 是那位婦人的。第一次遇到她時，她的臉上有淚痕，眼中有害 怕；這些年來，她的淚水擦乾了，眼中有了歸屬於帶著她一路 走來的信息、盼望和人的歸屬感。 各種痛苦很少同時匯集在一個人身上，比如上述文章所描 寫的：婦人在道德上的掙扎、憂傷的心碎；故事中的那個小嬰 兒、最終被埋葬在空無一人的墓園之淒涼；滂沱的大雨，好似 大自然也流出「眼淚」……然而《聖經》的話語、滿心關懷的 傳道人、多年歸屬的愛的團契，也在一個人身上匯集。當這樣 的憂傷匯集時，什麼能撫慰這顆心？婦人面對的是從古至今最
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why suffering?
為何受苦
難的問題：為何受苦？而就在仰望神的團體中，她找到了其中 的意義與安慰。 這本書中的每一章，我的同事文生•威泰爾或我將對這個 龐大的問題提出不同的回應。有些篇章會以新鮮的角度去審視 古老的回應；另有些篇章會提出新的回應讓你思考。當然這些 回應都彼此深深相連，但把它們分開來看的目的，是我們希望 能顯出基督徒社群對此無所不在的挑戰，有比一般所認為的更 豐富、為數頗多的處理方法。
挑 戰 在論及回應之前，我想多花點時間在問題上：聽聽看，說說 看，問問看這些問題假設我們自己是誰？這能將受苦的問題帶 到實際可感受的層面；如果能好好的說出來，就可能帶給我們 盼望。至於這知識上的思辨，我承諾後面一定會論及，但首先 我要把焦點集中在邪惡與痛苦盤旋最多的黑暗之處，以及第一 道微光可能的閃亮之處。 我這樣說是很安全的，因為無論是懷疑論者或是信徒都有 相同的看法：對於相信神這件事的最大挑戰，無非就是疼痛與
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第一章│ 問題所在
受苦的問題。學者在討論世人因痛苦而受折磨時，通常將之形 容為無解的三重困境（trilemma）。懷疑論者的立論點是先提 出三個基本的基督徒論點（至少，他們堅持這些論點在他們的 定義中都是基督徒的看法），再顯示這些論點不一致：
一、神是全能的：祂可以做任何祂願意的事。 二、神是全愛的：祂極度重視、關注受造者。 三、惡是個事實：受苦是世界的一部分，普遍存在。
從字面意義來看，這些論點顯然矛盾：全能的神可以做任 何祂願意的事，從人的觀點來看，愛應該是要舒緩所愛之人的 疼痛，然而惡與受苦佔據了絕大部分人類的經驗，神並未將這 些除掉，把這些主張放在一起顯然說不通。這就是三重困境。 對於上述的論點，懷疑論者認為：在我們可能尋獲的任何 處理方式幾乎都會遇到「顯然」不合理之處，所以解決三重困 境的合理結論是必須推翻這三個主張或至少其中一個。很顯然 的，我們無法否認惡是事實，所以可以斷言，基督徒必須放棄 前兩個信念，不論是其中一個，或兩個都放棄；要不就是神非 全能的，要不就是神非全愛的，或者兩者全非。
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為何受苦
其實某些哲學家甚至更進一步論述，認為護衛這三個主張 並存不僅不理性，也相信問題既是如此尖銳，因此使得相信神 這事變得不理性。讓有神論者看起來違反了理性，這不再只是 有神論者要集合起來護衛的，這是對有神論者的冒犯！ 然而有趣的是，懷疑論者很少停下來，走到三重困境那合 邏輯而最後導致的哲學境地：如果否決了前兩個論述，那麼經 驗上最可證明的惡是事實的論述最後也必須否決。不過現在先 不要太快往下走，讓我們一步一步來。 對懷疑論者而言，這裡的三重困境在於有強制性，無疑證 明了神的不存在，因此，尼采視為最偉大的行動—把神毀 了，就把事情給解決了。澳洲哲學家同時也是尖銳刺耳的無神 論者曼基（J. L. Mackie）這樣說：
看得出來，不是宗教信仰缺乏理性支持，而是完全不理 性，重要神學教義的好些部分都互不一致，所以神學家若 要維持完整立場，只能比以前更加極端的拒絕理性。他現 在必須預備要相信的不只是那些不能被證明的，也要相信 其他信仰所駁斥而他卻持守的。1
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第一章│ 問題所在
曼基和支持他論述的人認為，這個從相反觀點來的批評 不會摧毀基督徒的信仰，只是指出以理性檢驗基督徒信仰中 的根本信念時，必然發現它站不住腳的事實。此論點的立場 如此強大，以致被銘記為「來自惡者的證據論證」（Evidential Argument from Evil），與有神論對立。 若要對此非理性的控訴提出相反論點，根本無須回答曼基 的異議。我這樣說是什麼意思？讓我們再次檢視這三項主張。
一、神是全能的：祂可以做任何祂喜歡的事。 二、神是全愛的：祂關注受造者。 三、惡是個事實：受苦是人類經驗的一部分。
每個敘述都是信者恆信，不信者恆不信的：就第一個論點 而言，誰說神可以做任何祂喜歡的事？這樣說又是什麼意思？ 「祂喜歡」是什麼意思？祂能做互相衝突的事嗎？祂可以作出 方形的圓嗎？祂可以說謊然後說這是真理嗎？ 這挑戰實非不智之舉。如果神可以做任何事，祂當然甚至 可以允許惡事，而稱之為良善。祂何須解釋？當然，如果全能 的意思就是大有能力，甚至不管邏輯或理性的限制，祂可以允
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許惡的存在而看不出其中有何矛盾之處。況且如果神可以做任 何祂喜歡的事，為什麼祂不能乾脆保持不一致？對懷疑論者而 言，這樣也許不理性，但沒有限制的能力不也意味著即使非理 性祂也不需解釋？ 或者從第二個前題來看：除去疼痛一定是愛的行動嗎？如 果你愛某人，會以使他們的生活完全沒有痛苦作為終極目標 嗎？再深入一步，愛是否總是表示給人自由、隨心所欲？拆除 界線是愛嗎？你很快便能理解到，批判者所說或所指的每個前 題都有假設，而這些假設事實上是不理性的。 這是為何抨擊者在辯論中很快轉移抨擊的方向：神一開始 為什麼要創造這樣的世界？祂的預知早就可以看見惡的危害如 此深廣，卻為何仍讓無辜的人因惡受苦？藉著以這樣的方式呈 現論述，人勾畫出惡的範圍，情緒也隨之到了極限。現在這個 問題很棘手。一個有思想、關懷別人的人，不可能只摸摸下巴 說：「沒錯，可惜就是如此。」疼痛必須要感覺得到，現在也 真感覺到了，這就是為什麼要先提出受苦的問題。 但提問題的人對受苦的事實要求答案時，或許更多時候是 在找尋情緒上的滿足，勝過找尋在理智上令人滿意的答案。從 高梯子跌下會往地上掉，人在理智上對這點沒有什麼好掙扎
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第一章│ 問題所在
的，但在情緒上卻會出現的掙扎是梯子當初為什麼會出問題， 或他為什麼不小心！
三重困境太細瑣嗎？ 對於這整個系列挑戰的回應，可以簡明，也可以冗長。讓我 提出一個相反的問題：三重困境是一套包括所有元素的主張 嗎？如果我們再多插入一個基督教信仰 也 主張的—「神是 全智的」來考慮呢？這會是比三重困境更嚴重的 四重困境 （quadrilemma）嗎？神是全能、全愛、全智的……而且惡是存 在的。甚至是五重困境（quintilemma）？神是全能、全愛、全 智、永恆的……而且惡是存在時間裡的。 這裡任何一個主張都可單以理性來辯護。為什麼我們這些 有限的、自私的、被時間限制的、常常出錯的人類，自以為我 們擁有所需要的一切智慧，可以叫神在我們的時間表內站在我 們的智慧法庭欄杆前，並且讓人申斥祂？雖然我們想在光明中
運作，但是否根本不可能？因為事實上我們是在黑暗中運作。 是否在困境學得的品格也不可能從別處學到？ 舉例來說：有人看電影會完全融入情節，以致完全忘了自
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為何受苦
己只是觀眾的程度到了令人無法相信的地步。我岳母就是這樣 的觀眾。她緊盯著所看的電影，還開始跟演員說話：「當心， 門後面有人站著！」「別進去……別進去！」 這種時候，我往往會煩到忍不住跟她說：電影演員知道會 發生什麼，而他的目的就是要讓觀眾以為他不知道，岳母中計 了。而且，演員不是第一次踏進那房間，他一次又一次的演， 直到導演認為好到可以讓觀眾以為他不知道門後面有什麼。說 故事的人希望越過在時間中漂浮的想像與事實的分界線，如果 我們不相信這項區分，所有電影院都要關門了。 但在所謂根據事實的「真實故事」中，演員扮演的角色真 實存在。在現實中的某時某地，沒有演員，而是有一個未被知 曉就像生命一樣活生生的人生故事正在上演。 神，存在永恆中的這一位，祂創造了時間與人，給了我們 這故事的舞台布景和足夠的資訊，讓我們知道故事會如何完 結。對於真正尋求真理的人已經有足夠的線索，使他們能在熬 過時間的考驗之後，知道什麼才有永恆價值，在現實與經驗中 看到真理贏過謊言、愛勝過自私的勝利。這是聖潔超越世俗的 終極勝利；兩者都不是想像的，兩者都無法不靠對方的真實存 在來解釋。
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第一章│ 問題所在
幾年前，有部根據真實故事拍成的電影，名為〈狂奔天 涯〉（Not Without My Daughter）。情節描述有個美國女人嫁給 在美國的穆斯林男人，過了幾年幸福婚姻生活之後，丈夫帶著 妻女回祖國伊朗度假。但不久之後，妻子意識到丈夫從來都不 打算再回美國，就算妻子要離開，至少也會把女兒留在他的祖 國。故事充滿了戲劇效果、情緒和內心的糾結與掙扎。 這位母親經驗了活在謊言中的心痛，女兒將要在她深感不 安的文化中長大，以及連她自己也得面對仇恨與受虐，使她漸 漸的開始計畫帶女兒偷渡離開伊朗。藉著當地人的幫助，冒著 極大風險，母女倆開始了逃離的旅程，精心策劃的計畫終於成 功了！影片最後一個畫面是母親抱著女兒踉蹌的走在不熟悉的 街道上，不知身在何處。忽然，她聽見風中有拍打的聲音，抬 頭望去，只見美國國旗在一棟建築物上飄揚，這才意識到自己 正站在美國大使館前，淚水不由自主的流下臉頰；她已經看到 了家園與自由的景象。 我深信當一個人抓住了神為人類而寫的故事時會有這樣的 盼望與勝利。你抵達了自由之地，再度有了盼望，因為你意識 到使你自由的那一位，祂真實的同在。
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為何受苦
無痛之痛 前陣子我讀到一個訪談，對象是位女兒有罕見疾病的女士。訪 問結束前她說：「我每晚為女兒的禱告都是：『親愛的上帝， 請讓我女兒可以感覺疼痛。』」如果觀眾只讀到這段會做什麼 結論？最善意的想法頂多就是認為也許這個孩子冷酷無情，對 別人受苦漠不關心，而母親祈求女兒能從自己經驗痛苦去學習 同情別人。但事情不是這樣，她說的女兒有罕見疾病，無法感 受身體的疼痛。 就在我寫這本書的時候，在網路上有另一個完全不同的熱 門新聞：有位年輕澳洲學生在美國被三個年輕人槍擊，他們殺 人唯一的動機就是為了「好玩」。對自己做的事情毫不感到痛 苦，沒有後悔，沒有罪疚感。其中一人的父親說：「我兒子絲 毫不覺得自己做錯任何事情。」 這兩個「無痛」例子的不同處，有著天壤之別。第一個例 子中的孩子天生就有罕見的無痛症（CIPA），這種可怕的疾病 在人類歷史只有非常少數的病例。患者的身體不感覺疼痛，並 不表示他們不會受傷，事實上，這是極度危險的事：這女孩有 可能踩到生鏽的釘子，刺傷了腳，甚至變成致命的感染，但她
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第一章│ 問題所在
感覺不到痛，甚至不知道自己受了傷。她也可能把手放在火爐 上，不感覺肉被燒焦了。 換句話說，無痛的事實有兩種。第一種是神經真實的毀壞 衰弱，不能感覺受損，因為更深層的身體警告系統完全失去功 能；這是身體一部分已經死亡的疾病，因此母親才這樣禱告： 「請讓我女兒可以感覺疼痛。」 第二種是為好玩而殺人，這甚至是更大的死亡疾病，因為 在這裡有人遭受痛苦，加害者卻沒有任何情緒上的反應。文明 社會對此事的期待是，使人受痛苦的人對他們的行為應該感到 自責與極度的痛苦。如果我們的鄰舍是這種殘障，他們可以因 為「好玩」而任意傷害他人，是給人帶來痛苦自己卻沒感覺的 壞人，這樣的世界多恐怖？！ 為什麼上述兩者都一樣具有教育性，後者卻更恐怖？兩者 都告訴我們：疼痛是個有更好目的的真正指標；兩者都告訴我 們：當根本功能真的壞死，徵狀雖不是首要的考慮，卻是有東 西要修理的警示燈。最棘手的疾病是沒有癥狀，而致命的結果 卻正在進行中。 想像你在蜿蜒崎嶇的小徑爬山，有時彷彿離山頂的目的地 更遠了，因為山坡陡峭，你無法直接登頂，而是迂迴曲折的上
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why suffering?
為何受苦
去，但事實上你一直是離山頂越來越接近。 再增加一個考慮因素：到達目的地最近的距離不一定是最 佳的走法。這句話也是對的，因為可能錯失了最重要的經驗。 我們很容易看見：我們的生命正如旅行，尋求到達目的地的路 途不一定沒有障礙、險阻或痛苦，但通常這卻是最好的走法。 一件事情是否有益處，不受痛苦並不是唯一的指標。
理性的推論 像曼基這樣的哲學家以惡的存在為立論來對抗神，卻沒有把邏 輯與推論區別開來。一個人可以拿與曼基同樣的邏輯應用在不 同的推論上，在同樣的情況下得到完全不同的結論。 我來自印度，那兒有首流行歌說：
我的鞋子是日本貨，褲子是英國貨； 頭上的紅帽是俄國貨，但我的心是印度貨。2
當然啦，這裡的「心」指的是一個人的思想方式與感覺。 受苦的問題在東方與西方感受是一樣的；疼痛的感覺在東方或
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第一章│ 問題所在
西方也都一樣，這與住在哪裡或文化如何無關。東西方都為死 者哀傷，都會去醫院探訪所愛的人，都有處理痛苦的診所和精 神治療醫師。無論是說「真主阿拉」（Insha Allah）的伊斯蘭教 徒、呢喃「命運」（kismet）的印度教徒，或說「業」（karma） 的佛教徒，他們都能明白我們說的三重困境，雖然他們的推論 過程與曼基不同，也與那些提出三重困境是「無解」的人不 同。當然我不是在講那些沒聽過萊布尼茲（Leibniz）或奧古斯 丁（Augustine）的鄉下人，我說的是受過教育、熟知哲學， 甚至西方哲學的人。 以邏輯作為真理與推論的檢驗標準，不一定每次都能獲致 相同的結果，得以告訴我們何者為真。我們必須把世界觀放入 推理過程的篩網，檢視我們對事實與對邏輯是否公正，還是我 們把其他事實拿掉，只從這兩者之中強下結論。這樣的推斷經 常帶有偏見，更加顯示了辯論者於爭論時有出自文化方面的成 見。 假使要公平對待每種主要的立場，必須先測試自己立場的 邏輯，免得帶著歧視處置別人的立場。如果面對的是一個無解 的難題，卻使用了粗糙貧瘠的邏輯，並未充分檢視各種主張， 所冒的將會是很大的不合邏輯和不真實的風險。我們不僅要明
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白呈現問題的邏輯，也要明白自己所提有關此重要問題的推理 過程，這是極重要的。 在近期的訪談中，哲學家丹耐特（Daniel Dennett）形容 潘庭嘉（Alvin Plantinga）就惡的議題為基督教有神論辯護時 說：潘庭嘉「有邏輯得無懈可擊，但卻十分荒謬。」3 這句話 講得真好！我在此假設他說的「有邏輯」，不單是指潘庭嘉的 立論有說明的力量，也很一致，因為這是合乎邏輯所必須具備 的元素。那麼，什麼是他認為的「十分荒謬」呢？他的意思必 定是：只是潘庭嘉對惡合乎邏輯的任何辯護在他看來都是荒謬 的，所以現在他不可避免的將此視為價值判斷了。 在同一個訪談中，丹耐特表示強烈反對任何相信絕對的 人。我們雖然可以問他是否絕對持此立場，但卻不想這麼快終 結他的辯論。試問：如果潘庭嘉的立場是有邏輯卻十分荒謬 的，是否表示丹耐特對惡的立場是無邏輯卻不荒謬；抑或是既 無邏輯又荒謬呢？不論我們做什麼結論，從有神論的觀點來 看，三重困境只訴諸在時間的脈絡與限制下，所以基督教信仰 可以有邏輯的繼續存留。
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