Επαναστατημένες πόλεις: από το δικαίωμα στην πόλη στην αστική επανάσταση Τίτλος πρωτοτύπου: Rebel Cities: From the Right to the City to the
Urban Revolution Συγγραφέας:
David Harvey
Μετάφραση από τα Αγγλικά: Madalena_ici (@ex_pokkeherrie_) Επιμέλεια: the hole icon (@iconpoetry) Εξώφυλλο: αποσπάσματα από λιθογραφία με τίτλο THE NAKED CITY – Illustration de l’hypothèse des plaques tournantes en psychogeographique, αποτέλεσμα συνεργασίας του Guy Debord και του Asger Jorn Σεπτέμβριος 2021
ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΤΕΤΑΡΤΟ
Η τέχνη του ενοικίου
Ο αριθμός των εργαζομένων που ασχολούνται με τις πολιτιστικές δραστηριότητες και την παραγωγή έχει αυξηθεί σημαντικά τις τελευταίες δεκαετίες (από περίπου 150.000 καλλιτέχνες που ήταν εγγεγραμμένοι στη μητροπολιτική περιοχή της Νέας Υόρκης στις αρχές της δεκαετίας του 1980 σε πιθανότατα υπερδιπλάσιο αριθμό μέχρι σήμερα) και συνεχίζει να αυξάνεται. Αποτελούν τον δημιουργικό πυρήνα αυτού που ο Ντάνιελ Μπελ αποκαλεί "πολιτιστική μάζα" (όχι οι δημιουργοί αλλά οι μεταδότες του πολιτισμού στα μέσα ενημέρωσης και αλλού), και έχουν μετατοπιστεί στις πολιτικές τους θέσεις με την πάροδο των ετών. Στη δεκαετία του 1960, οι καλλιτεχνικές σχολές αποτελούσαν εστίες ριζοσπαστικών συζητήσεων, αλλά η επακόλουθη ειρήνευση και επαγγελματοποίησή τους έχει μειώσει σοβαρά την αγωνιστική πολιτική. Αν και η σοσιαλιστική στρατηγική και σκέψη μπορεί να χρειαστεί να αναδιαμορφωθούν, η αναζωογόνηση αυτών των ιδρυμάτων ως κέντρων πολιτικής δέσμευσης και η κινητοποίηση των πολιτικών και αγωνιστικών δυνάμεων των πολιτιστικών παραγωγών είναι σίγουρα ένας αξιόλογος στόχος για την Αριστερά. Ενώ η εμπορευματοποίηση και τα κίνητρα της αγοράς αναμφισβήτητα κυριαρχούν σε αυτούς τους καιρούς, υπάρχουν πολλά αντιφρονούντα υπο-ρεύματα και δυσαρέσκειες που μπορούν να εντοπιστούν μεταξύ των πολιτιστικών παραγωγών, ώστε να γίνει αυτό ένα γόνιμο πεδίο για κριτική έκφραση και πολιτική αγωνιστικότητα για την παραγωγή ενός νέου είδους κοινών. Το ότι ο πολιτισμός είναι μια μορφή κοινών αγαθών και ότι έχει γίνει ένα είδος εμπορεύματος, είναι αναμφισβήτητο. Ωστόσο, υπάρχει επίσης μια ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι υπάρχει κάτι τόσο ιδιαίτερο σε ορισμένα πολιτιστικά προϊόντα και γεγονότα (είτε πρόκειται για τις τέχνες, το θέατρο, τη μουσική, τον κινηματογράφο, την αρχιτεκτονική, είτε ευρύτερα για τοπικούς τρόπους ζωής, την κληρονομιά, τις συλλογικές μνήμες και τις
συναισθηματικές κοινότητες) που τα ξεχωρίζει από τα συνηθισμένα εμπορεύματα όπως τα πουκάμισα και τα παπούτσια. Αν και τα όρια μεταξύ των δύο ειδών εμπορευμάτων είναι εξαιρετικά πορώδη (ίσως και όλο και περισσότερο), υπάρχουν ακόμη λόγοι για τη διατήρηση ενός αναλυτικού διαχωρισμού. Μπορεί, βέβαια, να διακρίνουμε τα πολιτιστικά αντικείμενα και γεγονότα επειδή δεν αντέχουμε να τα θεωρούμε οτιδήποτε άλλο παρά αυθεντικά διαφορετικά, που υπάρχουν σε κάποιο υψηλότερο επίπεδο ανθρώπινης δημιουργικότητας και νοήματος από αυτό που βρίσκεται στα εργοστάσια μαζικής παραγωγής και κατανάλωσης. Αλλά ακόμη και όταν αφαιρούμε όλα τα υπολείμματα του ευσεβούς πόθου (που συχνά υποστηρίζεται από ισχυρές ιδεολογίες), μας μένει κάτι πολύ ιδιαίτερο για τα προϊόντα που χαρακτηρίζονται ως "πολιτιστικά". Οι συνοικίες των καλλιτεχνικών στούντιο και των γκαλερί, καθώς και οι γειτονιές των καφετεριών και των μπαρ όπου συναντιούνται και παίζουν μουσικοί, δεν είναι το ίδιο με τα καταστήματα ρούχων απλώς και μόνο επειδή και αυτά μπορούν να υπάρξουν μόνο αν αποφέρουν αρκετό κέρδος για να πληρώσουν το νοίκι τους. Πώς, λοιπόν, μπορεί να συμφιλιωθεί η εμπορευματική ιδιότητα τόσων πολλών από αυτά τα φαινόμενα με τον ιδιαίτερο χαρακτήρα τους;
ΜΟΝΟΠΩΛΙΑΚΟ ΕΝΟΙΚΙΟ ΚΑΙ ΑΝΤΑΓΩΝΙΣΜΟΣ Για τους ίδιους τους πολιτιστικούς παραγωγούς, που συνήθως ενδιαφέρονται περισσότερο για θέματα αισθητικής (μερικές φορές μάλιστα αφιερωμένα στα ιδανικά της τέχνης για χάρη της τέχνης), για τις συναισθηματικές αξίες, για την κοινωνική ζωή και την καρδιά, ένας όρος όπως "μονοπωλιακό ενοίκιο" μπορεί να φαίνεται πολύ τεχνικός και άγονος για να έχει μεγάλη βαρύτητα πέρα από τους πιθανούς υπολογισμούς του χρηματοδότη, του εργολάβου, του κερδοσκόπου ακινήτων και του ιδιοκτήτη. Ελπίζω όμως να δείξω ότι έχει μια πολύ μεγαλύτερη αγορά, ότι, σωστά δομημένος, μπορεί να δημιουργήσει πλούσιες ερμηνείες των πολλών πρακτικών και προσωπικών διλημμάτων που προκύπτουν στη σύνδεση μεταξύ της καπιταλιστικής παγκοσμιοποίησης, των τοπικών πολιτικοοικονομικών εξελίξεων και της εξέλιξης των πολιτιστικών
εννοιών και των αισθητικών αξιών. Όλα τα ενοίκια βασίζονται στη μονοπωλιακή δύναμη των ιδιωτών επί ορισμένων περιουσιακών στοιχείων. Το µονοπωλιακό ενοίκιο προκύπτει επειδή οι κοινωνικοί φορείς µπορούν να πραγµατοποιήσουν µια αυξηµένη ροή εισοδήµατος για µεγάλο χρονικό διάστηµα λόγω του αποκλειστικού τους ελέγχου επί κάποιου άµεσα ή έµµεσα εµπορεύσιµου στοιχείου, το οποίο είναι σε ορισµένα κρίσιµα σηµεία µοναδικό και µη αναπαραγώγιµο. Υπάρχουν δύο περιπτώσεις στις οποίες η κατηγορία του μονοπωλιακού ενοικίου έρχεται στο προσκήνιο. Η πρώτη προκύπτει επειδή οι κοινωνικοί φορείς ελέγχουν κάποιον πόρο, εμπόρευμα ή τοποθεσία ειδικής ποιότητας που, σε σχέση με ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας, τους επιτρέπει να αποσπούν μονοπωλιακά μισθώματα από όσους επιθυμούν να το χρησιμοποιήσουν. Στο πεδίο της παραγωγής, υποστηρίζει ο Μαρξ, το πιο προφανές παράδειγμα είναι ο αμπελώνας που παράγει κρασί εξαιρετικής ποιότητας το οποίο μπορεί να πωληθεί σε μονοπωλιακή τιμή. Σε αυτή την περίπτωση "η μονοπωλιακή τιμή δημιουργεί το ενοίκιο". Η τοπική εκδοχή θα ήταν η κεντρικότητα (για τον εμπορικό καπιταλιστή) σε σχέση, ας πούμε, με το δίκτυο μεταφορών και επικοινωνιών, ή η εγγύτητα (για την αλυσίδα ξενοδοχείων) σε κάποια ιδιαίτερα συγκεντρωμένη δραστηριότητα (όπως ένα οικονομικό κέντρο). Ο εμπορικός καπιταλιστής και ο ξενοδόχος είναι διατεθειμένοι να πληρώσουν ένα premium για τη γη λόγω της προσβασιμότητάς της. Αυτές είναι οι έμμεσες περιπτώσεις μονοπωλιακού ενοικίου. Δεν είναι η γη, ο πόρος ή η τοποθεσία με τις μοναδικές ιδιότητες που αποτελεί αντικείμενο διαπραγμάτευσης, αλλά το εμπόρευμα ή η υπηρεσία που παράγεται μέσω της χρήσης τους. Στη δεύτερη περίπτωση, η γη, ο πόρος ή το περιουσιακό στοιχείο αποτελούν αντικείμενο άμεσης διαπραγμάτευσης (όπως όταν αμπελώνες ή προνομιακές τοποθεσίες ακινήτων πωλούνται σε πολυεθνικούς καπιταλιστές και χρηματοδότες για κερδοσκοπικούς σκοπούς).
Η έλλειψη μπορεί να δημιουργηθεί με την παρακράτηση της γης, του πόρου ή του περιουσιακού στοιχείου από τις τρέχουσες χρήσεις και την κερδοσκοπία σε μελλοντικές αξίες. Το μονοπωλιακό ενοίκιο αυτού του είδους μπορεί να επεκταθεί στην ιδιοκτησία έργων τέχνης, όπως ένας Ροντέν ή ένας Πικάσο, τα οποία μπορούν να αγοραστούν και να πωληθούν (και όλο και περισσότερο πωλούνται) ως επενδύσεις. Είναι η μοναδικότητα του Πικάσο ή του χώρου που αποτελεί εδώ τη βάση για τη μονοπωλιακή τιμή. Οι δύο μορφές μονοπωλιακού ενοικίου συχνά διασταυρώνονται. Ένας αμπελώνας (με το μοναδικό του κάστρο και το όμορφο φυσικό περιβάλλον) που φημίζεται για τα κρασιά του μπορεί να διαπραγματεύεται σε μονοπωλιακή τιμή άμεσα, όπως και τα μοναδικά αρωματικά κρασιά που παράγονται στη γη του. Ένας Πικάσο μπορεί να αγοραστεί με κεφαλαιακό κέρδος και στη συνέχεια να εκμισθωθεί σε κάποιον άλλο που τον εκθέτει σε μονοπωλιακή τιμή. Η γειτνίαση με ένα οικονομικό κέντρο μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο άμεσης, καθώς και έμμεσης διαπραγμάτευσης, π.χ. με την αλυσίδα ξενοδοχείων που το χρησιμοποιεί για τους δικούς της σκοπούς. Αλλά η διαφορά μεταξύ των δύο μορφών ενοικίασης είναι σημαντική. Είναι απίθανο (αν και όχι αδύνατο), για παράδειγμα, το Westminster Abbey και το παλάτι του Μπάκιγχαμ να αποτελέσουν αντικείμενο άμεσης διαπραγμάτευσης (ακόμη και οι πιο ένθερμοι ιδιώτες θα μπορούσαν να διαφωνήσουν με αυτό). Μπορούν όμως να αποτελέσουν και σαφώς αποτελούν αντικείμενο διαπραγμάτευσης μέσω των πρακτικών μάρκετινγκ της τουριστικής βιομηχανίας (ή, στην περίπτωση του παλατιού του Μπάκιγχαμ, από τη βασίλισσα). Δύο αντιφάσεις συνδέονται με την κατηγορία του μονοπωλιακού ενοικίου. Και οι δύο είναι σημαντικές για το επιχείρημα που ακολουθεί. Πρώτον, ενώ η μοναδικότητα και η ιδιαιτερότητα είναι ζωτικής σημασίας για τον ορισμό των "ιδιαίτερων χαρακτηριστικών", η απαίτηση της εμπορικότητας σημαίνει ότι κανένα στοιχείο δεν μπορεί να είναι τόσο μοναδικό ή τόσο ιδιαίτερο ώστε να βρίσκεται εντελώς εκτός του νομισματικού υπολογισμού. Ο Πικάσο πρέπει να έχει χρηματική αξία, όπως και ο Μονέ, ο Μανέ, η τέχνη των ιθαγενών, τα αρχαιολογικά ευρήματα, τα ιστορικά κτίρια, τα αρχαία μνημεία, οι
βουδιστικοί ναοί και η εμπειρία του να κάνεις ράφτινγκ στον Κολοράντο ή να βρίσκεσαι στην Κωνσταντινούπολη ή στην κορυφή του Έβερεστ. Υπάρχει, όπως είναι προφανές από έναν τέτοιο κατάλογο, μια ορισμένη δυσκολία "διαμόρφωσης της αγοράς" εδώ. Διότι, ενώ οι αγορές έχουν σχηματιστεί γύρω από έργα τέχνης, και σε κάποιο βαθμό γύρω από αρχαιολογικά αντικείμενα, είναι σαφές ότι υπάρχουν πολλά αντικείμενα σε αυτόν τον κατάλογο που είναι δύσκολο να ενσωματωθούν άμεσα σε μια αγορά (αυτό είναι το πρόβλημα με το Αββαείο του Ουέστμινστερ). Πολλά αντικείμενα μπορεί να μην είναι καν εύκολο να αποτελέσουν αντικείμενο έμμεσου εμπορίου. Η αντίφαση εδώ είναι ότι όσο πιο εύκολα γίνονται εμπορεύσιμα τέτοια αντικείμενα, τόσο λιγότερο μοναδικά και ξεχωριστά εμφανίζονται. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η ίδια η εμπορία τείνει να καταστρέψει τις μοναδικές ιδιότητες (ιδιαίτερα αν αυτές εξαρτώνται από ιδιότητες όπως η ερημιά, η απομάκρυνση, η καθαρότητα κάποιας αισθητικής εμπειρίας και άλλα παρόμοια). Γενικότερα, στο βαθμό που τέτοια αντικείμενα ή γεγονότα είναι εύκολα εμπορεύσιμα (και υπόκεινται σε αντιγραφή από πλαστογραφίες, απομιμήσεις, ή ομοιώματα), τόσο λιγότερο αποτελούν βάση για μονοπωλιακό μίσθωμα. Μου έρχεται στο μυαλό εδώ η φοιτήτρια που παραπονέθηκε για το πόσο κατώτερη ήταν η εμπειρία της Ευρώπης σε σύγκριση με το Disney World: "Στη Disney World όλες οι χώρες είναι πολύ πιο κοντά μεταξύ τους και σας δείχνουν τα καλύτερα στοιχεία της κάθε χώρας. Η Ευρώπη είναι βαρετή. Οι άνθρωποι μιλούν παράξενες γλώσσες και τα πράγματα είναι βρώμικα. Μερικές φορές δεν βλέπεις τίποτα ενδιαφέρον στην Ευρώπη για μέρες, αλλά στη Disney World κάτι διαφορετικό συμβαίνει όλη την ώρα και οι άνθρωποι είναι χαρούμενοι. Είναι πολύ πιο διασκεδαστικό. Είναι καλά σχεδιασμένο". Αν και αυτό ακούγεται σαν μια γελοία κριτική, είναι απογοητευτικό να σκεφτεί κανείς πόσο πολύ η Ευρώπη προσπαθεί να επανασχεδιαστεί στα πρότυπα της Disney (και όχι μόνο προς όφελος των Αμερικανών τουριστών). Αλλά -και εδώ είναι η καρδιά της αντίφασης- όσο περισσότερο η Ευρώπη γίνεται Disney, τόσο λιγότερο μοναδική και ξεχωριστή είναι.
Η άνευρη ομοιογένεια που συνοδεύει την καθαρή εμπορευματοποίηση διαγράφει τα μονοπωλιακά πλεονεκτήματα- τα πολιτιστικά προϊόντα δεν διαφέρουν από τα εμπορεύματα γενικά. "Ο προχωρημένος μετασχηματισμός των καταναλωτικών αγαθών σε εταιρικά προϊόντα ή "εμπορικά είδη" που κατέχουν το μονοπώλιο της αισθητικής αξίας", γράφει ο Wolfgang Haug, "έχει σε γενικές γραμμές αντικαταστήσει τα στοιχειώδη ή "γενικά" προϊόντα", έτσι ώστε η "αισθητική του εμπορεύματος" να επεκτείνει τα σύνορά της "όλο και περισσότερο στη σφαίρα των πολιτιστικών βιομηχανιών". Αντίθετα, κάθε καπιταλιστής προσπαθεί να πείσει τους καταναλωτές για τις μοναδικές και μη αναπαραγώγιμες ιδιότητες των εμπορευμάτων του (εξ ου και οι επώνυμες μάρκες, η διαφήμιση και τα παρόμοια). Οι πιέσεις και από τις δύο πλευρές απειλούν να συμπιέσουν τις μοναδικές ιδιότητες που αποτελούν τη βάση των μονοπωλιακών μισθών. Αν πρόκειται να διατηρηθούν και να πραγματοποιηθούν τα τελευταία, επομένως, πρέπει να βρεθεί κάποιος τρόπος να διατηρηθούν ορισμένα εμπορεύματα ή τόποι αρκετά μοναδικοί και ιδιαίτεροι (και θα προβληματιστώ αργότερα για το τι μπορεί να σημαίνει αυτό) ώστε να διατηρηθεί ένα μονοπωλιακό πλεονέκτημα σε μια κατά τα άλλα εμπορευματοποιημένη και συχνά έντονα ανταγωνιστική οικονομία. Αλλά γιατί, σε έναν νεοφιλελεύθερο κόσμο όπου υποτίθεται ότι κυριαρχούν οι ανταγωνιστικές αγορές, το μονοπώλιο οποιουδήποτε είδους είναι ανεκτό, πόσο μάλλον να θεωρείται επιθυμητό; Εδώ συναντάμε τη δεύτερη αντίφαση, η οποία, στη βάση της, αποδεικνύεται ότι είναι ο καθρέφτης της πρώτης. Ο ανταγωνισμός, όπως παρατήρησε ο Μαρξ πριν από πολύ καιρό, τείνει πάντα προς το μονοπώλιο (ή το ολιγοπώλιο), απλώς και μόνο επειδή η επιβίωση του ισχυρότερου στον πόλεμο όλων εναντίον όλων εξαλείφει τις ασθενέστερες επιχειρήσεις. Όσο πιο έντονος είναι ο ανταγωνισμός, τόσο πιο γρήγορη είναι η τάση προς το ολιγοπώλιο, αν όχι το μονοπώλιο. Δεν είναι επομένως τυχαίο ότι η απελευθέρωση των αγορών και η γιορτή του ανταγωνισμού της αγοράς τα τελευταία χρόνια έχουν προκαλέσει απίστευτη συγκεντροποίηση του κεφαλαίου (Microsoft, Rupert Murdoch, Bertelsmann, χρηματοπιστωτικές υπηρεσίες, και ένα κύμα εξαγορών, συγχωνεύσεων και ενοποιήσεων στις
αεροπορικές εταιρείες, στο λιανικό εμπόριο, ακόμη και σε παλαιότερους κλάδους όπως τα αυτοκίνητα, το πετρέλαιο και τα παρόμοια). Αυτή η τάση έχει αναγνωριστεί εδώ και καιρό ως ενοχλητικό χαρακτηριστικό της καπιταλιστικής δυναμικής - εξ ου και η αντιμονοπωλιακή νομοθεσία στις Ηνωμένες Πολιτείες και το έργο των Επιτροπών Μονοπωλίων και Συγχωνεύσεων στην Ευρώπη. Αλλά αυτές είναι αδύναμες άμυνες απέναντι σε μια συντριπτική δύναμη. Αυτή η διαρθρωτική δυναμική δεν θα είχε τη σημασία που έχει, αν οι καπιταλιστές δεν καλλιεργούσαν ενεργά μονοπωλιακές δυνάμεις. Με τον τρόπο αυτό πραγματοποιούν εκτεταμένο έλεγχο της παραγωγής και του μάρκετινγκ και, ως εκ τούτου, σταθεροποιούν το επιχειρηματικό τους περιβάλλον ώστε να επιτρέπουν τον ορθολογικό υπολογισμό και τον μακροπρόθεσμο σχεδιασμό, τη μείωση του κινδύνου και της αβεβαιότητας και γενικότερα να εξασφαλίζουν στους εαυτούς τους μια σχετικά ειρηνική και απρόσκοπτη ύπαρξη. Το ορατό χέρι της επιχείρησης, όπως το ονομάζει ο Alfred Chandler, έχει κατά συνέπεια πολύ μεγαλύτερη σημασία για την καπιταλιστική ιστορική γεωγραφία από το αόρατο χέρι της αγοράς, για το οποίο τόσο πολύ μίλησε ο Adam Smith και το οποίο παρουσιάζεται μέχρι αηδίας μπροστά μας τα τελευταία χρόνια ως η κατευθυντήρια δύναμη της νεοφιλελεύθερης ιδεολογίας της σύγχρονης παγκοσμιοποίησης. Αλλά εδώ είναι που η κατοπτρική εικόνα της πρώτης αντίφασης έρχεται πιο καθαρά στο προσκήνιο: οι διαδικασίες της αγοράς εξαρτώνται αποφασιστικά από το ατομικό μονοπώλιο των καπιταλιστών (όλων των ειδών) πάνω στην ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, συμπεριλαμβανομένης της χρηματοδότησης και της γης. Κάθε ενοίκιο, υπενθυμίζουμε, είναι μια επιστροφή στη μονοπωλιακή δύναμη της ατομικής ιδιοκτησίας κάποιου κρίσιμου περιουσιακού στοιχείου, όπως η γη ή μια πατέντα. Η μονοπωλιακή δύναμη της ατομικής ιδιοκτησίας είναι επομένως τόσο το σημείο αρχής όσο και το σημείο τέλους κάθε καπιταλιστικής δραστηριότητας.
Ένα μη εμπορεύσιμο νομικό δικαίωμα υπάρχει στα θεμέλια όλων των καπιταλιστικών συναλλαγών, καθιστώντας την επιλογή της μη εμπορίας (αποθησαύριση, παρακράτηση, φιλάργυρη συμπεριφορά) ένα σημαντικό πρόβλημα στις καπιταλιστικές αγορές. Ο καθαρός ανταγωνισμός της αγοράς, η ελεύθερη ανταλλαγή εμπορευμάτων και ο τέλειος αγοραίος ορθολογισμός είναι επομένως μάλλον σπάνιες και χρονικά ασταθείς μηχανισμοί για τον συντονισμό των αποφάσεων παραγωγής και κατανάλωσης. Το πρόβλημα είναι να διατηρηθούν οι οικονομικές σχέσεις αρκετά ανταγωνιστικές και ταυτόχρονα να διατηρηθούν τα ατομικά και ταξικά μονοπωλιακά προνόμια της ατομικής ιδιοκτησίας που αποτελούν το θεμέλιο του καπιταλισμού ως πολιτικοοικονομικού συστήματος. Αυτό το τελευταίο σημείο απαιτεί μια περαιτέρω διευκρίνιση για να έρθουμε πιο κοντά στο θέμα που εξετάζουμε. Θεωρείται ευρέως αλλά λανθασμένα ότι η μονοπωλιακή δύναμη του μεγάλου και κορυφαίου είδους σηματοδοτείται με μεγαλύτερη σαφήνεια από τη συγκέντρωση και τον συγκεντρωτισμό του κεφαλαίου σε μεγαλοεταιρείες. Αντίθετα, το μέγεθος των μικρών επιχειρήσεων θεωρείται ευρέως, και πάλι λανθασμένα, ότι αποτελεί ένδειξη μιας ανταγωνιστικής κατάστασης της αγοράς. Σύμφωνα με αυτό το μέτρο, ένας κάποτε ανταγωνιστικός καπιταλισμός έχει γίνει όλο και περισσότερο μονοπωλιακός με την πάροδο του χρόνου. Το σφάλμα αυτό προκύπτει εν μέρει λόγω μιας μάλλον υπερβολικά επιπόλαιης εφαρμογής των επιχειρημάτων του Μαρξ σχετικά με τον "νόμο της τάσης για συγκεντροποίηση του κεφαλαίου", η οποία αγνοεί το αντεπιχείρημά του ότι ο συγκεντρωτισμός "θα επέφερε σύντομα την κατάρρευση της καπιταλιστικής παραγωγής, αν δεν υπήρχαν αντίρροπες τάσεις, οι οποίες έχουν ένα συνεχές αποκεντρωτικό αποτέλεσμα". Αλλά υποστηρίζεται επίσης από μια οικονομική θεωρία της επιχείρησης που γενικά αγνοεί το χωροταξικό και τοπικό της πλαίσιο, παρόλο που δέχεται (στις σπάνιες περιπτώσεις που καταδέχεται να εξετάσει το θέμα) ότι το πλεονέκτημα της θέσης συνεπάγεται "μονοπωλιακό ανταγωνισμό". Τον δέκατο ένατο αιώνα, για παράδειγμα, ο ζυθοποιός, ο αρτοποιός και ο κατασκευαστής κηροπήγιων προστατεύονταν σε σημαντικό βαθμό από τον
ανταγωνισμό στις τοπικές αγορές λόγω του υψηλού κόστους μεταφοράς. Οι τοπικές μονοπωλιακές εξουσίες ήταν πανταχού παρούσες (ακόμη και αν οι επιχειρήσεις ήταν μικρές σε μέγεθος) και πολύ δύσκολο να σπάσουν, σε όλα, από την ενέργεια μέχρι την προμήθεια τροφίμων. Με αυτό το μέτρο, ο μικρής κλίμακας καπιταλισμός του δέκατου ένατου αιώνα ήταν πολύ λιγότερο ανταγωνιστικός από ό,τι σήμερα. Σε αυτό το σημείο, οι μεταβαλλόμενες συνθήκες των μεταφορών και των επικοινωνιών εισέρχονται ως κρίσιμες καθοριστικές μεταβλητές. Καθώς οι χωρικοί φραγμοί μειώνονταν μέσω της καπιταλιστικής προτίμησης για την "εκμηδένιση του χώρου μέσω του χρόνου", πολλές τοπικές βιομηχανίες και υπηρεσίες έχασαν την τοπική προστασία και τα μονοπωλιακά τους προνόμια. Αναγκάστηκαν να ανταγωνιστούν με παραγωγούς σε άλλες τοποθεσίες - στην αρχή σχετικά κοντά, αλλά στη συνέχεια πολύ πιο μακριά. Η ιστορική γεωγραφία του εμπορίου ζυθοποιίας είναι πολύ διδακτική από την άποψη αυτή. Τον δέκατο ένατο αιώνα οι περισσότεροι άνθρωποι έπιναν τοπική μπύρα επειδή δεν είχαν άλλη επιλογή. Μέχρι το τέλος του δέκατου ένατου αιώνα η παραγωγή και η κατανάλωση μπύρας στη Βρετανία είχαν περιφερειοποιηθεί σε σημαντικό βαθμό και παρέμειναν έτσι μέχρι τη δεκαετία του 1960 (οι εισαγωγές από το εξωτερικό, με εξαίρεση την Γκίνες, ήταν ανήκουστες). Στη συνέχεια όμως η αγορά έγινε εθνική (η Newcastle Brown και η Scottish Youngers εμφανίστηκαν στο Λονδίνο και στο Νότο), πριν γίνει διεθνής (οι εισαγωγές έγιναν ξαφνικά η μόδα). Αν κάποιος πίνει τώρα τοπική μπύρα είναι από επιλογή, συνήθως λόγω κάποιου συνδυασμού προσήλωσης στην τοποθεσία και κάποιας ιδιαίτερης ποιότητας της μπύρας (βασισμένης στην τεχνική, το νερό ή οτιδήποτε άλλο) που τη διαφοροποιεί από τις άλλες. Υπάρχουν μπαρ στο Μανχάταν όπου μπορείτε να πιείτε διαφορετικές τοπικές μπύρες από όλο τον κόσμο! Είναι σαφές ότι ο οικονομικός χώρος του ανταγωνισμού έχει αλλάξει τόσο ως προς τη μορφή όσο και ως προς την κλίμακα με την πάροδο του χρόνου. Η πρόσφατη έξαρση της παγκοσμιοποίησης μείωσε σημαντικά τη μονοπωλιακή προστασία που παρείχαν ιστορικά τα υψηλά κόστη μεταφορών και επικοινωνιών, ενώ η άρση των θεσμικών εμποδίων στο εμπόριο (προστατευτισμός) μείωσε επίσης τα μονοπωλιακά κέρδη που μπορούσαν να
αποκτηθούν με την απομάκρυνση του ξένου ανταγωνισμού. Αλλά ο καπιταλισμός δεν μπορεί να κάνει χωρίς μονοπωλιακές εξουσίες, και αποζητά μέσα για τη συγκέντρωσή τους. Έτσι, το ερώτημα που τίθεται στην ημερήσια διάταξη είναι πώς να συγκεντρώσει μονοπωλιακές δυνάμεις σε μια κατάσταση όπου οι προστασίες που παρέχονται από τα λεγόμενα "φυσικά μονοπώλια" του χώρου και της τοποθεσίας και οι πολιτικές προστασίες των εθνικών συνόρων και των δασμών έχουν μειωθεί σημαντικά, αν όχι εξαλειφθεί. Η προφανής απάντηση είναι να συγκεντρωθεί το κεφάλαιο σε μεγαλοεταιρείες ή να δημιουργηθούν χαλαρότερες συμμαχίες (όπως στις αεροπορικές εταιρείες και στην αυτοκινητοβιομηχανία) που κυριαρχούν στις αγορές. Και έχουμε δει πολλά από αυτά. Ο δεύτερος δρόμος είναι να διασφαλίσουμε όλο και πιο σταθερά τα μονοπωλιακά δικαιώματα της ατομικής ιδιοκτησίας μέσω διεθνών εμπορικών νόμων που ρυθμίζουν όλο το παγκόσμιο εμπόριο. Τα διπλώματα ευρεσιτεχνίας και τα λεγόμενα "δικαιώματα πνευματικής ιδιοκτησίας" έχουν κατά συνέπεια γίνει ένα σημαντικό πεδίο αγώνα μέσω του οποίου διεκδικούνται γενικότερα μονοπωλιακές εξουσίες. Η φαρμακοβιομηχανία, για να πάρουμε ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα, έχει αποκτήσει εξαιρετικές μονοπωλιακές εξουσίες, εν μέρει μέσω μαζικών συγκεντρώσεων του κεφαλαίου και εν μέρει μέσω της προστασίας των διπλωμάτων ευρεσιτεχνίας και των συμφωνιών αδειοδότησης. Και επιδιώκει πεινασμένα ακόμη περισσότερες μονοπωλιακές εξουσίες καθώς προσπαθεί να καθιερώσει δικαιώματα ιδιοκτησίας επί γενετικού υλικού κάθε είδους (συμπεριλαμβανομένων εκείνων των σπάνιων φυτών στα τροπικά δάση που παραδοσιακά συλλέγονται από τους αυτόχθονες κατοίκους). Καθώς τα μονοπωλιακά προνόμια από μία πηγή μειώνονται, γινόμαστε μάρτυρες ποικίλων προσπαθειών για τη διατήρησή τους και τη συγκέντρωσή τους με άλλα μέσα. Δεν είναι δυνατόν να εξετάσω όλες αυτές τις τάσεις εδώ. Θέλω, ωστόσο, να εξετάσω πιο προσεκτικά τις πτυχές αυτής της διαδικασίας που επηρεάζουν πιο άμεσα τα προβλήματα της τοπικής ανάπτυξης και των πολιτιστικών δραστηριοτήτων. Θέλω να δείξω, πρώτον, ότι υπάρχουν συνεχείς αγώνες για
τον ορισμό των μονοπωλιακών εξουσιών που θα μπορούσαν να παραχωρηθούν στον τόπο και στις τοπικές κοινωνίες, και ότι η ιδέα του "πολιτισμού" εμπλέκεται όλο και περισσότερο με τις προσπάθειες επαναβεβαίωσης τέτοιων μονοπωλιακών εξουσιών ακριβώς επειδή οι αξιώσεις για μοναδικότητα και αυθεντικότητα μπορούν να αρθρωθούν καλύτερα ως διακριτές και μη αναπαραγώγιμες πολιτιστικές αξιώσεις. Ξεκινώ με το πιο προφανές παράδειγμα μονοπωλιακού ενοικίου, που δίνεται από "τον αμπελώνα που παράγει κρασί εξαιρετικής ποιότητας το οποίο μπορεί να πωληθεί σε μονοπωλιακή τιμή".
ΠΕΡΙΠΕΤΕΙΕΣ ΣΤΟ ΕΜΠΟΡΙΟ ΚΡΑΣΙΟΥ Το εμπόριο κρασιού, όπως και η ζυθοποιία, έχει γίνει όλο και πιο διεθνές τα τελευταία τριάντα χρόνια, και οι πιέσεις του διεθνούς ανταγωνισμού έχουν προκαλέσει ορισμένα περίεργα αποτελέσματα. Υπό την πίεση της Ευρωπαϊκής Ένωσης, για παράδειγμα, οι διεθνείς οινοπαραγωγοί συμφώνησαν (μετά από μακρές δικαστικές διαμάχες και έντονες διαπραγματεύσεις) να καταργήσουν σταδιακά τη χρήση "παραδοσιακών εκφράσεων" στις ετικέτες των κρασιών, οι οποίες θα μπορούσαν τελικά να περιλαμβάνουν όρους όπως "chateau" και "domaine" καθώς και γενικούς όρους όπως "champagne", "burgundy", "chablis" ή "sauterne". Με αυτόν τον τρόπο η ευρωπαϊκή οινοβιομηχανία, με επικεφαλής τους Γάλλους, επιδιώκει να διατηρήσει τα μονοπωλιακά ενοίκια επιμένοντας στις μοναδικές αρετές της γης, του κλίματος και της παράδοσης (που συγκεντρώνονται κάτω από τον γαλλικό όρο "terroir") και στην ιδιαιτερότητα του προϊόντος της που πιστοποιείται από ένα όνομα. Ενισχυμένο από θεσμικούς ελέγχους όπως η "appellation controlee", το γαλλικό εμπόριο κρασιού επιμένει στην αυθεντικότητα και την πρωτοτυπία του προϊόντος του, η οποία θεμελιώνει τη μοναδικότητα στην οποία μπορεί να βασιστεί το μονοπωλιακό ενοίκιο. Η Αυστραλία είναι μία από τις χώρες που συμφώνησαν σε αυτή την κίνηση. Το Chateau Tahbilk στη Βικτώρια υποχρεώθηκε να αφαιρέσει το "Chateau" από την ετικέτα του, δηλώνοντας ευγενικά ότι "είμαστε περήφανα Αυστραλοί
και δεν χρειάζεται να χρησιμοποιούμε όρους που κληρονομήθηκαν από άλλες χώρες και πολιτισμούς περασμένων εποχών". Ως αντιστάθμισμα, εντόπισαν δύο παράγοντες που, όταν συνδυάζονται, "μας δίνουν μια μοναδική θέση στον κόσμο του κρασιού". Η δική τους είναι μία από τις έξι μόνο παγκόσμιες αμπελουργικές περιοχές όπου το μεσοκλίμα επηρεάζεται δραματικά από την εσωτερική υδάτινη μάζα (οι πολυάριθμες λίμνες και οι τοπικές λιμνοθάλασσες μετριάζουν και δροσίζουν το κλίμα). Το έδαφός τους είναι μοναδικού τύπου (που συναντάται μόνο σε μία άλλη τοποθεσία στη Βικτώρια), περιγράφεται ως κόκκινη/αμμώδης άργιλος που χρωματίζεται από πολύ υψηλή περιεκτικότητα σε οξείδιο του σιδήρου, η οποία "έχει θετική επίδραση στην ποιότητα των σταφυλιών και προσθέτει έναν ορισμένο διακριτικό περιφερειακό χαρακτήρα στα κρασιά μας". Αυτοί οι δύο παράγοντες συνδυάζονται για να ορίσουν το "Nagambie Lakes" ως μια μοναδική αμπελουργική περιοχή (που θα πιστοποιηθεί, προφανώς, από την Επιτροπή Γεωγραφικών Ενδείξεων της Australian Wine and Brandy Corporation, η οποία έχει συσταθεί για να προσδιορίζει τις αμπελουργικές περιοχές σε όλη την Αυστραλία). Η Tahbilk θεμελιώνει έτσι μια ανταπαίτηση για μονοπωλιακά μισθώματα λόγω του μοναδικού μείγματος περιβαλλοντικών συνθηκών στην περιοχή όπου βρίσκεται. Αυτό γίνεται με τρόπο που παραλληλίζει και ανταγωνίζεται τους ισχυρισμούς μοναδικότητας "terroir" και "domaine" που προβάλλονται από τους Γάλλους οινοπαραγωγούς. Αλλά τότε συναντάμε την πρώτη αντίφαση. Όλο το κρασί είναι εμπορεύσιμο, και επομένως κατά κάποιο τρόπο συγκρίσιμο, ανεξάρτητα από την προέλευσή του. Εισάγετε τον Robert Parker και το Wine Advocate, το οποίο δημοσιεύει τακτικά. Ο Parker αξιολογεί τα κρασιά για τη γεύση τους και δεν δίνει ιδιαίτερη σημασία στο "terroir" ή σε άλλους πολιτιστικούς-ιστορικούς ισχυρισμούς. Είναι πασίγνωστα ανεξάρτητος (οι περισσότεροι άλλοι οδηγοί υποστηρίζονται από σημαίνοντες τομείς της βιομηχανίας κρασιού). Κατατάσσει τα κρασιά σε μια κλίμακα σύμφωνα με το δικό του ξεχωριστό γούστο. Έχει εκτεταμένο κοινό στις Ηνωμένες Πολιτείες, μια σημαντική αγορά. Αν βαθμολογήσει ένα κρασί Chateau από το Μπορντό με 65 βαθμούς και ένα αυστραλιανό κρασί με 95 βαθμούς, τότε επηρεάζονται οι τιμές. Οι οινοπαραγωγοί του Μπορντό τον φοβούνται. Τον έχουν μηνύσει, τον έχουν
δυσφημίσει, τον έχουν κακοποιήσει και του έχουν επιτεθεί ακόμη και σωματικά. Αμφισβητεί τις βάσεις των μονοπωλιακών ενοικίων τους. Οι μονοπωλιακές αξιώσεις, μπορούμε να συμπεράνουμε, είναι τόσο "αποτέλεσμα του λόγου" και αποτέλεσμα του αγώνα όσο και αντανάκλαση των ιδιοτήτων του προϊόντος. Αλλά αν η γλώσσα του "terroir" και της παράδοσης πρέπει να εγκαταλειφθεί, τότε τι είδους λόγος μπορεί να τεθεί στη θέση της; Ο Parker και πολλοί άλλοι στο εμπόριο κρασιού έχουν επινοήσει τα τελευταία χρόνια μια γλώσσα στην οποία τα κρασιά περιγράφονται με όρους όπως "γεύση ροδάκινου και δαμάσκηνου, με μια ιδέα θυμαριού και φραγκοστάφυλου". Η γλώσσα ακούγεται παράξενη, αλλά αυτή η διαλεκτική μετατόπιση, η οποία αντιστοιχεί στον αυξανόμενο διεθνή ανταγωνισμό και την παγκοσμιοποίηση στο εμπόριο κρασιού, αποκτά έναν ιδιαίτερο ρόλο, αντανακλώντας την εμπορευματοποίηση της κατανάλωσης κρασιού κατά τυποποιημένες γραμμές. Όμως η κατανάλωση κρασιού έχει πολλές διαστάσεις που ανοίγουν δρόμους για κερδοφόρα εκμετάλλευση. Για πολλούς είναι μια αισθητική εμπειρία. Πέρα από την απλή απόλαυση (για ορισμένους) ενός καλού κρασιού με το κατάλληλο φαγητό, υπάρχουν ένα σωρό άλλες αναφορές στη δυτική παράδοση που ανάγονται στη μυθολογία (Διόνυσος και Βάκχος), στη θρησκεία (το αίμα του Ιησού και οι τελετουργίες της θείας κοινωνίας) και στις παραδόσεις που γιορτάζονται σε φεστιβάλ, στην ποίηση, στο τραγούδι και στη λογοτεχνία. Η γνώση των κρασιών και η "σωστή" εκτίμηση είναι συχνά σημάδια της τάξης και μπορούν να αναλυθούν ως μια μορφή "πολιτιστικού" κεφαλαίου (όπως θα το έθετε ο Bourdieu). Η σωστή επιλογή του κρασιού μπορεί να βοήθησε να σφραγιστούν περισσότερες από μερικές σημαντικές επιχειρηματικές συμφωνίες. (Θα εμπιστευόσασταν κάποιον που δεν ήξερε πώς να επιλέξει ένα κρασί;) Το στυλ του κρασιού σχετίζεται με τις τοπικές κουζίνες, και έτσι ενσωματώνεται σε εκείνες τις πρακτικές που μετατρέπουν την εντοπιότητα σε έναν τρόπο ζωής που χαρακτηρίζεται από διακριτές δομές συναισθήματος (είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τον Ζορμπά τον Έλληνα να πίνει καλιφορνέζικο κανάτα Mondavi, παρόλο που η τελευταία πωλείται στο αεροδρόμιο της Αθήνας).
Το εμπόριο κρασιού αφορά το χρήμα και το κέρδος, αλλά αφορά επίσης τον πολιτισμό σε όλες του τις έννοιες (από την κουλτούρα του προϊόντος έως τις πολιτιστικές πρακτικές που περιβάλλουν την κατανάλωσή του και το πολιτιστικό κεφάλαιο που μπορεί να αναπτυχθεί παράλληλα τόσο μεταξύ των παραγωγών όσο και των καταναλωτών). Η διαρκής αναζήτηση μονοπωλιακών κερδών συνεπάγεται την αναζήτηση κριτηρίων ειδικότητας, μοναδικότητας, πρωτοτυπίας και αυθεντικότητας σε κάθε ένα από αυτά τα πεδία. Εάν η μοναδικότητα δεν μπορεί να τεκμηριωθεί με την επίκληση του "terroir" και της παράδοσης ή με την απλή περιγραφή της γεύσης, τότε πρέπει να χρησιμοποιηθούν άλλοι τρόποι διάκρισης για την καθιέρωση μονοπωλιακών αξιώσεων και λόγων που επινοούνται για να εγγυηθούν την αλήθεια αυτών των αξιώσεων (το κρασί που εγγυάται την αποπλάνηση ή το κρασί που ταιριάζει με τη νοσταλγία και το τζάκι είναι σημερινά διαφημιστικά τροπάρια στις Ηνωμένες Πολιτείες). Στην πράξη, αυτό που συναντάμε στο εμπόριο κρασιού είναι ένα πλήθος ανταγωνιστικών λόγων, όλοι με διαφορετικούς ισχυρισμούς αλήθειας σχετικά με τη μοναδικότητα του προϊόντος. Αλλά, για να επιστρέψω στο σημείο εκκίνησής μου, όλες αυτές οι αλλαγές και οι ροές του λόγου, καθώς και πολλές από τις αλλαγές και τις στροφές που έχουν συμβεί στις στρατηγικές για την κυριαρχία στη διεθνή αγορά του κρασιού, έχουν στη ρίζα τους όχι μόνο την αναζήτηση του κέρδους αλλά και την αναζήτηση μονοπωλιακών ενοικίων. Σε αυτό το πλαίσιο, η γλώσσα της αυθεντικότητας, της πρωτοτυπίας, της μοναδικότητας και των ιδιαίτερων μη αναπαραγώγιμων ιδιοτήτων έχει μεγάλη σημασία. Η γενικότητα μιας παγκοσμιοποιημένης αγοράς παράγει, κατά τρόπο που συνάδει με τη δεύτερη αντίφαση που εντόπισα προηγουμένως, μια ισχυρή δύναμη που επιδιώκει να εγγυηθεί όχι μόνο τα συνεχιζόμενα μονοπωλιακά προνόμια της ατομικής ιδιοκτησίας, αλλά και τα μονοπωλιακά κέρδη που απορρέουν από την απεικόνιση των εμπορευμάτων ως ασύγκριτων.
Η ΑΣΤΙΚΗ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ ΚΑΙ Η ΑΝΑΖΗΤΗΣΗ ΜΟΝΟΠΩΛΙΑΚΩΝ ΕΝΟΙΚΙΩΝ Οι πρόσφατοι αγώνες στο εμπόριο κρασιού παρέχουν ένα χρήσιμο μοντέλο για την κατανόηση ενός ευρέος φάσματος φαινομένων στη σύγχρονη φάση της παγκοσμιοποίησης. Έχουν ιδιαίτερη σημασία για την κατανόηση του τρόπου με τον οποίο οι τοπικές πολιτιστικές εξελίξεις και παραδόσεις απορροφώνται από τους υπολογισμούς της πολιτικής οικονομίας μέσω των προσπαθειών για τη συγκέντρωση μονοπωλιακών κερδών. Θέτουν επίσης το ερώτημα κατά πόσο το σημερινό ενδιαφέρον για την τοπική πολιτιστική καινοτομία και την αναβίωση και επινόηση των τοπικών παραδόσεων συνδέεται με την επιθυμία απόσπασης και οικειοποίησης τέτοιων ενοικίων. Δεδομένου ότι οι κάθε είδους καπιταλιστές (συμπεριλαμβανομένων και των πιο πληθωρικών διεθνών χρηματοδοτών) παρασύρονται εύκολα από τις προσοδοφόρες προοπτικές των μονοπωλιακών δυνάμεων, διακρίνουμε αμέσως μια τρίτη αντίφαση: ότι οι πιο ένθερμοι παγκοσμιοποιητές θα υποστηρίξουν τις τοπικές εξελίξεις που έχουν τη δυνατότητα να αποφέρουν μονοπωλιακά κέρδη, ακόμη και αν το αποτέλεσμα αυτής της υποστήριξης είναι η παραγωγή ενός τοπικού πολιτικού κλίματος ανταγωνιστικού προς την παγκοσμιοποίηση. Η έμφαση στη μοναδικότητα και την καθαρότητα της τοπικής κουλτούρας του Μπαλί μπορεί να είναι ζωτικής σημασίας για την ξενοδοχειακή, αεροπορική και τουριστική βιομηχανία, αλλά τι συμβαίνει όταν αυτό ενθαρρύνει ένα κίνημα του Μπαλί που αντιστέκεται βίαια στην "ακαθαρσία" της εμπορευματοποίησης; Η Χώρα των Βάσκων μπορεί να εμφανίζεται ως μια δυνητικά πολύτιμη πολιτιστική διαμόρφωση ακριβώς λόγω της μοναδικότητάς της, αλλά η ΕΤΑ, με το αίτημά της για αυτονομία και την ετοιμότητά της να αναλαμβάνει κατά καιρούς βίαιη δράση, δεν είναι εύκολα δεκτική στην εμπορευματοποίηση. Όμως, τα όρια στα οποία μπορούν να φτάσουν τα εμπορικά συμφέροντα είναι εκπληκτικά. Μετά την κυκλοφορία της ταινίας City of God, η οποία απεικόνιζε τη βία και τους πολέμους των ναρκωτικών στις φαβέλες του Ρίο με τερατώδη (και, κάποιοι θα έλεγαν, παραπλανητική) γραφικότητα, μια επιχειρηματική τουριστική βιομηχανία
άρχισε να εμπορεύεται περιηγήσεις στις φαβέλες σε μερικές από τις πιο επικίνδυνες γειτονιές (μπορούσες να επιλέξεις το δικό σου προτιμώμενο επίπεδο κινδύνου της περιήγησης). Ας ερευνήσουμε λίγο βαθύτερα αυτή την αντίφαση, καθώς επηρεάζει την πολιτική της αστικής ανάπτυξης. Για να το κάνουμε αυτό, ωστόσο, πρέπει να τοποθετήσουμε εν συντομία αυτές τις πολιτικές σε σχέση με την παγκοσμιοποίηση. Η αστική επιχειρηματικότητα έχει καταστεί σημαντική τόσο σε εθνικό όσο και σε διεθνές επίπεδο τις τελευταίες δεκαετίες. Με τον όρο αυτό εννοώ εκείνο το πρότυπο συμπεριφοράς στο πλαίσιο της αστικής διακυβέρνησης που αναμειγνύει τις κρατικές εξουσίες (τοπικές, μητροπολιτικές, περιφερειακές, εθνικές ή υπερεθνικές) με ένα ευρύ φάσμα οργανωτικών μορφών της κοινωνίας των πολιτών (εμπορικά επιμελητήρια, συνδικάτα, εκκλησίες, εκπαιδευτικά και ερευνητικά ιδρύματα, κοινοτικές ομάδες, ΜΚΟ κ.ο.κ.) και ιδιωτικά συμφέροντα (εταιρικά και ατομικά) για τη δημιουργία συνασπισμών με σκοπό την προώθηση ή τη διαχείριση της αστικής ή περιφερειακής ανάπτυξης του ενός ή του άλλου είδους. Υπάρχει πλέον μια εκτεταμένη βιβλιογραφία για το θέμα αυτό, η οποία δείχνει ότι οι μορφές, οι δραστηριότητες και οι στόχοι αυτών των συστημάτων διακυβέρνησης (που είναι ποικιλοτρόπως γνωστά ως "αστικά καθεστώτα", "μηχανές ανάπτυξης" ή "περιφερειακοί αναπτυξιακοί συνασπισμοί") ποικίλλουν σε μεγάλο βαθμό ανάλογα με τις τοπικές συνθήκες και το μείγμα των δυνάμεων που δρουν σε αυτά. Ο ρόλος αυτής της αστικής επιχειρηματικότητας σε σχέση με τη νεοφιλελεύθερη μορφή της παγκοσμιοποίησης έχει επίσης εξεταστεί διεξοδικά, συνήθως υπό το πρίσμα των τοπικών-παγκόσμιων σχέσεων και της λεγόμενης "διαλεκτικής χώρουτόπου". Οι περισσότεροι γεωγράφοι που εξέτασαν το πρόβλημα κατέληξαν ορθά στο συμπέρασμα ότι είναι κατηγορηματικό σφάλμα να θεωρείται η παγκοσμιοποίηση ως αιτιώδης δύναμη σε σχέση με την τοπική ανάπτυξη. Αυτό που διακυβεύεται εδώ, υποστηρίζουν ορθά, είναι μια μάλλον πιο περίπλοκη σχέση μεταξύ των βαθμίδων, στην οποία οι τοπικές πρωτοβουλίες μπορούν να διεισδύσουν προς τα πάνω σε μια παγκόσμια κλίμακα και αντίστροφα, την ίδια στιγμή που οι διεργασίες εντός ενός συγκεκριμένου
ορισμού της κλίμακας -ο διαδημοτικός και ο διαπεριφερειακός ανταγωνισμός είναι τα πιο προφανή παραδείγματα- μπορούν να αναμορφώσουν τις τοπικές και περιφερειακές διαμορφώσεις του τι σημαίνει παγκοσμιοποίηση. Επομένως, η παγκοσμιοποίηση δεν θα πρέπει να θεωρείται ως μια αδιαφοροποίητη ενότητα, αλλά ως μια γεωγραφικά αρθρωμένη διαμόρφωση των παγκόσμιων καπιταλιστικών δραστηριοτήτων και σχέσεων. Αλλά τι ακριβώς σημαίνει να μιλάμε για μια "γεωγραφικά αρθρωμένη διαμόρφωση"; Υπάρχουν, φυσικά, πολλά στοιχεία για την άνιση γεωγραφική ανάπτυξη (σε διάφορες κλίμακες) και τουλάχιστον κάποια πειστική θεωρητικοποίηση για την κατανόηση της καπιταλιστικής λογικής της. Κάποια από αυτά μπορούν να γίνουν κατανοητά με συμβατικούς όρους ως μια αναζήτηση εκ μέρους των κινητών κεφαλαίων (με το χρηματοπιστωτικό, το εμπορικό και το παραγωγικό κεφάλαιο να έχουν διαφορετικές ικανότητες από αυτή την άποψη) να αποκτήσουν πλεονεκτήματα στην παραγωγή και την ιδιοποίηση των υπεραξιών μετακινούμενοι. Μπορούν πράγματι να εντοπιστούν τάσεις που ταιριάζουν με τα απλά μοντέλα μιας "κούρσας προς τα κάτω" στην οποία η φθηνότερη και πιο εύκολα εκμεταλλεύσιμη εργατική δύναμη γίνεται ο καθοδηγητικός φάρος για την κινητικότητα του κεφαλαίου και τις επενδυτικές αποφάσεις. Αλλά υπάρχουν πολλά αντίρροπα στοιχεία που δείχνουν ότι αυτό είναι μια μεγάλη υπεραπλούστευση όταν προβάλλεται ως μονοαιτιώδης εξήγηση της δυναμικής της άνισης γεωγραφικής ανάπτυξης. Το κεφάλαιο γενικά ρέει εξίσου εύκολα σε περιοχές με υψηλούς μισθούς όσο και σε περιοχές με χαμηλούς μισθούς, και συχνά φαίνεται να καθοδηγείται γεωγραφικά με εντελώς διαφορετικά κριτήρια από εκείνα που ορίζονται συμβατικά τόσο στην αστική όσο και στη μαρξιστική πολιτική οικονομία. Το πρόβλημα προκύπτει εν μέρει από τη συνήθεια να αγνοείται η κατηγορία του γηπεδικού κεφαλαίου και η σημαντική σημασία των μακροπρόθεσμων επενδύσεων στο δομημένο περιβάλλον, οι οποίες είναι εξ ορισμού γεωγραφικά αμετακίνητες. Τέτοιες επενδύσεις, ιδίως όταν είναι κερδοσκοπικού χαρακτήρα, προσκαλούν πάντοτε ακόμη περισσότερα κύματα επενδύσεων, αν το πρώτο κύμα αποδειχθεί κερδοφόρο (για να γεμίσει το συνεδριακό κέντρο χρειαζόμαστε τα ξενοδοχεία, τα οποία απαιτούν
καλύτερες μεταφορές και επικοινωνίες, οι οποίες δημιουργούν τη δυνατότητα επέκτασης της χωρητικότητας του συνεδριακού κέντρου ... ). Έτσι, υπάρχει ένα στοιχείο κυκλικής και σωρευτικής αιτιώδους συνάφειας στη δυναμική των επενδύσεων σε μητροπολιτικές περιοχές (δείτε, για παράδειγμα, ολόκληρη την ανάπλαση των Docklands στο Λονδίνο και την οικονομική βιωσιμότητα του Canary Wharf, η οποία περιστρέφεται γύρω από περαιτέρω επενδύσεις, δημόσιες και ιδιωτικές, στην περιοχή). Αυτό είναι το ζητούμενο των λεγόμενων "μηχανών αστικής ανάπτυξης": η ενορχήστρωση της δυναμικής της επενδυτικής διαδικασίας και η παροχή βασικών δημόσιων επενδύσεων στο σωστό τόπο και χρόνο για την προώθηση της επιτυχίας στον διαδημοτικό και διαπεριφερειακό ανταγωνισμό. Αλλά αυτό δεν θα ήταν τόσο ελκυστικό όσο είναι, αν δεν υπήρχαν οι τρόποι με τους οποίους θα μπορούσαν επίσης να αποκτηθούν μονοπωλιακά κέρδη. Μια γνωστή στρατηγική των κατασκευαστών, για παράδειγμα, είναι να κρατούν το πιο επιλεγμένο και πιο ενοικιάσιμο κομμάτι γης σε κάποια ανάπτυξη, προκειμένου να αποσπάσουν μονοπωλιακό ενοίκιο από αυτό μετά την υλοποίηση του υπόλοιπου έργου. Οι έξυπνες κυβερνήσεις με τις απαιτούμενες εξουσίες μπορούν να εμπλακούν στις ίδιες πρακτικές. Η κυβέρνηση του Χονγκ Κονγκ, όπως καταλαβαίνω, χρηματοδοτείται σε μεγάλο βαθμό από τις ελεγχόμενες πωλήσεις δημόσιας γης για ανάπτυξη σε πολύ υψηλές μονοπωλιακές τιμές. Αυτό μετατρέπεται, με τη σειρά του, σε μονοπωλιακά ενοίκια ακινήτων, γεγονός που καθιστά το Χονγκ Κονγκ πολύ ελκυστικό για το διεθνές οικονομικό επενδυτικό κεφάλαιο που λειτουργεί μέσω των αγορών ακινήτων. Φυσικά, το Χονγκ Κονγκ έχει και άλλες αξιώσεις μοναδικότητας, δεδομένης της θέσης του, με τις οποίες μπορεί επίσης να εμπορεύεται πολύ δυναμικά προσφέροντας μονοπωλιακά πλεονεκτήματα. Η Σιγκαπούρη, παρεμπιπτόντως, έθεσε ως στόχο να κατακτήσει μονοπωλιακά μισθώματα και το πέτυχε με μεγάλη επιτυχία με κάπως παρόμοιο τρόπο, αν και με πολύ διαφορετικά πολιτικο-οικονομικά μέσα. Η αστική διακυβέρνηση αυτού του είδους προσανατολίζεται κυρίως στην κατασκευή προτύπων τοπικών επενδύσεων όχι μόνο σε φυσικές υποδομές όπως οι μεταφορές και οι επικοινωνίες, οι λιμενικές εγκαταστάσεις, η
αποχέτευση και το νερό, αλλά και σε κοινωνικές υποδομές όπως η εκπαίδευση, η τεχνολογία και η επιστήμη, ο κοινωνικός έλεγχος, ο πολιτισμός και η ποιότητα ζωής. Ο στόχος είναι να δημιουργηθεί επαρκής συνέργεια στο πλαίσιο της διαδικασίας αστικοποίησης, ώστε να δημιουργηθούν και να υλοποιηθούν μονοπωλιακά ενοίκια τόσο από ιδιωτικά συμφέροντα όσο και από κρατικές εξουσίες. Φυσικά, δεν είναι όλες αυτές οι προσπάθειες επιτυχείς, αλλά ακόμη και τα αποτυχημένα παραδείγματα μπορούν να κατανοηθούν εν μέρει ή σε μεγάλο βαθμό από την αποτυχία τους να πραγματοποιήσουν μονοπωλιακά κέρδη. Όμως η αναζήτηση μονοπωλιακών κερδών δεν περιορίζεται μόνο στις πρακτικές της ανάπτυξης ακινήτων, των οικονομικών πρωτοβουλιών και της κρατικής χρηματοδότησης. Έχει πολύ ευρύτερη εφαρμογή.
ΣΥΛΛΟΓΙΚΟ ΣΥΜΒΟΛΙΚΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ, ΜΟΝΟΠΩΛΙΑΚΑ ΜΙΣΘΩΜΑΤΑ
ΣΗΜΑΤΑ
ΔΙΑΚΡΙΣΗΣ
ΚΑΙ
Αν οι ισχυρισμοί περί μοναδικότητας, αυθεντικότητας, ιδιαιτερότητας και εξειδίκευσης αποτελούν τη βάση της δυνατότητας εκμετάλλευσης μονοπωλιακών ενοικίων, τότε σε ποιο καλύτερο έδαφος είναι δυνατόν να προβάλλονται τέτοιοι ισχυρισμοί από το πεδίο των ιστορικά συγκροτημένων πολιτιστικών τεχνουργημάτων και πρακτικών και των ιδιαίτερων περιβαλλοντικών χαρακτηριστικών (συμπεριλαμβανομένων, φυσικά, του δομημένου, κοινωνικού και πολιτιστικού περιβάλλοντος); Όπως και στο εμπόριο κρασιού, όλοι αυτοί οι ισχυρισμοί είναι τόσο αποτέλεσμα διαλεκτικών κατασκευών και αγώνων όσο και αποτέλεσμα υλικών γεγονότων. Πολλοί στηρίζονται σε ιστορικές αφηγήσεις, ερμηνείες και νοήματα συλλογικών αναμνήσεων, σημασίες πολιτιστικών πρακτικών και τα παρόμοια. Υπάρχει πάντα ένα ισχυρό κοινωνικό και διαλεκτικό στοιχείο στην κατασκευή τέτοιων αιτιών για την απόσπαση μονοπωλιακών ενοικίων, δεδομένου ότι δεν θα υπάρχει, τουλάχιστον στο μυαλό πολλών ανθρώπων, κανένας άλλος τόπος εκτός από το Λονδίνο, το Κάιρο, τη Βαρκελώνη, το Μιλάνο, την Κωνσταντινούπολη, το Σαν Φρανσίσκο ή οπουδήποτε αλλού, στον οποίο θα
αποκτήσει κανείς πρόσβαση σε ό,τι είναι αυτό που υποτίθεται πως είναι μοναδικό σε αυτούς τους τόπους. Το πιο προφανές παράδειγμα είναι ο σύγχρονος τουρισμός, αλλά νομίζω ότι θα ήταν λάθος να αφήσουμε το θέμα να μείνει εκεί. Γιατί αυτό που διακυβεύεται εδώ είναι η δύναμη του συλλογικού συμβολικού κεφαλαίου, των ειδικών σημάτων διάκρισης που συνδέονται με κάποιο τόπο, τα οποία έχουν σημαντική ελκτική δύναμη στις ροές του κεφαλαίου γενικότερα. Ο Bourdieu, στον οποίο οφείλουμε τη γενική χρήση αυτών των όρων, δυστυχώς τους περιορίζει σε άτομα (μάλλον σαν άτομα που επιπλέουν σε μια θάλασσα δομημένων αισθητικών κρίσεων), ενώ μου φαίνεται ότι οι συλλογικές μορφές (και η σχέση των ατόμων με αυτές τις συλλογικές μορφές) θα μπορούσαν να έχουν ακόμη μεγαλύτερο ενδιαφέρον. Το συλλογικό συμβολικό κεφάλαιο που αποδίδεται σε ονόματα και τόπους όπως το Παρίσι, η Αθήνα, η Νέα Υόρκη, το Ρίο ντε Τζανέιρο, το Βερολίνο και η Ρώμη είναι πολύ σημαντικό και δίνει σε τέτοιους τόπους μεγάλα οικονομικά πλεονεκτήματα σε σχέση, ας πούμε, με τη Βαλτιμόρη, το Λίβερπουλ, το Έσσεν, τη Λιλ και τη Γλασκώβη. Το πρόβλημα για τους τελευταίους αυτούς τόπους είναι να αυξήσουν το πηλίκο του συμβολικού τους κεφαλαίου και να αυξήσουν τα σημάδια διάκρισής τους, ώστε να θεμελιώσουν καλύτερα τις αξιώσεις τους για τη μοναδικότητα που αποφέρει μονοπωλιακό ενοίκιο. Το "branding" των πόλεων γίνεται μεγάλη επιχείρηση. Δεδομένης της γενικής απώλειας άλλων μονοπωλιακών δυνάμεων μέσω των ευκολότερων μεταφορών και επικοινωνιών και της μείωσης άλλων εμποδίων στο εμπόριο, αυτός ο αγώνας για συλλογικό συμβολικό κεφάλαιο έχει γίνει ακόμη πιο σημαντικός ως βάση για μονοπωλιακά ενοίκια. Πώς αλλιώς μπορούμε να εξηγήσουμε τον παφλασμό που έκανε το μουσείο Guggenheim στο Μπιλμπάο, με την αρχιτεκτονική που φέρει την υπογραφή του Gehry; Και πώς αλλιώς μπορούμε να εξηγήσουμε την προθυμία μεγάλων χρηματοπιστωτικών ιδρυμάτων, με σημαντικά διεθνή συμφέροντα, να χρηματοδοτήσουν ένα τέτοιο έργο υπογραφής; Η άνοδος της Βαρκελώνης στην κορυφή του ευρωπαϊκού συστήματος πόλεων, για να πάρουμε ένα άλλο παράδειγμα, βασίστηκε εν μέρει στη σταθερή συσσώρευση συμβολικού κεφαλαίου και στη συσσώρευση σημάτων
διάκρισης. Σε αυτό το πλαίσιο, η ανασκαφή μιας καθαρά καταλανικής ιστορίας και παράδοσης, η προώθηση των ισχυρών καλλιτεχνικών επιτευγμάτων και της αρχιτεκτονικής κληρονομιάς της (ο Γκαουντί, φυσικά), καθώς και τα διακριτικά σημάδια του τρόπου ζωής και των λογοτεχνικών παραδόσεων, έχουν αναδειχθεί σε μεγάλο βαθμό, υποστηριζόμενα από έναν κατακλυσμό βιβλίων, εκθέσεων και πολιτιστικών εκδηλώσεων που εξυμνούν την ιδιαιτερότητά της. Όλα αυτά αναδείχθηκαν με νέα αρχιτεκτονικά στολίδια που φέρουν την υπογραφή τους (ο πύργος ραδιοεπικοινωνιών του Νόρμαν Φόστερ και το αστραφτερό λευκό Μουσείο Μοντέρνας Τέχνης του Μάγιερ μέσα στον κάπως υποβαθμισμένο ιστό της παλιάς πόλης) και ένα σωρό επενδύσεις για το άνοιγμα του λιμανιού και της παραλίας, την ανάκτηση εγκαταλελειμμένων εκτάσεων για το Ολυμπιακό Χωριό (με χαριτωμένες αναφορές στον ουτοπισμό των Ικάρων) και τη μετατροπή της κάποτε μάλλον σκοτεινής και ακόμη και επικίνδυνης νυχτερινής ζωής σε ένα ανοιχτό πανόραμα αστικού θεάματος. Σε όλα αυτά συνέβαλαν οι Ολυμπιακοί Αγώνες, οι οποίοι άνοιξαν τεράστιες ευκαιρίες για τη συγκέντρωση μονοπωλιακών ενοικίων (ο Σαμαράνχ, πρόεδρος της Διεθνούς Ολυμπιακής Επιτροπής, έτυχε να έχει μεγάλα συμφέροντα σε ακίνητα στη Βαρκελώνη). Όμως η αρχική επιτυχία της Μπαρτσελόνα φαίνεται να οδηγείται βαθιά στην πρώτη αντίφαση. Καθώς παρουσιάζονται ευκαιρίες για να τσεπώνονται άφθονα μονοπωλιακά ενοίκια με βάση το συλλογικό συμβολικό κεφάλαιο της Βαρκελώνης ως πόλης (οι τιμές των ακινήτων έχουν εκτοξευθεί στα ύψη από τότε που το Βασιλικό Ινστιτούτο Βρετανών Αρχιτεκτόνων απένειμε σε ολόκληρη την πόλη το μετάλλιο για τα αρχιτεκτονικά της επιτεύγματα), το ακαταμάχητο δέλεαρ τους έλκει όλο και περισσότερο την ομογενοποιητική πολυεθνική εμπορευματοποίηση στο πέρασμά της. Οι μεταγενέστερες φάσεις της ανάπτυξης της προκυμαίας μοιάζουν ακριβώς με όλες τις άλλες στον δυτικό κόσμο. Η ασφυκτική κυκλοφοριακή συμφόρηση οδηγεί σε πιέσεις για την τοποθέτηση λεωφόρων μέσα από τμήματα της παλιάς πόλης, τα πολυεθνικά καταστήματα αντικαθιστούν τα τοπικά καταστήματα, ο εξευγενισμός απομακρύνει τους μακροχρόνιους πληθυσμούς κατοικίας και καταστρέφει τον παλαιότερο αστικό ιστό, και η Βαρκελώνη χάνει κάποια από τα διακριτικά της γνωρίσματα. Υπάρχουν ακόμη και αδιόρατα σημάδια Disneyfication.
Αυτή η αντίφαση χαρακτηρίζεται από ερωτήματα και αντίσταση. Ποιανού συλλογική μνήμη πρέπει να γιορταστεί εδώ; Οι αναρχικοί, (όπως οι Icarians) που έπαιξαν τόσο σημαντικό ρόλο στην ιστορία της Βαρκελώνης, οι ρεπουμπλικάνοι που πολέμησαν τόσο σθεναρά εναντίον του Φράνκο, οι Καταλανοί εθνικιστές, μετανάστες από την Ανδαλουσία, ή ένας μακροχρόνιος σύμμαχος του Φράνκο, όπως ο Samaranch; Ποιανού η αισθητική μετράει πραγματικά; Οι διάσημοι ισχυροί αρχιτέκτονες της Βαρκελώνης, όπως ο Bohigas; Γιατί να δεχτούμε την οποιαδήποτε Disneyfication; Οι συζητήσεις αυτού του είδους δεν μπορούν εύκολα να καταλαγιάσουν ακριβώς επειδή είναι σαφές σε όλους ότι το συλλογικό συμβολικό κεφάλαιο που έχει συσσωρεύσει η Βαρκελώνη εξαρτάται από τις αξίες της αυθεντικότητας, της μοναδικότητας και των ιδιαίτερων μη αναπαραγώγιμων ιδιοτήτων. Τέτοια σημάδια τοπικής διάκρισης είναι δύσκολο να συσσωρευτούν χωρίς να τεθεί το ζήτημα της τοπικής ενδυνάμωσης, ακόμη και των λαϊκών και αντιπολιτευτικών κινημάτων. Σε αυτό το σημείο, βέβαια, οι θεματοφύλακες του συλλογικού συμβολικού και πολιτιστικού κεφαλαίου -τα μουσεία, τα πανεπιστήμια, η τάξη των ευεργετών και ο κρατικός μηχανισμός- συνήθως κλείνουν τις πόρτες τους και επιμένουν να κρατούν το πλήθος έξω (αν και στη Βαρκελώνη το Μουσείο Μοντέρνας Τέχνης, σε αντίθεση με τα περισσότερα ιδρύματα του είδους του, έχει παραμείνει εκπληκτικά και εποικοδομητικά ανοιχτό στις λαϊκές ευαισθησίες). Και αν αυτό αποτύχει, τότε το κράτος μπορεί να παρέμβει με οτιδήποτε, από κάτι σαν την "επιτροπή αξιοπρέπειας" που συνέστησε ο δήμαρχος Τζουλιάνι για να παρακολουθεί το πολιτιστικό γούστο στη Νέα Υόρκη μέχρι την απόλυτη αστυνομική καταστολή. Παρ' όλα αυτά, το διακύβευμα εδώ είναι σημαντικό. Πρόκειται για τον καθορισμό των τμημάτων του πληθυσμού που θα επωφεληθούν περισσότερο από το συλλογικό συμβολικό κεφάλαιο στο οποίο ο καθένας έχει, με τους δικούς του ξεχωριστούς τρόπους, συμβάλει τόσο τώρα όσο και στο παρελθόν.
Γιατί να αφήσουμε το μονοπωλιακό ενοίκιο που συνδέεται με αυτό το συμβολικό κεφάλαιο να καταληφθεί μόνο από τις πολυεθνικές ή από ένα μικρό, ισχυρό τμήμα της τοπικής αστικής τάξης; Ακόμη και η Σιγκαπούρη, η οποία δημιούργησε και ιδιοποιήθηκε τα μονοπωλιακά ενοίκια τόσο αδίστακτα και τόσο επιτυχώς όλα αυτά τα χρόνια (κυρίως λόγω του πλεονεκτήματος της τοποθεσίας και της θέσης της), φρόντισε να διανεμηθούν ευρέως τα οφέλη μέσω της στέγασης, της υγειονομικής περίθαλψης και της εκπαίδευσης. Για τους λόγους που η πρόσφατη ιστορία της Βαρκελώνης αποτελεί παράδειγμα, οι βιομηχανίες της γνώσης και της πολιτιστικής κληρονομιάς, η ζωτικότητα και η ζύμωση της πολιτιστικής παραγωγής, η χαρακτηριστική αρχιτεκτονική και η καλλιέργεια ιδιαίτερων αισθητικών κρίσεων έχουν γίνει ισχυρά συστατικά στοιχεία της πολιτικής της αστικής επιχειρηματικότητας σε πολλά μέρη (ιδίως στην Ευρώπη). Ο αγώνας συνεχίζεται για τη συσσώρευση σημάτων διάκρισης και συλλογικού συμβολικού κεφαλαίου σε έναν άκρως ανταγωνιστικό κόσμο. Αλλά αυτό φέρνει στο πέρασμά του όλα τα τοπικά ερωτήματα σχετικά με το ποιανού η συλλογική μνήμη, ποιανού η αισθητική και ποιανού τα οφέλη θα έχουν προτεραιότητα. Τα κινήματα των γειτονιών στη Βαρκελώνη διεκδικούν αναγνώριση και ενδυνάμωση με βάση το συμβολικό κεφάλαιο και μπορούν να διεκδικήσουν μια πολιτική παρουσία στην πόλη ως αποτέλεσμα. Είναι τα αστικά κοινά τους που οικειοποιούνται πολύ συχνά όχι μόνο από τους εργολάβους, αλλά και από το τουριστικό εμπόριο. Αλλά ο επιλεκτικός χαρακτήρας αυτών των ιδιοποιήσεων μπορεί να κινητοποιήσει περαιτέρω νέους δρόμους πολιτικού αγώνα. Η αρχική διαγραφή κάθε αναφοράς στο δουλεμπόριο κατά την ανοικοδόμηση του Albert Dock στο Λίβερπουλ δημιούργησε διαμαρτυρίες εκ μέρους του αποκλεισμένου πληθυσμού με καταγωγή από την Καραϊβική και παρήγαγε νέες πολιτικές συμμαχίες μεταξύ ενός περιθωριοποιημένου πληθυσμού. Το μνημείο του Ολοκαυτώματος στο Βερολίνο προκάλεσε μακροχρόνιες αντιπαραθέσεις. Ακόμα και αρχαία μνημεία όπως η Ακρόπολη, των οποίων η σημασία θα πίστευε κανείς ότι μέχρι τώρα θα ήταν καλά διευθετημένη, αποτελούν αντικείμενο αμφισβήτησης.
Τέτοιες αμφισβητήσεις μπορεί να έχουν ευρείες, έστω και έμμεσες, πολιτικές επιπτώσεις. Η λαϊκή παραγωγή ενός νέου αστικού κοινού, η συσσώρευση συλλογικού συμβολικού κεφαλαίου, η κινητοποίηση συλλογικών αναμνήσεων και μυθολογιών και οι επικλήσεις σε συγκεκριμένες πολιτιστικές παραδόσεις αποτελούν σημαντικές πτυχές όλων των μορφών πολιτικής δράσης, τόσο της αριστεράς όσο και της δεξιάς. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, τα επιχειρήματα που στροβιλίστηκαν γύρω από την ανοικοδόμηση του Βερολίνου μετά την επανένωση της Γερμανίας. Εκεί συγκρούστηκαν κάθε είδους αποκλίνουσες δυνάμεις καθώς εκτυλίχθηκε ο αγώνας για τον καθορισμό της συμβολικής πρωτεύουσας του Βερολίνου. Το Βερολίνο, μάλλον προφανώς, μπορεί να διεκδικήσει τη μοναδικότητά του με βάση τη δυνατότητά του να μεσολαβεί μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Η στρατηγική του θέση σε σχέση με την άνιση γεωγραφική ανάπτυξη του σύγχρονου καπιταλισμού (με το άνοιγμα της πρώην Σοβιετικής Ένωσης) παρέχει προφανή πλεονεκτήματα. Όμως διεξάγεται και ένα άλλο είδος μάχης για την ταυτότητα που επικαλείται συλλογικές μνήμες, μυθολογίες, ιστορία, πολιτισμό, αισθητική και παράδοση. Αναφέρομαι μόνο σε μια ιδιαίτερα ανησυχητική διάσταση αυτής της μάχης μια διάσταση που δεν είναι κατ' ανάγκη κυρίαρχη και της οποίας η ικανότητα να θεμελιώσει αξιώσεις μονοπωλιακού ενοικίου υπό τον παγκόσμιο ανταγωνισμό δεν είναι καθόλου σαφής ή σίγουρη. Μια παράταξη τοπικών αρχιτεκτόνων και σχεδιαστών (με την υποστήριξη ορισμένων τμημάτων του τοπικού κρατικού μηχανισμού) προσπάθησε να επανεκτιμήσει τις αρχιτεκτονικές μορφές του Βερολίνου του 18ου και 19ου αιώνα, και ειδικότερα να αναδείξει την αρχιτεκτονική παράδοση του Σίνκελ, αποκλείοντας πολλά άλλα. Αυτό θα μπορούσε να θεωρηθεί ως ένα απλό ζήτημα ελιτίστικης αισθητικής προτίμησης, αλλά είναι φορτωμένο με μια ολόκληρη σειρά από νοήματα που έχουν να κάνουν με τις συλλογικές μνήμες, τον μνημειακό χαρακτήρα, τη δύναμη της ιστορίας και την πολιτική ταυτότητα της πόλης. Συνδέεται επίσης με εκείνο το κλίμα γνώμης (που εκφράζεται σε ποικίλους λόγους) το οποίο ορίζει ποιος είναι ή δεν είναι Βερολινέζος και ποιος έχει δικαίωμα στην πόλη με στενά καθορισμένους όρους καταγωγής ή προσκόλλησης σε
συγκεκριμένες αξίες και πεποιθήσεις. Ανασύρει μια τοπική ιστορία και μια αρχιτεκτονική κληρονομιά που είναι φορτισμένη με εθνικιστικές και ρομαντικές συνδηλώσεις. Σε ένα πλαίσιο όπου η κακομεταχείριση και η βία κατά των μεταναστών είναι ευρέως διαδεδομένη, μπορεί ακόμη και να προσφέρει σιωπηρή νομιμοποίηση σε τέτοιες ενέργειες. Ο τουρκικός πληθυσμός, πολλοί από τους οποίους έχουν πλέον γεννηθεί στο Βερολίνο, έχει υποστεί πολλές ταπεινώσεις και έχει σε μεγάλο βαθμό εκδιωχθεί από το κέντρο της πόλης. Η συμβολή τους στο Βερολίνο ως πόλη αγνοείται. Επιπλέον, το ρομαντικό/εθνικιστικό αρχιτεκτονικό ύφος ταιριάζει με μια παραδοσιακή προσέγγιση του μνημειακού χαρακτήρα, η οποία αναπαράγει σε γενικές γραμμές στα σύγχρονα σχέδια (αν και χωρίς συγκεκριμένη αναφορά, και ίσως ακόμη και εν αγνοία του) τα σχέδια του Albert Speer, που εκπονήθηκαν για τον Χίτλερ τη δεκαετία του 1930, για ένα μνημειακό προσκήνιο στο Reichstag. Αυτό δεν είναι, ευτυχώς, το μόνο που συμβαίνει στην αναζήτηση συλλογικού συμβολικού κεφαλαίου στο Βερολίνο. Η ανακατασκευή του Ράιχσταγκ από τον Νόρμαν Φόστερ, για παράδειγμα, ή η συλλογή των διεθνών μοντερνιστών αρχιτεκτόνων που έφεραν οι πολυεθνικές (σε μεγάλο βαθμό σε αντίθεση με τους ντόπιους αρχιτέκτονες) για να κυριαρχήσουν στην Potsdamer Platz, ελάχιστα συνάδουν με αυτό. Και η τοπική ρομαντική απάντηση στην απειλή της πολυεθνικής κυριαρχίας θα μπορούσε, φυσικά, να καταλήξει απλώς να είναι ένα αθώο στοιχείο ενδιαφέροντος σε ένα σύνθετο επίτευγμα ποικίλων σημάτων διάκρισης για την πόλη (ο Σίνκελ, εξάλλου, έχει σημαντική αρχιτεκτονική αξία, και ένα ανακατασκευασμένο κάστρο του δέκατου όγδοου αιώνα θα μπορούσε εύκολα να προσφέρεται για Disneyfication). Αλλά η πιθανή αρνητική πλευρά της ιστορίας παρουσιάζει ενδιαφέρον, διότι αναδεικνύει πώς οι αντιφάσεις του μονοπωλιακού ενοικίου μπορούν πολύ εύκολα να εξελιχθούν. Εάν αυτά τα στενότερα σχέδια και οι αποκλειστικές αισθητικές και διαλεκτικές πρακτικές γίνονταν κυρίαρχες, τότε το συλλογικό συμβολικό κεφάλαιο που θα δημιουργούνταν θα ήταν δύσκολο να αποτελέσει αντικείμενο ελεύθερης διαπραγμάτευσης, επειδή οι ίδιες οι ιδιαίτερες ιδιότητές του θα το τοποθετούσαν σε μεγάλο βαθμό εκτός παγκοσμιοποίησης και εντός μιας αποκλειστικής πολιτικής κουλτούρας που
απορρίπτει πολλά από αυτά που αφορά η παγκοσμιοποίηση, στρεφόμενη προς τα μέσα προς έναν στενόμυαλο εθνικισμό στην καλύτερη περίπτωση και μια σφοδρή απόρριψη των ξένων και των μεταναστών στη χειρότερη. Οι συλλογικές μονοπωλιακές δυνάμεις που μπορεί να διαθέτει η αστική διακυβέρνηση μπορούν να κατευθυνθούν προς την εναντίωση στον κοινότοπο κοσμοπολιτισμό της πολυεθνικής παγκοσμιοποίησης, αλλά έτσι να θεμελιώσουν τον τοπικό εθνικισμό. Οι πολιτισμικοί όροι με τους οποίους η βοήθεια προς τους Έλληνες για την αντιμετώπιση του χρέους τους απορρίφθηκε ευρέως στο δικαστήριο της γερμανικής κοινής γνώμης υποδηλώνουν ότι η καλλιέργεια ενός τέτοιου τοπικιστικού εθνικισμού μπορεί να έχει σοβαρές παγκόσμιες συνέπειες. Η επιτυχής επωνυμία μιας πόλης μπορεί να απαιτεί την εκδίωξη ή την εξάλειψη όλων ή οτιδήποτε άλλου δεν ταιριάζει με την επωνυμία. Το δίλημμα - μεταξύ του να οδηγηθούμε τόσο κοντά στην καθαρή εμπορευματοποίηση ώστε να χάσουμε τα διακριτικά γνωρίσματα που διέπουν τα μονοπωλιακά μισθώματα ή να κατασκευάσουμε διακριτικά γνωρίσματα που είναι τόσο ιδιαίτερα ώστε να είναι πολύ δύσκολο να τα εμπορεύεται κανείς - είναι διαρκώς παρόν. Όμως, όπως και στο εμπόριο κρασιού, υπάρχουν πάντα ισχυρά διαλεκτικά τεχνάσματα που εμπλέκονται στον καθορισμό του τι είναι ή δεν είναι τόσο ιδιαίτερο σε ένα προϊόν, έναν τόπο, μια πολιτιστική μορφή, μια παράδοση, μια αρχιτεκτονική κληρονομιά. Οι διαλεκτικές μάχες γίνονται μέρος του παιχνιδιού, και οι υποστηρικτές (στα μέσα ενημέρωσης και στον ακαδημαϊκό χώρο, για παράδειγμα) κερδίζουν το κοινό τους καθώς και την οικονομική τους υποστήριξη σε σχέση με αυτές τις διαδικασίες. Υπάρχουν πολλά που μπορούν να επιτευχθούν, για παράδειγμα, με εκκλήσεις στη μόδα (είναι ενδιαφέρον ότι το να είσαι κέντρο της μόδας είναι ένας τρόπος για τις πόλεις να συσσωρεύουν σημαντικό συλλογικό συμβολικό κεφάλαιο). Οι καπιταλιστές το γνωρίζουν καλά αυτό και, ως εκ τούτου, πρέπει να μπουν στους πολιτιστικούς πολέμους, καθώς και στα βάθη της πολυπολιτισμικότητας, της μόδας και της αισθητικής, επειδή ακριβώς μέσω αυτών των μέσων μπορούν να αποκτηθούν μονοπωλιακά ενοίκια, έστω και για λίγο.
Και αν, όπως ισχυρίζομαι, το μονοπωλιακό ενοίκιο είναι πάντα αντικείμενο της καπιταλιστικής επιθυμίας, τότε τα μέσα απόκτησής του μέσω παρεμβάσεων στον τομέα του πολιτισμού, της ιστορίας, της κληρονομιάς, της αισθητικής και των νοημάτων πρέπει αναγκαστικά να έχουν μεγάλη σημασία για τους καπιταλιστές κάθε είδους. Τότε τίθεται το ερώτημα πώς αυτές οι πολιτιστικές παρεμβάσεις μπορούν να γίνουν οι ίδιες ένα ισχυρό όπλο της ταξικής πάλης.
ΜΟΝΟΠΩΛΙΑΚΟ ΕΝΟΙΚΙΟ ΚΑΙ ΧΩΡΟΙ ΕΛΠΙΔΑΣ Μέχρι τώρα οι επικριτές θα διαμαρτυρηθούν για τον φαινομενικό οικονομικό αναγωγισμό του επιχειρήματος. Θα πουν ότι το κάνω να φαίνεται σαν ο καπιταλισμός να παράγει τοπικές κουλτούρες, να διαμορφώνει αισθητικά νοήματα και να κυριαρχεί τόσο πολύ στις τοπικές πρωτοβουλίες ώστε να αποκλείει την ανάπτυξη κάθε είδους διαφοράς που δεν εντάσσεται άμεσα στην κυκλοφορία του κεφαλαίου. Δεν μπορώ να αποτρέψω μια τέτοια ανάγνωση, αλλά αυτό θα ήταν μια διαστρέβλωση του μηνύματός μου. Διότι αυτό που ελπίζω να έχω δείξει με την επίκληση της έννοιας του μονοπωλιακού ενοικίου μέσα στη λογική της συσσώρευσης του κεφαλαίου είναι ότι το κεφάλαιο έχει τρόπους να οικειοποιείται και να αντλεί πλεονάσματα από τις τοπικές διαφορές, τις τοπικές πολιτισμικές παραλλαγές και τις αισθητικές σημασίες ανεξαρτήτως προέλευσης. Οι Ευρωπαίοι τουρίστες μπορούν τώρα να απολαύσουν εμπορευματοποιημένες περιηγήσεις στο Χάρλεμ της Νέας Υόρκης (με μια χορωδία γκόσπελ), όπως ακριβώς ο "τουρισμός της φτώχειας" διαφημίζει ταξίδια σε ζώνες έντονης φτώχειας στις παραγκουπόλεις της Νότιας Αφρικής, στο Νταράβι της Βομβάης και στις φαβέλες του Ρίο. Η μουσική βιομηχανία στις Ηνωμένες Πολιτείες καταφέρνει να οικειοποιείται με έξοχο τρόπο την απίστευτη λαϊκή και τοπική δημιουργικότητα των μουσικών όλων των ειδών (σχεδόν πάντα προς όφελος της βιομηχανίας και όχι των μουσικών). Ακόμη και η πολιτικά ρητή μουσική που μιλάει για τη μακρά ιστορία της καταπίεσης (συμπεριλαμβανομένων ορισμένων μορφών ραπ, της τζαμαϊκανής ρέγκε και της μουσικής Kingston Dance Hall) γίνεται
εμπόρευμα. Η εμπορευματοποίηση των πάντων είναι, άλλωστε, ένα από τα χαρακτηριστικά της εποχής μας. Αλλά το μονοπωλιακό ενοίκιο είναι μια αντιφατική μορφή. Η αναζήτησή του οδηγεί το παγκόσμιο κεφάλαιο να εκτιμήσει τις ξεχωριστές τοπικές πρωτοβουλίες - μάλιστα, από ορισμένες απόψεις, όσο πιο ξεχωριστή και, σε αυτούς τους καιρούς, όσο πιο παραβατική είναι η πρωτοβουλία, τόσο το καλύτερο. Οδηγεί επίσης στην αποτίμηση της μοναδικότητας, της αυθεντικότητας, της ιδιαιτερότητας, της πρωτοτυπίας και όλων των άλλων διαστάσεων της κοινωνικής ζωής που δεν συνάδουν με την ομοιογένεια που προϋποθέτει η εμπορευματική παραγωγή. Και αν το κεφάλαιο δεν πρόκειται να καταστρέψει ολοκληρωτικά τη μοναδικότητα που αποτελεί τη βάση για την ιδιοποίηση των μονοπωλιακών ενοικίων (και υπάρχουν πολλές περιπτώσεις όπου έχει κάνει ακριβώς αυτό και έχει καταδικαστεί γι' αυτό), τότε πρέπει να υποστηρίξει μια μορφή διαφοροποίησης και να επιτρέψει αποκλίνουσες και σε κάποιο βαθμό ανεξέλεγκτες τοπικές πολιτιστικές εξελίξεις που μπορεί να είναι ανταγωνιστικές για την ομαλή λειτουργία του. Μπορεί ακόμη και να υποστηρίξει (αν και με προσοχή και συχνά με νευρικότητα) παραβατικές πολιτιστικές πρακτικές, ακριβώς επειδή αυτός είναι ένας τρόπος για να είναι κανείς πρωτότυπος, δημιουργικός και αυθεντικός, καθώς και μοναδικός. Μέσα σε τέτοιους χώρους μπορούν να σχηματιστούν αντιπολιτευτικά κινήματα, ακόμη και με την προϋπόθεση, όπως συμβαίνει συχνά, ότι τα αντιπολιτευτικά κινήματα δεν έχουν ήδη εδραιωθεί εκεί. Το πρόβλημα για το κεφάλαιο είναι να βρει τρόπους να συνυποτάξει, να υποτάξει, να εμπορευματοποιήσει και να νομισματοποιήσει αυτές τις πολιτισμικές διαφορές και τα πολιτισμικά κοινά τόσο ώστε να είναι σε θέση να ιδιοποιηθεί μονοπωλιακά κέρδη από αυτά. Με τον τρόπο αυτό, το κεφάλαιο συχνά παράγει εκτεταμένη αποξένωση και δυσαρέσκεια μεταξύ των πολιτιστικών παραγωγών που βιώνουν από πρώτο χέρι την οικειοποίηση και εκμετάλλευση της δημιουργικότητάς τους και των πολιτικών τους δεσμεύσεων για το οικονομικό όφελος άλλων, με τον ίδιο τρόπο που ολόκληροι πληθυσμοί μπορούν να δυσανασχετήσουν με την εκμετάλλευση της ιστορίας και του
πολιτισμού τους μέσω της εμπορευματοποίησης. Το πρόβλημα για τα αντιπολιτευτικά κινήματα είναι να μιλήσουν γι' αυτή την εκτεταμένη οικειοποίηση των πολιτιστικών τους κοινών και να χρησιμοποιήσουν την επικύρωση της ιδιαιτερότητας, της μοναδικότητας, της αυθεντικότητας, του πολιτισμού και των αισθητικών νοημάτων με τρόπους που ανοίγουν νέες δυνατότητες και εναλλακτικές λύσεις. Στο ελάχιστο, αυτό σημαίνει αντίσταση στην ιδέα ότι η αυθεντικότητα, η δημιουργικότητα και η πρωτοτυπία είναι αποκλειστικό προϊόν της αστικής τάξης και όχι της εργατικής τάξης, των αγροτών ή άλλων μη καπιταλιστικών ιστορικών γεωγραφιών. Περιλαμβάνει επίσης την προσπάθεια να πειστούν οι σύγχρονοι πολιτιστικοί παραγωγοί να κατευθύνουν την οργή τους προς την τροποποίηση, την κυριαρχία της αγοράς και το καπιταλιστικό σύστημα γενικότερα. Είναι, για παράδειγμα, άλλο πράγμα η παραβατικότητα σε σχέση με τη σεξουαλικότητα, τη θρησκεία, τα κοινωνικά ήθη και τις καλλιτεχνικές και αρχιτεκτονικές συμβάσεις και άλλο πράγμα η παραβατικότητα σε σχέση με τους θεσμούς και τις πρακτικές της καπιταλιστικής κυριαρχίας που διεισδύουν βαθιά στους πολιτιστικούς θεσμούς. Οι ευρέως διαδεδομένες αν και συνήθως αποσπασματικές μάχες που υπάρχουν μεταξύ της καπιταλιστικής ιδιοποίησης και της πολιτιστικής δημιουργικότητας του παρελθόντος και του παρόντος μπορούν να οδηγήσουν ένα τμήμα της κοινότητας που ασχολείται με τα πολιτιστικά ζητήματα στο πλευρό μιας πολιτικής που αντιτίθεται στον πολυεθνικό καπιταλισμό και υπέρ κάποιας πιο επιτακτικής εναλλακτικής λύσης που βασίζεται σε διαφορετικά είδη κοινωνικών και οικολογικών σχέσεων. Αυτό δεν σημαίνει ότι η προσκόλληση στις "καθαρές" αξίες της αυθεντικότητας, της πρωτοτυπίας και της αισθητικής της ιδιαιτερότητας του πολιτισμού αποτελεί επαρκές θεμέλιο για μια προοδευτική αντιπολιτευτική πολιτική. Μπορεί πολύ εύκολα να εξελιχθεί σε τοπικές, περιφερειακές ή εθνικιστικές πολιτικές ταυτότητας του νεοφασιστικού είδους, για τις οποίες υπάρχουν ήδη πάρα πολλά ανησυχητικά σημάδια σε μεγάλο μέρος της Ευρώπης, καθώς και αλλού. Αυτή είναι μια κεντρική αντίφαση με την οποία η Αριστερά πρέπει να παλέψει. Οι χώροι για μετασχηματιστικές πολιτικές υπάρχουν επειδή το κεφάλαιο δεν έχει την πολυτέλεια να τους κλείσει.
Παρέχουν ευκαιρίες για τη σοσιαλιστική αντιπολίτευση. Μπορούν να αποτελέσουν τους τόπους εξερεύνησης εναλλακτικών τρόπων ζωής, ή ακόμη και κοινωνικών φιλοσοφιών (όπως η Κουριτίμπα στην Βραζιλία έχει πρωτοπορήσει στις ιδέες της αστικής οικολογικής βιωσιμότητας σε σημείο που να αποκομίζει σημαντική φήμη από τις πρωτοβουλίες της). Μπορούν, όπως η Παρισινή Κομμούνα του 1871 ή τα πολυάριθμα αστικά πολιτικά κινήματα σε όλο τον κόσμο το 1968, να αποτελέσουν κεντρικό στοιχείο της επαναστατικής ζύμωσης που ο Λένιν αποκάλεσε πριν από πολύ καιρό "γιορτή του λαού". Τα αποσπασματικά κινήματα αντιπολίτευσης στη νεοφιλελεύθερη παγκοσμιοποίηση, όπως εκδηλώθηκαν στο Σιάτλ, την Πράγα, τη Μελβούρνη, την Μπανγκόκ και τη Νίκαια, και στη συνέχεια πιο εποικοδομητικά όπως το Παγκόσμιο Κοινωνικό Φόρουμ του 2001 στο Πόρτο Αλέγκρε, υποδεικνύουν μια τέτοια εναλλακτική πολιτική. Δεν είναι εντελώς ανταγωνιστική προς την παγκοσμιοποίηση, αλλά τη θέλει με πολύ διαφορετικούς όρους. Η επιδίωξη για ένα ορισμένο είδος πολιτιστικής αυτονομίας και η υποστήριξη της πολιτιστικής δημιουργικότητας και διαφοροποίησης είναι ένα ισχυρό συστατικό στοιχείο αυτών των πολιτικών κινημάτων. Δεν είναι τυχαίο, βέβαια, ότι είναι το Πόρτο Αλέγκρε και όχι η Βαρκελώνη, το Βερολίνο, το Σαν Φρανσίσκο ή το Μιλάνο που έχει ανοίξει τον εαυτό του σε τέτοιες αντιπολιτευτικές πρωτοβουλίες. Γιατί σε αυτή την πόλη οι δυνάμεις του πολιτισμού και της ιστορίας κινητοποιούνται από ένα πολιτικό κίνημα (με επικεφαλής το Βραζιλιάνικο Εργατικό Κόμμα) με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο, αναζητώντας ένα διαφορετικό είδος συλλογικού συμβολικού κεφαλαίου από αυτό που επιδεικνύεται στο Μουσείο Guggenheim στο Μπιλμπάο ή στην επέκταση της γκαλερί Tate στο Λονδίνο. Τα σημάδια διάκρισης που συσσωρεύονται στο Πόρτο Αλέγκρε προέρχονται από τον αγώνα του να διαμορφώσει μια εναλλακτική λύση στην παγκοσμιοποίηση που δεν θα εμπορεύεται τα μονοπωλιακά ενοίκια ειδικότερα ή δεν θα υποκύπτει στον πολυεθνικό καπιταλισμό γενικά. Εστιάζοντας στη λαϊκή κινητοποίηση, κατασκευάζει ενεργά νέες πολιτιστικές μορφές και νέους ορισμούς της αυθεντικότητας, της πρωτοτυπίας και της παράδοσης.
Αυτός είναι ένας δύσκολος δρόμος, όπως έδειξαν προηγούμενα παραδείγματα, όπως τα αξιοσημείωτα πειράματα της Κόκκινης Μπολόνια στις δεκαετίες του 1960 και του 1970. Ο σοσιαλισμός σε μια πόλη δεν είναι μια βιώσιμη έννοια, αλλά είναι στις πόλεις που οι συνθήκες τόσο για την παραγωγή όσο και για την οικειοποίηση των μονοπωλιακών ενοικίων είναι πιο συγκεντρωμένες, τόσο από την άποψη των φυσικών επενδύσεων όσο και των πολιτιστικών κινημάτων. Καμία εναλλακτική λύση στη σύγχρονη μορφή της παγκοσμιοποίησης δεν θα μας παραδοθεί από ψηλά. Θα πρέπει να προέλθει μέσα από πολλαπλούς τοπικούς χώρους -ιδιαίτερα τους αστικούςπου θα ενωθούν σε ένα ευρύτερο κίνημα. Εδώ είναι που οι αντιφάσεις που αντιμετωπίζουν οι καπιταλιστές καθώς αναζητούν το μονοπωλιακό ενοίκιο αποκτούν μια ορισμένη δομική σημασία. Επιδιώκοντας να εμπορεύονται τις αξίες της αυθεντικότητας, της τοπικότητας, της ιστορίας, της κουλτούρας, των συλλογικών αναμνήσεων και της παράδοσης, ανοίγουν ένα χώρο πολιτικής σκέψης και δράσης μέσα στον οποίο μπορούν να επινοηθούν και να επιδιωχθούν σοσιαλιστικές εναλλακτικές λύσεις. Ο χώρος αυτών των κοινών αξίζει να διερευνηθεί και να καλλιεργηθεί έντονα από αντιπολιτευτικά κινήματα που αγκαλιάζουν τους πολιτιστικούς παραγωγούς και την πολιτιστική παραγωγή ως βασικό στοιχείο της πολιτικής τους στρατηγικής. Υπάρχουν άφθονα ιστορικά προηγούμενα για την κινητοποίηση των δυνάμεων του υψηλού πολιτισμού με αυτόν τον τρόπο (ο ρόλος του κονστρουκτιβισμού στα δημιουργικά χρόνια της Ρωσικής Επανάστασης από το 1918 έως το 1926 είναι μόνο ένα από τα πολλά διδακτικά ιστορικά παραδείγματα). Αλλά ο λαϊκός πολιτισμός, όπως παράγεται μέσα από τις κοινές σχέσεις της καθημερινής ζωής, είναι επίσης κρίσιμος. Εδώ βρίσκεται ένας από τους βασικούς χώρους ελπίδας για την οικοδόμηση ενός εναλλακτικού είδους παγκοσμιοποίησης και μιας ζωντανής πολιτικής κατά της εμπορευματοποίησης: μια πολιτική στην οποία οι προοδευτικές δυνάμεις της πολιτιστικής παραγωγής και του πολιτιστικού μετασχηματισμού μπορούν να επιδιώξουν να οικειοποιηθούν και να υπονομεύσουν τις δυνάμεις του κεφαλαίου και όχι το αντίθετο.