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推薦序
認識黃弟兄還是在他請我閱讀那時尚未出版的《新約聖經 三章十六節的啟示》書之後。在這段開始交往的日子裡，又讀 了他已出版第一本的《雅各書新解— 生命成長成熟的祕訣》 及還在編撰中的《馬太福音講義—天國的奧祕》。 全部看完之後，黃弟兄問我的第一個問題是「真理上有沒 有問題？」。我感謝 神，一位沒受神學訓練的平信徒能寫出這 些文章，書中所論述的不僅是神學生當付出的研究，而且可以 幫助愛慕上帝話語的信徒們，認識這位三一真 神的參考書籍。 我已為他前兩本書的出版寫了推薦序，如今更樂意為這第 三本新書《馬太福音講義—天國的奧祕》推荐，這是一本以
003 推薦序
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講義的方式編列，又附其中的導讀、參考、說明和附錄，由高 而下、從遠而近的解明「上帝國度的奧祕」，文中有許多的論述 解說獨有特色，可為坊間眾多的著作提供另一面的思考。 願藉此書，造就更多敬畏創造天地萬物的三一真 神，及 愛我們的救贖主耶穌基督。
主的僕人
✽周建中牧師
簡介
台灣台北市人 1929年10月31日生 學歷： 美南浸信會東南神學院 道學碩士畢業 曾任： 台北市廈門街浸信會第三任牧師（1958∼1974） 台灣浸聯會主席（1969∼1971） 台北關渡基督書院副教授（1970-1972） 中壢中原理工學院兼任講師（1970-1972） 中華福音神學院兼任講師（1973） 香港九龍頌主堂牧師（1974∼1976） 美南浸信會國內傳道部開拓宣教士（1976∼1992） 美南浸信會國外傳道部短期宣教士（I.S.C.）（1993∼1998） 馬來西亞浸信神學院兼任教席（1995） 香港浸信會國際出版社責任編輯（1996∼1998） 退休返台任各地教會顧問牧師（1999∼）
004 天國的奧祕
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目
錄
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推薦序／3 —Recommendation 自序／8 —Preface 研讀導引／11 —Study Guide 馬太福音綜覽／15 —Overview to the Gospel of Matthew
參考資料／33 —Reference Materials 說明／64 — Illustrations 【序曲】天國王的出現 Chapter 01 耶穌基督的家譜和降生／75 Chapter 02 外邦人的朝拜和童年的逃難／91 Chapter 03 施洗約翰預備道路和耶穌的受洗／105 Chapter 04 魔鬼撒但的試探和耶穌公開的職事／115
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【第一篇】國度之子的實際 Chapter 05 天國子民的生命／129 Chapter 06 天國子民的生活／149 Chapter 07 天國子民的道理／161
【第二篇】國度與門徒的關係 Chapter 08 耶穌在加利利的前六個神蹟蹟／175 Chapter 09 耶穌在加利利的後六個神蹟／187 Chapter 10 耶穌對十二使徒的差遣與教導／201
【第三篇】國度的外表 Chapter 11 耶穌基督的稱讚、責備與安慰／221 Chapter 12 安息日的教訓與神國的警戒／231 Chapter 13 天國的奧祕及發展的時序／245
【第四篇】國度與教會的關係 Chapter 14 希律王的恐慌和神能的作為／271 Chapter 15 耶穌的教導及對外邦人的憐憫／283
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Chapter 16 基督奧秘的啟示／291 Chapter 17 山上的變像與對使徒的教訓／307 Chapter 18 國度的標準與教會／317
【第五篇】國度的彰顯 Chapter 19 耶穌的教導與指正／329 Chapter 20 神的信實和耶穌的慈心／339 Chapter 21 王公開入京及聖殿中的教訓／351 Chapter 22 當權者的質問及主的導正／363 Chapter 23 行為的警戒及耶路撒冷的預告／375 Chapter 24 末世景像的預告／383 Chapter 25 末日的審判／393
【結語】天國王的榮耀 Chapter 26 主的筵席和神的羔羊／407 Chapter 27 耶穌的受審與十架的受難／423 Chapter 28 耶穌的復活與升天前的吩咐／439
附錄 Appendix／449／書法、國畫／471
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自 序
《馬太福音》是新約聖經廿七卷的首卷，承接了前卅九卷 的舊約聖經；新、舊兩約，間隔約有四百多年 神話語的靜默 期。舊約聖經好像只記載了以色列民的生活及歷史，卻是這位 創造宇宙萬物的上帝，向所有世人啟示祂心中的旨意與奧祕。 這「奧祕」是上帝在創世前，為解決「罪」的問題，就先 定下的救恩計劃—「耶穌基督十架上的救贖」。因此舊約聖 經的記載，總是圍繞著以色列民與耶路撒冷聖城，這些事正是 「救恩」的出處，為的是要預備這位天國王、救贖主「基督耶 穌」的出現。 本書「天國的奧祕」，是將《馬太福音》以講義方式編排，
008 天國的奧祕
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從大樹整體的架構—樹根、分枝到樹葉，按序解說天國王耶 穌基督在世時的言行，並將上帝在創世以前心中所立「永恆救 贖的計劃」，配合新、舊兩約之背景及經文說明。 編者斗膽在眾多有名望及先進巨人的叢書中，因緣附驥， 將本書付梓，一面覺得可為坊間的《馬太福音》提供不同角度 的思維，一面是受到浸信會周建中牧師與師母兩位長者的肯定 與鼓勵。 此書是自公元 2000 年起開始思考整理，最早的參考書籍是 坎伯摩根（Campbell Morgan）的《馬太福音》解經，後來陸續 的閱讀諸多的參考文獻，如黃迦勒的查經資料大全、陳希曾弟 兄相關叢書、倪柝聲編撰的《馬太福音》查經透視、埃里克索 爾（Erich Sauer）「救贖的曙光—Dawn of World Redemption」 及「被釘十架上的勝利—The Triumph of The Crucified」、大 衛鮑森（David Pawson）新舊約縱覽、各樣的主日學教學視訊 及網頁等，期間當然勤讀聖經，中文以和合本為主，英文聖經 是英王欽定本（King James Version）、史考福聖經導讀本（C. I. Scofield Reference Bible Commentary） 。 其他中、英文和原文聖經網站及各版本經文平行對照－ biblehub.com。希伯來文 / 希臘文聖經參考網站—http://classic. net.bible.org/verse。 歷史資料及背景參考：中、英文維基百科（Wikipedia，the Free Encyclopedia）及 “The Unfolding Drama of Redemption” by W.
009 自 序
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Graham Scroggie of 1998。 若不是新生命的靈時時的激動，「聖靈」的保守及安排的 環境、人物，這本書是不可能完成的。藉此要特別感謝我的妻 子，在適當的時候，幫助我，制止我，激勵我。 願這一切的榮耀，都歸在聖父、聖子、聖靈三位一體的真 神。阿們！ Ted Huang 寫於 台北
附記： 我們的上帝實在是奇妙的主，過去拿著手提箱到公司推銷 世界的商品，如今拿著手提袋到教會分享上帝的話。
010 天國的奧祕
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研讀導引（Study Guide）
《馬太福音》是「聖靈」藉十二使徒中原職業稅吏馬太所寫 下的「福音書」，他主要的對象是當時的猶太人，所以他是以猶 太人一聽就能明白的生活背景及習慣用語寫的。 「天國」一詞是其中最重要的詞句之一，又因他是加利利 人，所以他是以當時通行的亞蘭文寫成，後來才被人翻譯成希 臘文的版本。另有「看哪！」一詞，在希臘原文裡出現 62 次之 多，幾乎成了馬太的口頭禪，編者在文內嚐試一一列出，共享 馬太的主恩。 本書雖參考了眾多《馬太福音》的書籍，然編者是以跟從 主耶穌及跟隨門徒的腳蹤，在旁聆聽之心情、觀看細思四本福
011 研讀導引
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音書所記載的共通內容，並配合新、舊兩約經文的出處一一編 寫的內文，相信其中有諸多處的看法，可為愛慕上帝話語的讀 者提供另一不同角度的思考方向。
【個人閱讀建議】 本書以「講義」的方式編撰，是要如鷹展翅飛翔，由高空 瀏覽整片森林，而逐漸低下到地面的樹木，也就是從外圈整體 的綜觀縮小到內圈的細節，依序編列而成的內容。 首先從【馬太福音綜覽】來瞭解《馬太福音》在聖經中的 地位，再閱覽十篇的「參考」資料及三篇的「說明」，另有三大 篇的「附錄」留待研讀內文註記時再對照參閱。逐章閱讀內文 的細節前，必須配合先閱讀聖經各章經文兩次以上，再參閱對 照章別的【馬太福音大綱】，及各大段每章「分節的綱目」，最 後才研讀各章、各小段「詳述的註解」，依照這樣的程序，或直 接翻閱想瞭解那章的「註解」。
【小組查考研讀】 《馬太福音》是新約聖經廿七卷的頭卷經書，銜接了卅九卷 的舊約經書，其重要性不言而喻。本書雖主要是論述《馬太福 音》，然也同時參閱了其他三本福音書相同的記載，提供解開了
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其間所謂的矛盾之說。 惟有馬太詳述了「天國的比喻」，而馬可記「撒種的比喻」 時，記下主耶穌對門徒說的一句話：「你們不明白這比喻麼？ 這樣怎能明白一切的比喻呢？」（可四 13）。 感謝主！這「天國的奧祕」就隱藏在主耶穌所說「天國一 切的比喻」之內，解開一切「天國比喻」的鑰匙，又在主所講 的第一個比喻「撒種的比喻」。 1. 依照【個人閱讀建議】的程序，安排小組課程研讀內容。 2. 分享討論研讀的目標，是「如何明白《馬太福音》中所 列的十二個天國的比喻？」 3. 小組參與的每位成員，聚會前要先閱讀聖經及研習當日 的課程，成員可以輪流帶領討論。 4. 領會（小組長）的責任，除先預備好書中課程的問題 （書中所列僅是拋磚引玉），並先查出文中所引用的聖經 經文。鼓勵參與成員提出不明之處，供分享研究，領會 者要學習聚會時間的掌控。 5. 書中所提供的三個「附錄」資料，不僅是對證註解之 用，也可另闢時間逐一比對討論。 6. 聚會前要同心禱告，祈求真理的聖靈賜下「啟示的靈」， 開啟心中的眼睛，叫我們能真認識「救主耶穌基督」及 父上帝心中隱藏的「永恆的救贖計劃」。
013 研讀導引
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【三個附錄】編撰依據及考證背景：
《附錄一》「希律王朝的始末」 是依據「維基百科」中世界歷史的記錄，及新約聖經《四 本福音書》和《使徒行傳》中記載的「希律王」，和舊約聖經的 《但以理書》中的記述，對照印證而成。
《附錄二》「主耶穌基督在世上的歲月」 是從主耶穌降生的年月，一直到祂捨己受害被釘上十字架 斷氣為止。祂歲月次序的排列及事件的記載，是依據新約聖經 《四本福音書》所記錄的歷史背景、「維基百科」世界歷史的記 錄，及當時耶路撒冷和加利利地，三面時空交差印證而成。
《附錄三》「聖經中數目的奇妙」 是取自整本聖經最常讀到的十五個數目，就是 1 到 10 及 12、17、24、40、70，從這十五個常見的數目所引用的經句， 可以看到這位創造宇宙萬物的三一真 神安排的奇妙奧祕， 本文經句參考的主要書籍是「古登氏新、舊兩約經句彙編索 引」— “Cruden’s Concordance to the Old and New Testament” By Alexander Cruden (AD1699-1770)。
014 天國的奧祕
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參考五
舊約「詩篇」與新約「馬太福音」 的遙遙相對
詩篇：「有福的人哪！不從惡人的計謀，不站罪人的道路， 不坐褻慢人的座位」（一 1） 馬太福音：「有福的人，是虛心的人，因為天國是他們的」 （五 3-11） 《馬太福音》中的「詩」、「箴言」、「畫」 ──與舊約中，所羅門王「智慧話」的對照 （王上四 29-34） ──與新約中的「智慧之子，總以「智慧」為是 （太十一 19；路七 35）
043 參考五 舊約「詩篇」與新約「馬太福音」的遙遙相對
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詩：就是詩歌，所羅門共寫了 1005 首的詩歌，其中最美 的一篇是《雅歌》，被稱為「歌中之歌」；描述書拉 密女和所羅門王之間的親密關係，乃是豫表教會和 主基督的親密關係，也是保羅在《以弗所書》，說到 妻子和丈夫間那親密的關係；就是人要離開父母與 妻子連合，成為一體；這是「極大的奧祕」，是指著 「基督與教會」說的（弗五 31-32）。主的「登山寶 訓」（太五 3-11）、「主禱文」（太六 9-13） 箴言：「若是你的右眼叫你跌倒，就刨出來丟掉……」 （太五 29-30） 「不要與惡人作對……」（太五 39-42） 「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」 （太七 12） 「入口得不能污穢人，出口的乃能污穢人」 （太十五 11） 主耶穌的智慧話：「不是要綑綁我們，乃是要釋放 我們」（加五 1） 畫：在《馬太福音》中，主用百合花（六 28）、野地的 草（六 30）、蓋房子的根基（七 24-25）、小孩子吹 笛跳舞，來形容這是一個沒有反應的時代（十一 16-
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17） 。主說到太陽和雨（五 45）、風和洪水（七 27）、 狗和豬（七 6）、羊和狼（七 12）、蟲（六 19）、鳥 （六 26）、荊棘（十三 22）、麥子和稗子（十三 25）、 撒網在海裡（十三 47）、無花果樹（廿一 19）等， 這些都構成一幅一幅的圖畫。
「馬太福音」的記述結構（基本的對稱） 迴文詩的結構：「上海自來水來自海上」 鏡子的對照：面對面的對照 向心對稱的結構：
金燈臺（教會） （出廿五 31-40；啟一 12、20）
前 一二 三 四 五 後
045 參考五 舊約「詩篇」與新約「馬太福音」的遙遙相對
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說明二
「馬太福音」與「舊約」 互為相對的奇妙
主耶穌在《馬太福音》說了「五段的話」（五部講章） 相當於舊約的「摩西五經」且與「詩篇的五卷」是遙遙相對的 經文：約一 17；來一 1-2；詩一 2
太五 3（虛心的人有福了），
太五 17，太五 20 《馬太福音》 《摩西五經》《詩篇》
結語
第一段話
五∼七章
創世記
1∼41 篇
阿們、阿們
第二段話
八∼十章
出埃及記
42∼72 篇
阿們、阿們
第三段話
十一∼十三章
利未記
73∼89 篇
阿們、阿們
第四段話
十四∼十八章
民數記
90∼106 篇
阿們、 哈利路亞
第五段話
十九∼廿五章
申命記
107∼150 篇
哈利路亞、 哈利路亞
067 說明二 「馬太福音」與「舊約」互為相對的奇妙
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整卷《馬太福音》共廿八章，除了主耶穌所說的五段話加 上前後的部份，我們看見《馬太福音》可分為七個部份，其形 狀、排列、結構恰似一座在「神前的金燈台」。（出埃及記卅七 17-24；啟示錄一 11-12、20） （重心）
前段－ 序曲
第一 部份
一∼ 四章
一章
第一段話 第二 （第一篇 部份 講章）
五∼ 七章
五∼ 七章
第二段話 第三 （第二篇 部份 講章）
八∼ 十章
十章
第三段話 第四 （第三篇 部份 講章）
十一∼ 十三章
十三章
第四段話 第五 （第四篇 部份 講章）
十四∼ 十八章
十六章
第五段話 第六 （第五篇 部份 講章）
十九∼ 廿五章
廿三∼ 廿五章
廿六∼ 廿八章
廿七章
後段－ 結語
第七 部份
天國王的 一章 王的家譜及降生 出現 四章 王所接受的考驗 國度的 實際
五章 國度的生命（超越） 六章 國度的生活 七章 國度的道理
國度與門 十章 5-15 對 12 使徒說的 徒的關係 十章 16-23 對所有門徒說 的 國度的 外表
八個天國的比喻是依天國 發展的時序排列的
國度與教 十六章 16 基督的啟示 會的關係 十六章 18 教會的啟示 十六章 21 十字架的啟示 十六章 27-28 國度的啟示 國度的 彰顯
廿三章 39 王第二次的來臨 （申卅 3-4） 廿四章 國度顯現前的預兆 廿五章 國度顯現前的光景
天國王的 廿六章 63-64 王的承認 榮耀 廿七章 35-42 王的登基 廿八章 18 王的掌權
068 天國的奧祕
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馬太福音│第一章
耶穌基督的家譜和降生 一、耶穌基督的家譜（1-17）—王的家譜（大衛王） ①大衛的兒子、亞伯拉罕的兒子—以色列的王（代上十七 11-14） 經文：大衛的約（撒下七 13-16） 太廿二 42-46（詩一一○ 1）—大衛的主 亞伯拉罕的約（創廿二 17-18）
� 約八 56-59（創十八 2）—先於亞伯拉罕
路三 38—神的兒子
②四位外邦婦人 他瑪氏（3）—裝扮妓女（創卅八） 喇合氏（5）—迦南妓女（書二） 路得氏（5）—摩押人（得一、二） 烏利亞的妻子（6）—他人妻（撒下十一） ③大衛王（6）—大衛的寶座（撒下七 16） ④耶穌是從馬利亞生的（16）—女人的後裔（創三 15） ⑤三個十四代（17） —其中被刪除的，都是出自亞哈和耶洗別女兒的後裔（王上十六 29-34）
二、耶穌基督的降生（18-25）—道成肉身（約一 14；來十 5-7） ①童女懷孕生子（18-20） —從「聖靈」感孕，從上頭來的（約八 23）， —從「聖靈」生的（約三 6）—神的兒子 ②基督是救主（21）—（瑪三 1，四 2） ③耶穌的名字，及人稱「以馬內利」—上帝與我們同在（22-25） 希臘文「耶穌」的名，就是希伯來文的約書亞。希臘文「基督」是以色列 民稱「彌賽亞」的救贖主。 —是祂的稱號，指祂已經升天坐在父上帝的右邊，得了榮耀。 —「以馬內利」 （賽七 14） —「奇妙」、「策士」、「全能的神」、「永在的父」、「和平之君」（歌一 3；徒四 12；賽九 6）
075 耶穌基督的家譜和降生
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《馬太福音》是【新約聖經】廿七卷的的第一卷，接續了主 要是記載以色列民卅九卷的【舊約聖經】，所以「聖靈」藉使 徒馬太開宗明義地記下，以色列民期待的彌賽亞耶穌基督的家 譜，證明「耶穌基督」是大衛王的後裔，也是以色列民希伯來 先祖亞伯拉罕的後裔。四本福音書中，只有馬太和路加記載了 「耶穌基督」的家譜，這與「聖靈」的工作有關。 此處耶穌基督的「家譜」，希臘原文的意思是 The Book of Genesis，與【舊約聖經】第一卷書《創世記》同義，與使徒保 羅提到的「家譜 – Genealogy」 （提前一 4；多三 9）字根相同，字 義卻有差別。英文聖經有譯為「世代 – Generation」，是指「耶 穌基督的世代」，因為聖靈要告訴我們是「被揀選的族類」（彼 前二 9a），是新的世代、新的族類。
一、耶穌基督的家譜（1-17） —王的家譜（大衛王）
大衛的兒子、亞伯拉罕的兒子（1） —以色列的王（歷代志上十七 11-14）
中文和合本聖經，為了時代的先後，將希臘原文及英譯本
076 天國的奧祕
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聖經的第一節，大衛與亞伯拉罕前後的次序對調。「聖靈」啟示 馬太寫這福音時，是先列「大衛的子孫」，再記「亞伯拉罕的後 裔」，這樣的次序，與全書要宣告「耶穌基督」是以色列王的身 份地位有關，所以在這眾多人名的家譜中，惟有大衛一位是被 稱為「王」（V.6），並又與當年上帝在大衛王興起為祂建聖殿之 心後，曉諭先知拿單對大衛說的應許「大衛之約」有關—「我 必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國；他必為我建造 殿宇，我必堅定他的國位直到永遠；我要做他的父，祂要作我 的子……祂的國位也必堅定直到永遠」（代上十七 1-15）。 亞伯拉罕是希伯來人第一位的先祖，希伯來（eber– Hebrew）的字義有「橫越 – Across」及「遠方 – Beyond」的意 思，亞伯拉罕是從遠方兩河流域的吾珥，橫越兩條大河才來到 迦南地，因此以色列民亦稱為「希伯來人」（參出五 3；林後 十一 22）。 同樣地，「聖靈」也指出「耶穌基督」是希伯來人亞伯拉罕 的後裔，也與上帝在亞伯拉罕順服地獻上他獨生子以撒後，上 帝就指著自己起誓說出的「亞伯拉罕之約」有關—「論福，我 必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的 星、海邊的沙。你子孫必得着仇敵的城門，並且地上萬國必因 「你的後裔」得福，因為你聽從了我的話」（創廿二 17-18）。 「大衛的子孫」、「亞伯拉罕的後裔」（V.1），這「子孫」、 「後裔」，在希臘原文及英譯都用了同一個字「兒子」（Son），我
077 耶穌基督的家譜和降生
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們知道後來接大衛王位的兒子是所羅門，亞伯拉罕的兒子是以 撒，可是這兩約所應許的，沒有完全實現在他們兒子的身上， 馬太所記的譜系就是要讓我們看見「大衛之約」及「亞伯拉罕 之約」是呈現在耶穌基督的身上。 「聖靈」啟示使徒保羅，上帝對「亞伯拉罕之約」論說子 孫時，「地上萬國必因你的後裔得福」，那「後裔」不是指眾子 孫，乃是指一位子孫（單數），指的一位人，就是「主耶穌基 督」（參加三 16）。上帝在祂的話中，稱我們為祂的眾兒女，主 耶穌基督是祂的獨生長子，從沒說過我們是「祂的孫子」。 這兩個約的過程，都是上帝單方對他們所簽立的，所謂 「片面之約」，代表的意義是立約的上帝，自行放棄毀約的權 力，成了一個永遠都有效的約定，是上帝在舊約中提到「永遠 的鹽約—永不廢壞的約」（參民十八 19b；代下十三 5；利二 13）。
四位外邦婦人（3、5、6） —原都不被允許列入以色列民家譜
馬太將四位外邦女子的名，列入耶穌基督的家譜，是件奇 妙的事。在以色列人的家族譜系中，從沒有女子的名出現（參 代上一∼八章的家譜），更奇特的是這四位女子，不但是被以 色列人視為豬狗的外邦人，還是他們不當娶的迦南地人（創廿
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四 3，廿八 8），他瑪氏、喇合氏和烏利亞的妻子拔示巴都是迦 南人，路得氏則是亞伯拉罕姪兒羅得後裔的摩押人（創十九 3637），本都不配列入家譜的（申廿三 3），然「聖靈」卻要馬太特 別的列入，只能說明上帝的救恩是臨到所有的世人，因「主耶 穌基督」的降臨是為著上帝所創造一切的世界（天地）。
大衛王（6） —大衛的寶座（撒母耳記下七 16）
《馬太福音》是「聖靈」特為猶太人預備的一卷書，有許多 的猶太人才讀完這家譜後，就相信接受了耶穌是「彌賽亞」。 馬太將亞伯拉罕到耶穌的譜系，分成三個「十四代」，第一 段「十四代」—亞伯拉罕到大衛王—「神權世代」，第二段 「十四代」—大衛王到被遷到巴比倫之前—「君王世代」，第 三段「十四代」—被遷到巴比倫之後到耶穌的年代—「先知 和大祭司世代」。 編者相信數目的安排，有神的美意；「三」代表神的數 目，「十四」代表逾越節的羔羊（出十二 6），「四十二」代表人 在 神保守下的磨練，如以色列民四十年在曠野中，所歷經的 「四十二」個站一樣（民卅三章 5-49）及末後的日子，上帝的選 民要受敵基督「四十二」個月（1，260 天）久的任意妄行（啟 十三 5）一般（「聖經中數目的奇妙」—附錄三）。
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耶穌基督是從馬利亞生的（16） —女人的後裔（創世記三 15）
四本福音書中，只有馬太與路加記載了「耶穌基督的家 譜」，然兩者所記的只在亞伯拉罕到大衛之間的家譜是完全一致 的；馬太是由亞伯拉罕記到耶穌降生，而路加是由耶穌回溯至 人類的始祖亞當，為顯明耶穌是「人」的後裔；馬太所記的， 要顯明耶穌是「王」的後裔，且是坐在以色列大衛王的寶座 上，耶穌的肉身父母，都系出猶大支派，然馬利亞與當年輪值 的大祭司撒迦利亞又有親戚關係（參路一 36；出卅 7）。 因路加所記「依人看來，（耶穌）他是約瑟的兒子，約瑟 是希里的兒子」（路三 23），馬太所記的是：「雅各生約瑟， 就是馬利亞的丈夫，那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的」（太 一 16），路加記的希里，原來是馬利亞的生父，猶太人稱女婿 為兒子，由此我們可以知道路加的家譜是源自馬利亞的家譜， 所以路加的家譜表明了「君王」與「祭司」血緣的結合。新 約希臘原文的馬利亞（Maria），是舊約希伯來原文的米利暗 （Mariam）。 馬 太 和 路 加 的 「 家 譜 」， 與 所 記 的 福 音 書 也 都 應 驗 了 《創世記》的記述，上帝在夏娃吃了分別（原文是知識 — Knowledge）善惡樹的果子後，對那隻古蛇所說的話：「你的後 裔和女人的後裔也彼此為仇」（創三 15b）。
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三個十四代（17） —其中被刪除的，乃係出自亞哈和耶洗別女 兒的後裔（列王紀上十六 29-34）
家譜中被遺缺的幾位，在第二段的「十四代」中，就是約 蘭到烏西亞，其中有亞哈謝、約阿施、亞瑪謝這三位南國猶大 王，都與北國以色列王亞哈和王后耶洗別有關；亞哈的女兒， 就是亞哈謝的母親亞他利雅，曾篡了南國猶大的王位七年之 久，這段故事記述在《列王紀下》的八章到十五章。 另幾位是在約西亞生耶哥尼雅（約雅斤）之間的王，有約 哈斯、約雅敬、西底家三位，約哈斯只在位三個月就被埃及法 老監禁、約雅敬（希伯來本名叫以利亞敬）、西底家（希伯來 本名叫瑪探雅）都臣服在巴比倫王的權下，並且約雅敬、約雅 斤、西底家的名號稱呼都是外邦人的王給他們起的名，這段故 事記述在《列王紀下》的廿二章到廿五章。 約雅敬的兒子約雅斤，希伯來本名耶哥尼雅（王下廿四 6； 耶廿二 24；代上三 16），是家譜中最不易解釋的一位，因上帝 在《耶利米書》中，曾說：「這人算為無子，是平生不得亨通 的；因為他後裔中再無一人得亨通，坐在大衛的寶座上治理猶 大」（耶廿二 30）。 有人說，這是上帝奇妙的作為，編者認為耶哥尼雅（約雅 斤），雖只在位三個月零十天，卻是被巴比倫王尼布甲尼撒擄到
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巴比倫去，囚禁了卅七年才放了出來「王」的餘種（代下卅六 9；王下廿五 27），耶哥尼雅雖受到上帝藉先知耶利米口說了如 此的咒詛，卻也接受了耶利米從 神傳講的話，率領眾臣民一 同出城向巴比倫王尼布甲尼撒投降，得以存活，留下王室餘種 （耶廿七 6-11；王下廿四 12-16；耶五二 31-34） 。 並且上帝接著是說：「我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他 們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈……日子將到，我要 給大衛興起一個公義的苗裔；祂必掌王權，行事有智慧，在地 上施行公平和公義……祂的名必稱為『耶和華—我們的義』」 （耶廿三 3-6）。 從耶哥尼雅生撒拉鐵後（代上三 16-17），直到耶穌降生前 之間確實沒有一人作王，不就已應驗了上述《耶利米書》所記 的話麼？更何況馬太所記的是：「那稱為基督的耶穌，是從馬利 亞生的」（V.16），不是從約瑟所生。 所以，「耶穌基督」雖然出於希伯來人亞伯拉罕和以色列民 「大衛王」猶大族，但絕不是出自耶哥尼雅和約瑟的後裔。「聖 靈」藉馬太在記這部分時，已埋下了伏筆，記的是「約西亞生 耶哥尼雅和他的弟兄」（V.11b）。
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二、耶穌基督的降生（18-25） —道成肉身（約翰福音一14；希伯來書十5-7）
童女懷孕生子（18-20） —從「聖靈」感孕，從上頭來的（約翰福音 八23），從「聖靈」生的（約翰福音三6） ─神的兒子
接着「聖靈」要我們看到耶穌的生母馬利亞，雖已許配給 了約瑟，還是童女之身時，就從「聖靈」懷了孕的故事。《馬 太福音》沒有記述《路加福音》中馬利亞與天使加百列間的對 話，及為何來到伯利恆生下耶穌的過程（路一 26-38，二 1-21） 。 路加所記的內容，也沒記這段天使向約瑟說話的記錄， 不就證明了路加寫書時的第一句話：「有好些人提筆作書，述 說……」；另從路加詳細記錄了施洗約翰母親以利沙伯，與馬利 亞間對話互動的關係，以及詳述了耶穌誕生那年的歷史背景， 當時在任的羅馬皇帝奧古斯督，和頭一次辦理全民報名上冊的 敘利亞巡撫居里扭之記錄（「主耶穌基督在世上的歲月」—附 錄二）；誠如路加所記：「這些事我既從起頭都詳細考察了，就 定意要按着次序寫給你」（路一 3）。
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現今普遍的看法，大都認為四本福音書中，《馬可福音》是 最早完成的一本；馬太和路加兩本書，是參考《馬可福音》重 新整理完全的說法。至於馬太和路加，誰早誰晚，又各有說 詞，倒是《路加福音》成書時間，多數的看法較為一致（在 AD62 年之前）。 為什麼《馬太福音》編輯在第一卷書呢？有人說是按篇幅 長短排列，此說法用在保羅書信和其他一般書信上似乎可行， 用在四福音書是不符事實的。四本福音書篇幅最長的是《路加 福音》，《馬太福音》居次，最短的是《馬可福音》。 編者是接受第四世紀末（Aug/28/AD397），在北非突尼西 亞的迦太基所舉開的第三次大公會議，結束了三百多年來的爭 議，正式編定了直到如今的廿七卷正典新約聖經，當時的各地 區教會領袖，都認同《馬太福音》為最早的福音書，是使徒馬 太約在公元 35-37 年間（主耶穌被釘十架後的 6-8 年間），以主耶 穌時代，加利利地區通用的亞蘭文及希伯來文記述成書的，這 樣看來，四本福音書應該是按著成書時間的先後所編排的。 四本福音書成書的爭議在教會史上，是因十九世紀初神學 界的「來源假設論」（Source Hypothesis）所引起，可說是「新 派神學」的起源，相信這是魔鬼撒但所引發另一場的攻擊，一 面藉著標新立異樹立某些學者學術地位的權威，一面藉以混淆 信徒們的視聽。
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基督是救主（21） —（瑪拉基書三1，四 2）
整本卅九卷的舊約，雖然好像所記的都是以色列民的經 歷，上帝心中所關注的只有一件事，就是有一位救贖主要來恢 復祂所完美的創造然已墮落的犯罪世界；上帝所揀選以色列 民，一遇到外來的壓迫或災難時，就呼求、盼望有位救主（彌 賽亞）來拯救他們。《馬太福音》正是要告訴以色列民，這位降 生為人的「耶穌」，就是他們一直盼望以久的「基督」（希伯來 文的意思，就是他們心中的彌賽亞王）。
耶穌的名字，及人稱「以馬內利」 —上帝與我們同在（22-25）
《馬太福音》是福音書中，直接引用舊約經文最多的一卷； 此段引用了《以賽亞書》的經文，馬太此時提醒我們「看哪！ 必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為『以馬內利』」（V.23；參 賽七 14）；馬太記錄了天使在約瑟夢中說的一句話，直接說了 幾件要事：童女馬利亞生的是男孩，是從「聖靈」感孕而來 的，要給這孩子起名叫「耶穌」，這孩子將把以色列民從罪惡裡 救出來。 耶穌的名，希伯來文的稱呼叫約書亞，意思是「耶和華的
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救恩」，是極為普遍的名字，然卻是當年約書亞承接神人摩西的 職位後，率領了歷經四十年曠野生活的新一代以色列民，進入 神所應許迦南地的豫表。這位孩子正是以色列民一直期待的 「彌賽亞王」（救贖主）。天使也說出主耶穌這次的來臨，不是要 將百姓從生活困苦的暴政下拯救出來，而是要將百姓從罪惡的 權勢下釋放出來（V.21b）。 馬太引用應驗耶穌誕生的經文，是上帝在耶穌誕生前 700 多年，已藉先知以賽亞對當時的南國猶太王亞哈斯所說的一番 話，因當年亞哈斯王正面臨北國以色列王比加聯合亞蘭王利汛 的來襲，上帝要亞哈斯王向祂求一個兆頭，或求顯在深處，或 求顯在高處，亞哈斯拒絕說：「我不求，我不試探耶和華」；以 賽亞才將上帝的話宣示出來：「大衛家啊，你們當聽！……主自 己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內 利（就是上帝與我們同在的意思）」（賽七 12-14） 。 在卅九卷舊約中，童女生子及以馬內利之詞，僅在《以賽 亞書》出現，單從童女懷孕生子來看，在當時並沒有應驗，我 們知道神的話常跨越時空，接續這句話的是：「到祂曉得棄惡擇 善的時候，祂必吃奶油與蜂蜜，因為在這孩子還不曉得棄惡擇 善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄」（賽七 15-16），這段 經文，僅部份解釋了當時二王聯手來襲後的結果，如今卻完全 地實現在耶穌出生的時代。 耶穌從童女所生，出生不久就受到當時的大希律及亞
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基老希律二王的迫害，大希律在耶穌出生後的隔年去世 （4/4/4BC），所轄的領地分成三份，傳給他的三個兒子，其中亞 基老希律承繼了耶路撒冷和猶大全地，但他施行暴虐，猶太人 上告當時羅馬的皇帝凱撒奧古斯督，皇帝藉機罷黜了亞基老的 地位，另立巡撫接管該領地，時年是公元 6 年，此時主耶穌年才 11 歲（「主耶穌基督在世上的歲月」—附錄二），猶太人年滿 12 歲時，要上耶路撒冷行成年禮，稱為「律法之子」，從此就要 自己來分辨「棄惡擇善」（路二 42）。 至於「奶油與蜂蜜」的解釋，一面指祂家境貧窮，另一面 是指「流奶與蜜」的迦南美地，主耶穌生長在清寒木匠的家 庭，滿月時是獻上班鳩或雛鴿為祭的（路二 22-24），又成長 於迦南美地的加利利，這《以賽亞書》七章第 14 到 16 三節的 經文，不正完全地應驗在耶穌基督身上及祂生長時代的背景了 嗎？ 「以馬內利」（Immanuel—上帝與我們同在），在《以賽亞 書》僅出現三處，是神賜給選民們最為寶貴的安慰；無論遭受 仇敵如何的破壞，也不怕遭害，因上帝與我們同在，祂展開翅 膀遍滿全地（賽八 8-10；詩廿三 4）。 上帝說出「以馬內利」後，又預說耶穌要在混居外邦人的 加利利地行道，加利利海邊的迦百農成了耶穌行道時居所的基 地（太四 12-16；賽九 1-2），不是又應驗了西布倫地和拿弗他利 地沿海的路，約旦河外的加利利地要得著榮耀的預言嗎？接著
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神明明白白的說出耶穌的工作與身位：「因有一嬰孩為我們而 生，有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上，祂名稱為『奇 妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君』。祂的政權與平安 必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使 國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事」 （賽九 6-7）。 相信我們若不讀新約，定是如同以色列民一樣，只活在仰 望和永遠的期盼中，無法明白「耶穌基督」就是上帝所預備的 這位「彌賽亞—救贖主」。 祂名稱為「奇妙」—耶穌的降生，還不夠奇妙嗎？；「策 士」—又有誰能當耶穌的策士呢？（羅十一 33-34）；「全能的 上帝」—不正說明耶穌就是那三位一體的真神嗎？；「永在的 父— 耶穌不是明明白白的說：「我與父原為一」嗎？（約十 30）；「和平的君」—耶穌不就是要來當彌賽亞王（救主基督 的福音）嗎？ 上帝在舊約聖經藉先知以賽亞所宣告的，這五個主耶穌的 名號，不也正是祂降到世間所要完成的工作嗎？ 阿們！哈利路亞！
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討論與分
1. 馬太寫這福音書，列出「耶穌基督家譜」首要的意 義？ 2. 《馬太福音》耶穌基督的家譜，是依據舊約中那「兩 個約」的應許？ 3. 你對童女馬利亞受「聖靈感孕」，生下耶穌基督，還 有疑惑嗎？ 4. 「以馬內利」這名詞出自那一卷書？ 翻出來是什麼意 思？
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