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Percy C. Acuña Vigil
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SILUETAS HISTÓRICAS N.º 6 En este número se trata la obra de: Georges Sorel (1847 – 1922) Antonio Labriola, (1904 Pierre Proudhon, (1809 . 1865) H. Bergson, A. Tocqueville, ( 1805 – 1859? Hypolite Taine, (1828 – 1893) Ernst Renan, (1823 – 1892) Eduard Bernstein, (1850 – 1932) Emilie Frenkiel, Aristide Laucante
Todos estos autores y pensadores realizaron su obra en el contexto del cambio del siglo del 19 al 20. Su obra se caracteriza por su compromiso con su tiempo, con la filosofía y en ella con la filosofía política. Frenkiel y Laucate son dos filósofos franceses que están en plena producción realizando aportes en el campo de la filosofía política. Miraflores, 4 de julio del 2017
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GEORGES SOREL
Georges Eugène Sorel (2 de noviembre de 1847 - 29 de agosto de 1922) fue un filósofo francés y teórico del sindicalismo revolucionario. Nació en Cherburgo. Estudió en la École Polytechnique de París. Se volvió ingeniero en jefe con el departamento de trabajos públicos y se retiró en 1892. Participó del lado de los dreyfusianos durante el Caso Dreyfus. Sorel tenía lazos amistosos con Antonio Labriola y escribió un prefacio a la traducción de Labriola de los Ensayos sobre la concepción materialista de la historia. Aunque Labriola atacó el trabajo de Sorel, sus libros influenciaron el surgimiento del fascismo y fueron elogiados por otros pensadores italianos como Vilfredo Pareto, Benedetto Croce y Antonio Gramsci.
Política Sorel había sido monárquico y tradicionalista antes de pasarse al marxismo ortodoxo en la década de 1890; en cambio siguió apoyando valores comúnmente asociados con el conservadurismo. Trató de llenar los huecos que veía en la teoría marxista, pero al final creó una variante extremadamente heterodoxa de la ideología. Página 3 de 29
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Criticó lo que consideraba como el racionalismo de Marx y sus tendencias utópicas, creyendo que el centro del pensamiento de Marx estaba más cerca del cristianismo primitivo que de la Revolución francesa. Rechazó las teorías marxistas del materialismo histórico, el materialismo dialéctico y el internacionalismo. No veía al marxismo como 'verdadero' en un sentido científico, como hacían los marxistas ortodoxos. Más bien, era 'verdadero' en tanto prometía un papel redentor al proletariado dentro de una sociedad en decadencia.
Sorel fundó teóricamente el sindicalismo revolucionario como una corriente sindical diferente del socialismo, del anarquismo y del comunismo. Como Proudhon, veía al socialismo como una cuestión principalmente moral. También estaba fuertemente influenciado por Henri Bergson, quien desarrolló la importancia del mito y criticó el materialismo científico; por el culto a la grandeza y el odio a la mediocridad de Nietzsche, y por la habilidad de reconocer la corrupción en la democracia de conservadores liberales como Tocqueville, Taine y Renan. Por estas razones Sorel suele ser asociado tanto al fascismo como al anarquismo. Por sus reflexiones sobre la violencia suele ser asociado al terrorismo. Y a pesar de su desdén por la socialdemocracia, Sorel también respetaba a Eduard Bernstein y estaba de acuerdo con muchas de sus críticas del marxismo ortodoxo, por lo que ha sido asociado con los revisionistas y también con la nueva izquierda.
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Bibliografía Sorel, Georges (1935). Reflexiones sobre la violencia. Santiago de Chile: Ercilla. Georges Sorel: apóstol de la violencia (Ediciones del Signo, Buenos Aires, 2004) autor: Daniel Kersffeld Georges Sorel: Las ilusiones del progreso L'éthique dans la philosophie politique de Georges Sorel Blouin, Philippe. 2011-12-01. Thèse ou Mémoire numérique / Electronic Thesis or Dissertation. Advisor(s): Bergo, Bettina. Level: Maîtrise / Master's. Discipline: Philosophie.
Abstract (s): La filosofía política contemporánea está cargada de una historia que aún tiene que limpiar tanto que la "guerra civil europea" del siglo pasado obligó a su auto de fe. En este trabajo, tomamos a Georges Sorel, figura notable del sindicalismo revolucionario de 1900 como figura arquetípica de lo que queda en el resto de esta historia. Arquetipo de no sólo cómo los principales teóricos pueden caer por la fuerza de la historia, en el olvido más absoluto, sino también arquetipo de estas fuerzas, mientras que Sorel es considerado por la historia intelectual como pensador que ha establecido el puente entre la extrema izquierda y la extrema derecha.
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Esta memoria no importa directamente para asignarle la "paternidad de fascismo" o exonerarlo. Es más bien para llevar a cabo una deconstrucción de sus ideas principales de un ángulo esencialmente filosófica, proceso que se conoce poco. En concreto, nuestro trabajo es llevar a cabo una definición de la ética, mientras que el principal gesto teórico de Sorel aparece ser una reducción de la Política a la Ética. Para ello, movilizamos a la filosofía contemporánea, especialmente a Gilles Deleuze y a Giorgio Agamben, debido a la fuerte afinidad teórica que tienen con Sorel, en particular en la definición de la ética. https://papyrus.bib.umontreal.ca/xmlui/bitstream/handle/1866/6039/Bl ouin_Philippe_2011_memoire.pdf?sequence=2
Presentación Mil novecientos cuadernos de George Sorel) [02/11/2004] Mil novecientos de exploración de la historia intelectual en el cambio de los siglos XIX y XX. Los números, anuales, se organizan alrededor de un tema e incluyen documentos no publicados (correspondencia, etc.). Anteriormente titulados Cahiers Georges Sorel, Cuadernos de Georges Sorel, la revista es el lugar privilegiado de los estudios soréliennes. Desde su creación en 1983, ha publicado cerca de 800 páginas de cartas, manuscritos inéditos o textos raros de Sorel. Pour nous contacter: Société d'études soréliennes. Siège social: 5, rue Las Cases, F-75007 Paris Administration, rédaction : 131 Bd Saint Michel, F-75005 Paris. Fax: 01 44 07 08 89 Courriel : revue1900 (arrrrrobas) ehess (point) fr Les conditions de vente et d'abonnement se trouvent dans la partie "Sommaires" Dernière modification : 17 mars 2015 Actualités Le n° 11 sur l'affaire Dreyfus est à nouveau disponible [18/09/2014] État du site [13/08/2014] La revue en ligne sur Persée et Cairn [13/08/2014] Nouveauté sorélienne VII, 2014 [20/02/2014] Anthony Lorry (1972-2014) [18/01/2014] Página 6 de 29
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Nouveauté sorélienne VI, 2011 [19/09/2011] Nouveauté sorélienne V, 2011 [19/09/2011] 28 mai 2010: Réformismes et réformistes en Europe [28/04/2010] 5-6 février 2009: Hommage à Madeleine Rebérioux [28/01/2009] Hommage de Madeleine Rebérioux [28/01/2009] 9 janvier 2009 : La pensée coloniale (colloque) [28/11/2008] Nouveautés soréliennes IV, 2007 [01/02/2008] Nouveautés soréliennes III, 2007 [19/12/2007] Nouveautés soréliennes II, 2007 [21/11/2007] Nouveautés soréliennes I, 2006 [21/11/2007] 11 oct. 2006: journée d'étude Charte d'Amiens [30/05/2007] Séminaire AHMOC 2006-2007 [14/11/2006] Séminaire AHMOC, 2005-2006 [22/11/2005] 8 juin 2005: journée d'étude autour du n° 23 [24/05/2005] Séminaire GREVIC, 2004-2005 [24/01/2005] Cahiers 1 Cahiers 2 Cahiers 3 Cahiers 4 Concepción materialista de la historia Sobre el pensamiento político de Sorel: Blog de Alberto Buela PUBLICADO EN MI BLOG: MAGISTER LUDI: 28 de marzo del 2015
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Antonio Labriola
(Cassino, 1843-Roma, 1904) Filósofo italiano. Obtuvo la cátedra de filosofía moral en la Universidad de Roma en 1874 y en 1876 se adhirió al socialismo. Estudió a Marx e influyó en Croce. Luchó contra las deformaciones del marxismo (versiones reduccionistas o revisionistas), de las que subrayó su carácter crítico y no ideológico. Es autor, entre otras obras, de Moral y religión (1873), Del materialismo histórico (1897) y Escritos varios de filosofía y política (1906). https://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/labriola.htm
Se pueden definir tres diferentes momentos: antes todo fue propugnador del idealismo hegeliano (influenciado por Bertrando Spaventa, del cual fue alumno en Nápoles); una etapa señalada por el rechazo al idealismo en nombre del realismo herbartiano, y un tercer momento de la maduración, en el cual se adhiere plenamente al marxismo. Desde 1890 se dedicó a profundizar en el pensamiento marxista. Su importancia como intérprete del materialismo histórico no se redujo a Italia, ya que tuvo una amplia proyección europea.
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Contribuyó a luchar contra las deformaciones del pensamiento marxista y a mostrarlo como conocimiento crítico de la realidad y negación de toda ideología. Para Labriola, el materialismo histórico no elimina la raíz voluntarista de la praxis y excluye que la clase revolucionaria pueda existir como pura entidad sociológica, independientemente de la toma de conciencia de los individuos.
La aproximación de Labriola al marxismo está importantemente influenciado por Hegel y Herbart, por lo que fue más abierta que la aproximación de marxistas ortodoxos como Karl Kautsky. Él vio al marxismo como una esquematización final y autosuficiente de la historia, pero sobre todo como una colección de indicadores para entender las relaciones humanas. Era necesario que estos indicadores fuesen en alguna manera imprecisos si el marxismo quería considerar la complejidad de los procesos sociales y la variedad de fuerzas operantes en la historia. El marxismo debía ser entendido, por tanto, como una teoría ‘crítica’, en el sentido que ésta no dicta verdades eternas y que está lista para desechar las propias convicciones si la experiencia demuestra otra cosa. Su descripción del marxismo como filosofía de la praxis volvería a aparecer en los Cuadernos de la cárcel de Gramsci. https://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Labriola https://www.ecured.cu/Antonio_Labriola
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Pierre Joseph Proudhon
(Besançon, Francia, 1809-París, 1865) Teórico político socialista francés. Hijo de un humilde tabernero y de una campesina, fue primero pastor y más tarde corrector de imprenta. De formación autodidacta, destacó a temprana edad por su brillantez intelectual. A los veintinueve años le fue concedida una beca para estudiar en París, donde publicó su primer libro, Qué es la propiedad (Qu'est-ce que la propriété, 1840), donde desarrolló la teoría de que «la propiedad es un robo», en cuanto que es resultado de la explotación del trabajo de otros. Esta afirmación le costó la pérdida de su beca de estudios.
Pierre Joseph Proudhon Poco después, fue procesado, y al fin absuelto, por la publicación de otro polémico libro, tras lo cual se trasladó a Lyon. Aquí escribió su obra más importante, Sistema de las contradicciones económicas o Filosofía de la miseria (Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère, 1846), en la cual se erige en portavoz de un socialismo libertario y declara que la sociedad ideal es aquella en la que el individuo tiene el control sobre los medios de producción. En este sentido, se opone al marxismo y el comunismo, ya que considera que en dichos sistemas el hombre pierde su libertad; el propio Marx replicó un año más tarde a las teorías de Proudhon en el libro titulado Miseria de la Filosofía.
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En 1847 volvió a París, donde fundó un periódico, Le Répresentant du Peuple. Tras las revoluciones de 1848, fue elegido diputado en la Asamblea Constituyente, debido a la popularidad que habían adquirido sus radicales teorías. Como miembro de la Asamblea lanzó diversas propuestas revolucionarias, aunque sin éxito; una de sus iniciativas consistía en la fundación de un banco popular que concediera préstamos sin interés. También trató de fijar un impuesto sobre la propiedad privada. Publicó folletos donde matizó su anarquismo con la denominación de mutualismo, que promulgaba la unión, incluso financiera, de burgueses y obreros en una sola clase media.
Bajo la bandera del federalismo, criticó el centralismo y el autoritarismo, en pro de una sociedad sin fronteras ni Estados, con una autoridad descentralizada mediante asociaciones o comunas, donde los individuos deberían ser éticamente responsables por sí mismos, por lo que no se precisaría la dirección de un gobierno. Con todo, debe tenerse en cuenta que Proudhon en ningún momento pretendió organizar un partido político o una revuelta violenta; fue un teórico del socialismo, no un revolucionario activo. En tiempos de Napoleón III permaneció encarcelado cuatro años por su oposición ideológica al régimen. Sin embargo, en la prisión gozó de cierto margen de libertad, lo cual le permitió proseguir con su trabajo, además Página 11 de 29
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de casarse y tener su primer hijo. Entre los años 1858 y 1862 se refugió en Bélgica, a raíz de una nueva polémica, suscitada esta vez por la publicación del libro De la justicia en la revolución y en la Iglesia (De la justice dans la révolution et dans l'Église, 1858).
No regresó a París, ya delicado de salud, hasta la concesión de una amnistía, pero falleció al poco tiempo. Por más que algunos autores lo consideren como el padre del anarquismo moderno, Proudhon no fue el primer ideólogo de esta doctrina social, y, por otra parte, es difícil detectar influencia alguna de la corriente anarquista en su pensamiento, hondamente influido por su infancia rural. https://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/proudhon.htm
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EL PSICOLOGISMO VITALISTA DE HENRI BERGSON
Henri Bergson fue, sin duda, el pensador más penetrante e influyente entre los franceses de su generación. Su carrera universitaria fue excepcionalmente brillante y sus escritos se distinguen por la claridad expositiva y las virtudes de un estilo literario de gran calidad. Obras fundamentales de Bergson son las siguientes: Essai sur les données inmédiates de la conscience (1889); Matiere et mémoire (1897); Le rire (1900); L'évolution créatrice (1906) y L'energie spirituelle (1920). El pensamiento de Bergson, ajeno al prurito sistemático, fluye de una posición esencialmente psicológica: la intuición directa de los datos inmediatos de la consciencia. Para Bergson, uno de los primeros pasos en el camino de la filosofía consiste en distinguir el tiempo verdadero, que es el tiempo psicológico, de su traducción especial, o sea del tiempo matemático. Además, la vida -al igual que la conciencia- es duración, movilidad, renovada creación, Página 13 de 29
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libertad. De aquí el que caractericemos su pensamiento bajo el epígrafe de "psicologismo vitalista". Bergson niega que la conciencia sea una función del cerebro y que la vida espiritual sea un "efecto" de la existencia somática del hombre. "Todo sucede, explica Reinach, como si el cuerpo fuera simplemente utilizado por el espíritu. No hay razón alguna para suponer que cuerpo y espíritu estén indisoluble y recíprocamente ligados; por ende, la supervivencia del espíritu desligado del cuerpo es una hipótesis inverificable, pero no absurda".104 Bergson insurgió también contra toda teoría mecanicista, e inclusive contra el evolucionismo de Darwin y de Spencer. El mundo viviente es el mundo de lo imprevisto y de lo imprevisible, y allí donde hay imprevisibilidad existe libertad de elección. El principio de toda existencia es una fuerza psicológica, posiblemente consciente, que evoluciona a través del tiempo real, y a la que llama Bergson impulso vital. Este impulso no tiende a un fin determinado, conseguido el cual tendría que detenerse. La finalidad, por consiguiente, no cabe dentro del sistema bergsoniano. Por el contrario, el perpetuo fluir de ese impulso vital es lo que constituye o produce una evolución creadora incesante. Con ciertas reservas, puede aceptarse el juicio crítico de Will Durant sobre el autor de La evolución creadora: -"El materialismo mecánico que había servido de fundamento a la filosofía antes de Kant y Schopenhauer, recuperó todo su poder al comenzar nuestro siglo. Bergson lo atacó, no por medio de una crítica Kantiana del conocimiento, ni con la pretensión idealista de que la materia es conocida sólo a través del espíritu, sino siguiendo la dirección de Schopenhauer y buscando, tanto en el mundo objetivo como en el subjetivo, un principio animador, una entelequia activa que hiciera más inteligibles los milagros y las sutilezas de la vida. Nunca el vitalismo fue defendido con tal fuerza, ni revestido de tantos atractivos. Bergson disfrutó de pronta popularidad porque defendió las esperanzas que brotan eternamente del pecho humano".105 Bergson ha sido vigorosamente defendido y combatido ásperamente. Entre sus impugnadores cuéntese el poeta, escritor y filósofo hispanoPágina 14 de 29
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estadounidense Jorge Santayana (18631952). Entre sus panegiristas figura el ilustre escritor italiano Giovanni Papini (1881-1956), quien llegó a afirmar que la tentativa intelectual de Bergson es "el esfuerzo más grande y poderoso que se haya hecho para alcanzar, finalmente, la pureza y la autonomía de la especulación". Por su ubicación científica, por las fuentes de su pensamiento e inclusive por su preocupación estilística, Bergson pertenece, mejor que al siglo XX, al siglo precedente, bien que su obra más significativa -L'évolution créatrice- hubiera sido publicada en el año de 1906. Publicado en: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/historia/hifi/hifi13.htm
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Alexis de Tocqueville
(Charles-Alexis Clérel de Tocqueville; Verneuil, Île-de-France, 1805 Cannes, 1859) Pensador y político liberal francés. Procedente de una familia noble, Tocqueville fue uno de los observadores más lúcidos del cambio producido en su época por la revolución liberal. Estudió derecho y obtuvo una plaza de magistrado en Versalles en 1827. Pero su inquietud intelectual le llevó a alejarse de la rutina en 1831, viajando a los Estados Unidos para estudiar su sistema penitenciario. La estancia en aquel país le sirvió para profundizar en el análisis del sistema político y social norteamericano, que retrató en su obra La democracia en América (1835-40). En ella reflejó su admiración por el modelo liberal-democrático americano, que consideraba mucho más equilibrado que el que propugnaban los revolucionarios europeos (por elementos moderadores, como la autonomía local). Tocqueville abandonó la magistratura para dedicarse a la producción intelectual y a la actividad política: en 1839 fue elegido diputado y en 1841 miembro de la Academia francesa. Condenó tanto la Revolución de 1848 (que acabó con la monarquía de Luis Felipe de Orleans) como el golpe de Estado de Napoleón III en 1851-52 (que liquidó la Segunda República y dio paso al Segundo Imperio). Pero, entre ambos acontecimientos, aceptó servir a la Segunda República como ministro de Asuntos Exteriores (1848), antes de retirarse definitivamente de la política.
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Concentrado sobre su labor intelectual, fue entonces cuando escribió su obra cumbre -e inacabada- El Antiguo Régimen y la Revolución (1856). Sostuvo allí que la Revolución francesa no había constituido una ruptura radical con el pasado, pues se había limitado a confirmar tendencias reformistas esbozadas a lo largo del siglo XVIII, que ya apuntaban hacia una uniformización de la sociedad y una centralización del Estado. Por lo demás, Tocqueville contribuyó a convencer a sus contemporáneos de que el signo de los tiempos iba en el sentido de la democratización, pero que la defensa de la democracia y la libertad individual exigía medidas para impedir que degenerara en un cesarismo populista (como el que representaba Napoleón III): división de poderes, descentralización política y, sobre todo, fomento de la conciencia cívica de los ciudadanos para hacerles amantes de la libertad y capaces de resistirse contra cualquier despotismo. https://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/tocqueville.htm
El retroceso de lo político frente a formas blandas de tiranía ha sido una obsesión para los intelectuales y académicos desde que existen regímenes democráticos. En ese sentido una de las reflexiones más recientes es la que nos dejó Peter Mair en su libro póstumo Gobernar en el vacío. La idea general es que en las democracias occidentales la participación electoral está en caída libre, igual que la afiliación a los partidos o sindicatos. Esto es el síntoma de una inevitable erosión de todo tejido de solidaridad grupal, una inevitable crisis de los cuerpos intermedios. Estaríamos avanzando hacia unas élites políticas cada vez más profesionalizadas las cuales quedan siempre al albur de un votante cada vez más caprichoso y alejado de este sistema. Un sistema en el que el poder está en otra parte. Un sistema privado de poder de autogobierno, pero que garantiza al ciudadano su seguridad y capacidad para consumir. Aunque parezca muy contemporánea, esta obsesión tiene un nítido precedente en uno de los padres del republicanismo liberal, Alexis de Tocqueville. Este académico y político de origen francés estableció en una de sus obras más influyentes, La democracia en América, uno de los pilares fundamentales del pensamiento político de su época. En su obra Página 17 de 29
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se mezcla la resignación ante la llegada de un mundo nuevo con un análisis concienzudo del espíritu que lleva la emergencia de la joven democracia de Estados Unidos. Para él hay una inevitable tendencia hacia un mundo en el que la pasión por la igualdad estará para siempre en el centro de todas las cosas. A caballo entre filosofía y sociología, su pregunta central es si esa pasión nos arrastra inevitablemente a un tiránico egoísmo individualista o la democracia podrá tener redención que nos haga ser a todos ciudadanos libres. http://www.jotdown.es/2015/11/lademocracia-segun-alexis-tocqueville/ “La Democracia en América” fue escrita hace más de siglo y medio y sorprendentemente, aunque son otras las circunstancias históricas y los códigos culturales, mantiene su interés actual. Más allá de la descripción del modelo americano, Tocqueville elabora por abstracción, sus conceptos fundamentales sobre: la Democracia, la Igualdad de las Condiciones, la Libertad Política, el Individualismo, el Centralismo y el Despotismo, que son la llave de bóveda de su obra. Los tres primeros conceptos se integran entre sí, ya que la Democracia es concebida como un estado de la sociedad donde rige la Igualdad de las Condiciones y a la vez como un régimen político que reconoce la Libertad Política o libertad de participación en los asuntos comunes. Por su parte, el Individualismo y el Centralismo son considerados una enfermedad de la Democracia y pueden conducir al Despotismo, que presenta distintas manifestaciones: “el Despotismo de Uno Solo”,” la Tiranía de la Mayoría” y por último “el Despotismo Democrático” o “Estado Centralista-Burocrático”, al que dedica la última parte de “La Democracia del 40” y con el que cierra su obra. http://revista.fder.edu.uy/index.php/rfd/article/view/243 https://introduccionalahistoriajvg.wordpress.com/2013/04/07/%E2%9E %BB-alexis-de-tocqueville-1805-1859/
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Hippolyte Taine
(Hippolyte-Adolphe o Hipólito Adolfo Taine; Vouziers, Francia, 1828 París, 1893) Filósofo, crítico e historiador francés. Tras estudiar en París, fue profesor de filosofía en Nevers (1851-1852) y en Poitiers (1852), de donde fue enviado a Besançon como represalia de la autoridad imperial que, tras el golpe de Estado de Napoleón III (1851), tenía bajo control a los intelectuales franceses; poco después abandonó la enseñanza. Se doctoró en 1853 con la tesis titulada Ensayo sobre las fábulas de La Fontaine. En 1855 publicó Viaje a los Pirineos, libro en el que reflexiona por primera vez sobre la influencia del medio y de la historia en el desarrollo de los individuos y la sociedad, tema que desarrolló en su tesis sobre «la raza, el medio, el momento» en su obra capital, De la inteligencia (1870), y que constituiría la base del determinismo, adoptado con entusiasmo por Zola y el naturalismo. Sus intereses filosóficos de este período cristalizan en su estudio Filósofos franceses del siglo XIX (1857). En 1858 viajó por el Reino Unido, Alemania y los Países Bajos; en tierras británicas descubrió el liberalismo, lo que le llevó a interesarse más en general por la cultura y el pensamiento británico. Sin embargo, sus intereses cambiaron a raíz de un revelador viaje a Italia: escribió diversos ensayos sobre arte y filosofía del arte, centrándose en Italia, los Países Bajos y Grecia (reunidos todos en Filosofía del arte, 1882), e impartió un curso en la escuela de Bellas Artes sobre su libro De l'ideal dans l'art. Nunca abandonó su labor de crítico e historiador y, tras haber publicado otros Nuevos ensayos de crítica y de historia (1865) y las Notas sobre Inglaterra (1872), en 1875 apareció el primer volumen de su Página 19 de 29
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principal obra de historia: Los orígenes de la Francia contemporánea (1875-1893).
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/taine.htm
Los orígenes de la Francia contemporánea. "Este importante trabajo estará marcado por la historia contemporánea y la ciencia política, una parada y un nuevo comienzo. "Taine desea" hacer de la historia una ciencia, dando al mundo orgánico como una anatomía y una fisiología ". También hizo su propósito, la Revolución Francesa, "una especie de enfermedad orgánica atacando el cuerpo y la mente" y de su obra una “autopsia" y un psicoanálisis. Determinista inveterado Taine denuncia "el hombre de la [Ilustración] abstracto y de ideales quiméricos, universal y natural ... sin pasado, sin padres, sin tradición, sin hábitos." eterno pesimista, rechazó a "este hombre razonable y bueno por naturaleza", donde se ve que "un triunfo de la brutalidad de la inteligencia, un asesino de carnaval." "Entre la revolución y su nuevo historiador, no hay en principio antipatía ... una manera opuesta de escuchar el hombre y la marcha de la sociedad. Sin embargo, Taine registrada la Ilustración, La Revolución y el jacobinismo en la continuidad de la época clásica, católica y monárquica. A riesgo de ofender a todos ", su primer volumen tiene seguidores indignados del antiguo régimen; los tres siguientes los de la Revolución; los dos últimos, los del Imperio. "
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"Taine fue uno de los fundadores de esta escuela, el confidente más antiguo del pensamiento de la que salió ... en ningún momento durante este largo período de 21 años, su apoyo nos faltó. [21] " Taine se dedica sin descanso para la escuela libre, elabora el desarrollo del programa de 1871, respaldando el proyecto, apoyando a la Junta y al reclutamiento de maestros. La escuela sirvió como banco de pruebas y una plataforma para el aprendiz de historiador que exhibe allí los Orígenes de la Revolución Francesa. Ejerce una autoridad moral indiscutible: "La máquina de pensar y razonar que había construido durante dos generaciones " http://www.sciencespo.fr/stories/#!/fr/portrait/37/hippolyte-taine/
Ernest Renan
(Tréguier, 1823-París, 1892) Escritor francés. Recibió las órdenes menores, pero en 1845 renunció al sacerdocio. En 1847 obtuvo el premio Volney por su Ensayo histórico y teórico sobre las lenguas semíticas. La revolución de 1848 le produjo una gran impresión, fruto de la cual es el Porvenir de la ciencia (1890). En 1860 se trasladó a Siria en misión arqueológica y, al año siguiente, regresó a Francia con el manuscrito de la Vida de Jesús, primer volumen de la Historia de los orígenes del cristianismo (7 volúmenes, 1863-1881), en la que ofrece una lectura del Nuevo Testamento expurgada de toda referencia a lo sobrenatural y una visión de Jesús como «un hombre incomparable» que suscitó protestas. Página 21 de 29
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En 1883 fue nombrado administrador del Colegio de Francia. Otras obras notables son Averroes y el averroísmo (1852), Ensayos de moral y de crítica (1859), Cuestiones contemporáneas (1868), Recuerdos de infancia y de juventud (1883) -obra en que figura su célebre Oración sobre la Acrópolis- e Historia del pueblo de Israel (5 volúmenes, 1887-1893). https://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/renan.htm
Eduard Bernstein
Pensador y activista socialdemócrata alemán (Berlín, 1850-1932). Procedente de una familia obrera de origen judío, Eduard Bernstein se afilió al Partido Socialdemócrata Alemán (SPD) en 1872. Tuvo que exiliarse en Suiza en 1878, perseguido en virtud de las leyes anti socialistas dictadas por Bismarck. Allí se convirtió en colaborador de Marx y Engels, que le pusieron al frente del periódico del partido. En 1888 fue expulsado de Suiza y se refugió en Inglaterra, entrando en contacto con el socialismo moderado y gradualista de la Sociedad Fabiana, que sin duda influyó sobre sus ideas posteriores.
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Al morir Engels (1895), Bernstein se decidió a hacer públicas sus ideas para una necesaria renovación del socialismo, conocidas desde entonces como revisionismo. En su principal obra escrita (Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia, 1899) desmontaba algunos de los principios fundamentales de la doctrina marxista, como la teoría del valor trabajo o la predicción de un agravamiento de las crisis económicas que conduciría al derrumbamiento del sistema capitalista. Por el contrario, Bernstein constataba la capacidad de adaptación y la buena salud general del capitalismo (adentrado por entonces en la segunda etapa de la Revolución Industrial y en la expansión imperialista) y proponía abandonar la estrategia revolucionaria para luchar dentro del sistema por la mejora de las condiciones de vida de los trabajadores. Abandonando el determinismo de Marx, Bernstein veía el socialismo como una construcción humana consciente, nacida del convencimiento de la mayoría de que era necesario instaurar una forma superior de convivencia, y no como el fruto inevitable del desarrollo de fuerzas económicas impersonales. Naturalmente, este cambio de óptica le enfrentó con los guardianes de la ortodoxia marxista (Karl Kautsky, August Bebel, Rosa Luxemburgo), que consiguieron la condena de la doctrina revisionista en el Congreso de Dresde de 1903. Bernstein fue elegido diputado del Reichstag (cámara baja alemana) en 1902-06, 1912-18 y 1920-28, pero tuvo poca influencia directa en el Partido (entre otras cosas por sus posturas antinacionalistas). Sin embargo, su idea de volcarse en la lucha sindical y política dentro de las estructuras de la democracia «burguesa» fueron impregnando gradualmente el Partido Socialdemócrata Alemán a partir de 1907 y, a la larga, esta línea acabó por imponerse en todos los partidos de la Internacional Socialista, por lo que se puede considerar a Bernstein el padre de la socialdemocracia reformista del siglo XX.
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bernstein_eduard.htm
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EMILIE FRENKIEL
Parler politique en Chine. Les intellectuels chinois pour ou contre la démocratie Broché – 2 avril 2014. de Emilie Frenkiel (Auteur) Hablar de política en China. Intelectuales chinos a favor o en contra de la democracia: Paperback - 2 abril 2014 Emilie Frenkiel (Autor) Este libro trata de unos veinte intelectuales chinos y de sus propuestas para la reforma política. Ellos intervienen en la esfera pública para hacer un balance de "problemas” urgentes de solución para "salvar a China" y defender ciertos valores.
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Percy C. Acuña Vigil
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Después de analizar el estado de los investigadores involucrados y los contornos de la libertad académica, esta encuesta es el retrato intelectual de dos generaciones de un cierto tipo de intelectuales chinos, marcados por la Revolución Cultural y la salida de la revolución. Si estos investigadores toman el juego tecnocrático es, sin duda debido a que han renunciado a los saltos revolucionarios y más o menos se adhieren a la línea oficial sobre la función primaria del partido único en el desarrollo y mantenimiento de la estabilidad, dada la "calidad" insuficiente de la población. Su concepción de la democracia que se introdujo en China puede ser descrita como condicional: Ella tiene que esperar el momento oportuno para asegurar que va a ser una solución a las diferentes crisis (moral, rural, procesal, nacional, social, etc.) y no un problema adicional. Ella es también el hecho de que se trata de tomar distancia con las definiciones occidentales ya que se opone a una concepción china de la democracia.
Emilie Frenkiel
Emilie Frenkiel est docteur en science politique à l’EHESS (CESPRA). Elle a soutenu en juin 2012 une thèse consacrée au débat contemporain sur la réforme politique dans les universités chinoises (dirigée par P. Rosanvallon). Elle est actuellement ATER à l’Université Paris 8 et corédactrice en chef à La Vie des Idées et Books and Ideas. Ancienne élève de l’École normale supérieure de Lettres et sciences humaines, elle est Página 25 de 29
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agrégée d’anglais. Ses recherches portent sur les innovations institutionnelles locales en Chine, la sociologie des intellectuels et l’espace public chinois. Elle a notamment publié sur ces questions : « Les universitaires chinois et la politique du quotidien », Kiosque, online journal of CERIScience Po, april 2010 « Wang Shaoguang : recherche et engagement politique en Chine », Sinopolis, 18 septembre 2010 : http://sinopolis.hypotheses.org/204 « La Chine est-elle asiatique ? », La Vie des idées, 23 Novembre 2010 : http://www.laviedesidees.fr/La-Chine-est-elle-asiatique.html
Las corrientes intelectuales en China actual Emilie Frenkiel Aunque la libertad académica en China es relativa, eso no impide que desde hace años se venga desarrollando un profuso debate de ideas, a menudo poco conocido en Occidente por fuera de los ámbitos especializados. El espacio universitario sufre, en efecto, menos censura que los medios de comunicación, lo que ha facilitado la aparición de diferentes corrientes, algunas alentadas por quienes estudiaron en universidades extranjeras, especialmente estadounidenses. En este artículo se pone el foco en el liberalismo y la nueva izquierda, además del emergente pensamiento conservador nacionalista más entroncado con la «tradición china». « Intellectuels et pouvoir en Chine », Monde Chinois, n°24, hiver 2010-2011 « Une nation, 56 nationalités » in Joao Medeiros, Le Mondial des Nations, 2011, Choiseul « Note préliminaire sur la condition des universitaires en Chine », Critique Internationale, janvier-mars 2011 « Une démocratisation aux couleurs de la Chine », Politique Internationale, Vol. 76, n°4, hiver 2011 « Les conceptions du politique des intellectuels chinois au début du XXIe siècle », La Lettre du Collège de France, n°33, mai 2012 « Parler politique. Les différents courants idéologiques en Chine », Le Banquet, (à paraître dans le prochain numéro) « Etre politologue en Chine », In Trasformazione, automne 2012 Chapitre sur le tirage au sort dans Dictionnaire critique et interdisciplinaire de la participation (à paraître) (en collab. Avec Chloé Froissart), Dossier sur les mouvements sociaux en Chine, Books & Ideas, (à paraître)
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ARISTIDE LEUCATE La souveraineté dans la nation : entretien avec Aristide Leucate
Aristide Leucate, doctor en derecho, periodista y ensayista, nos invita a reflexionar sobre el concepto de nación y de soberanía en un libro que hizo ruido en los círculos soberanistas: "La soberanía de la nación." Tras su lanzamiento en el 2015, se ha hablado mucho de este libro porque el autor se muestra como muy severo contra los soberanistas, recordando en particular que no tienen sus raíces en el panorama político. Aristide Leucate cree que "los problemas de fondo, es decir los problemas que serán propensos a apoyar con una visión de Francia para dentro de 5 a 10 años, son completamente ignorados y marginados. Incluso la gente podría pensar en que son más cuestiones de especialistas en soberanía, como Marine Le Pen, que es el candidato más emblemático en este tema, quien habla de temas europeos, pero acaba de tomar el tren de los otros candidatos. El desempleo y la crisis, estos son temas importantes, pero son, en mi opinión temas secundarios en relación con la soberanía que es considerada como prioridad por la sociedad. Incluso Patrick Buisson, en su último libro, trata este problema, incluyendo el enlace entre la soberanía y la identidad. "La idea de la soberanía es más un fallo que debe estar en el centro de nuestras preocupaciones:" Yo defiendo una Página 27 de 29
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soberanía orgánica ya que considero que la soberanía debe ser asegurada a la comunidad. Trato de tener una visión casi carnal de la soberanía. Hoy vivimos una crisis de ansiedad y no con una afluencia sin precedentes de los migrantes, que se reduce a la cuestión de la identidad, que es importante, pero no puede separarse de la cuestión de la soberanía. Siempre hablamos de las personas, pero se olvida que la gente hace es primero defenderse contra cualquier despojo y contra cualquier cosa que amenace su entorno. No era necesariamente mejor antes, pero todo el mundo podría experimentar esta experiencia, en este caso la gente de mi generación, que hace 40 años que vivían en un ambiente donde había un poco de decencia, que no es el caso hoy en día. Nosotros realmente experimentamos un proceso de despojo de nosotros mismos, somos herederos. "En este libro, el intelectual analiza el concepto de soberanismo para llevarnos lentamente a la idea de nacionalismo. En la entrevista que nos dio, Aristide Leucate recordó que en el 2007 "Ségolène Royal propuso que cada familia pusiera una bandera francesa en su ventana. ¡En ese momento, había sido acusada de populismo! Pero hoy hablamos más fácilmente de patriotismo, particularmente desde los ataques islamistas, y hay un resurgimiento patriótico. La palabra ya no tiene miedo y salió del santuario para que Le Pen vuelva a ser la mejor compartida en Francia. No voy a negar la tierra natal de la palabra, pero yo creo que el patriotismo es más una cuestión del corazón, celebración y pasión, mientras que el nacionalismo es más una cuestión de la razón. El nacionalismo es simplemente la medida de prioridades. Esto también está en esta luz que me ha rehabilitado, a pesar del olor a azufre ese término puede ser identificado, pero el nacionalismo no significa nada a menos que el orden de prioridades. "Para Aristide Leucate, este problema es muy político:" Estamos en el siglo XXI y me pregunto sobre una serie de cuestiones. El tema central es la crisis política. Ponemos la política en todas partes, todo es política hoy en día, pero en última instancia nada realmente es. Esta reflexión sobre el movimiento de la soberanía es global, siempre ha sido mi enfoque. Trato de tener un enfoque integral, pero considero que hay bazar en la casa y ya no sabemos lo que queremos decir. No sabemos lo que significa la política se reduce la soberanía a una definición puramente procesal y legal, así que tengo una visión global. Este punto de vista es tanto más justificado ya que estamos atravesando una gran crisis de civilización. "Por lo tanto, un líder de Estado nacionalista debería comportarse como un rey, fue enviado a él algo que no le pertenece a él y su misión es dejar esta cosa a su sucesor en mejores condiciones y, en el peor de los casos, tan bueno ... Sin embargo, el autor señala que "el sistema democrático no hace esta pregunta hace demasiado tiempo. El candidato a la elección presidencial, si se hace esta pregunta, puede responder diciendo que, si es elegido, es poner al rey en el trono. El actual sistema electoral depende de la legitimidad del soberano debido a más o menos regular la única voz del pueblo. Además, es una voz sesgada, Página 28 de 29
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Percy C. Acuña Vigil
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hay 45 millones de votantes, pero se puede tomar 3 o 4 millones de personas que no votan porque no están registrados en las listas electorales o porque son Eso por sí solo no refleja la realidad de los electores. A continuación, usted todavía tiene que saber que la elección se llevó a cabo el gobierno de la mayoría, el 50% más un voto, que significa que todo el que es elegido es elegido con la mitad de una fracción del electorado. ¿Cómo quiere que la legitimidad sea incuestionable? "Invitamos a pensar en ello, también se está convencido de que esta idea del nacionalismo no tiene nada que ver con la que animó las guerras del siglo XX. Este libro distingue conceptos que pensamos son similares, pero las consecuencias son opuestas. Este libro es para todos aquellos que se preguntan y quieren desarrollar argumentos en torno a la idea del nacionalismo. Traducción personal http://www.kernews.com/souverainete-nation-entretien-aristide-leucate/6566/
PCAV//04 de julio del 2017
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