Glosa de la obra de Pierre Bourdieu: El contexto de Lima
...mientras que ver es exclusivamente quedarse con lo superficial de las cosas, mirar es tomar parte del objeto, de su propia alma, de su interior.
Pierre-Félix Bourdieu Adjunto una glosa de la obra de Pierre Bourdieu. Dr. Percy C. Acuña Vigil Para mi es importante su obra porque como urbanista, planificador urbano y también arquitecto veo como se continúa interviniendo nuestras ciudades en el nombre del seudo desarrollo que se ha impuesto. No es simple abandono el que sufren nuestras ciudades sino una intervención diaria y pautada sin plan ni concierto, dejada al libre juego de los intereses.
La actualidad de la obra de Bourdieu es un faro que orienta y su obra es uno de los aspectos que considero de mayor valor epistemológico desde la Sociología para aquilatar y comprender en toda su dimensión la desidia a que está sometida la ciudad por parte de quienes con el aval de arquitectos e ingenieros pretenden validarla. Ocurre que en el contexto local el desorden de la ciudad por la intervención impropia de arquitectos e ingenieros cada día es mayor. Esto viene ocurriendo por la vorágine del negocio en la ciudad, y éste dominado por la avaricia de quienes tienen por objetivo apropiarse de toda la plusvalía que se haya podido generar han logrado que se destruya todo instrumento de protección a la ciudad. Es particularmente de importancia observar como hasta en donde se instruye a los gestores de la intervención sobre la ciudad, no deja de postularse valores de cómo se debe de actuar para apropiarse de los beneficios de intervenir en la ciudad y no de aquellos valores que promueven una intervención pertinente y adecuada que genere su desarrollo. Ocurre que en los centros en donde se forma a arquitectos e ingenieros los vientos neo liberales están validando una formación venida a menos en donde la preocupación por defender la ciudad ha desaparecido, dejando paso a la apropiación de la gestión contraria a ella. Para validar sus objetivos se viene aplicando manierismos y formulas seudo asépticas con justificaciones puramente formalistas y sentimentaloides cuando no con máscaras aparentemente de carácter legaloide en donde todo lo que es el sujeto del estudio que reclama Bourdieu, aquí hoy día está desapareciendo en su totalidad o ya lo está de facto.
Pierre-Félix Bourdieu: (Denguin, 1 de agosto de 1930 – París, 23 de enero de 2002) Ha sido uno de los intelectuales más influyentes de Francia durante la última mitad del siglo XX. La variedad de las temáticas que estudió y el intento de llevar a la práctica la construcción interdisciplinaria de diversos objetos de estudio evidencia su capacidad para hacer coincidir su producción intelectual con los problemas más relevantes de la sociedad y, en especial, de los sectores dominados. Realizó sus
estudios en la École Normale Supérieure y en la Facultad de Letras de París. En 1981, fue designado en el puesto académico más prestigioso de Francia, el Collège de France, con el título de Profesor Titular de Sociología, cátedra que dictó hasta su muerte en enero de 2002. Fue uno de los más destacados representantes de la sociología de nuestro tiempo. Bourdieu en su obra reflexiona sobre la sociedad, introduciendo y/o rescatando un conjunto de conceptos fundamentales e investigando de manera sistemática sobre lo que desde su ojo crítico a simple vista suele parecernos algo trivial, como parte de nuestra cotidianidad. Pierre Bourdieu al final de su vida se convirtió, por su compromiso público, en uno de los principales actores de la vida intelectual francesa. Su pensamiento ha ejercido una influencia considerable en la conciencia humana y social, especialmente en la sociología francesa después de la guerra. Bourdieu mismo caracterizó su modelo sociológico como "constructivismo estructuralista"; la problemática constructivista tiende a descifrar las realidades sociales como construcciones históricas cotidianas de actores colectivos e individuales que se sustraen del control de estos actores. Su sociología, trabajo revelador, no ha dejado de tener críticos con visiones antagónicas en su mayoría de carácter de posición política que en mi concepto se invalidan solas. Su obra está dominada por un análisis sociológico de los mecanismos de reproducción de jerarquías sociales. Bourdieu hace hincapié en la importancia de la diversidad cultural y simbólica en esta reproducción y critica la primacía otorgada a los factores económicos en las ideas marxistas. Él quiere hacer hincapié, en que la capacidad de los agentes en posición dominante para imponer sus producciones culturales y simbólicas juega un papel esencial en la reproducción de las relaciones sociales de dominación. Lo que Pierre Bourdieu llama violencia simbólica, que él define como la capacidad de hacer caso omiso de la arbitrariedad de la producción simbólica, y por lo tanto para ser aceptado como legítimo, es de gran importancia en su análisis sociológico. El mundo social en las sociedades modernas, para Bourdieu, aparece dividido en lo que él llama campos. Parece, en efecto, que la diferenciación de las actividades sociales condujo a la creación de "sub espacios sociales", como el artístico o el campo político, que se especializan en el desempeño de una determinada actividad social.
Estos campos tienen una autonomía relativa en la sociedad en su conjunto. Ellos son jerárquicos y una competencia dinámica proviene de las luchas sostenidas por los agentes sociales a ocupar las posiciones dominantes. Por lo tanto, como en el análisis marxista, Bourdieu hace hincapié en la importancia de la lucha y el conflicto en el funcionamiento de la sociedad. Pero para él, estos conflictos se llevan a cabo principalmente en distintos ámbitos sociales, enraizados en sus respectivas jerarquías, y se basan en la oposición entre los agentes dominantes y dominados. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce únicamente a los conflictos entre las clases sociales en que se centra en el análisis marxista. Pierre Bourdieu también ha desarrollado una "Teoría de acción", en torno al concepto de habitus, que ha ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teoría trata de demostrar que los agentes sociales desarrollan las estrategias, sobre la base de un pequeño número de disposiciones adquiridas por la socialización, el bien y el inconsciente, se adaptan a las necesidades del mundo social. El trabajo de Bourdieu está ordenado en torno a una serie de conceptos rectores, entre otros: el habitus como principio de acción de los agentes, como el espacio de carreras de campo social y la violencia simbólica como mecanismo fundamental de la primera imposición de las relaciones de dominación. Según Loïc Wacquant, [[1]] Pierre Bourdieu llegó a ser en los últimos años de su vida "el sociólogo vivo más citado en el mundo". Las reediciones en "poche" de la casi totalidad de sus textos en Francia, las traducciones numerosas a diversos idiomas, el éxito de ventas de los libros de la editorial Raisons d'agir, la aparición de su nombre y sus teorías en manuales, diccionarios, libros de texto y programas de cursos básicos o avanzados de sociología y otras disciplinas, la multiplicación de trabajos que asumen sus conceptos o se inspiran en algunos de sus planteos, la cantidad de páginas web y foros virtuales en que se discute su trabajo, el número de entradas diarias que éstos ostentan, no nos permite dudar sobre este punto: Bourdieu se fue convirtiendo en una de las referencias más importantes en numerosos países, no sólo del campo de la sociología, sino que la influencia de su trabajo ha trascendido a todas las disciplinas y especialidades que a lo largo de su carrera fue tocando y de distinta manera al conjunto de las ciencias sociales. A esto se suma, desde 1995, concomitante con la multiplicación de sus intervenciones políticas y a la crisis y puesta en cuestión de la "globalización neoliberal", una creciente proyección internacional en el ámbito de la política y las luchas sociales.
La sociología de Bourdieu La sociología de Bourdieu 2
Pierre Bourdieu "Nada es más sorprendente para aquellos que consideran que los asuntos humanos con mirada filosófica que ver la facilidad con la que se rige la mayoría (la mayoría) por la minoría (los pocos) y observar la implícita sumisión con la que el hombre revoca sus propios sentimientos y las pasiones de sus líderes. Cuando nos preguntamos por qué medios lo asombroso se hace, nos encontramos con que, como la fuerza está siempre del lado de los gobernados, los gobernantes no tienen nada más que el apoyo de la opinión. Por lo tanto, esta máxima se extiende a los gobiernos más despóticos y militares, así como al más libre y más popular”. "(David Hume en Pierre Bourdieu, Bourdieu, Seuil, colección Liber, 1997, p. 213)
Pierre Bourdieu En ligne: Pierre Bourdieu, "méditations Wittgensteiniennes"
"Il y a une ontologie rampante dans les sciences sociales et, s'agissant de la combattre, le modèle des modèles c'est évidemment Wittgenstein. Il y a mille usages possibles de Wittgenstein, mais un des plus utiles pour les spécialistes des sciences sociales, qui sont sans arrêt affrontés à des réifications de concepts (la famille, la nation, etc.), ce devrait être une sorte de réflexe professionnel de les soumettre à une critique que l'on peut associer à Wittgenstein." Pierre Bourdieu, in Lire les sciences sociales. volume 3, 1994-1996, Hermes science, 2000. P.208 Pierre Bourdieu, en las ciencias sociales. Volumen 3, 1994-1996, Hermes Science, 2000. p.208 Pierre Bourdieu y la teoría del mundo social El Oficio de sociólogo: Bordieu,Chamborendon, Passeron.
Pierre Bourdieu, el sociólogo que escribía con luz
En Madrid se está realizando una muestra fotográfica de alguien que no ha destacado precisamente como fotógrafo ya es noticia per se. Dice una romántica teoría que las fotografías auténticamente buenas son las que le tocan a uno el alma, y no necesariamente las que ofrecen nitidez y color a raudales. Y Pierre Bourdieu era el ejemplo extremo de esta teoría: no sabía medir ni enfocar, no le gustaba revelar y apenas entendía su cámara fotográfica.
Bourdieu no era fotógrafo. O mejor dicho: era fotógrafo, pero malo. No cuidaba sus instantáneas como haría cualquier reportero; sin importarle encuadres, exposiciones o sensibilidad, retrataba a la gente, la sociedad, la vida… y luego se pasaba horas examinando el material resultante para sus investigaciones como sociólogo. No es la fotografía de un artista. Bourdieu hace un trabajo político y social del que la imagen fija forma parte. La fotografía no es el centro de su trabajo, sino un apéndice más. Perfectamente prescindible, pero altamente enriquecedor para el todo. En su juventud Bourdieu trabajaba como profesor en Argelia y presenció los últimos coletazos de una guerra que acabaría con el país independizado de Francia. Pero a diferencia de los cronistas gráficos de la época, Bourdieu no buscó el morbo de la muerte ni la crudeza de la guerra; como buen sociólogo, retrató a una población civil que luchaba contra el capitalismo, renunciaba a sus raíces y abandonaba el campo para instalarse en los núcleos urbanos. No en vano, el lema de Bourdieu fue: "Ver para hacer ver, comprender para hacer comprender." Racismo de clase
Antes de fallecer en 2002, el autor reflexionaba así sobre su trabajo: "En algunos casos, yo hacía las fotografías para poder recordar, para poder describir después. En otros casos, era una forma de
mirar. Hay una sociología espontánea de la pequeña burguesía que ridiculiza a los que se van a hacer turismo con la cámara colgada al hombro y que terminan por no mirar los paisajes que fotografían. Siempre he pensado que se trata de racismo de clase." Bourdieu también tuvo tiempo para criticar a los fotógrafos profesionales. Haciendo gala de su lado más social, el investigador se cuestionaba cómo era posible que los reporteros retratasen a la gente sin interesarse por su vida ni por sus circunstancias, trabajando "sin otro modelo que la categoría de lo pintoresco: tejedores en su oficio, mujeres volviendo de la fuente…" Pierre Bourdieu ; Jean-Claude Passeron, -, 2009 Los herederos: los estudiantes y la cultura (2ª ed.) Nº de páginas: 216 págs.
La construcción de poder y los mecanismos de dominación en el ámbito de la cultura son el eje de este célebre trabajo de los influyentes pensadores franceses. Y lo hacen empleando una metodología en la que converge la indagación empírica con la crítica política y social en un enlace de proporciones justas. Valiéndose de estadísticas y estudios de campo, Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron demuestran aquí que las instituciones escolares, lejos de afianzar los principios democráticos y formular posibilidades igualitarias, actúan otorgando títulos y reconocimiento a quienes pertenecen a sectores socioculturales y económicos privilegiados. Así, ponen en funcionamiento la
exclusión de las clases más desfavorecidas o su estancamiento en ciertas disciplinas a partir de la restricción de elección. En este sentido, el sistema educativo reproduce y refuerza las desigualdades sociales de origen, a las que concibe como dones naturales irreversibles. Pierre Bourdieu, Poder, derecho y clases sociales. Descellée de Brouwer, 2000. 244 págs. Editorial: DESCLEE DE BROUWER
Este libro constituye una ocasión importante para reconstruir algunas de las claves básicas de la sociología de Bourdieu. Es parte necesaria de toda una obra dedicada a desvelar lo que el sentido común calla u oculta, a dar razón del orden social que se esconde tras el orden simbólico, a descubrir las diferentes formas de dominación de ese orden (incluida la jurídica). Para ello, Bourdieu ha ido elaborando un trabajo científico que, para romper con las premoniciones y los prejuicios de la visión dominante, debe construir sus propios instrumentos de análisis de la realidad social. Obras principales Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron. Los Herederos. Los estudiantes y la cultura, Siglo XXI, 2008 (v.o. 1964). Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron y Jean-Claude Chamboredon. El oficio de sociólogo, Siglo XXI, 2002 (v.o. 1968).
Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron. La Reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza, Popular, 2001 (v.o. 1970). Jean-Claude Passeron y Claude Grignon. Lo culto y lo popular. Miserabilismo y populismo en sociología y en literatura, La Piqueta, 1992 (v.o. 1989). Jean-Claude Passeron. El razonamiento sociológico. El espacio comparativo de las pruebas históricas, Siglo XXI, 2011 (v.o. 1991). Pierre Bourdieu y Jean Claude-Passeron. Fundamentos de una teoría de la violencia simbólica, en Bourdieu, Pierre y Passeron, Jean-Claude. La Reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza, Libro 1, Editorial Popular, España, 2001. pp. 15-8 Pierre Bourdieu. - Sobre el poder simbólico, en Bourdieu Sobre el poder simbólico, Intelectuales, política y poder “
La sociología dePierre Bourdieu: La lógica de los campos: Vigencia del pensamiento de Bourdieu
Loïc Wacquant: Es profesor de Sociología en la Universidad de California, Berkeley, e investigador en el Centre de Sociologie Européenne en París. Es cofundador y past director de la revista interdisciplinaria Ethnography. Ha publicado varios trabajos sobre desigualdad urbana, dominación etnorracial, Estado penal y teoría sociológica, traducidos a una docena de idiomas. Entre ellos cabe mencionar Las cárceles de la miseria, El misterio del ministerio: Pierre Bourdieu y la política democrática y Repensar los Estados Unidos. Es autor, también, de Los condenados de la ciudad y, junto a Pierre Bourdieu, Una invitación a la sociología reflexiva, publicados por Siglo Veintiuno Editores. [1]