rebel cities - chapter 5

Επαναστατημένες πόλεις: από το δικαίωμα στην πόλη στην αστική επανάσταση Τίτλος πρωτοτύπου: Rebel Cities: From the Right to the City to the

Urban Revolution Συγγραφέας:

David Harvey

Μετάφραση από τα Αγγλικά: Madalena_ici (@ex_pokkeherrie_) Επιμέλεια: the hole icon (@iconpoetry) Εξώφυλλο: αποσπάσματα από λιθογραφία με τίτλο THE NAKED CITY – Illustration de l’hypothèse des plaques tournantes en psychogeographique, αποτέλεσμα συνεργασίας του Guy Debord και του Asger Jorn Σεπτέμβριος 2021

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΠΕΜΠΤΟ Η ανάκτηση της πόλης για Αντικαπιταλιστικό Αγώνα

Αν η αστικοποίηση είναι τόσο κρίσιμη στην ιστορία της συσσώρευσης του κεφαλαίου, και αν οι δυνάμεις του κεφαλαίου και οι αμέτρητοι σύμμαχοί του πρέπει να κινητοποιούνται αδιάκοπα για την περιοδική επαναστατικοποίηση της αστικής ζωής, τότε αναπόφευκτα εμπλέκονται ταξικοί αγώνες κάποιου είδους, ανεξάρτητα από το αν αναγνωρίζονται ρητά ως τέτοιοι. Αυτό συμβαίνει μόνο και μόνο επειδή οι δυνάμεις του κεφαλαίου πρέπει να αγωνιστούν σθεναρά για να επιβάλουν τη θέλησή τους σε μια αστική διαδικασία και σε ολόκληρους πληθυσμούς που δεν μπορούν ποτέ, ακόμη και κάτω από τις πιο ευνοϊκές συνθήκες, να τεθούν υπό τον απόλυτο έλεγχό τους. Ένα σημαντικό στρατηγικό πολιτικό ερώτημα προκύπτει τότε. Σε ποιο βαθμό θα πρέπει οι αντικαπιταλιστικοί αγώνες να επικεντρωθούν και να οργανωθούν ρητά στο ευρύ πεδίο της πόλης και του αστικού; Και αν πρέπει να το κάνουν, τότε πώς και γιατί ακριβώς; Η ιστορία των ταξικών αγώνων στις πόλεις είναι εκπληκτική. Τα διαδοχικά επαναστατικά κινήματα στο Παρίσι από το 1789 έως το 1830 και από το 1848 έως την Κομμούνα του 1871 αποτελούν το πιο προφανές παράδειγμα του 19ου αιώνα. Μεταγενέστερα γεγονότα περιλαμβάνουν το Σοβιέτ της Πετρούπολης, τις Κομμούνες της Σαγκάης το 1927 και το 1967, τη γενική απεργία του Σιάτλ το 1919, το ρόλο της Βαρκελώνης στον ισπανικό εμφύλιο πόλεμο, την εξέγερση στην Κόρδοβα το 1969, και τις γενικότερες αστικές εξεγέρσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες τη δεκαετία του 1960, τα κινήματα με βάση τις πόλεις του 1968 (Παρίσι, Σικάγο, Πόλη του Μεξικού, Μπανγκόκ και άλλα, συμπεριλαμβανομένης της λεγόμενης "Άνοιξης της Πράγας", και την άνοδο των ενώσεων γειτονιάς στη Μαδρίτη που πρωτοστάτησαν στο κίνημα κατά του Φράνκο στην Ισπανία περίπου την ίδια εποχή). Και σε πιο πρόσφατες εποχές γίναμε μάρτυρες απόηχων αυτών των παλαιότερων αγώνων στις διαδηλώσεις κατά της παγκοσμιοποίησης στο Σιάτλ το 1999 (που ακολουθήθηκαν από παρόμοιες διαδηλώσεις στο Κεμπέκ, τη Γένοβα και πολλές άλλες πόλεις ως μέρος ενός ευρέως διαδεδομένου

εναλλακτικού κινήματος για την παγκοσμιοποίηση). Πιο πρόσφατα είδαμε μαζικές διαμαρτυρίες στην πλατεία Ταχρίρ στο Κάιρο, στο Μάντισον του Ουισκόνσιν, στις πλατείες Plazas del Sol στη Μαδρίτη και Catalunya στη Βαρκελώνη και στην πλατεία Συντάγματος στην Αθήνα, καθώς και επαναστατικά κινήματα και εξεγέρσεις στην Οαχάκα του Μεξικού, στην Κοτσαμπάμπα (2000 και 2007) και στο Ελ Άλτο (2003 και 2005) στη Βολιβία, μαζί με πολύ διαφορετικές αλλά εξίσου σημαντικές πολιτικές εκρήξεις στο Μπουένος Άιρες το 2001-02 και στο Σαντιάγο της Χιλής (2006 και 2011). Και δεν είναι, όπως δείχνει αυτή η ιστορία, μόνο τα μοναδικά αστικά κέντρα που εμπλέκονται. Σε αρκετές περιπτώσεις το πνεύμα της διαμαρτυρίας και της εξέγερσης εξαπλώθηκε μεταδοτικά μέσω αστικών δικτύων με αξιοσημείωτους τρόπους. Το επαναστατικό κίνημα του 1848 μπορεί να ξεκίνησε από το Παρίσι, αλλά το πνεύμα της εξέγερσης εξαπλώθηκε στη Βιέννη, το Βερολίνο, το Μιλάνο, τη Βουδαπέστη, τη Φρανκφούρτη και σε πολλές άλλες ευρωπαϊκές πόλεις. Η μπολσεβίκικη επανάσταση στη Ρωσία συνοδεύτηκε από τη δημιουργία εργατικών συμβουλίων και "σοβιέτ" στο Βερολίνο, τη Βιέννη, τη Βαρσοβία, τη Ρίγα, το Μόναχο και το Τορίνο, όπως ακριβώς το 1968 ήταν το Παρίσι, το Βερολίνο, το Λονδίνο, η Πόλη του Μεξικού, η Μπανγκόκ, το Σικάγο και αμέτρητες άλλες πόλεις που βίωσαν "ημέρες οργής" και σε ορισμένες περιπτώσεις βίαιες καταστολές. Η εξελισσόμενη αστική κρίση της δεκαετίας του 1960 στις Ηνωμένες Πολιτείες επηρέασε ταυτόχρονα πολλές πόλεις. Και σε μια εκπληκτική αλλά πολύ υποτιμημένη στιγμή της παγκόσμιας ιστορίας, στις 15 Φεβρουαρίου 2003, αρκετά εκατομμύρια άνθρωποι εμφανίστηκαν ταυτόχρονα στους δρόμους της Ρώμης (με περίπου 3 εκατομμύρια, που θεωρείται η μεγαλύτερη αντιπολεμική συγκέντρωση που έγινε ποτέ στην ιστορία της ανθρωπότητας), της Μαδρίτης, του Λονδίνου, της Βαρκελώνης, του Βερολίνου και της Αθήνας, με μικρότερους αλλά και πάλι σημαντικούς αριθμούς (αν και αδύνατο να καταμετρηθούν λόγω της αστυνομικής καταστολής) στη Νέα Υόρκη και τη Μελβούρνη, και χιλιάδες άλλους σε σχεδόν 200 πόλεις στην Ασία (εκτός της Κίνας), την Αφρική και τη Λατινική Αμερική σε μια παγκόσμια διαδήλωση ενάντια στην απειλή πολέμου με το Ιράκ. Το κίνημα, που περιγράφηκε τότε ως μια από τις πρώτες ίσως

εκφράσεις της παγκόσμιας κοινής γνώμης, εξασθένησε γρήγορα, αλλά άφησε πίσω του την αίσθηση ότι το παγκόσμιο αστικό δίκτυο είναι γεμάτο με πολιτικές δυνατότητες που παραμένουν ανεκμετάλλευτες από τα προοδευτικά κινήματα. Το σημερινό κύμα κινημάτων υπό την ηγεσία της νεολαίας σε όλο τον κόσμο, από το Κάιρο μέχρι τη Μαδρίτη και το Σαντιάγο για να μη μιλήσουμε για την εξέγερση των δρόμων στο Λονδίνο, ακολουθούμενη από το κίνημα "Occupy Wall Street" που ξεκίνησε από τη Νέα Υόρκη πριν εξαπλωθεί σε αναρίθμητες πόλεις στις ΗΠΑ και τώρα σε όλο τον κόσμο- υποδηλώνει ότι υπάρχει κάτι πολιτικό στον αέρα της πόλης που αγωνίζεται να εκφραστεί. Δύο ερωτήματα προκύπτουν από αυτή τη σύντομη περιγραφή των αστικών πολιτικών κινημάτων. Είναι η πόλη (ή ένα σύστημα πόλεων) απλώς ένας παθητικός τόπος (ή ένα προϋπάρχον δίκτυο) -ο τόπος της εμφάνισης- όπου εκφράζονται βαθύτερα ρεύματα πολιτικού αγώνα; Επιφανειακά μπορεί να φαίνεται έτσι. Ωστόσο, είναι επίσης σαφές ότι ορισμένα χαρακτηριστικά του αστικού περιβάλλοντος ευνοούν περισσότερο τις επαναστατικές διαμαρτυρίες από ό,τι άλλα -όπως η κεντρική θέση πλατειών όπως η Ταχρίρ, η Τιενανμέν και το Σύνταγμα, οι πιο εύκολα οχυρωμένοι δρόμοι του Παρισιού σε σύγκριση με το Λονδίνο ή το Λος Άντζελες, ή η θέση του Ελ Άλτο που διοικεί τις κύριες οδούς ανεφοδιασμού της Λα Παζ. Συνεπώς, η πολιτική εξουσία επιδιώκει συχνά την αναδιοργάνωση των αστικών υποδομών και της αστικής ζωής με στόχο τον έλεγχο των ανήσυχων πληθυσμών. Αυτή ήταν η πιο γνωστή περίπτωση με τις λεωφόρους του Haussmann στο Παρίσι, οι οποίες θεωρήθηκαν ακόμη και εκείνη την εποχή ως μέσο στρατιωτικού ελέγχου των επαναστατημένων πολιτών. Η περίπτωση αυτή δεν είναι μοναδική. Ο επανασχεδιασμός των εσωτερικών πόλεων στις Ηνωμένες Πολιτείες στον απόηχο των αστικών εξεγέρσεων της δεκαετίας του 1960 έτυχε να δημιουργήσει σημαντικά φυσικά εμπόδια - στην πραγματικότητα τάφρους μεταξύ των ακροπόλεων της υψηλής αξίας ιδιοκτησίας στο κέντρο της πόλης και των φτωχών γειτονιών στο κέντρο της πόλης. Οι βίαιοι αγώνες που συνέβησαν στην προσπάθεια να υποτάξουν τα αντιπολιτευτικά κινήματα στη Ραμάλα στη Δυτική Όχθη (που επιδιώχθηκε από τις ισραηλινές IDF) και στη

Φαλούτζα στο Ιράκ (που επιδιώχθηκε από τον αμερικανικό στρατό) έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στο να αναγκαστεί η επανεξέταση των στρατιωτικών στρατηγικών για την ειρήνευση, την αστυνόμευση και τον έλεγχο των αστικών πληθυσμών. Αντιπολιτευτικά κινήματα όπως η Χεζμπολάχ και η Χαμάς, με τη σειρά τους, ακολουθούν όλο και περισσότερο αστικοποιημένες στρατηγικές εξέγερσης. Η στρατιωτικοποίηση δεν είναι, φυσικά, η μόνη λύση (και, όπως έδειξε η Φαλούτζα, μπορεί να απέχει πολύ από την καλύτερη). Τα προγραμματισμένα προγράμματα ειρήνευσης στις φαβέλες του Ρίο συνεπάγονται μια αστικοποιημένη προσέγγιση του κοινωνικού και ταξικού πολέμου μέσω της εφαρμογής μιας σειράς διαφορετικών δημόσιων πολιτικών στις προβληματικές γειτονιές. Από την πλευρά τους, η Χεζμπολάχ και η Χαμάς συνδυάζουν και οι δύο στρατιωτικές επιχειρήσεις μέσα από τα πυκνά δίκτυα των αστικών περιοχών με την κατασκευή εναλλακτικών δομών αστικής διακυβέρνησης, ενσωματώνοντας τα πάντα, από την απομάκρυνση των σκουπιδιών μέχρι τις πληρωμές κοινωνικής στήριξης και τις διοικήσεις των γειτονιών. Η πόλη λειτουργεί, λοιπόν, προφανώς ως σημαντικός τόπος πολιτικής δράσης και εξέγερσης. Τα πραγματικά χαρακτηριστικά του τόπου είναι σημαντικά, και η φυσική και κοινωνική επανασχεδίαση και εδαφική οργάνωση αυτών των τόπων είναι ένα όπλο στους πολιτικούς αγώνες. Με τον ίδιο τρόπο που, στις στρατιωτικές επιχειρήσεις, η επιλογή και η διαμόρφωση του εδάφους δράσης παίζει σημαντικό ρόλο στον καθορισμό του νικητή, έτσι συμβαίνει και με τις λαϊκές διαμαρτυρίες και τα πολιτικά κινήματα σε αστικό περιβάλλον. Το δεύτερο σημαντικό σημείο είναι ότι οι πολιτικές διαμαρτυρίες συχνά αξιολογούν την αποτελεσματικότητά τους με βάση την ικανότητά τους να διαταράσσουν τις αστικές οικονομίες. Την άνοιξη του 2006, για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες αναπτύχθηκε εκτεταμένη αναταραχή εντός των μεταναστευτικών πληθυσμών για μια πρόταση ενώπιον του Κογκρέσου για την ποινικοποίηση των μεταναστών χωρίς χαρτιά (ορισμένοι από τους οποίους βρίσκονταν στη χώρα για δεκαετίες). Οι μαζικές διαμαρτυρίες ισοδυναμούσαν στην ουσία με απεργία των μεταναστών εργατών, η οποία ουσιαστικά έκλεισε την οικονομική δραστηριότητα στο Λος Άντζελες και το Σικάγο, ενώ είχε σοβαρές επιπτώσεις και σε άλλες πόλεις.

Αυτή η εντυπωσιακή επίδειξη της πολιτικής και οικονομικής δύναμης των μη οργανωμένων μεταναστών (νόμιμων και παράνομων) να διαταράσσουν τις ροές παραγωγής καθώς και τις ροές αγαθών και υπηρεσιών στα μεγάλα αστικά κέντρα έπαιξε σημαντικό ρόλο στην αναχαίτιση της προτεινόμενης νομοθεσίας. Το κίνημα για τα δικαιώματα των μεταναστών προέκυψε από το πουθενά και χαρακτηρίστηκε από αρκετό αυθορμητισμό. Αλλά στη συνέχεια έπεσε γρήγορα, αφήνοντας πίσω του δύο δευτερεύοντα αλλά ίσως σημαντικά επιτεύγματα, εκτός από το μπλοκάρισμα της προτεινόμενης νομοθεσίας: τη δημιουργία μιας μόνιμης συμμαχίας μεταναστών εργατών και μια νέα παράδοση στις Ηνωμένες Πολιτείες να γιορτάζεται η Πρωτομαγιά ως ημέρα πορείας για την υποστήριξη των φιλοδοξιών των εργαζομένων. Αν και το τελευταίο αυτό επίτευγμα φαίνεται καθαρά συμβολικό, εντούτοις υπενθυμίζει στους μη οργανωμένους καθώς και στους οργανωμένους εργαζόμενους στις Ηνωμένες Πολιτείες τη συλλογική τους δυναμική. Ένα από τα κύρια εμπόδια στην υλοποίηση αυτής της δυνατότητας έγινε επίσης σαφές με τη ραγδαία παρακμή του κινήματος. Βασισμένο σε μεγάλο βαθμό σε ισπανόφωνους, απέτυχε να διαπραγματευτεί αποτελεσματικά με την ηγεσία του αφροαμερικανικού πληθυσμού. Αυτό άνοιξε το δρόμο για έναν έντονο καταιγισμό προπαγάνδας που ενορχηστρώθηκε από τα δεξιά μέσα ενημέρωσης, τα οποία ξαφνικά έχυσαν κροκοδείλια δάκρυα για το πώς οι θέσεις εργασίας των Αφροαμερικανών αφαιρούνται από τους παράνομους ισπανόφωνους μετανάστες. Η ταχύτητα και η αστάθεια με την οποία τα μαζικά κινήματα διαμαρτυρίας ανέβηκαν και κατέρρευσαν τις τελευταίες δεκαετίες απαιτεί κάποιο σχολιασμό. Εκτός από την παγκόσμια αντιπολεμική διαδήλωση του 2003 και την άνοδο και την πτώση του κινήματος για τα δικαιώματα των μεταναστών εργατών στις Ηνωμένες Πολιτείες το 2006, υπάρχουν αναρίθμητα παραδείγματα της ακανόνιστης πορείας και της άνισης γεωγραφικής έκφρασης των αντιπολιτευτικών κινημάτων- σε αυτά περιλαμβάνεται η ταχύτητα με την οποία οι εξεγέρσεις στα γαλλικά προάστια το 2005 και οι επαναστατικές εκρήξεις σε μεγάλο μέρος της Λατινικής Αμερικής, από την Αργεντινή το 2001-02 έως τη Βολιβία το 2000-05, ελέγχθηκαν και

απορροφήθηκαν από τις κυρίαρχες καπιταλιστικές πρακτικές. Οι λαϊκιστικές διαμαρτυρίες των αγανακτισμένων σε όλη τη νότια Ευρώπη το 2011 και το πιο πρόσφατο κίνημα Occupy Wall Street θα έχουν αντοχή; Η κατανόηση της πολιτικής και του επαναστατικού δυναμικού τέτοιων κινημάτων αποτελεί σοβαρή πρόκληση. Η κυμαινόμενη ιστορία και τύχη του κινήματος κατά ή εναλλακτικής παγκοσμιοποίησης από τα τέλη της δεκαετίας του 1990 υποδηλώνει επίσης ότι βρισκόμαστε σε μια πολύ ιδιαίτερη και ίσως ριζικά διαφορετική φάση του αντικαπιταλιστικού αγώνα. Το κίνημα αυτό, που επισημοποιήθηκε μέσω του Παγκόσμιου Κοινωνικού Φόρουμ και των περιφερειακών παραφυάδων του και γίνεται όλο και περισσότερο τελετουργικό ως περιοδικές διαδηλώσεις κατά της Παγκόσμιας Τράπεζας, του ΔΝΤ, της G7 (τώρα G20) ή σχεδόν σε οποιαδήποτε διεθνή συνάντηση για οποιοδήποτε θέμα (από την κλιματική αλλαγή μέχρι τον ρατσισμό και την ισότητα των φύλων), είναι δύσκολο να προσδιοριστεί, επειδή είναι "ένα κίνημα κινημάτων" και όχι μια μονοσήμαντη οργάνωση. Δεν είναι ότι οι παραδοσιακές μορφές αριστερής οργάνωσης (αριστερά πολιτικά κόμματα και μαχητικές σέκτες, εργατικά συνδικάτα και μαχητικά περιβαλλοντικά ή κοινωνικά κινήματα όπως οι μαοϊκοί στην Ινδία ή το κίνημα των ακτημόνων αγροτών στη Βραζιλία) έχουν εξαφανιστεί. Όμως όλες αυτές φαίνεται να κολυμπούν πλέον μέσα σε έναν ωκεανό πιο διάχυτων αντιπολιτευτικών κινημάτων που στερούνται συνολικής πολιτικής συνοχής.

ΜΕΤΑΒΑΛΛΟΜΕΝΕΣ ΑΡΙΣΤΕΡΕΣ ΑΝΤΙΚΑΠΙΤΑΛΙΣΤΙΚΟΥΣ ΑΓΩΝΕΣ

ΠΡΟΟΠΤΙΚΕΣ

ΓΙΑ

ΤΟΥΣ

Το μεγαλύτερο ερώτημα που θέλω να εξετάσω εδώ είναι το εξής: Είναι οι αστικές εκδηλώσεις όλων αυτών των διαφορετικών κινημάτων κάτι άλλο από απλές παρενέργειες των παγκόσμιων, κοσμοπολίτικων ή ακόμα και παγκόσμιων ανθρώπινων προσδοκιών που δεν έχουν καμία σχέση με τις ιδιαιτερότητες της αστικής ζωής; Ή μήπως υπάρχει κάτι στην αστική διαδικασία και την αστική εμπειρία -τις ιδιότητες της καθημερινής αστικής ζωής- κάτω από τον καπιταλισμό που, από μόνο του, έχει τη δυνατότητα να θεμελιώσει αντικαπιταλιστικούς αγώνες; Αν ναι, τότε τι συνιστά αυτή τη

θεμελίωση και πώς μπορεί να κινητοποιηθεί και να αξιοποιηθεί για να αμφισβητήσει τις κυρίαρχες πολιτικές και οικονομικές δυνάμεις του κεφαλαίου, μαζί με τις ηγεμονικές ιδεολογικές πρακτικές του και την ισχυρή πρόσληψή του στις πολιτικές υποκειμενικότητες (αυτό το τελευταίο σημείο είναι, κατά τη γνώμη μου, κρίσιμο); Με άλλα λόγια, θα πρέπει οι αγώνες μέσα και πάνω στην πόλη, και πάνω στις ιδιότητες και τις προοπτικές της αστικής ζωής, να θεωρηθούν ως θεμελιώδεις για την αντικαπιταλιστική πολιτική; Δεν ισχυρίζομαι εδώ ότι η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι "προφανώς ναι". Ισχυρίζομαι, ωστόσο, ότι το ερώτημα αυτό αξίζει να τεθεί. Για πολλούς στην παραδοσιακή αριστερά (με τον όρο αυτό εννοώ κυρίως τα σοσιαλιστικά και κομμουνιστικά πολιτικά κόμματα και τα περισσότερα συνδικάτα), η ερμηνεία της ιστορικής γεωγραφίας των πολιτικών κινημάτων με βάση τις πόλεις έχει υποκύψει σε πολιτικές και τακτικές εκ των προτέρων παραδοχές που οδήγησαν στην υποτίμηση και παρανόηση της δύναμης των κινημάτων με βάση τις πόλεις να πυροδοτήσουν όχι μόνο ριζοσπαστικές αλλά και επαναστατικές αλλαγές. Τα αστικά κοινωνικά κινήματα πολύ συχνά θεωρούνται εξ ορισμού ξεχωριστά ή επικουρικά από τους ταξικούς και αντικαπιταλιστικούς αγώνες που έχουν τις ρίζες τους στην εκμετάλλευση και την αλλοτρίωση της ζωντανής εργασίας στην παραγωγή. Αν τα αστικά κοινωνικά κινήματα εξετάζονται τελικά, συνήθως ερμηνεύονται είτε ως απλές παραφυάδες είτε ως μετατοπίσεις αυτών των πιο θεμελιωδών αγώνων. Στο πλαίσιο της μαρξιστικής παράδοσης, για παράδειγμα, οι αστικοί αγώνες τείνουν είτε να αγνοούνται είτε να διαψεύδονται ως στερούμενοι επαναστατικού δυναμικού ή σημασίας. Τέτοιοι αγώνες ερμηνεύονται είτε ως ζητήματα αναπαραγωγής και όχι παραγωγής, είτε ως ζητήματα δικαιωμάτων, κυριαρχίας και ιδιότητας του πολίτη, και επομένως ως μη ταξικοί. Το κίνημα των μεταναστών εργατών της ανοργάνωτης εργασίας το 2006, λέει το επιχείρημα, αφορούσε βασικά τη διεκδίκηση δικαιωμάτων και όχι την επανάσταση. Όταν ένας αγώνας σε ολόκληρη την πόλη αποκτά μια εικονική επαναστατική υπόσταση, όπως στην περίπτωση της Παρισινής Κομμούνας του 1871, ισχυρίζεται (πρώτα από τον Μαρξ και ακόμη πιο εμφατικά από τον Λένιν) ότι πρόκειται για μια "προλεταριακή εξέγερση" και όχι για ένα πολύ πιο

περίπλοκο επαναστατικό κίνημα, το οποίο υποκινείται τόσο από την επιθυμία να διεκδικήσει την ίδια την πόλη από την αστική της ιδιοποίηση όσο και από την επιθυμητή απελευθέρωση των εργατών από τα βάσανα της ταξικής καταπίεσης στον εργασιακό χώρο. Θεωρώ συμβολικό ότι οι δύο πρώτες πράξεις της Παρισινής Κομμούνας ήταν η κατάργηση της νυχτερινής εργασίας στα αρτοποιεία (εργατικό ζήτημα) και η επιβολή μορατόριουμ στα ενοίκια (αστικό ζήτημα). Επομένως, οι παραδοσιακές αριστερές ομάδες μπορούν κατά περίπτωση να αναλάβουν αγώνες με βάση τις πόλεις, και όταν το κάνουν, μπορούν συχνά να είναι επιτυχείς ακόμη και όταν προσπαθούν να ερμηνεύσουν τον αγώνα τους μέσα από την παραδοσιακή εργατική προοπτική τους. Το Βρετανικό Σοσιαλιστικό Εργατικό Κόμμα, για παράδειγμα, ηγήθηκε του επιτυχημένου αγώνα κατά του δημοσκοπικού φόρου της Θάτσερ τη δεκαετία του 1980 (μια μεταρρύθμιση της χρηματοδότησης της τοπικής αυτοδιοίκησης που έπληξε πολύ σκληρά τους λιγότερο εύπορους). Η ήττα της Θάτσερ στο θέμα του δημοσκοπικού φόρου έπαιξε σχεδόν σίγουρα σημαντικό ρόλο στην πτώση της. Ο αντικαπιταλιστικός αγώνας, με την τυπική μαρξιστική έννοια, ερμηνεύεται θεμελιωδώς και ορθά ως η κατάργηση της ταξικής σχέσης μεταξύ κεφαλαίου και εργασίας στην παραγωγή που επιτρέπει την παραγωγή και την ιδιοποίηση της υπεραξίας από το κεφάλαιο. Ο απώτερος στόχος του αντικαπιταλιστικού αγώνα είναι η κατάργηση αυτής της ταξικής σχέσης και όλων όσων τη συνοδεύουν, ανεξάρτητα από το πού συμβαίνει. Επιφανειακά, αυτός ο επαναστατικός στόχος φαίνεται να μην έχει καμία σχέση με την αστικοποίηση αυτή καθαυτή. Ακόμα και όταν αυτός ο αγώνας πρέπει να ιδωθεί, όπως συμβαίνει πάντοτε, μέσα από τα πρίσματα της φυλής, της εθνότητας, της σεξουαλικότητας και του φύλου, και ακόμα και όταν εκτυλίσσεται μέσα από διεθνικές, φυλετικές και έμφυλες συγκρούσεις με βάση την πόλη μέσα στους χώρους διαβίωσης της πόλης, η θεμελιώδης αντίληψη είναι ότι ένας αντικαπιταλιστικός αγώνας πρέπει τελικά να φτάσει βαθιά μέσα στα σπλάχνα αυτού που είναι ένα καπιταλιστικό σύστημα και να ξεριζώσει τον καρκινικό όγκο των ταξικών σχέσεων στην παραγωγή.

Θα ήταν μια αληθινή καρικατούρα να πούμε ότι τα εργατικά κινήματα γενικά έχουν προκρίνει εδώ και καιρό τους βιομηχανικούς εργάτες του κόσμου ως τον πρωτοπόρο παράγοντα αυτής της αποστολής. Στις μαρξιστικές επαναστατικές εκδοχές, αυτή η πρωτοπορία οδηγεί την ταξική πάλη μέσω της δικτατορίας του προλεταριάτου σε έναν υποσχόμενο κόσμο όπου το κράτος και η τάξη θα μαραίνονται. Είναι επίσης μια αληθινή καρικατούρα να πούμε ότι τα πράγματα δεν εξελίχθηκαν ποτέ με αυτόν τον τρόπο. Ο Μαρξ υποστήριξε ότι η ταξική σχέση κυριαρχίας στην παραγωγή έπρεπε να εκτοπιστεί από τους συνδεδεμένους εργάτες που ελέγχουν τις δικές τους διαδικασίες και πρωτόκολλα παραγωγής. Αυτή η άποψη παραλληλίζεται με μια μακρά ιστορία πολιτικής επιδίωξης του εργατικού ελέγχου, της autogestiοn (που συνήθως μεταφράζεται ως "αυτοδιαχείριση"), των εργατικών συνεταιρισμών και άλλων παρόμοιων. Αυτοί οι αγώνες δεν προέκυψαν αναγκαστικά από κάποια συνειδητή προσπάθεια να ακολουθηθούν οι θεωρητικές συνταγές του Μαρξ (μάλιστα, οι τελευταίες σχεδόν σίγουρα αντανακλούσαν τις πρώτες), ούτε ερμηνεύτηκαν αναγκαστικά στην πράξη ως κάποιος ενδιάμεσος σταθμός στο ταξίδι προς μια ριζική επαναστατική ανασυγκρότηση της κοινωνικής τάξης. Συνήθως προέκυπταν από τη βασική διαίσθηση, στην οποία κατέληξαν σε πολλά διαφορετικά μέρη και χρόνους οι ίδιοι οι εργάτες, ότι θα ήταν πολύ πιο δίκαιο, λιγότερο καταπιεστικό και πιο σύμφωνο με την αίσθηση της αυτοεκτίμησης και της προσωπικής τους αξιοπρέπειας να ρυθμίζουν οι ίδιοι τις κοινωνικές τους σχέσεις και τις παραγωγικές τους δραστηριότητες, παρά να υποτάσσονται στις καταπιεστικές επιταγές ενός συχνά δεσποτικού αφεντικού που απαιτούσε από αυτούς να δώσουν απεριόριστα την ικανότητά τους για αλλοτριωμένη εργασία. Όμως οι προσπάθειες να αλλάξει ο κόσμος με τον εργατικό έλεγχο και ανάλογα κινήματα -όπως τα κοινοτικά έργα, οι λεγόμενες "ηθικές" ή "αλληλέγγυες" οικονομίες, τα τοπικά οικονομικά συστήματα συναλλαγών και ανταλλαγής, η δημιουργία αυτόνομων χώρων (το πιο διάσημο από τα οποία σήμερα θα ήταν αυτό των Ζαπατίστας)- δεν έχουν αποδειχθεί μέχρι στιγμής

βιώσιμες ως πρότυπα για πιο παγκόσμιες αντικαπιταλιστικές λύσεις, παρά τις ευγενείς προσπάθειες και τις θυσίες που συχνά κράτησαν αυτές τις προσπάθειες σε εξέλιξη παρά τις σφοδρές εχθροπραξίες και τις ενεργές καταστολές. Ο κύριος λόγος για τη μακροχρόνια αποτυχία τέτοιων πρωτοβουλιών να συγκεντρωθούν σε κάποια παγκόσμια εναλλακτική λύση στον καπιταλισμό είναι αρκετά απλός. Όλες οι επιχειρήσεις που λειτουργούν σε μια καπιταλιστική οικονομία υπόκεινται στους "καταναγκαστικούς νόμους του ανταγωνισμού" που διέπουν τους καπιταλιστικούς νόμους παραγωγής και υλοποίησης της αξίας. Αν κάποιος φτιάχνει ένα παρόμοιο προϊόν με μένα σε χαμηλότερο κόστος, τότε είτε κλείνω την επιχείρησή μου, είτε προσαρμόζω τις πρακτικές παραγωγής μου για να αυξήσω την παραγωγικότητά μου, είτε μειώνω το κόστος εργασίας, ενδιάμεσων αγαθών και πρώτων υλών. Ενώ οι μικρές και εντοπισμένες επιχειρήσεις μπορούν να λειτουργούν κάτω από το ραντάρ και πέρα από την εμβέλεια των νόμων του ανταγωνισμού (αποκτώντας το καθεστώς των τοπικών μονοπωλίων, για παράδειγμα), οι περισσότερες δεν μπορούν. Έτσι, οι ελεγχόμενες από τους εργαζόμενους ή οι συνεταιριστικές επιχειρήσεις τείνουν κάποια στιγμή να μιμούνται τους καπιταλιστικούς ανταγωνιστές τους, και όσο περισσότερο το κάνουν αυτό τόσο λιγότερο διακριτές γίνονται οι πρακτικές τους. Πράγματι, μπορεί πολύ εύκολα να συμβεί ότι οι εργαζόμενοι καταλήγουν σε μια κατάσταση συλλογικής αυτοεκμετάλλευσης που είναι εξίσου καταπιεστική με εκείνη που επιβάλλει το κεφάλαιο. Επιπλέον, όπως δείχνει ο Μαρξ στον δεύτερο τόμο του Κεφαλαίου, η κυκλοφορία του κεφαλαίου περιλαμβάνει τρεις διακριτές διαδικασίες κυκλοφορίας, αυτές του χρηματικού, του παραγωγικού και του εμπορευματικού κεφαλαίου. Καμία κυκλοφοριακή διαδικασία δεν μπορεί να επιβιώσει ή έστω να υπάρξει χωρίς τις άλλες: αλληλοεμπλέκονται και αλληλοκαθορίζονται. Ο εργατικός έλεγχος ή οι κοινοτικές κολεκτίβες σε σχετικά απομονωμένες μονάδες παραγωγής σπάνια μπορούν να επιβιώσουν - παρ' όλη την ελπιδοφόρα ρητορική των αυτονομιστών, της αυτοδιάθεσης και του αναρχισμού - μπροστά σε ένα εχθρικό οικονομικό περιβάλλον και πιστωτικό σύστημα και στις ληστρικές πρακτικές του εμπορικού κεφαλαίου.

Η δύναμη του χρηματοπιστωτικού κεφαλαίου και του εμπορικού κεφαλαίου (το φαινόμενο Wal-Mart) έχει αναζωπυρωθεί ιδιαίτερα τα τελευταία χρόνια (αυτό είναι ένα θέμα που έχει παραμεληθεί πολύ στη σύγχρονη αριστερή θεωρητικολογία). Το τι πρέπει να κάνουμε για αυτές τις άλλες διαδικασίες κυκλοφορίας και τις ταξικές δυνάμεις που αποκρυσταλλώνονται γύρω από αυτές γίνεται έτσι ένα μεγάλο μέρος του προβλήματος. Πρόκειται, άλλωστε, για τις πρωταρχικές δυνάμεις μέσω των οποίων λειτουργεί ο σιδερένιος νόμος του καπιταλιστικού προσδιορισμού της αξίας. Το θεωρητικό συμπέρασμα που προκύπτει είναι εξόφθαλμα προφανές. Η κατάργηση της ταξικής σχέσης στην παραγωγή εξαρτάται από την κατάργηση των εξουσιών του καπιταλιστικού νόμου της αξίας να υπαγορεύει τους όρους παραγωγής μέσω του ελεύθερου εμπορίου στην παγκόσμια αγορά. Ο αντικαπιταλιστικός αγώνας δεν πρέπει να αφορά μόνο την οργάνωση και την αναδιοργάνωση στο πλαίσιο της εργασιακής διαδικασίας, αν και αυτό είναι θεμελιώδες. Πρέπει επίσης να αφορά την εξεύρεση μιας πολιτικής και κοινωνικής εναλλακτικής λύσης στη λειτουργία του καπιταλιστικού νόμου της αξίας στην παγκόσμια αγορά. Ενώ ο εργατικός έλεγχος ή τα κοινοτικά κινήματα μπορούν να προκύψουν από τις συγκεκριμένες διαισθήσεις των ανθρώπων που συμμετέχουν συλλογικά στην παραγωγή και την κατανάλωση, η αμφισβήτηση της λειτουργίας του καπιταλιστικού νόμου της αξίας στην παγκόσμια σκηνή απαιτεί μια θεωρητική κατανόηση των μακροοικονομικών αλληλεπιδράσεων μαζί με μια διαφορετική μορφή τεχνικής και οργανωτικής εξειδίκευσης. Αυτό θέτει το δύσκολο πρόβλημα της ανάπτυξης μιας πολιτικής και οργανωτικής ικανότητας τόσο για την κινητοποίηση όσο και για τον έλεγχο της οργάνωσης των διεθνών καταμερισμών εργασίας και των ανταλλακτικών πρακτικών και σχέσεων στην παγκόσμια αγορά. Η αποσύνδεση από αυτές τις σχέσεις, όπως προτείνουν τώρα ορισμένοι, είναι σχεδόν αδύνατη για διάφορους λόγους. Πρώτον, η αποσύνδεση αυξάνει την ευπάθεια σε τοπικούς λιμούς και κοινωνικές και τις λεγόμενες φυσικές καταστροφές.

Δεύτερον, η αποτελεσματική διαχείριση και επιβίωση εξαρτάται σχεδόν πάντα από τη διαθεσιμότητα εξελιγμένων μέσων παραγωγής. Για παράδειγμα, η ικανότητα συντονισμού των ροών σε όλη την αλυσίδα εμπορευμάτων προς μια εργατική συλλογικότητα (από τις πρώτες ύλες στα τελικά προϊόντα) εξαρτάται από τη διαθεσιμότητα πηγών ενέργειας και τεχνολογιών, όπως η ηλεκτρική ενέργεια, τα κινητά τηλέφωνα, οι υπολογιστές και το διαδίκτυο, που προέρχονται από τον κόσμο εκείνο στον οποίο κυριαρχούν οι καπιταλιστικοί νόμοι της δημιουργίας και της κυκλοφορίας της αξίας. Μπροστά σε αυτές τις προφανείς δυσκολίες, πολλές δυνάμεις της παραδοσιακής αριστεράς στράφηκαν ιστορικά στην κατάκτηση της κρατικής εξουσίας ως πρωταρχικό στόχο τους. Αυτές οι εξουσίες θα μπορούσαν στη συνέχεια να χρησιμοποιηθούν για τη ρύθμιση και τον έλεγχο των ροών κεφαλαίου και χρήματος, για την καθιέρωση μη αγοραίων (και μη εμπορευματικών) συστημάτων ανταλλαγής μέσω ορθολογικού σχεδιασμού και για τη δημιουργία μιας εναλλακτικής λύσης στους καπιταλιστικούς νόμους προσδιορισμού της αξίας μέσω οργανωμένων και συνειδητά σχεδιασμένων ανακατασκευών του διεθνούς καταμερισμού εργασίας. Αδυνατώντας να κάνουν αυτό το σύστημα να λειτουργήσει σε παγκόσμιο επίπεδο, οι κομμουνιστικές χώρες από τη Ρωσική Επανάσταση και μετά επέλεξαν να απομονωθούν όσο το δυνατόν περισσότερο από την καπιταλιστική παγκόσμια αγορά. Το τέλος του Ψυχρού Πολέμου, η κατάρρευση της Σοβιετικής Αυτοκρατορίας και η μετατροπή της Κίνας σε μια οικονομία που υιοθέτησε πλήρως και νικηφόρα τον καπιταλιστικό νόμο της αξίας είχε ως αποτέλεσμα την καθολική απόρριψη αυτής της συγκεκριμένης αντικαπιταλιστικής στρατηγικής ως εφικτού δρόμου προς την οικοδόμηση του σοσιαλισμού. Η κεντρικά σχεδιασμένη και μάλιστα σοσιαλδημοκρατική ιδέα ότι το κράτος θα μπορούσε ακόμη και να προστατεύσει από τις δυνάμεις της παγκόσμιας αγοράς μέσω του προστατευτισμού, της υποκατάστασης των εισαγωγών (όπως στη Λατινική Αμερική τη δεκαετία του 1960, για παράδειγμα), των δημοσιονομικών πολιτικών και των ρυθμίσεων κοινωνικής πρόνοιας, εγκαταλείφθηκε βήμα προς βήμα καθώς τα νεοφιλελεύθερα

αντεπαναστατικά κινήματα συγκέντρωσαν την ισχύ τους και κυριάρχησαν στους κρατικούς μηχανισμούς από τα μέσα της δεκαετίας του 1970 και μετά. Η μάλλον θλιβερή ιστορική εμπειρία του κεντρικά σχεδιασμένου σταλινισμού και του κομμουνισμού, όπως αυτός εφαρμόστηκε στην πράξη, και η τελική αποτυχία του σοσιαλδημοκρατικού ρεφορμισμού και του προστατευτισμού να αντισταθούν στην αυξανόμενη δύναμη του κεφαλαίου να ελέγχει το κράτος και να υπαγορεύει τις πολιτικές του, έχει οδηγήσει μεγάλο μέρος της σύγχρονης αριστεράς στο συμπέρασμα ότι είτε η "συντριβή του κράτους" είναι ένας απαραίτητος προάγγελος του επαναστατικού μετασχηματισμού είτε ότι η αυτόνομη οργάνωση της παραγωγής μέσα από το κράτος είναι ο μόνος βιώσιμος δρόμος προς την επαναστατική αλλαγή. Το βάρος της πολιτικής μετατοπίζεται έτσι πίσω σε κάποια μορφή εργατικού, κοινοτικού ή τοπικού ελέγχου. Η υπόθεση είναι ότι η καταπιεστική δύναμη του κράτους μπορεί να "μαραθεί" καθώς αντιπολιτευτικά κινήματα διαφόρων ειδών -καταλήψεις εργοστασίων, αλληλέγγυες οικονομίες, συλλογικά αυτόνομα κινήματα, αγροτικοί συνεταιρισμοί και άλλα παρόμοιασυγκεντρώνουν δυναμική μέσα στην κοινωνία των πολιτών. Αυτό ισοδυναμεί με αυτό που θα μπορούσε κανείς να αποκαλέσει "θεωρία των τερμιτών" της επαναστατικής αλλαγής: να τρώει τα θεσμικά και υλικά στηρίγματα του κεφαλαίου μέχρι να καταρρεύσουν. Αυτός ο όρος δεν είναι απαξιωτικός. Οι τερμίτες μπορούν να προκαλέσουν τρομερή ζημιά, συχνά κρυμμένη από τον εύκολο εντοπισμό. Το πρόβλημα δεν είναι η έλλειψη δυνητικής αποτελεσματικότητας- είναι ότι, μόλις η ζημιά που προκαλείται γίνει πολύ εμφανής και απειλητική, τότε το κεφάλαιο είναι τόσο ικανό όσο και πολύ πρόθυμο να καλέσει τους εξολοθρευτές (κρατικές εξουσίες) για να την αντιμετωπίσουν. Η μόνη ελπίδα τότε είναι ότι οι εξολοθρευτές είτε θα στραφούν εναντίον των αφεντικών τους (όπως έκαναν μερικές φορές σε στο παρελθόν) ή να ηττηθούν -ένα μάλλον απίθανο αποτέλεσμα, εκτός από ειδικές περιστάσεις όπως αυτές στο Αφγανιστάν- κατά τη διάρκεια ενός στρατιωτικοποιημένου αγώνα. Δεν υπάρχει, δυστυχώς, καμία εγγύηση ότι η μορφή της κοινωνίας που θα προκύψει τότε θα είναι λιγότερο βάρβαρη από εκείνη που αντικαθιστά.

Οι απόψεις σε όλο το ευρύ φάσμα της Αριστεράς σχετικά με το τι θα λειτουργήσει και πώς, υποστηρίζονται σθεναρά και εξίσου έντονα (συχνά αυστηρά και δογματικά). Η αμφισβήτηση οποιουδήποτε συγκεκριμένου τρόπου σκέψης και δράσης συχνά προκαλεί υβριστικές αντιδράσεις. Η Αριστερά στο σύνολό της ταλανίζεται από έναν ακατάσχετο "φετιχισμό της οργανωτικής μορφής". Η παραδοσιακή Αριστερά (κομμουνιστική και σοσιαλιστική στον προσανατολισμό της) συνήθως υποστήριζε και υπερασπιζόταν κάποια εκδοχή του δημοκρατικού συγκεντρωτισμού (σε πολιτικά κόμματα, συνδικάτα και τα παρόμοια). Τώρα, ωστόσο, συχνά προβάλλονται αρχές -όπως η "οριζοντιότητα" και η "μη ιεραρχία"- ή οράματα για τη ριζοσπαστική δημοκρατία και τη διακυβέρνηση των κοινών, που μπορούν να λειτουργήσουν για μικρές ομάδες, αλλά είναι αδύνατο να λειτουργήσουν στην κλίμακα μιας μητροπολιτικής περιοχής, πόσο μάλλον για τα 7 δισεκατομμύρια ανθρώπους που κατοικούν σήμερα στον πλανήτη γη. Προγραμματικές προτεραιότητες διατυπώνονται δογματικά, όπως η κατάργηση του κράτους, λες και καμία εναλλακτική μορφή εδαφικής διακυβέρνησης δεν θα ήταν ποτέ αναγκαία ή πολύτιμη. Ακόμα και ο σεβάσμιος κοινωνικός αναρχικός και αντικρατιστής Murray Bookchin, με τη θεωρία του συνομοσπονδισμού, υποστηρίζει σθεναρά την ανάγκη για κάποια εδαφική διακυβέρνηση, χωρίς την οποία οι Ζαπατίστας, για να πάρουμε ένα πρόσφατο παράδειγμα, θα είχαν επίσης σίγουρα βρει το θάνατο και την ήττα.

Aν και συχνά παρουσιάζονται ψευδώς ως εντελώς μη ιεραρχικοί και "οριζοντιοκράτες" στην οργανωτική τους δομή, οι Ζαπατίστας λαμβάνουν αποφάσεις μέσω δημοκρατικά επιλεγμένων αντιπροσώπων και αξιωματούχων. Άλλες ομάδες εστιάζουν τις προσπάθειές τους στην ανάκτηση των αρχαίων και αυτόχθονων αντιλήψεων για τα δικαιώματα της φύσης ή επιμένουν ότι τα ζητήματα του φύλου, του ρατσισμού, του αντιαποικιοκρατισμού ή της ιθαγένειας πρέπει να έχουν προτεραιότητα πάνω από την επιδίωξη μιας αντικαπιταλιστικής πολιτικής, αν όχι να την αποκλείουν. Όλα αυτά έρχονται σε σύγκρουση με την κυρίαρχη αυτοαντίληψη εντός αυτών των κοινωνικών κινημάτων, η οποία τείνει να πιστεύει ότι δεν υπάρχει καμία καθοδηγητική ή συνολική οργανωτική θεωρία, αλλά απλώς ένα σύνολο διαισθητικών και

ευέλικτων πρακτικών που προκύπτουν "φυσικά" από δεδομένες καταστάσεις. Σε αυτό, όπως θα δούμε, δεν έχουν εντελώς άδικο. Συν τοις άλλοις, υπάρχει μια εμφανής απουσία ευρέως συμφωνημένων συγκεκριμένων προτάσεων για το πώς θα αναδιοργανωθούν οι καταμερισμοί εργασίας και οι (νομισματικές;) οικονομικές συναλλαγές σε όλο τον κόσμο, ώστε να διατηρηθεί ένα λογικό βιοτικό επίπεδο για όλους. Πράγματι, το πρόβλημα αυτό πολύ συχνά παρακάμπτεται επιπόλαια. Όπως το θέτει ένας κορυφαίος αναρχικός στοχαστής, ο David Graeber, απηχώντας τις επιφυλάξεις του Murray Bookchin που αναφέρθηκαν παραπάνω: "Οι προσωρινές φούσκες αυτονομίας πρέπει σταδιακά να μετατραπούν σε μόνιμες, ελεύθερες κοινότητες. Ωστόσο, για να γίνει αυτό, οι κοινότητες αυτές δεν μπορούν να υπάρχουν σε πλήρη απομόνωση- ούτε μπορούν να έχουν μια καθαρά συγκρουσιακή σχέση με όλους γύρω τους. Πρέπει να έχουν κάποιον τρόπο να εμπλέκονται με τα ευρύτερα οικονομικά, κοινωνικά ή πολιτικά συστήματα που τις περιβάλλουν. Αυτό είναι το πιο δύσκολο ερώτημα, επειδή έχει αποδειχθεί εξαιρετικά δύσκολο για όσους οργανώνονται σε ριζοσπαστικά δημοκρατικές γραμμές να ενταχθούν με ουσιαστικό τρόπο σε ευρύτερες δομές χωρίς να χρειαστεί να κάνουν ατελείωτους συμβιβασμούς στις ιδρυτικές τους αρχές." Σε αυτό το σημείο της ιστορίας, οι χαοτικές διαδικασίες της καπιταλιστικής δημιουργικής καταστροφής έχουν προφανώς μειώσει τη συλλογική αριστερά σε μια κατάσταση ενεργητικής αλλά αποσπασματικής ασυνέχειας, ακόμη και όταν οι περιοδικές εκρήξεις μαζικών κινημάτων διαμαρτυρίας και η τρωκτική απειλή της "πολιτικής των τερμιτών" υποδηλώνουν ότι οι αντικειμενικές συνθήκες για μια πιο ριζική ρήξη με τον καπιταλιστικό νόμο της αξίας είναι περισσότερο από ώριμες. Στο επίκεντρο όλων αυτών, ωστόσο, βρίσκεται ένα απλό δομικό δίλημμα: Πώς μπορεί η Αριστερά να θωρακίσει την ανάγκη να εμπλακεί ενεργά με τους καπιταλιστικούς νόμους του προσδιορισμού της αξίας στην παγκόσμια αγορά, αλλά και να δημιουργήσει μια εναλλακτική λύση σε αυτούς, διευκολύνοντας ταυτόχρονα την ικανότητα των συναφών εργατών να διαχειρίζονται και να αποφασίζουν δημοκρατικά και συλλογικά για το τι θα παράγουν και πώς;

Αυτή είναι η κεντρική διαλεκτική ένταση που μέχρι τώρα διέφευγε της φιλόδοξης αντίληψης των αντικαπιταλιστικών εναλλακτικών κινημάτων. ΕΝΑΛΛΑΚΤΙΚΑ Εάν πρόκειται να αναδυθεί ένα βιώσιμο αντικαπιταλιστικό κίνημα, τότε οι προηγούμενες και οι τρέχουσες αντικαπιταλιστικές στρατηγικές πρέπει να επανεκτιμηθούν. Δεν είναι μόνο ζωτικής σημασίας να κάνουμε ένα βήμα πίσω και να σκεφτούμε τι μπορεί και πρέπει να γίνει και ποιος θα το κάνει πού. Είναι επίσης ζωτικής σημασίας να ταιριάξουμε τις προτιμώμενες οργανωτικές αρχές και πρακτικές με τη φύση των πολιτικών, κοινωνικών και τεχνικών μαχών που πρέπει να δοθούν και να κερδηθούν. Οποιεσδήποτε λύσεις, διατυπώσεις, οργανωτικές μορφές και πολιτικές ατζέντες προταθούν, πρέπει να δίνουν απαντήσεις σε τρία επιτακτικά ερωτήματα: 1) Η πρώτη είναι αυτή της συντριπτικής υλικής εξαθλίωσης για μεγάλο μέρος του παγκόσμιου πληθυσμού, μαζί με τη συνακόλουθη ματαίωση των δυνατοτήτων πλήρους ανάπτυξης των ανθρώπινων ικανοτήτων και δημιουργικών δυνάμεων. Ο Μαρξ ήταν πάνω απ' όλα ένας προεξέχων φιλόσοφος της ανθρώπινης ευημερίας, αλλά αναγνώριζε ότι αυτή ήταν δυνατή μόνο σε "εκείνο το βασίλειο της ελευθερίας που αρχίζει όταν το βασίλειο της αναγκαιότητας αφήνεται πίσω". Τα προβλήματα της παγκόσμιας συσσώρευσης της φτώχειας δεν μπορούν να αντιμετωπιστούν, θα πρέπει να είναι προφανές, χωρίς την αντιμετώπιση της αισχρής παγκόσμιας συσσώρευσης του πλούτου. Οι οργανώσεις κατά της φτώχειας πρέπει να δεσμευτούν σε μια πολιτική κατά του πλούτου και στην οικοδόμηση εναλλακτικών κοινωνικών σχέσεων σε σχέση με αυτές που κυριαρχούν στον καπιταλισμό.

2) Το δεύτερο ερώτημα απορρέει από τους σαφείς και άμεσους κινδύνους της ανεξέλεγκτης περιβαλλοντικής υποβάθμισης και των οικολογικών μετασχηματισμών. Και αυτό, επίσης, δεν είναι μόνο ένα υλικό αλλά και ένα πνευματικό και ηθικό ζήτημα αλλαγής της ανθρώπινης αίσθησης της φύσης, καθώς και της υλικής σχέσης με αυτήν. Δεν υπάρχει καθαρά τεχνολογική λύση σε αυτό το ζήτημα. Πρέπει να υπάρξουν σημαντικές αλλαγές στον τρόπο ζωής

(όπως η ανατροπή των πολιτικών, οικονομικών και περιβαλλοντικών επιπτώσεων των τελευταίων εβδομήντα ετών προαστιοποίησης), καθώς και σημαντικές αλλαγές στον καταναλωτισμό, την παραγωγικότητα και τις θεσμικές ρυθμίσεις.

3) Η τρίτη δέσμη ερωτημάτων, η οποία στηρίζει τις δύο πρώτες, απορρέει από την ιστορική και θεωρητική κατανόηση της αναπόφευκτης πορείας της καπιταλιστικής ανάπτυξης. Για διάφορους λόγους, η σύνθετη ανάπτυξη αποτελεί απόλυτη προϋπόθεση για τη συνεχή συσσώρευση και αναπαραγωγή του κεφαλαίου. Αυτός είναι ο κοινωνικά κατασκευασμένος και ιστορικά συγκεκριμένος νόμος της ατέρμονης συσσώρευσης κεφαλαίου που πρέπει να αμφισβητηθεί και τελικά να καταργηθεί. Η σύνθετη ανάπτυξη (ας πούμε, με ένα ελάχιστο 3% για πάντα) είναι μια καθαρή αδυναμία. Το κεφάλαιο έχει φτάσει τώρα σε ένα σημείο καμπής (το οποίο διαφέρει από το αδιέξοδο) στη μακρά ιστορία του, όπου αυτή η εγγενής αδυναμία αρχίζει να συνειδητοποιείται. Οποιαδήποτε αντικαπιταλιστική εναλλακτική λύση πρέπει να καταργήσει την εξουσία του καπιταλιστικού νόμου της αξίας να ρυθμίζει την παγκόσμια αγορά. Αυτό απαιτεί την κατάργηση της κυρίαρχης ταξικής σχέσης που στηρίζει και επιβάλλει τη διαρκή επέκταση της παραγωγής και της υλοποίησης της υπεραξίας. Και είναι αυτή η ταξική σχέση που παράγει τις όλο και πιο μονόπλευρες κατανομές πλούτου και εξουσίας, μαζί με το σύνδρομο της αέναης ανάπτυξης που ασκεί τόσο τεράστια καταστροφική πίεση στις παγκόσμιες κοινωνικές σχέσεις και τα οικοσυστήματα. Πώς, λοιπόν, μπορούν οι προοδευτικές δυνάμεις να οργανωθούν για να επιλύσουν αυτά τα προβλήματα και πώς μπορεί να διαχειριστεί η μέχρι τώρα αποφεύγουσα διαλεκτική μεταξύ των διπλών επιταγών του τοπικού εργατικού ελέγχου και των παγκόσμιων συντονισμών; Σε αυτό το πλαίσιο θέλω να επιστρέψω στο θεμελιώδες ερώτημα αυτής της έρευνας: Μπορούν τα αστικά κοινωνικά κινήματα να διαδραματίσουν εποικοδομητικό ρόλο και να αφήσουν το στίγμα τους στον αντικαπιταλιστικό αγώνα σε όλες αυτές τις τρεις διαστάσεις; Η απάντηση εξαρτάται εν μέρει από ορισμένες θεμελιώδεις επαναπροσδιορισμούς της φύσης της τάξης και από τον επαναπροσδιορισμό του πεδίου των ταξικών αγώνων.

Η αντίληψη του εργατικού ελέγχου που κυριαρχούσε μέχρι τώρα στην εναλλακτική αριστερή πολιτική σκέψη είναι προβληματική. Το επίκεντρο του αγώνα ήταν το εργαστήριο και το εργοστάσιο ως προνομιακός τόπος παραγωγής υπεραξίας. Η βιομηχανική εργατική τάξη ήταν παραδοσιακά προνομιούχος ως η πρωτοπορία του προλεταριάτου, ο κύριος επαναστατικός του φορέας. Αλλά δεν ήταν οι εργάτες του εργοστασίου που παρήγαγαν την Κομμούνα του Παρισιού. Υπάρχει, για το λόγο αυτό, μια διαφορετική και με μεγάλη επιρροή άποψη για την Κομμούνα που λέει ότι δεν ήταν καθόλου προλεταριακή εξέγερση ή ταξικό κίνημα, αλλά ένα αστικό κοινωνικό κίνημα που διεκδικούσε τα δικαιώματα του πολίτη και το δικαίωμα στην πόλη. Επομένως, δεν ήταν αντικαπιταλιστική. Δεν βλέπω κανέναν λόγο για τον οποίο δεν θα έπρεπε να ερμηνευτεί ως ταξική πάλη και ως αγώνας για τα δικαιώματα του πολίτη στον τόπο όπου ζούσαν οι εργαζόμενοι. Κατ' αρχάς, η δυναμική της ταξικής εκμετάλλευσης δεν περιορίζεται στο χώρο εργασίας. Ολόκληρες οικονομίες απαλλοτρίωσης και ληστρικών πρακτικών, του είδους που περιγράφηκε στο Κεφάλαιο 2 σε σχέση με τις αγορές κατοικίας, αποτελούν ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα. Αυτές οι δευτερογενείς μορφές εκμετάλλευσης οργανώνονται κυρίως από τους εμπόρους, τους ιδιοκτήτες και τους χρηματοδότες- και οι επιπτώσεις τους γίνονται κυρίως αισθητές στο χώρο διαβίωσης, όχι στο εργοστάσιο. Αυτές οι μορφές εκμετάλλευσης είναι και ήταν πάντα ζωτικής σημασίας για τη συνολική δυναμική της συσσώρευσης του κεφαλαίου και τη διαιώνιση της ταξικής εξουσίας. Οι μισθολογικές παραχωρήσεις προς τους εργάτες μπορούν, για παράδειγμα, να κλαπούν πίσω και να ανακτηθούν για την καπιταλιστική τάξη στο σύνολό της από τους εμποροκαπιταλιστές και τους γαιοκτήμονες και, στις σύγχρονες συνθήκες, ακόμη πιο άγρια από τους πιστωτές, τους τραπεζίτες και τους χρηματοδότες. Οι πρακτικές συσσώρευσης μέσω της απαλλοτρίωσης, των μισθωμάτων, του χρήματος και του κέρδους, βρίσκονται στο επίκεντρο πολλών από τις δυσαρέσκειες που συνδέονται με τις ποιότητες της καθημερινής ζωής για τη μάζα του πληθυσμού.

Τα αστικά κοινωνικά κινήματα κινητοποιούνται συνήθως γύρω από τέτοια ζητήματα και απορρέουν από τον τρόπο με τον οποίο η διαιώνιση της ταξικής εξουσίας οργανώνεται γύρω από τη διαβίωση καθώς και γύρω από την εργασία. Επομένως, τα αστικά κοινωνικά κινήματα έχουν πάντοτε ταξικό περιεχόμενο, ακόμη και όταν αρθρώνονται κυρίως με όρους δικαιωμάτων, ιθαγένειας και τα βάσανα της κοινωνικής αναπαραγωγής. Το γεγονός ότι αυτές οι δυσαρέσκειες σχετίζονται με το εμπορευματικό και νομισματικό και όχι με το παραγωγικό κύκλωμα του κεφαλαίου δεν έχει καμία σημασία: μάλιστα, είναι μεγάλο θεωρητικό πλεονέκτημα να επαναπροσδιορίσουμε τα πράγματα με αυτόν τον τρόπο, επειδή εστιάζει την προσοχή σε εκείνες τις πτυχές της κυκλοφορίας του κεφαλαίου που τόσο συχνά παίζουν τη νέμεση στις προσπάθειες εργατικού ελέγχου στην παραγωγή. Εφόσον έχει σημασία η κυκλοφορία του κεφαλαίου στο σύνολό της (και όχι απλώς το τι συμβαίνει στο παραγωγικό κύκλωμα), τι σημασία έχει για την καπιταλιστική τάξη στο σύνολό της αν η αξία εξάγεται από το κύκλωμα του εμπορεύματος και του χρήματος και όχι απευθείας από το παραγωγικό κύκλωμα; Το χάσμα μεταξύ του τόπου παραγωγής της υπεραξίας και του τόπου πραγματοποίησής της είναι τόσο κρίσιμο θεωρητικά όσο και πρακτικά. Η αξία που δημιουργείται στην παραγωγή μπορεί να ανακτηθεί για την καπιταλιστική τάξη από τους εργάτες μέσω των ιδιοκτητών που χρεώνουν υψηλά ενοίκια για τη στέγαση. Δεύτερον, η ίδια η αστικοποίηση παράγεται. Χιλιάδες εργαζόμενοι ασχολούνται με την παραγωγή της και η εργασία τους παράγει αξία και υπεραξία. Γιατί λοιπόν να μην επικεντρωθούμε στην πόλη και όχι στο εργοστάσιο ως τον πρωταρχικό τόπο παραγωγής υπεραξίας; Η Παρισινή Κομμούνα μπορεί τότε να επαναπροσδιοριστεί ως αγώνας εκείνου του προλεταριάτου που παρήγαγε την πόλη για να διεκδικήσει πίσω το δικαίωμα να έχει και να ελέγχει αυτό που παρήγαγε. Αυτό είναι (και στην περίπτωση της Παρισινής Κομμούνας ήταν) ένα πολύ διαφορετικό είδος προλεταριάτου από εκείνο που μεγάλο μέρος της αριστεράς έχει τυπικά τοποθετήσει σε ρόλο πρωτοπορίας.

Χαρακτηρίζεται από ανασφάλεια, από επεισοδιακή, προσωρινή και χωρικά διάχυτη απασχόληση, και είναι πολύ δύσκολο να οργανωθεί σε εργασιακή βάση. Αλλά σε αυτό το σημείο της ιστορίας των τμημάτων του κόσμου που χαρακτηρίζονται ως προηγμένος καπιταλισμός, το συμβατικό εργοστασιακό προλεταριάτο έχει μειωθεί ριζικά. Έτσι, έχουμε τώρα μια επιλογή: να θρηνήσουμε το πέρασμα της δυνατότητας της επανάστασης επειδή αυτό το προλεταριάτο έχει εξαφανιστεί, ή να αλλάξουμε την αντίληψή μας για το προλεταριάτο ώστε να συμπεριλάβουμε τις ορδές των μη οργανωμένων παραγωγών της αστικοποίησης (του είδους που κινητοποιήθηκαν στις πορείες για τα δικαιώματα των μεταναστών), και να διερευνήσουμε τις ιδιαίτερες επαναστατικές ικανότητες και δυνάμεις τους. Ποιοι είναι λοιπόν αυτοί οι εργάτες που παράγουν την πόλη; Οι οικοδόμοι της πόλης, οι οικοδόμοι ειδικότερα, είναι ο πιο προφανής υποψήφιος, ακόμη και αν δεν είναι η μόνη ούτε η μεγαλύτερη εργατική δύναμη που εμπλέκεται. Ως πολιτική δύναμη, οι οικοδόμοι έχουν υποστηρίξει τον τελευταίο καιρό στις Ηνωμένες Πολιτείες (και ενδεχομένως και αλλού) πολύ συχνά τον αναπτυξιακό χαρακτήρα μεγάλης κλίμακας και ταξικής μεροληψίας που τους κρατάει απασχολούμενους. Δεν χρειάζεται να είναι έτσι. Οι μαστόροι και οι οικοδόμοι που έφερε ο Haussmann στο Παρίσι έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην Κομμούνα. Το συνδικαλιστικό κίνημα των οικοδόμων "Green Ban" στη Νέα Νότια Ουαλία στις αρχές της δεκαετίας του 1970 απαγόρευσε την εργασία σε έργα που θεωρούσε περιβαλλοντικά ακατάλληλα και πέτυχε πολλά από αυτά που έκανε. Τελικά καταστράφηκαν από έναν συνδυασμό συντονισμένης κρατικής εξουσίας και της δικής τους μαοϊκής εθνικής ηγεσίας, η οποία θεωρούσε τα περιβαλλοντικά ζητήματα έκφανση ενός πλαδαρού αστικού συναισθηματισμού. Υπάρχει όμως μια αδιάλειπτη σύνδεση μεταξύ εκείνων που εξορύσσουν το σιδηρομετάλλευμα που χρησιμοποιείται για την κατασκευή του χάλυβα που χρησιμοποιείται για την κατασκευή των γεφυρών, μέσω των οποίων τα φορτηγά που μεταφέρουν εμπορεύματα ταξιδεύουν στους τελικούς προορισμούς τους, τα εργοστάσια και τα σπίτια προς κατανάλωση. Όλες αυτές οι δραστηριότητες (συμπεριλαμβανομένης της χωρικής μετακίνησης) είναι παραγωγικές αξίας και υπεραξίας.

Αν ο καπιταλισμός συχνά ανακάμπτει από τις κρίσεις, όπως είδαμε νωρίτερα, "χτίζοντας σπίτια και γεμίζοντάς τα με πράγματα", τότε είναι σαφές ότι όλοι όσοι ασχολούνται με αυτή την δραστηριότητα αστικοποίησης παίζουν κεντρικό ρόλο στη μακροοικονομική δυναμική της συσσώρευσης κεφαλαίου. Και αν η συντήρηση, οι επισκευές και οι αντικαταστάσεις (που συχνά είναι δύσκολο να διακριθούν στην πράξη) είναι όλα μέρος της ροής παραγωγής αξίας (όπως υποστηρίζει ο Μαρξ), τότε ο τεράστιος στρατός των εργαζομένων που εμπλέκεται σε αυτές τις δραστηριότητες στις πόλεις μας συμβάλλει επίσης στην παραγωγή αξίας και υπεραξίας. Στη Νέα Υόρκη χιλιάδες εργάτες ασχολούνται με την ανέγερση σκαλωσιών και την επανατοποθέτησή τους. Παράγουν αξία. Αν, επιπλέον, η ροή των εμπορευμάτων από τον τόπο προέλευσης στον τελικό προορισμό είναι παραγωγική της αξίας, όπως επιμένει επίσης ο Μαρξ, τότε το ίδιο συμβαίνει και με τους εργάτες που απασχολούνται στην τροφική αλυσίδα που συνδέει τους παραγωγούς της υπαίθρου με τους καταναλωτές των πόλεων. Χιλιάδες φορτηγά διανομής κατακλύζουν καθημερινά τους δρόμους της Νέας Υόρκης. Οργανωμένοι, αυτοί οι εργάτες θα είχαν τη δύναμη να στραγγαλίσουν το μεταβολισμό της πόλης. Οι απεργίες των εργαζομένων στις μεταφορές (όπως, για παράδειγμα, στη Γαλλία την τελευταία εικοσαετία και τώρα στη Σαγκάη) είναι εξαιρετικά αποτελεσματικά πολιτικά όπλα (χρησιμοποιήθηκαν αρνητικά στη Χιλή κατά το πραξικόπημα του 1973). Το Σωματείο των λεωφορειούχων στο Λος Άντζελες και η οργάνωση των οδηγών ταξί στη Νέα Υόρκη και το Λος Άντζελες αποτελούν παραδείγματα οργάνωσης σε αυτές τις διαστάσεις. Όταν ο εξεγερμένος πληθυσμός του Ελ Άλτο έκοψε τις κύριες γραμμές τροφοδοσίας στη Λα Παζ, αναγκάζοντας την αστική τάξη να ζει με αποφάγια, σύντομα πέτυχε τον πολιτικό του στόχο. Πράγματι, στις πόλεις οι εύπορες τάξεις είναι πιο ευάλωτες, όχι απαραίτητα ως πρόσωπα αλλά ως προς την αξία των περιουσιακών στοιχείων που ελέγχουν. Για το λόγο αυτό το καπιταλιστικό κράτος προετοιμάζεται για στρατιωτικοποιημένους αστικούς αγώνες ως την πρώτη γραμμή της ταξικής πάλης τα επόμενα χρόνια.

Εξετάστε τις ροές όχι μόνο των τροφίμων και άλλων καταναλωτικών αγαθών, αλλά και της ενέργειας, του νερού και άλλων ειδών πρώτης ανάγκης, καθώς και τις ευπάθειές τους σε διαταραχές. Η παραγωγή και η αναπαραγωγή της αστικής ζωής, ενώ κάποια από αυτά μπορούν να "απορριφθούν" (ατυχής λέξη) ως "μη παραγωγικά" στο μαρξιστικό κανόνα, είναι ωστόσο κοινωνικά αναγκαία, μέρος της "faux frais" της αναπαραγωγής των ταξικών σχέσεων μεταξύ κεφαλαίου και εργασίας. Μεγάλο μέρος αυτής της εργασίας ήταν πάντα προσωρινή, ανασφαλής, πλανόδια και επισφαλής- και πολύ συχνά παραποιεί το υποτιθέμενο όριο μεταξύ παραγωγής και αναπαραγωγής (όπως στην περίπτωση των πλανόδιων πωλητών). Νέες μορφές οργάνωσης είναι απολύτως απαραίτητες για αυτή την εργατική δύναμη που παράγει και, εξίσου σημαντικό, αναπαράγει την πόλη. Σε αυτό το σημείο έρχονται στο προσκήνιο νεοσύστατες οργανώσεις, όπως το Κογκρέσο αποκλεισμένων εργαζομένων στις Ηνωμένες Πολιτείες, το οποίο είναι μια συμμαχία εργαζομένων που χαρακτηρίζονται από προσωρινές και ανασφαλείς συνθήκες απασχόλησης, συχνά, όπως συμβαίνει με τις οικιακές βοηθούς, χωρικά διασκορπισμένες σε μια μητροπολιτική περιοχή. Η ιστορία των συμβατικών εργατικών αγώνων -και αυτό είναι το τρίτο σημαντικό σημείο μου- χρειάζεται επίσης να ξαναγραφτεί. Οι περισσότεροι αγώνες που διεξήχθησαν από εργάτες εργοστασίων αποδεικνύεται, κατά την επιθεώρηση, ότι είχαν μια πολύ ευρύτερη βάση. Η Margaret Kohn διαμαρτύρεται, για παράδειγμα, για το πώς οι αριστεροί ιστορικοί της εργασίας επαινούν τα εργοστασιακά συμβούλια του Τορίνο στις αρχές του εικοστού αιώνα, ενώ αγνοούν εντελώς τα "Σπίτια του Λαού" στην κοινότητα όπου διαμορφώθηκε μεγάλο μέρος της πολιτικής και από τα οποία έρεαν ισχυρά ρεύματα υλικοτεχνικής υποστήριξης. Ο E. P. Thompson περιγράφει πώς η δημιουργία της αγγλικής εργατικής τάξης εξαρτιόταν εξίσου από όσα συνέβαιναν στα παρεκκλήσια και στις γειτονιές όσο και στους χώρους εργασίας. Τα τοπικά δημοτικά συμβούλια εμπορίου διαδραμάτισαν έναν πολύ υποτιμημένο ρόλο στη βρετανική πολιτική οργάνωση και συχνά εδραίωσαν τη μαχητική βάση ενός εκκολαπτόμενου Εργατικού Κόμματος και άλλων αριστερών οργανώσεων σε συγκεκριμένες πόλεις με τρόπους που το εθνικό συνδικαλιστικό κίνημα συχνά αγνοούσε.

Πόσο επιτυχημένη θα ήταν η καθιστική απεργία στο Φλιντ το 1937 στις Ηνωμένες Πολιτείες, αν δεν υπήρχαν οι μάζες των ανέργων και οι οργανώσεις της γειτονιάς έξω από τις πύλες που παρείχαν αταλάντευτα την υποστήριξή τους, ηθική και υλική; Η οργάνωση των γειτονιών υπήρξε εξίσου σημαντική για τη δίωξη των εργατικών αγώνων, όπως και η οργάνωση των χώρων εργασίας. Ένα από τα δυνατά σημεία των καταλήψεων εργοστασίων στην Αργεντινή που ακολούθησαν την κατάρρευση του 2001 είναι ότι τα συνεταιριστικά διαχειριζόμενα εργοστάσια μετατράπηκαν επίσης σε πολιτιστικά και εκπαιδευτικά κέντρα της γειτονιάς. Έχτισαν γέφυρες μεταξύ της κοινότητας και του χώρου εργασίας. Όταν οι προηγούμενοι ιδιοκτήτες προσπαθούν να εκδιώξουν τους εργάτες ή να πάρουν πίσω τα μηχανήματα, ολόκληρος ο πληθυσμός συνήθως εμφανίζεται αλληλέγγυος με τους εργάτες για να αποτρέψει μια τέτοια ενέργεια. Όταν η UNITE HERE προσπάθησε να κινητοποιήσει τους απλούς και βασικούς εργαζόμενους στα ξενοδοχεία γύρω από το αεροδρόμιο LAX στο Λος Άντζελες, στηρίχθηκε σε μεγάλο βαθμό "στην εκτεταμένη προσέγγιση πολιτικών, θρησκευτικών και άλλων συμμάχων της κοινότητας, χτίζοντας έναν συνασπισμό" που θα μπορούσε να αντιμετωπίσει τις κατασταλτικές στρατηγικές των εργοδοτών. Αλλά υπάρχει, σε αυτό, και μια προειδοποιητική ιστορία: στις βρετανικές απεργίες των ανθρακωρύχων στις δεκαετίες του 1970 και του 1980, οι ανθρακωρύχοι που ζούσαν σε διάσπαρτες αστικοποιημένες περιοχές όπως το Νότιγχαμ ήταν οι πρώτοι που υποχώρησαν, ενώ εκείνοι στο Νορθάμπρια, όπου οι πολιτικές του χώρου εργασίας και του τόπου κατοικίας συνέκλιναν, διατήρησαν την αλληλεγγύη τους μέχρι τέλους. Το πρόβλημα που δημιουργείται από τέτοιου είδους συνθήκες θα εξεταστεί αργότερα. Στο βαθμό που οι συμβατικοί χώροι εργασίας εξαφανίζονται σε πολλά μέρη του λεγόμενου προηγμένου καπιταλιστικού κόσμου (αν και όχι, φυσικά, στην Κίνα ή το Μπαγκλαντές), η οργάνωση όχι μόνο γύρω από την εργασία αλλά και γύρω από τις συνθήκες διαβίωσης, χτίζοντας παράλληλα γέφυρες μεταξύ των δύο, γίνεται ακόμη πιο κρίσιμη. Όμως, αυτό συνέβαινε συχνά στο παρελθόν.

Οι ελεγχόμενοι από τους εργαζόμενους καταναλωτικοί συνεταιρισμοί προσέφεραν κρίσιμη υποστήριξη κατά τη διάρκεια της γενικής απεργίας του Σιάτλ το 1919, και όταν η απεργία κατέρρευσε η μαχητικότητα μετατοπίστηκε πολύ έντονα προς την ανάπτυξη ενός περίπλοκου και αλληλένδετου συστήματος κυρίως ελεγχόμενων από τους εργαζόμενους καταναλωτικών συνεταιρισμών. Καθώς ο φακός διευρύνεται στο κοινωνικό περιβάλλον στο οποίο διεξάγεται ο αγώνας, η αίσθηση του ποιος είναι το προλεταριάτο και ποιες είναι οι φιλοδοξίες και οι οργανωτικές στρατηγικές του μετασχηματίζεται. Η έμφυλη σύνθεση της αντιπολιτευτικής πολιτικής φαίνεται πολύ διαφορετική όταν οι σχέσεις εκτός του συμβατικού εργοστασίου (τόσο στους χώρους εργασίας όσο και στους χώρους διαβίωσης) μπαίνουν σταθερά στην εικόνα. Η κοινωνική δυναμική του χώρου εργασίας δεν είναι η ίδια με εκείνη του χώρου διαβίωσης. Στο τελευταίο πεδίο, οι διακρίσεις με βάση το φύλο, τη φυλή, την εθνικότητα, τη θρησκεία και την κουλτούρα είναι συχνά πιο βαθιά χαραγμένες στον κοινωνικό ιστό, ενώ τα ζητήματα της κοινωνικής αναπαραγωγής παίζουν πιο σημαντικό, ακόμη και κυρίαρχο ρόλο στη διαμόρφωση των πολιτικών υποκειμενικοτήτων και της συνείδησης. Αντίθετα, ο τρόπος με τον οποίο το κεφάλαιο διαφοροποιεί και διαιρεί τους πληθυσμούς σε εθνοτικό, φυλετικό και έμφυλο επίπεδο παράγει έντονες ανισότητες στην οικονομική δυναμική της αποστέρησης στον ζωτικό χώρο (χάρη στα κυκλώματα του χρήματος και του εμπορευματικού κεφαλαίου). Ενώ η διάμεση απώλεια του πλούτου των νοικοκυριών στις Ηνωμένες Πολιτείες για όλους ήταν 28% κατά την περίοδο 2005-09, αυτή των ισπανόφωνων ήταν 66% και των μαύρων 53%, ενώ για τους λευκούς ήταν 16%. Ο ταξικός χαρακτήρας των εθνοτικών διακρίσεων στη συσσώρευση μέσω απαλλοτρίωσης, και ο τρόπος με τον οποίο αυτές οι διακρίσεις επηρεάζουν διαφορετικά τη ζωή στη γειτονιά, δεν θα μπορούσε να είναι πιο ξεκάθαρος, ιδίως από τη στιγμή που οι περισσότερες απώλειες οφείλονται στην πτώση της αξίας των κατοικιών. Αλλά είναι επίσης στους χώρους της γειτονιάς που οι βαθύτατοι πολιτισμικοί δεσμοί που βασίζονται, για παράδειγμα, στην εθνικότητα, τη θρησκεία και τις πολιτισμικές ιστορίες και συλλογικές μνήμες

μπορούν εξίσου συχνά να συνδέουν όσο και να χωρίζουν, για να δημιουργήσουν τη δυνατότητα κοινωνικών και πολιτικών αλληλεγγύης σε μια εντελώς διαφορετική διάσταση από αυτή που συνήθως προκύπτει μέσα στον εργασιακό χώρο. Σε ένα πρόσφατο βιβλίο τους, οι Fletcher και Gapasin υποστηρίζουν ότι το εργατικό κίνημα πρέπει να δώσει μεγαλύτερη προσοχή στις γεωγραφικές και όχι στις κλαδικές μορφές οργάνωσης - ότι το αμερικανικό κίνημα πρέπει να ενδυναμώσει τα κεντρικά εργατικά συμβούλια στις πόλεις εκτός από την κλαδική οργάνωση. Στο βαθμό που η εργασία μιλάει για ταξικά ζητήματα, δεν πρέπει να θεωρεί τον εαυτό της ξεχωριστό από την κοινότητα. Ο όρος εργασία θα πρέπει να υποδηλώνει μορφές οργάνωσης με ρίζες στην εργατική τάξη και με ατζέντες που προωθούν ρητά τα ταξικά αιτήματα της εργατικής τάξης. Με αυτή την έννοια, μια οργάνωση με βάση την κοινότητα που έχει τις ρίζες της στην εργατική τάξη (όπως ένα εργατικό κέντρο) που ασχολείται με ταξικά ζητήματα είναι μια εργατική οργάνωση με τον ίδιο τρόπο που είναι ένα συνδικάτο. Για να τραβήξουμε λίγο περισσότερο τον φάκελο, ένα συνδικάτο που ασχολείται με τα συμφέροντα ενός μόνο τμήματος της εργατικής τάξης (όπως ένα συνδικάτο λευκής υπεροχής σε βιοτεχνίες) αξίζει λιγότερο τον χαρακτηρισμό εργατική οργάνωση από ό,τι μια οργάνωση με βάση την κοινότητα που βοηθάει τους ανέργους ή τους άστεγους. Ως εκ τούτου, προτείνουν μια νέα προσέγγιση στην εργατική οργάνωση, η οποία ουσιαστικά αψηφά τις τρέχουσες συνδικαλιστικές πρακτικές για τη δημιουργία συμμαχιών και την ανάληψη πολιτικής δράσης. Πράγματι, έχει την εξής κεντρική παραδοχή: αν η ταξική πάλη δεν περιορίζεται στο χώρο εργασίας, τότε ούτε και τα συνδικάτα πρέπει να περιορίζονται. Το στρατηγικό συμπέρασμα είναι ότι τα συνδικάτα πρέπει να σκέφτονται με όρους οργάνωσης πόλεων και όχι απλώς οργάνωσης χώρων εργασίας (ή κλάδων). Και η οργάνωση των πόλεων είναι δυνατή μόνο αν τα συνδικάτα συνεργάζονται με συμμάχους στα μητροπολιτικά κοινωνικά μπλοκ. "Πώς λοιπόν", συνεχίζουν να ρωτούν, "οργανώνει κανείς μια πόλη;" Αυτό, μου φαίνεται ότι είναι ένα από τα βασικά ερωτήματα που θα πρέπει να

απαντήσει η Αριστερά αν πρόκειται να αναζωογονηθεί ο αντικαπιταλιστικός αγώνας τα επόμενα χρόνια. Τέτοιοι αγώνες, όπως είδαμε, έχουν μια διακεκριμένη ιστορία. Η έμπνευση που αντλήθηκε από την "Κόκκινη Μπολόνια" στη δεκαετία του 1970 είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα. Στην πραγματικότητα υπάρχει μια μακρά και διακεκριμένη ιστορία του "δημοτικού σοσιαλισμού", ακόμη και ολόκληρες φάσεις ριζοσπαστικής αστικής μεταρρύθμισης, όπως αυτή που συνέβη στην "Κόκκινη Βιέννη" ή μέσω των τοπικών ριζοσπαστικών δημοτικών συμβουλίων στη Βρετανία τη δεκαετία του 1920, οι οποίες πρέπει να ανακτηθούν ως κεντρικές στην ιστορία τόσο του αριστερού ρεφορμισμού όσο και των πιο επαναστατικών κινημάτων. Και είναι μια από αυτές τις περίεργες ειρωνείες της ιστορίας ότι το Γαλλικό Κομμουνιστικό Κόμμα διακρίθηκε πολύ περισσότερο στη δημοτική διοίκηση (εν μέρει επειδή δεν είχε καμία δογματική θεωρία ή οδηγίες από τη Μόσχα για να το καθοδηγήσει) απ' ό,τι σε άλλους τομείς της πολιτικής ζωής, από τη δεκαετία του 1960 μέχρι και σήμερα. Τα βρετανικά συνδικαλιστικά συμβούλια διαδραμάτισαν επίσης καθοριστικό ρόλο στην αστική πολιτική και ρίζωσαν τη μαχητική δύναμη των τοπικών αριστερών κομμάτων. Αυτή η παράδοση συνεχίστηκε στον αγώνα των δήμων στη Βρετανία κατά του θατσερισμού στις αρχές της δεκαετίας του 1980. Αυτές δεν ήταν μόνο ενέργειες οπισθοφυλακής, αλλά, όπως στην περίπτωση του Συμβουλίου του Μεγάλου Λονδίνου υπό τον Κεν Λίβινγκστον στις αρχές της δεκαετίας του 1980, δυνητικά καινοτόμες, μέχρι που η Μάργκαρετ Θάτσερ, αναγνωρίζοντας την απειλή που αποτελούσε αυτή η αστική αντιπολίτευση, κατήργησε ολόκληρο αυτό το στρώμα διακυβέρνησης. Ακόμη και στις Ηνωμένες Πολιτείες, το Μιλγουόκι είχε για πολλά χρόνια σοσιαλιστική διοίκηση, και αξίζει να σημειωθεί ότι ο μοναδικός σοσιαλιστής που εξελέγη ποτέ στη Γερουσία των ΗΠΑ ξεκίνησε την καριέρα του και κέρδισε την εμπιστοσύνη του λαού ως δήμαρχος του Μπέρλινγκτον, στο Βερμόντ.

ΤΟ ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΣΤΗΝ ΠΟΛΗ ΩΣ ΠΟΛΙΤΙΚΟ ΤΑΞΙΚΟ ΑΙΤΗΜΑ Αν οι συμμετέχοντες στην Παρισινή Κομμούνα διεκδικούσαν το δικαίωμά τους στην πόλη που είχαν συμβάλει συλλογικά στην παραγωγή της, τότε γιατί το "δικαίωμα στην πόλη" δεν μπορεί να γίνει ένα βασικό κινητοποιητικό σύνθημα για τον αντικαπιταλιστικό αγώνα; Το δικαίωμα στην πόλη είναι, όπως επισημάνθηκε στην αρχή, ένα κενό σημαίνον, γεμάτο με ενυπάρχουσες αλλά όχι υπερβατικές δυνατότητες. Αυτό δεν σημαίνει ότι είναι άσχετο ή πολιτικά ανίκανο- τα πάντα εξαρτώνται από το ποιος θα γεμίσει το σημαίνον με επαναστατικό, σε αντίθεση με το ρεφορμιστικό εμμενές νόημα. Δεν είναι πάντα εύκολο να γίνεται διάκριση μεταξύ ρεφορμιστικών και επαναστατικών πρωτοβουλιών σε αστικό περιβάλλον. Ο συμμετοχικός προϋπολογισμός στο Πόρτο Αλέγκρε, τα οικολογικά ευαίσθητα προγράμματα στην Κουριτίμπα ή οι εκστρατείες για το μισθό διαβίωσης σε πολλές πόλεις των ΗΠΑ φαίνονται μεταρρυθμιστικές (και μάλλον περιθωριακές). Η πρωτοβουλία του Chongqing, που περιγράφεται στο Κεφάλαιο 2, ακούγεται επιφανειακά περισσότερο σαν μια αυταρχική εκδοχή του σκανδιναβικού πατερναλιστικού σοσιαλισμού παρά σαν επαναστατικό κίνημα. Όσο όμως εξαπλώνεται η επιρροή τους, τόσο πρωτοβουλίες αυτού του είδους αποκαλύπτουν βαθύτερα στρώματα δυνατοτήτων για πιο ριζοσπαστικές αντιλήψεις και δράσεις σε μητροπολιτική κλίμακα. Μια εξαπλούμενη, αναζωογονημένη ρητορική (που ξεκίνησε από τη Βραζιλία τη δεκαετία του 1990, αλλά στη συνέχεια μετακινήθηκε από το Ζάγκρεμπ στο Αμβούργο στο Λος Άντζελες) σχετικά με το δικαίωμα στην πόλη, για παράδειγμα, φαίνεται να υποδηλώνει ότι κάτι πιο επαναστατικό μπορεί να είναι σε εξέλιξη. Το μέτρο αυτής της δυνατότητας εμφανίζεται στις απεγνωσμένες προσπάθειες των υφιστάμενων πολιτικών δυνάμεων (για παράδειγμα, των ΜΚΟ και των διεθνών οργανισμών, συμπεριλαμβανομένης της Παγκόσμιας Τράπεζας, που συγκεντρώθηκαν στο Παγκόσμιο Φόρουμ Αστικών Υποθέσεων του Ρίο το 2010) να συνυπολογίσουν αυτή τη γλώσσα για τους δικούς τους σκοπούς.

Με τον ίδιο τρόπο που ο Μαρξ περιέγραψε τους περιορισμούς στη διάρκεια της εργάσιμης ημέρας ως ένα πρώτο βήμα προς ένα επαναστατικό μονοπάτι, έτσι και η διεκδίκηση του δικαιώματος του καθενός να ζει σε ένα αξιοπρεπές σπίτι σε ένα αξιοπρεπές περιβάλλον διαβίωσης μπορεί να θεωρηθεί ως το πρώτο βήμα προς ένα πιο ολοκληρωμένο επαναστατικό κίνημα. Δεν έχει νόημα να διαμαρτυρηθούμε για την προσπάθεια συνυπολογισμού. Η Αριστερά θα πρέπει να το εκλάβει ως φιλοφρόνηση και να αγωνιστεί για να διατηρήσει το δικό της διακριτό εγγενές νόημα: όλοι όσοι εργάζονται για την παραγωγή και την αναπαραγωγή της πόλης έχουν συλλογικό δικαίωμα όχι μόνο σε αυτό που παράγουν, αλλά και να αποφασίζουν τι είδους αστικότητα θα παραχθεί πού και πώς. Πρέπει να κατασκευαστούν εναλλακτικά δημοκρατικά μέσα (εκτός από την υπάρχουσα δημοκρατία της εξουσίας του χρήματος), όπως οι λαϊκές συνελεύσεις, αν πρόκειται να αναζωογονηθεί και να ανασυγκροτηθεί η αστική ζωή έξω από τις κυρίαρχες ταξικές σχέσεις. Το δικαίωμα στην πόλη δεν είναι ένα αποκλειστικό ατομικό δικαίωμα, αλλά ένα εστιασμένο συλλογικό δικαίωμα. Περιλαμβάνει όχι μόνο τους εργαζόμενους στις κατασκευές αλλά και όλους εκείνους που διευκολύνουν την αναπαραγωγή της καθημερινής ζωής: τους φροντιστές και τους δασκάλους, τους επισκευαστές αποχετεύσεων και μετρό, τους υδραυλικούς και τους ηλεκτρολόγους, τους κατασκευαστές σκαλωσιών και τους χειριστές γερανών, τους εργαζόμενους στα νοσοκομεία και τους οδηγούς φορτηγών, λεωφορείων και ταξί, τους εργαζόμενους στα εστιατόρια και τους διασκεδαστές, τους τραπεζικούς υπαλλήλους και τους διοικητικούς υπαλλήλους της πόλης. Επιδιώκει μια ενότητα μέσα από μια απίστευτη ποικιλομορφία κατακερματισμένων κοινωνικών χώρων και θέσεων μέσα σε αμέτρητους καταμερισμούς εργασίας. Και υπάρχουν πολλές υποτιθέμενες μορφές οργάνωσης - από εργατικά κέντρα και περιφερειακές συνελεύσεις εργαζομένων (όπως αυτή του Τορόντο) μέχρι συμμαχίες (όπως οι συμμαχίες "Δικαίωμα στην πόλη" και το Κογκρέσο αποκλεισμένων εργαζομένων και άλλες μορφές οργάνωσης της επισφαλούς εργασίας) που έχουν αυτόν τον

στόχο στο πολιτικό τους ραντάρ. Όμως, για προφανείς λόγους, πρόκειται για ένα περίπλοκο δικαίωμα, εν μέρει λόγω των σύγχρονων συνθηκών της καπιταλιστικής αστικοποίησης, καθώς και λόγω της φύσης των πληθυσμών που θα μπορούσαν να επιδιώξουν ενεργά ένα τέτοιο δικαίωμα. Ο Murray Bookchin, για παράδειγμα, διατύπωσε την εύλογη άποψη (που αποδίδεται επίσης στον Lewis Mumford και σε πολλούς άλλους που επηρεάστηκαν από την κοινωνική αναρχική παράδοση σκέψης) ότι οι καπιταλιστικές διαδικασίες αστικοποίησης έχουν καταστρέψει την πόλη ως ένα λειτουργικό πολιτικό σώμα πάνω στο οποίο θα μπορούσε να οικοδομηθεί μια πολιτισμένη αντικαπιταλιστική εναλλακτική λύση. Κατά κάποιον τρόπο, ο Lefebvre συμφωνεί, αν και στην περίπτωσή του δίνεται πολύ μεγαλύτερη έμφαση στις εκλογικεύσεις του αστικού χώρου από κρατικούς γραφειοκράτες και τεχνοκράτες για να διευκολυνθεί η αναπαραγωγή της συσσώρευσης κεφαλαίου και των κυρίαρχων ταξικών σχέσεων. Το δικαίωμα στο σύγχρονο προάστιο δύσκολα αποτελεί ένα βιώσιμο αντικαπιταλιστικό σύνθημα. Για το λόγο αυτό, το δικαίωμα στην πόλη πρέπει να ερμηνευθεί όχι ως δικαίωμα σε αυτό που ήδη υπάρχει, αλλά ως δικαίωμα ανοικοδόμησης και αναδημιουργίας της πόλης ως σοσιαλιστικού πολιτικού σώματος με μια εντελώς διαφορετική εικόνα - που θα εξαλείφει τη φτώχεια και την κοινωνική ανισότητα και θα επουλώνει τις πληγές της καταστροφικής περιβαλλοντικής υποβάθμισης. Για να συμβεί αυτό, πρέπει να σταματήσει η παραγωγή των καταστροφικών μορφών αστικοποίησης που διευκολύνουν τη διαρκή συσσώρευση κεφαλαίου. Κάτι τέτοιο υποστήριζε ο Murray Bookchin πιέζοντας για τη δημιουργία αυτού που ονόμαζε "δημοτικό ελευθεριασμό", ενσωματωμένο σε μια βιοπεριφερειακή αντίληψη των συνδεδεμένων δημοτικών συνελεύσεων που ρυθμίζουν ορθολογικά τις μεταξύ τους συναλλαγές, καθώς και με τη φύση. Σε αυτό το σημείο ο κόσμος της πρακτικής πολιτικής διασταυρώνεται γόνιμα με τη μακρά ιστορία, της σε μεγάλο βαθμό αναρχικής εμπνευσμένης ουτοπικής σκέψης και γραφής για την πόλη.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΑΣΤΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ Από την ιστορία αυτή προκύπτουν τρεις θέσεις. Πρώτον, οι εργατικοί αγώνες, από τις απεργίες μέχρι τις καταλήψεις εργοστασίων, είναι πολύ πιο πιθανό να πετύχουν όταν υπάρχει ισχυρή και ζωντανή υποστήριξη από λαϊκές δυνάμεις που συγκεντρώνονται σε επίπεδο γειτονιάς ή κοινότητας (συμπεριλαμβανομένης της υποστήριξης από ισχυρούς τοπικούς ηγέτες και τις πολιτικές τους οργανώσεις). Αυτό προϋποθέτει ότι ισχυροί δεσμοί μεταξύ των εργαζομένων και των τοπικών πληθυσμών υπάρχουν ήδη ή μπορούν να δημιουργηθούν γρήγορα. Τέτοιοι δεσμοί μπορεί να προκύψουν "φυσικά" από το απλό γεγονός ότι οι οικογένειες των εργατών αποτελούν την κοινότητα (όπως στην περίπτωση πολλών κοινοτήτων εξόρυξης του είδους που απεικονίζεται στο Salt of the Earth). Αλλά σε πιο διάχυτα αστικά περιβάλλοντα, πρέπει να υπάρχει μια συνειδητή πολιτική προσπάθεια να κατασκευαστούν, να διατηρηθούν και να ενισχυθούν τέτοιοι δεσμοί. Όπου αυτοί οι δεσμοί δεν υπάρχουν, όπως συνέβη με τους ανθρακωρύχους του Nottinghamshire στις απεργίες της δεκαετίας του 1980 στη Βρετανία, πρέπει να δημιουργηθούν. Διαφορετικά, τέτοια κινήματα είναι πολύ πιο πιθανό να αποτύχουν. Δεύτερον, η έννοια της εργασίας πρέπει να μετατοπιστεί από έναν στενό ορισμό που αποδίδεται στις βιομηχανικές μορφές εργασίας στο πολύ ευρύτερο πεδίο της εργασίας που συνεπάγεται η παραγωγή και η αναπαραγωγή μιας ολοένα και περισσότερο αστικοποιημένης καθημερινής ζωής. Οι διακρίσεις μεταξύ των αγώνων που βασίζονται στην εργασία και των αγώνων που βασίζονται στην κοινότητα αρχίζουν να ξεθωριάζουν, όπως και η ιδέα ότι η τάξη και η εργασία ορίζονται σε έναν τόπο παραγωγής απομονωμένα από τον τόπο της κοινωνικής αναπαραγωγής στο νοικοκυριό. Αυτοί που φέρνουν τρεχούμενο νερό στα σπίτια μας είναι εξίσου σημαντικοί στον αγώνα για μια καλύτερη ποιότητα ζωής με αυτούς που κατασκευάζουν τους σωλήνες και τις βρύσες στο εργοστάσιο. Αυτοί που παραδίδουν το φαγητό στην πόλη (συμπεριλαμβανομένων των πλανόδιων πωλητών) είναι εξίσου σημαντικοί με αυτούς που το καλλιεργούν. Αυτοί που μαγειρεύουν το φαγητό πριν από την κατανάλωσή του (οι πωλητές ψητού καλαμποκιού ή χοτ-

ντογκ στους δρόμους ή αυτοί που δουλεύουν στις κουζίνες των νοικοκυριών ή σε ανοιχτές φωτιές) προσθέτουν επίσης αξία σε αυτό το φαγητό πριν από την πέψη του. Η συλλογική εργασία που εμπλέκεται στην παραγωγή και την αναπαραγωγή της αστικής ζωής πρέπει επομένως να ενταχθεί στενότερα στην αριστερή σκέψη και οργάνωση. Παλαιότερες διακρίσεις που είχαν νόημα -μεταξύ της αστικής και της αγροτικής περιοχής, της πόλης και της υπαίθρου- έχουν επίσης καταστεί τον τελευταίο καιρό αμφισβητήσιμες. Η αλυσίδα του εφοδιασμού τόσο προς, όσο και από τις πόλεις, συνεπάγεται μια συνεχή κίνηση και δεν συνεπάγεται διακοπή. Πάνω απ' όλα, οι έννοιες της εργασίας και της τάξης πρέπει να επαναδιατυπωθούν ριζικά. Ο αγώνας για τα συλλογικά δικαιώματα των πολιτών (όπως αυτά των μεταναστών εργαζομένων) πρέπει να θεωρηθεί αναπόσπαστο μέρος της αντικαπιταλιστικής ταξικής πάλης. Αυτή η αναζωογονημένη αντίληψη του προλεταριάτου αγκαλιάζει και περιλαμβάνει τους μαζικούς πλέον άτυπους τομείς που χαρακτηρίζονται από προσωρινή, ανασφαλή και μη οργανωμένη εργασία. Οι ομάδες του πληθυσμού αυτού του είδους, όπως αποδεικνύεται, έχουν διαδραματίσει ιστορικά σημαντικό ρόλο στις αστικές εξεγέρσεις και επαναστάσεις. Η δράση τους δεν είχε πάντα αριστερό χαρακτήρα (αλλά ούτε και τα συνδικάτα των βιοτεχνών μπορούν πάντα να το ισχυρίζονται αυτό). Συχνά υπήρξαν ευάλωτες στις κολακείες μιας ασταθούς ή αυταρχικής χαρισματικής ηγεσίας, κοσμικής ή θρησκευτικής. Για το λόγο αυτό, η πολιτική τέτοιων ανοργάνωτων ομάδων έχει συχνά λανθασμένα απορριφθεί από τη συμβατική αριστερά ως πολιτική του "αστικού όχλου" (ή, ακόμη πιο δυστυχώς, στη μαρξιστική παράδοση ως "λούμπεν προλεταριάτου"), που πρέπει να φοβόμαστε όσο και να αγκαλιάζουμε. Είναι επιτακτική ανάγκη οι πληθυσμοί αυτοί να αγκαλιαστούν τώρα ως ζωτικής σημασίας για την αντικαπιταλιστική πολιτική, αντί να αποκλείονται από αυτήν. Τέλος, ενώ η εκμετάλλευση της ζωντανής εργασίας στην παραγωγή (με την ευρύτερη έννοια που έχει ήδη οριστεί) πρέπει να παραμείνει στο επίκεντρο της αντίληψης κάθε αντικαπιταλιστικού κινήματος, οι αγώνες ενάντια στην ανάκτηση και την πραγματοποίηση της υπεραξίας από τους εργαζόμενους

στους χώρους διαβίωσής τους πρέπει να έχουν την ίδια θέση με τους αγώνες στα διάφορα σημεία παραγωγής της πόλης. Όπως και στην περίπτωση των προσωρινών και επισφαλών εργαζομένων, η επέκταση της ταξικής δράσης προς αυτή την κατεύθυνση δημιουργεί οργανωτικά προβλήματα. Αλλά, όπως θα δούμε, επιφυλάσσει επίσης αναρίθμητες δυνατότητες.

"ΠΩΣ, ΛΟΙΠΟΝ, ΟΡΓΑΝΩΝΕΙ ΚΑΝΕΙΣ ΜΙΑ ΠΟΛΗ;" Η ειλικρινής απάντηση στο ερώτημα των Fletcher και Gapasin είναι: απλά δεν ξέρουμε, εν μέρει επειδή δεν έχει γίνει αρκετή σκέψη για το ζήτημα και εν μέρει επειδή δεν υπάρχει συστηματική ιστορική καταγραφή των εξελισσόμενων πολιτικών πρακτικών πάνω στην οποία να μπορούμε να βασιστούμε σε γενικεύσεις. Υπήρξαν, βέβαια, σύντομες περίοδοι πειραματισμού με τη σοσιαλιστική διοίκηση με "φυσικό αέριο και νερό" ή με πιο περιπετειώδεις αστικές ουτοπίες, όπως στη Σοβιετική Ένωση τη δεκαετία του 1920. Αλλά πολλά από αυτά ξεθώριασαν εύκολα στον ρεφορμιστικό σοσιαλιστικό ρεαλισμό ή στον πατερναλιστικό σοσιαλιστικό/κομμουνιστικό μοντερνισμό (του οποίου βλέπουμε πολλά συγκινητικά απομεινάρια στην Ανατολική Ευρώπη). Τα περισσότερα από όσα γνωρίζουμε σήμερα για την αστική οργάνωση προέρχονται από συμβατικές θεωρίες και μελέτες της αστικής διακυβέρνησης και διοίκησης στο πλαίσιο της γραφειοκρατικής καπιταλιστικής κυβερνητικότητας (εναντίον της οποίας ο Lefebvre δικαίως καταφέρθηκε ακατάπαυστα), και όλα αυτά απέχουν πολύ από την οργάνωση μιας αντικαπιταλιστικής πολιτικής. Το καλύτερο που έχουμε είναι μια θεωρία της πόλης ως εταιρικής μορφής, με ό,τι αυτό συνεπάγεται σε σχέση με τις δυνατότητες λήψης εταιρικών αποφάσεων (οι οποίες μπορούν, κατά περίπτωση, όταν αναλαμβάνονται από προοδευτικές δυνάμεις, να αμφισβητήσουν τις πιο λυσσαλέες μορφές καπιταλιστικής ανάπτυξης και να αρχίσουν να αντιμετωπίζουν τα ζητήματα των παραλυτικών και κραυγαλέων κοινωνικών ανισοτήτων και των περιβαλλοντικών υποβαθμίσεων, τουλάχιστον σε τοπικό επίπεδο, όπως συνέβη στο Πόρτο Αλέγκρε και όπως επιχειρήθηκε στο GLC του Κεν

Λίβινγκστον). Παράλληλα, υπάρχει μια εκτεταμένη βιβλιογραφία (συνήθως στις μέρες μας εγκωμιαστική και όχι επικριτική) για τις αρετές της ανταγωνιστικής αστικής επιχειρηματικότητας, στην οποία οι διοικήσεις των πόλεων χρησιμοποιούν μια μεγάλη ποικιλία κινήτρων για να προσελκύσουν (με άλλα λόγια, να επιδοτήσουν) επενδύσεις. Πώς μπορούμε λοιπόν να αρχίσουμε να απαντάμε στο ερώτημα των Fletcher και Gapasin; Ένας τρόπος είναι να εξετάσουμε μοναδικά παραδείγματα αστικών πολιτικών πρακτικών σε επαναστατικές καταστάσεις. Κλείνω λοιπόν με μια συνοπτική ματιά στα πρόσφατα γεγονότα στη Βολιβία, αναζητώντας ενδείξεις για το πώς οι αστικές εξεγέρσεις θα μπορούσαν να σχετίζονται με τα αντικαπιταλιστικά κινήματα. Στους δρόμους και τις πλατείες της Κοτσαμπάμπα διεξήχθη η εξέγερση ενάντια στη νεοφιλελεύθερη ιδιωτικοποίηση στους περίφημους "πολέμους του νερού" του 2000. Οι κυβερνητικές πολιτικές αποκρούστηκαν και δύο μεγάλες διεθνείς εταιρείες, η Bechtel και η Suez, αναγκάστηκαν να αποχωρήσουν. Και ήταν από το Ελ Άλτο, μια πολυσύχναστη πόλη στο οροπέδιο πάνω από τη Λα Παζ, που ξεσηκώθηκαν επαναστατικά κινήματα για να εξαναγκάσουν σε παραίτηση τον Οκτώβριο του 2003 τον προκατειλημμένο φιλελεύθερο πρόεδρο Σάντσεθ ντε Λοζάντα και το 2005 τον διάδοχό του Κάρλος Μέσα. Όλα αυτά άνοιξαν τον δρόμο για την εθνική εκλογική νίκη του προοδευτικού Έβο Μοράλες τον Δεκέμβριο του 2005. Ήταν επίσης στην Κοτσαμπάμπα που μια απόπειρα αντεπανάστασης από τις συντηρητικές ελίτ κατά της προεδρίας του Έβο Μοράλες ματαιώθηκε το 2007, καθώς η συντηρητική διοίκηση της πόλης εγκατέλειψε την πόλη μπροστά στην οργή των ιθαγενών που την κατέλαβαν. Η δυσκολία, όπως πάντα, είναι να κατανοήσουμε τον ιδιαίτερο ρόλο που έπαιξαν οι τοπικές συνθήκες σε αυτά τα μοναδικά γεγονότα και να εκτιμήσουμε ποιες καθολικές αρχές (αν υπάρχουν) θα μπορούσαμε να αντλήσουμε από τη μελέτη τους. Το πρόβλημα αυτό έχει δυσκολέψει τις αντικρουόμενες ερμηνείες των καθολικών διδαγμάτων που θα μπορούσαν να εξαχθούν από την Παρισινή Κομμούνα του 1871. Το πλεονέκτημα της εστίασης στο σύγχρονο El Alto, ωστόσο, είναι ότι πρόκειται για έναν συνεχή αγώνα και, ως εκ τούτου, ανοιχτό σε συνεχείς πολιτικές ανακρίσεις και

αναλύσεις. Υπάρχουν ήδη ορισμένες εξαιρετικές σύγχρονες μελέτες στις οποίες μπορούν να βασιστούν ενδιάμεσα συμπεράσματα. Ο Jeffrey Webber, για παράδειγμα, παρέχει μια συναρπαστική ερμηνεία των γεγονότων στη Βολιβία κατά την τελευταία δεκαετία περίπου. Θεωρεί τα έτη 2000-05 ως μια πραγματικά επαναστατική εποχή σε μια κατάσταση βαθιάς διάσπασης μεταξύ ελίτ και λαϊκών τάξεων. Η λαϊκή απόρριψη των νεοφιλελεύθερων πολιτικών όσον αφορά τη χρήση των πολύτιμων φυσικών πόρων από την πλευρά ενός κράτους που κυβερνάται από μια παραδοσιακή ελίτ (και υποστηρίζεται από τις δυνάμεις του διεθνούς κεφαλαίου) συγχωνεύτηκε με έναν μακροχρόνιο αγώνα για απελευθέρωση από τη φυλετική καταπίεση από έναν ιθαγενή, σε μεγάλο βαθμό αγροτικό πληθυσμό. Η βία του νεοφιλελεύθερου καθεστώτος προκάλεσε εξεγέρσεις που οδήγησαν στην εκλογή του Μοράλες το 2005. Οι παγιωμένες ελίτ (ιδιαίτερα συγκεντρωμένες στην πόλη Σάντα Κρουζ) ξεκίνησαν στη συνέχεια ένα αντεπαναστατικό κίνημα κατά της κυβέρνησης Μοράλες, απαιτώντας περιφερειακή και τοπική αυτονομία. Αυτή ήταν μια ενδιαφέρουσα κίνηση, επειδή τα ιδανικά της "τοπικής αυτονομίας" έχουν τις περισσότερες φορές υιοθετηθεί από την αριστερά στη Λατινική Αμερική ως κεντρικά στοιχεία των απελευθερωτικών της αγώνων. Ήταν συχνά ένα αίτημα των ιθαγενών πληθυσμών στη Βολιβία, και συμπαθείς ακαδημαϊκοί θεωρητικοί όπως ο Arturo Escobar τείνουν να θεωρούν ένα τέτοιο αίτημα ως εγγενώς προοδευτικό, αν όχι ως απαραίτητη προϋπόθεση για τα αντικαπιταλιστικά κινήματα. Αλλά η περίπτωση της Βολιβίας δείχνει ότι η τοπική ή περιφερειακή αυτονομία μπορεί να χρησιμοποιηθεί από οποιοδήποτε κόμμα έχει όφελος από τη μετατόπιση του τόπου λήψης πολιτικών και κρατικών αποφάσεων στη συγκεκριμένη κλίμακα που ευνοεί τα δικά του συμφέροντα. Αυτό ήταν που οδήγησε τη Μάργκαρετ Θάτσερ, για παράδειγμα, να καταργήσει το Συμβούλιο του ευρύτερου Λονδίνου, επειδή αποτελούσε κέντρο αντιπολίτευσης στις πολιτικές της. Αυτό ήταν που ώθησε τις βολιβιανές ελίτ να επιδιώξουν την αυτονομία της Σάντα Κρουζ ενάντια στην κυβέρνηση Μοράλες, την οποία θεωρούσαν εχθρική προς τα συμφέροντά τους. Έχοντας χάσει τον εθνικό χώρο, επιδίωξαν να ανακηρύξουν τον τοπικό τους χώρο

αυτόνομο. Ενώ η πολιτική στρατηγική του Μοράλες μετά την εκλογή του βοήθησε στην εδραίωση της δύναμης των αυτοχθόνων κινημάτων, σύμφωνα με τον Webber εγκατέλειψε ουσιαστικά την ταξική επαναστατική προοπτική που αναδύθηκε το 2000-05 υπέρ ενός διαπραγματευτικού και συνταγματικού συμβιβασμού με τις ελίτ των γαιοκτημόνων και των καπιταλιστών (καθώς και την προσαρμογή στις εξωτερικές αυτοκρατορικές πιέσεις). Το αποτέλεσμα, υποστηρίζει ο Webber, ήταν ένας "ανασυγκροτημένος νεοφιλελευθερισμός" (με "χαρακτηριστικά των Άνδεων") μετά το 2005, παρά οποιαδήποτε κίνηση προς μια αντικαπιταλιστική μετάβαση. Η ιδέα μιας σοσιαλιστικής μετάβασης μετατέθηκε για πολλά χρόνια στο μέλλον. Ο Μοράλες έχει, ωστόσο, αναλάβει παγκόσμιο ηγετικό ρόλο σε περιβαλλοντικά ζητήματα, υιοθετώντας την ευνοούμενη ιθαγενική αντίληψη των "δικαιωμάτων της μητέρας φύσης" στη διακήρυξη της Κοτσαμπάμπα του 2010 και ενσωματώνοντας την ιδέα αυτή στο σύνταγμα της Βολιβίας. Οι απόψεις του Webber αμφισβητήθηκαν έντονα, όπως ήταν αναμενόμενο, από τους υποστηρικτές του καθεστώτος Μοράλες. Δεν είμαι σε θέση να κρίνω αν η αναμφίβολα μεταρρυθμιστική και συνταγματική στροφή του Μοράλες σε εθνικό επίπεδο είναι θέμα πολιτικής επιλογής, σκοπιμότητας ή αναγκαιότητας που επιβάλλεται από τη διαμόρφωση των ταξικών δυνάμεων που επικρατούν στη Βολιβία, υποστηριζόμενη από ισχυρές εξωτερικές ιμπεριαλιστικές πιέσεις. Ακόμη και ο Webber παραδέχεται ότι στην εξέγερση των αγροτών της Κοτσαμπάμπα εναντίον μιας δεξιάς αυτονομιστικής διοίκησης το 2007, θα ήταν καταστροφικός τυχοδιωκτισμός για τη ριζοσπαστική πρωτοβουλία να πάει ενάντια στο συνταγματισμό της κυβέρνησης Μοράλες αντικαθιστώντας μόνιμα τους εκλεγμένους συντηρητικούς κυβερνητικούς αξιωματούχους που είχαν φύγει από την πόλη με μια μορφή κυβέρνησης λαϊκής συνέλευσης. Τι ρόλο έπαιξε η αστική οργάνωση σε αυτούς τους αγώνες; Αυτό είναι ένα προφανές ερώτημα, δεδομένου του βασικού ρόλου της Κοτσαμπάμπα και του Ελ Άλτο ως κέντρων επαναλαμβανόμενων εξεγέρσεων και του ρόλου της Σάντα Κρουζ ως κέντρου του αντεπαναστατικού κινήματος.

Στην αφήγηση του Webber, το El Alto, η Cochabamba και η Santa Cruz εμφανίζονται ως απλές τοποθεσίες όπου έτυχε να παίξουν οι δυνάμεις της ταξικής αντιπολίτευσης και των λαϊκιστικών αυτοχθόνων κινημάτων. Ωστόσο, σε ένα σημείο σημειώνει ότι "η κατά 80% ιθαγενής, άτυπη προλεταριακή πόλη Ελ Αλτό -με τις πλούσιες εξεγερτικές παραδόσεις του επαναστατικού μαρξισμού από τους "μετεγκατεστημένους" πρώην ανθρακωρύχους και τον ιθαγενή ριζοσπαστισμό από τους Αϊμάρα, τους Κουέτσουα και άλλους ιθαγενείς μετανάστες από την ύπαιθρο στην πόλη- έπαιξε τον πιο σημαντικό ρόλο στο αποκορύφωμα των ενίοτε αιματηρών συγκρούσεων με το κράτος". Σημειώνει επίσης ότι οι εξεγέρσεις, στις καλύτερες στιγμές τους, χαρακτηρίζονταν από κινητοποιήσεις τύπου συνέλευσης, δημοκρατικές και μαζικές από τα κάτω, αντλώντας από τα οργανωτικά πρότυπα των τροτσκιστών και των αναρχοσυνδικαλιστών μεταλλωρύχων κασσίτερου -την πρωτοπορία της βολιβιανής αριστεράς για μεγάλο μέρος του εικοστού αιώνακαι παραλλαγές των ιθαγενών ayllus -παραδοσιακές κοινοτικές δομέςπροσαρμοσμένες στα νέα αγροτικά και αστικά πλαίσια. Αλλά γνωρίζουμε ελάχιστα περισσότερα από αυτά από την αφήγηση του Webber. Οι ιδιαίτερες συνθήκες που επικρατούν στους διάφορους τόπους του αγώνα αγνοούνται σε μεγάλο βαθμό (ακόμη και όταν παρέχει μια λεπτομερή περιγραφή της εξέγερσης του 2007 στην Κοτσαμπάμπα) υπέρ μιας αναφοράς των ταξικών και λαϊκιστικών δυνάμεων που κινούνται στη Βολιβία γενικά, με φόντο τις εξωτερικές ιμπεριαλιστικές πιέσεις. Είναι επομένως ενδιαφέρον να στραφούμε στις μελέτες των ανθρωπολόγων Leslie Gill και Sian Lazar, οι οποίες παρέχουν σε βάθος απεικονίσεις των συνθηκών, των κοινωνικών σχέσεων και των υποτιθέμενων οργανωτικών μορφών που επικρατούσαν στο El Alto σε διαφορετικές ιστορικές στιγμές. Η μελέτη της Gill, Teetering on the Rim, που δημοσιεύθηκε το 2000, περιγράφει λεπτομερώς τις συνθήκες που επικρατούσαν τη δεκαετία του 1990, ενώ η μελέτη της Lazar, El Alto, Rebel City, που δημοσιεύθηκε το 2010, βασίζεται σε επιτόπια έρευνα στο El Alto τόσο πριν όσο και μετά την εξέγερση του 2003. Ούτε η Gill ούτε η Lazar προέβλεψαν την πιθανότητα εξέγερσης πριν αυτή συμβεί. Ενώ η Gill κατέγραψε άφθονες πολιτικές που συνέβαιναν επί τόπου τη δεκαετία του 1990, τα κινήματα ήταν τόσο κατακερματισμένα

και συγκεχυμένα (ιδίως λόγω του αρνητικού ρόλου των ΜΚΟ που είχαν εκτοπίσει το κράτος ως κύριους παρόχους κοινωνικών υπηρεσιών) ώστε φαινόταν να αποκλείουν οποιοδήποτε συνεκτικό μαζικό κίνημα, παρόλο που η απεργία των δασκάλων που έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια της επιτόπιας εργασίας της διεξήχθη με σφοδρότητα και όρους με σαφή ταξική συνείδηση. Η Lazar αιφνιδιάστηκε επίσης από την εξέγερση του Οκτωβρίου 2003 και επέστρεψε στο El Alto μετά την εκδήλωσή της για να προσπαθήσει να ανασυνθέσει τις συνθήκες που την είχαν προκαλέσει. Το El Alto είναι ένας ιδιαίτερος τόπος και είναι σημαντικό να επισημάνουμε τις ιδιαιτερότητές του. Πρόκειται για μια σχετικά νέα πόλη (που ενσωματώθηκε μόλις το 1988) μεταναστών στο αφιλόξενο Αλτιπλάνο, ψηλά πάνω από τη Λα Παζ, που κατοικείται σε μεγάλο βαθμό από αγρότες που εκδιώχθηκαν από τη γη λόγω της σταδιακής εμπορευματοποίησης της γεωργικής παραγωγής, από απολυμένους βιομηχανικούς εργάτες (ιδίως από τα ορυχεία κασσίτερου που εξορθολογήθηκαν, ιδιωτικοποιήθηκαν και σε ορισμένες περιπτώσεις έκλεισαν από τα μέσα της δεκαετίας του 1980 και μετά)- και από πρόσφυγες με χαμηλό εισόδημα από τη Λα Παζ, όπου το υψηλό κόστος γης και στέγασης ωθούσε εδώ και μερικά χρόνια τους φτωχότερους ανθρώπους να αναζητήσουν χώρο διαβίωσης αλλού. Επομένως, δεν υπήρχε μια ισχυρά εδραιωμένη αστική τάξη στο Ελ Άλτο, όπως υπήρχε στη Λα Παζ και τη Σάντα Κρουζ. Ήταν, όπως το θέτει η Gill, μια πόλη "όπου πολλά θύματα του συνεχιζόμενου πειράματος της Βολιβίας με τη μεταρρύθμιση της ελεύθερης αγοράς ακροβατούν στα όρια της επιβίωσης". Η σταθερή απόσυρση του κράτους, από τα μέσα της δεκαετίας του 1980, από τη διοίκηση και την παροχή υπηρεσιών στο πλαίσιο της νεοφιλελεύθερης ιδιωτικοποίησης σήμαινε ότι οι τοπικοί κρατικοί έλεγχοι ήταν σχετικά αδύναμοι. Οι πληθυσμοί έπρεπε να βιαστούν και να αυτο-οργανωθούν για να επιβιώσουν ή να βασιστούν στην αμφίβολη βοήθεια των ΜΚΟ που συμπληρωνόταν από δωρεές και χάρες που αποσπούσαν τα πολιτικά κόμματα με αντάλλαγμα την υποστήριξη σε περιόδους εκλογών. Όμως τρεις από τις τέσσερις κύριες οδούς εφοδιασμού της Λα Παζ περνούν από το Ελ Άλτο και η δύναμη να τις αποκλείσουν έγινε σημαντική στους αγώνες που

έγιναν. Η συνέχεια πόλης-αγροτικού χώρου (με τον αγροτικό χώρο να κυριαρχείται σε μεγάλο βαθμό από αυτόχθονες αγροτικούς πληθυσμούς με ιδιαίτερες πολιτιστικές παραδόσεις και μορφές κοινωνικής οργάνωσης, όπως οι ayllus που αναφέρει ο Webber) ήταν ένα σημαντικό χαρακτηριστικό για τον μεταβολισμό της πόλης. Η πόλη μεσολαβούσε μεταξύ της αστικότητας της Λα Παζ και της αγροτικότητας της περιοχής, τόσο γεωγραφικά όσο και εθνοπολιτισμικά. Οι ροές ανθρώπων και αγαθών σε όλη την περιοχή κυκλοφορούσαν γύρω και μέσα από το Ελ Άλτο, ενώ η καθημερινή μετακίνηση από το Ελ Άλτο στη Λα Παζ καθιστούσε την τελευταία πόλη εξαρτημένη από το Ελ Άλτο για μεγάλο μέρος του χαμηλόμισθου εργατικού δυναμικού της. Οι παλαιότερες μορφές συλλογικής οργάνωσης της εργασίας στη Βολιβία είχαν διαταραχθεί τη δεκαετία του 1980 με το κλείσιμο των ορυχείων κασσίτερου, αλλά νωρίτερα είχαν αποτελέσει "μία από τις πιο μαχητικές εργατικές τάξεις στη Λατινική Αμερική". Οι ανθρακωρύχοι είχαν παίξει καθοριστικό ρόλο στην επανάσταση του 1952, η οποία οδήγησε στην εθνικοποίηση των ορυχείων κασσίτερου, και είχαν επίσης πρωτοστατήσει στην πτώση του καταπιεστικού καθεστώτος του Ούγκο Μπανζέρ το 1978. Πολλοί από τους εκτοπισμένους ανθρακωρύχους κατέληξαν στο El Alto μετά το 1985 και, σύμφωνα με την περιγραφή της Gill, αντιμετώπισαν μεγάλες δυσκολίες προσαρμογής στη νέα τους κατάσταση. Αλλά αργότερα θα γινόταν σαφές ότι η πολιτική ταξική τους συνείδηση, που εμφορούνταν από τον τροτσκισμό και τον αναρχοσυνδικαλισμό, δεν εξαφανίστηκε εντελώς. Έμελλε να γίνει ένας σημαντικός πόρος (αν και το πόσο σημαντικός είναι ένα θέμα αμφισβήτησης) στους επόμενους αγώνες, ξεκινώντας με την απεργία των δασκάλων το 1995, την οποία η Gill μελέτησε λεπτομερώς. Αλλά η πολιτική τους μετατοπίστηκε με σημαντικούς τρόπους. Μη έχοντας άλλη επιλογή "από το να συμμετάσχουν στην κακοπληρωμένη και ανασφαλή εργασία που απασχολούσε τη συντριπτική πλειοψηφία των κατοίκων του Ελ Άλτο", οι ανθρακωρύχοι πέρασαν από μια κατάσταση στην οποία ο ταξικός εχθρός και η δική τους αλληλεγγύη ήταν ξεκάθαρη, σε μια κατάσταση στην

οποία έπρεπε να απαντήσουν σε ένα διαφορετικό και πολύ πιο δύσκολο στρατηγικό ερώτημα: "Πως μπορούν να οικοδομήσουν μια μορφή αλληλεγγύης στο Ελ Άλτο από μια εθνοτικά ποικιλόμορφη κοινωνική ομάδα που χαρακτηρίζεται από πολύ διαφορετικές ατομικές ιστορίες, ένα μωσαϊκό εργασιακών σχέσεων και έντονη εσωτερική ανταγωνιστικότητα"; Αυτή η μετάβαση, που επιβλήθηκε στους ανθρακωρύχους μέσω της νεοφιλελευθεροποίησης, δεν είναι καθόλου μοναδική στη Βολιβία ή στο Ελ Άλτο. Θέτει το ίδιο δίλημμα που πλήττει τους εκτοπισμένους εργάτες χάλυβα στο Σέφιλντ, το Πίτσμπουργκ και τη Βαλτιμόρη. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για ένα αρκετά καθολικό δίλημμα οπουδήποτε έχει χτυπήσει το τεράστιο κύμα αποβιομηχάνισης και ιδιωτικοποίησης που εξαπολύθηκε από τα μέσα της δεκαετίας του 1970 περίπου. Επομένως, το πώς αντιμετωπίστηκε στη Βολιβία έχει περισσότερο από παροδικό ενδιαφέρον. "Νέα είδη συνδικαλιστικών δομών έχουν αναδυθεί", γράφει ο Lazar, ειδικά εκείνες των αγροτών και των εργαζομένων του άτυπου τομέα στις πόλεις... Βασίζονται σε συνασπισμούς μικροϊδιοκτητών, ακόμη και μικροκαπιταλιστών, οι οποίοι δεν εργάζονται για ένα αφεντικό σε ένα μέρος, όπου μπορούν εύκολα να γίνουν στόχος του στρατού. Το οικιακό μοντέλο παραγωγής τους επιτρέπει τη ρευστότητα της συνεταιριστικής ζωής, αλλά τους επέτρεψε επίσης να σχηματίσουν συμμαχίες και οργανώσεις με βάση την εδαφική τους θέση: το δρόμο όπου πωλούν, το χωριό ή την περιοχή όπου ζουν και καλλιεργούν, και, με την προσθήκη των οργανωτικών δομών στις γειτονιές, στις πόλεις, τη γεωγραφική τους ζώνη. Στο πλαίσιο αυτό, η σύνδεση μεταξύ ανθρώπων και τόπων καθίσταται εξαιρετικά σημαντική ως πηγή κοινών δεσμών. Αν και οι δεσμοί αυτοί μπορεί να είναι εξίσου συχνά αγωνιστικοί όσο και αρμονικοί, οι προσωπικές επαφές είναι συχνές και επομένως αρχικώς ισχυρές. Τα συνδικάτα ευδοκιμούν στην άτυπη οικονομία του El Alto και αποτελούν κρίσιμο μέρος της δομής της οργάνωσης των πολιτών που είναι παράλληλη με το κράτος και διαμορφώνει την πολυεπίπεδη ιδιότητα του πολίτη στην πόλη. Το κάνουν αυτό σε ένα πλαίσιο όπου ο οικονομικός ανταγωνισμός

μεταξύ των ατόμων είναι οδυνηρά υπερβολικός και όπου θα περίμενε κανείς επομένως ότι η πολιτική συνεργασία θα ήταν δύσκολη, αν όχι εντελώς αδύνατη. Ενώ τα κοινωνικά κινήματα πέφτουν συχνά θύματα σοβαρών φατριών και εσωτερικών μαχών, "αρχίζουν να οικοδομούν μια πιο συνεκτική ιδεολογία από την ιδιαιτερότητα των διαφορετικών κλαδικών αιτημάτων". Η εναπομείνασα συλλογική ταξική συνείδηση και η οργανωτική εμπειρία των εκτοπισμένων μεταλλωρύχων κασσίτερου έγινε έτσι ένας κρίσιμος πόρος. Όταν συνδυάστηκε με πρακτικές τοπικής δημοκρατίας που στηρίζονταν στις ιθαγενείς παραδόσεις των τοπικών και λαϊκών συνελεύσεων λήψης αποφάσεων (οι ayllus), οι υποκειμενικές συνθήκες για τη δημιουργία εναλλακτικών πολιτικών ενώσεων πραγματοποιήθηκαν εν μέρει. Ως αποτέλεσμα, "η εργατική τάξη στη Βολιβία ανασυγκροτείται ως πολιτικό υποκείμενο, αν και όχι με την παραδοσιακή της μορφή". Οι Hardt και Negri αναλαμβάνουν επίσης αυτό το σημείο στη δική τους οικειοποίηση του βολιβιανού αγώνα για την υποστήριξη της θεωρίας τους για το πλήθος. Όλες οι σχέσεις ηγεμονίας και αντιπροσώπευσης εντός της εργατικής τάξης τίθενται έτσι υπό αμφισβήτηση. Δεν είναι καν δυνατό για τα παραδοσιακά συνδικάτα να εκπροσωπήσουν επαρκώς την πολύπλοκη πολλαπλότητα των ταξικών υποκειμένων και εμπειριών. Αυτή η μετατόπιση, ωστόσο, δεν σηματοδοτεί ούτε τον αποχαιρετισμό της εργατικής τάξης ούτε καν την παρακμή των εργατικών αγώνων, αλλά μάλλον την αυξανόμενη πολλαπλότητα του προλεταριάτου και μια νέα φυσιογνωμία των αγώνων. Η Lazar συμφωνεί εν μέρει με αυτή τη θεωρητική αναδιατύπωση, αλλά παρέχει πολύ πιο ακριβείς λεπτομέρειες για το πώς συγκροτείται το κίνημα της εργατικής τάξης. Όπως το βλέπει, "η ένθετη ένταξη σε μια συμμαχία ενώσεων, η καθεμία με τοπικές μορφές λογοδοσίας, είναι μια από τις πηγές της δύναμης των κοινωνικών κινημάτων στη Βολιβία". Αυτές οι οργανώσεις ήταν συχνά ιεραρχικές και μερικές φορές αυταρχικές παρά δημοκρατικές.

Αλλά "αν θεωρήσουμε τη δημοκρατία ως τη βούληση του λαού, η κορπορατιστική πλευρά της βολιβιανής πολιτικής έχει νόημα ως μία από τις πιο σημαντικές δημοκρατικές (αν και όχι απαραίτητα εξισωτικές) παραδόσεις της". Οι αντικαπιταλιστικές νίκες του είδους που απομάκρυναν μεγάλους εταιρικούς εχθρούς όπως η Bechtel και η Suez "δεν θα ήταν δυνατές χωρίς τις καθημερινές εμπειρίες συλλογικής δημοκρατίας που αποτελούν μέρος της καθημερινής ζωής των altenos". Η δημοκρατία οργανώνεται στο El Alto, σύμφωνα με τον Lazar, κατά μήκος τριών χαρακτηριστικών γραμμών. Οι σύλλογοι γειτονιάς είναι οργανώσεις που συνδέονται με τον τόπο και υπάρχουν όχι μόνο για να παρέχουν συλλογικά τοπικά αγαθά αλλά και για να μεσολαβούν στις πολλές συγκρούσεις που προκύπτουν μεταξύ των κατοίκων. Η υπερκείμενη Ένωση Συλλόγων Γειτονιάς υπάρχει σε μεγάλο βαθμό ως φόρουμ για την επίλυση των συγκρούσεων μεταξύ των γειτονιών. Πρόκειται για μια κλασική "φωλιασμένη ιεραρχική" μορφή, στην οποία όμως υπάρχουν κάθε είδους μηχανισμοί, τους οποίους εξετάζει λεπτομερώς η Lazar, ώστε να διασφαλίζεται ότι οι ηγέτες είτε εναλλάσσονται είτε παραμένουν πιστοί στη βάση τους (μια αρχή που, μέχρι να εμφανιστεί το Tea Party, θα αποτελούσε ανάθεμα στην πολιτική των ΗΠΑ). Ο δεύτερος άξονας περιλαμβάνει τις κλαδικές ενώσεις διαφόρων ομάδων του πληθυσμού, όπως οι πλανόδιοι πωλητές, οι εργαζόμενοι στις μεταφορές και άλλα παρόμοια. Και πάλι, μεγάλο μέρος της εργασίας αυτών των ενώσεων αφιερώνεται στη διαμεσολάβηση για τη διευθέτηση συγκρούσεων (για παράδειγμα, μεταξύ μεμονωμένων πλανόδιων πωλητών). Αλλά με αυτόν τον τρόπο οργανώνονται οι επισφαλείς εργαζόμενοι του λεγόμενου άτυπου τομέα (ένα μάθημα που πρέπει να διδαχθεί από το κίνημα των "αποκλεισμένων εργαζομένων" στις Ηνωμένες Πολιτείες). Αυτή η μορφή οργάνωσης διαθέτει πλοκάμια που φτάνουν πολύ πίσω στην αλυσίδα εφοδιασμού, για παράδειγμα, των ψαριών και των τροφίμων από τις γύρω περιοχές. Μέσω αυτών των δεσμών είναι ικανή να κινητοποιεί εύκολα και άμεσα τις εξεγερτικές ικανότητες των γύρω αγροτικών και επαρχιακών πληθυσμών -ή, αντίθετα, να οργανώνει άμεσες απαντήσεις στην πόλη σε

αγροτικές σφαγές και καταπιέσεις. Αυτοί οι γεωγραφικοί δεσμοί ήταν ισχυροί και επικαλύπτονταν με εκείνους των ενώσεων γειτονιάς στις οποίες ανήκαν πολλές οικογένειες αγροτών μεταναστών, διατηρώντας παράλληλα δεσμούς με τα χωριά καταγωγής τους. Τρίτον, υπήρχαν πιο συμβατικά συνδικάτα, το σημαντικότερο από τα οποία ήταν αυτό των δασκάλων, οι οποίοι, από την απεργία του 1995, βρίσκονταν στην πρώτη γραμμή της μαχητικότητας (όπως συνέβη και στην Οαχάκα του Μεξικού). Τα συνδικάτα είχαν μια τοπική, περιφερειακή και εθνική οργανωτική δομή που συνέχισε να λειτουργεί στις διαπραγματεύσεις με το κράτος, παρόλο που είχαν αποδυναμωθεί πολύ από τη νεοφιλελεύθερη επίθεση κατά της κανονικής απασχόλησης και των παραδοσιακών μορφών συνδικαλιστικής οργάνωσης τα προηγούμενα τριάντα χρόνια. Υπάρχει όμως και κάτι άλλο στο El Alto, το οποίο η Lazar προσπαθεί να ενσωματώσει στον απολογισμό της. Οι υποκείμενες αξίες και τα ιδανικά είναι ιδιαίτερα ισχυρά, και συχνά υποστηρίζονται και εκφράζονται μέσω λαϊκών πολιτιστικών εκδηλώσεων και δραστηριοτήτων - φιέστες, θρησκευτικές γιορτές, χορευτικές εκδηλώσεις - καθώς και μέσω πιο άμεσων μορφών συλλογικής συμμετοχής, όπως οι λαϊκές συνελεύσεις (στις γειτονιές και στο πλαίσιο των επίσημων και ανεπίσημων συνδικάτων). Αυτές οι πολιτιστικές αλληλέγγυες σχέσεις και οι συλλογικές μνήμες επιτρέπουν στα συνδικάτα να ξεπεράσουν τις εντάσεις "και να προωθήσουν μια συλλογική αίσθηση του εαυτού, η οποία με τη σειρά της τους επιτρέπει να είναι αποτελεσματικά πολιτικά υποκείμενα". Η μεγαλύτερη από αυτές τις εντάσεις είναι αυτή μεταξύ της ηγεσίας και της βάσης. Τόσο οι βασισμένες στον τόπο όσο και οι κλαδικές μορφές οργάνωσης παρουσιάζουν παρόμοια χαρακτηριστικά, στα οποία οι λαϊκές βάσεις "προσπαθούν να διεκδικήσουν συλλογικές αξίες απέναντι στον αντιληπτό ατομικισμό των ηγετών". Οι μηχανισμοί είναι πολύπλοκοι, αλλά στην περιγραφή της Lazar φαίνεται να υπάρχουν πολλαπλά άτυπα μέσα με τα οποία επεξεργάζονται ζητήματα συλλογικότητας και ατομικισμού, αλληλεγγύης και φατριοποίησης. Επιπλέον, οι "συνδικαλιστικές" και οι " κοινοτικές" μορφές οργάνωσης δεν

αποτελούν διακριτές παραδόσεις, αλλά συχνά συγχωνεύονται πολιτισμικά μέσω της " συγκρητικής οικειοποίησης των πολιτικών παραδόσεων, αντλώντας από τον συνδικαλισμό, τον λαϊκισμό και τις εγχώριες δημοκρατικές αξίες και πρακτικές. Είναι η δημιουργική ανάμειξη αυτών των διαφορετικών νημάτων που επέτρεψε στο El Alto να ξεπεράσει την πολιτική περιθωριοποίησή του σε εθνικό επίπεδο και να βρεθεί στο επίκεντρο". Αυτά ήταν τα είδη των δεσμών "που συνενώνονται σε συγκεκριμένες στιγμές, όπως η Κοτσαμπάμπα το 2000, τα αγροτικά μπλόκα του Αλτιπλάνο τον Απρίλιο και τον Σεπτέμβριο του 2000, τον Φεβρουάριο και τον Οκτώβριο του 2003 στο Ελ Άλτο και τη Λα Παζ και τον Ιανουάριο-Μάρτιο του 2005 στο Ελ Άλτο". Το El Alto έχει γίνει ένα τόσο σημαντικό επίκεντρο για αυτή τη νέα πολιτική, υποστηρίζει η Lazar, σε μεγάλο βαθμό λόγω των τρόπων με τους οποίους η αίσθηση της ιδιότητας του πολίτη έχει διαμορφωθεί στην πόλη. Αυτό είναι ένα σημαντικό ζήτημα, διότι προοιωνίζει τη δυνατότητα οργάνωσης της ταξικής και ιθαγενούς εξέγερσης μέσω της αλληλεγγύης που βασίζεται στην κοινή ιθαγένεια. Ιστορικά, βέβαια, αυτό αποτελούσε πάντα κεντρικό χαρακτηριστικό της γαλλικής επαναστατικής παράδοσης. Στο El Alto αυτή η αίσθηση του ανήκειν και της αλληλεγγύης συγκροτείται ως μια διαμεσολαβημένη σχέση μεταξύ πολίτη και κράτους που διαμορφώνεται από τη δομή της συλλογικής οργάνωσης των πολιτών παράλληλα με το κράτος σε επίπεδο ζώνης, πόλης και εθνικό επίπεδο. Το 1999, το πολιτικό κόμμα έχασε τον έλεγχο αυτών των οργανώσεων και της πόλης γενικότερα, επιτρέποντας την ανάδυση μιας πιο αντιπολιτευτικής στάσης- αυτό συνέπεσε με το γεγονός ότι οι altenos ριζοσπαστικοποιήθηκαν λόγω της αυξανόμενης οικονομικής δυσπραγίας. Οι διαμαρτυρίες του Σεπτεμβρίου και του Οκτωβρίου του 2003 και των επόμενων ετών αντλούν τη δύναμή τους από την κυριαρχία αυτών των ιδιαίτερων πολιτικών συνθηκών με πολύ πιο μακροχρόνιες διαδικασίες ταύτισης με την ύπαιθρο και την οικοδόμηση μιας συλλογικής αίσθησης του εαυτού. Η Lazar καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ιδιότητα του πολίτη στην ιθαγενή πόλη El Alto περιλαμβάνει ένα μείγμα αστικού και αγροτικού, κολεκτιβισμού και ατομικισμού, ισονομίας και ιεραρχίας. Τα εναλλακτικά οράματα της δημοκρατίας που παράγονται έχουν αναζωογονήσει τα εθνικά και

περιφερειακά κινήματα των ιθαγενών με τον τρόπο που συνδυάζουν τις ταξικές και εθνικιστικές ανησυχίες με τις πολιτικές ταυτότητας, μέσω της αμφισβήτησης της ιδιοκτησίας των μέσων κοινωνικής αναπαραγωγής και της φύσης του κράτους. Οι δύο κοινότητες που ήταν πιο σημαντικές για εκείνη σε όλα αυτά "βασίζονται στον τόπο διαμονής σε επίπεδο ζώνης και πόλης και στο επάγγελμα σε επίπεδο πόλης". Μέσω της ιδέας της ιθαγένειας μετατρέπονται οι αγωνιστικές σχέσεις τόσο στον εργασιακό χώρο όσο και στον χώρο διαβίωσης σε μια ισχυρή μορφή κοινωνικής αλληλεγγύης. Αυτές οι ποικίλες κοινωνικές διεργασίες (τις οποίες η Lazar φροντίζει να μη ρομαντικοποιεί με τον τρόπο που το κάνει μεγάλο μέρος της ακαδημαϊκής αριστεράς) είχαν μια μοναδική επίδραση στο πώς η ίδια η πόλη άρχισε να εκλαμβάνεται. "Είναι σκόπιμο να αναρωτηθούμε", γράφει, τι είναι αυτό που κάνει το El Alto πόλη και όχι παραγκούπολη, προάστιο, αγορά ή κόμβο μεταφορών. Η απάντησή μου είναι ότι διαφορετικοί φορείς, τόσο στο κρατικό σύστημα όσο και σε μη κρατικούς χώρους, βρίσκονται στη διαδικασία δημιουργίας μιας διακριτής και ξεχωριστής ταυτότητας για το El Alto. Αυτή η ταυτότητα δεν είναι φυσικά μοναδική, αλλά συνδέεται όλο και περισσότερο με τον πολιτικό ριζοσπαστισμό και την ιθαγένεια. Και ήταν "η μετατροπή αυτής της ταυτότητας και της αναδυόμενης πολιτικής της συνείδησης σε πολιτική δράση" το 2003 και το 2005 που έφερε το El Alto όχι μόνο στην εθνική αλλά και στη διεθνή προσοχή ως "επαναστατική πόλη". Το μάθημα που πρέπει να αντλήσουμε από την περιγραφή της Lazar είναι ότι είναι όντως δυνατό να οικοδομήσουμε μια πολιτική πόλη μέσα από τις εξουθενωτικές διαδικασίες της νεοφιλελεύθερης αστικοποίησης, και έτσι να διεκδικήσουμε την πόλη για τον αντικαπιταλιστικό αγώνα. Ενώ τα γεγονότα του Οκτωβρίου 2003 θα πρέπει να κατανοηθούν ως "μια άκρως ενδεχόμενη συνάντηση διαφορετικών τομεακών συμφερόντων, η οποία εξερράγη σε κάτι πολύ περισσότερο όταν η κυβέρνηση διέταξε τον στρατό να σκοτώσει τους διαδηλωτές", δεν μπορούν να αγνοηθούν τα προηγούμενα χρόνια οργάνωσης αυτών των τομεακών συμφερόντων και η οικοδόμηση μιας αίσθησης της πόλης ως "κέντρο ριζοσπαστισμού και

ιθαγένειας". Η οργάνωση των άτυπων εργατών κατά μήκος των παραδοσιακών συνδικαλιστικών γραμμών, η συσπείρωση της Ομοσπονδίας των ενώσεων γειτονιάς, η πολιτικοποίηση των σχέσεων πόλης-υπαίθρου, η δημιουργία φωλιασμένων ιεραρχιών και δομών ηγεσίας παράλληλα με τις ισότιμες συνελεύσεις, η κινητοποίηση των δυνάμεων του πολιτισμού και των συλλογικών αναμνήσεων -όλα αυτά παρέχουν μοντέλα για να σκεφτούμε τι μπορεί να γίνει συνειδητά για να διεκδικήσουμε τις πόλεις για τον αντικαπιταλιστικό αγώνα. Οι μορφές οργάνωσης που συναντήθηκαν στο El Alto στην πραγματικότητα έχουν μεγάλη ομοιότητα με ορισμένες από τις μορφές που συναντήθηκαν στην Κομμούνα του Παρισιού (τα διαμερίσματα, τα συνδικάτα, οι πολιτικές παρατάξεις και η ισχυρή αίσθηση της ιθαγένειας και της αφοσίωσης στην πόλη). ΜΕΛΛΟΝΤΙΚΕΣ ΚΙΝΗΣΕΙΣ

Ενώ, στην περίπτωση του Ελ Άλτο, όλα αυτά μπορούν να θεωρηθούν ως αποτέλεσμα τυχαίων περιστάσεων που απλά συνέβη να συναντηθούν, γιατί δεν μπορούμε να φανταστούμε τη συνειδητή οικοδόμηση ενός αντικαπιταλιστικού κινήματος σε ολόκληρη την πόλη με τέτοιες γραμμές; Φανταστείτε στη Νέα Υόρκη, για παράδειγμα, την αναβίωση των εν πολλοίς κοιμισμένων πλέον κοινοτικών συμβουλίων ως συνελεύσεις γειτονιάς με εξουσίες κατανομής του προϋπολογισμού, μαζί με μια συγχωνευμένη Συμμαχία για το Δικαίωμα στην Πόλη και το Κογκρέσο Αποκλεισμένων Εργαζομένων που αγωνίζονται για μεγαλύτερη ισότητα στα εισοδήματα και την πρόσβαση στην υγειονομική περίθαλψη και την παροχή στέγασης, όλα σε συνδυασμό με ένα αναζωογονημένο τοπικό Εργατικό Συμβούλιο που θα προσπαθήσει να ξαναχτίσει την πόλη και την αίσθηση της ιδιότητας του πολίτη και της κοινωνικής και περιβαλλοντικής δικαιοσύνης από τα συντρίμμια που προκαλεί η νεοφιλελεύθερη εταιρική αστικοποίηση. Αυτό που υποδηλώνει η ιστορία του Ελ Άλτο είναι ότι ένας τέτοιος συνασπισμός θα λειτουργήσει μόνο αν οι δυνάμεις του πολιτισμού και μιας

πολιτικά ριζοσπαστικής παράδοσης (η οποία σίγουρα υπάρχει στη Νέα Υόρκη, όπως επίσης στο Σικάγο, το Σαν Φρανσίσκο και το Λος Άντζελες) μπορούν να κινητοποιηθούν με τέτοιο τρόπο ώστε να κινητοποιήσουν τους πολίτεςυποκείμενα (όσο και αν είναι εύθραυστα, όπως συμβαίνει πάντα στη Νέα Υόρκη) πίσω από ένα ριζικά διαφορετικό σχέδιο αστικοποίησης από εκείνο που κυριαρχείται από τα ταξικά συμφέροντα των εργολάβων και των χρηματοδοτών που είναι αποφασισμένοι να "χτίσουν όπως ο Ρόμπερτ Μόουζες με την Τζέιν Τζέικομπς στο μυαλό". Αλλά υπάρχει ένας εξαιρετικά σημαντικός γελωτοποιός σε αυτό το κατά τα άλλα ρόδινο σενάριο για την ανάπτυξη του αντικαπιταλιστικού αγώνα. Διότι αυτό που η περίπτωση της Βολιβίας καταδεικνύει επίσης, αν ο Webber έχει μόνο κατά το ήμισυ δίκιο, είναι ότι οποιαδήποτε αντικαπιταλιστική κίνηση που κινητοποιείται μέσα από διαδοχικές αστικές εξεγέρσεις πρέπει να εδραιωθεί σε κάποιο σημείο σε μια πολύ υψηλότερη κλίμακα γενικότητας, για να μην υποχωρήσουν όλα αυτά σε κρατικό επίπεδο σε κοινοβουλευτικό και συνταγματικό ρεφορμισμό που δεν μπορεί να κάνει τίποτα περισσότερο από το να ανασυγκροτήσει τον νεοφιλελευθερισμό μέσα στα διάκενα της συνεχιζόμενης αυτοκρατορικής κυριαρχίας. Αυτό θέτει γενικότερα ερωτήματα όχι μόνο για το κράτος και τις κρατικές θεσμικές ρυθμίσεις του δικαίου, της αστυνόμευσης και της διοίκησης, αλλά και για το κρατικό σύστημα μέσα στο οποίο είναι ενταγμένα όλα τα κράτη. Μεγάλο μέρος της σύγχρονης αριστεράς, δυστυχώς, διστάζει να θέσει αυτά τα ερωτήματα, ακόμη και όταν αγωνίζεται κατά καιρούς να καταλήξει σε κάποια μορφή μακρο-οργάνωσης, όπως ο ριζοσπαστικός "συνομοσπονδισμός" του Murray Bookchin ή η ήπια ρεφορμιστική "πολυκεντρική διακυβέρνηση" της Elinor Ostrom, η οποία μοιάζει ύποπτα με κρατικό σύστημα, ακούγεται σαν κρατικό σύστημα και σχεδόν σίγουρα θα ενεργήσει σαν κρατικό σύστημα, όποια και αν είναι η πρόθεση των υποστηρικτών της. Είτε αυτό, είτε να υποπέσει στο είδος της ασυνέπειας που βάζει τους Hardt και Negri στην Κοινοπολιτεία να συντρίψουν το κράτος στη σελίδα 361 για να το αναστήσουν στη σελίδα 380 ως εγγυητή ενός καθολικού ελάχιστου βιοτικού επιπέδου, καθώς και της καθολικής υγειονομικής περίθαλψης και εκπαίδευσης.

Αλλά ακριβώς εδώ είναι που το ερώτημα του πώς οργανώνεται μια ολόκληρη πόλη γίνεται τόσο κρίσιμο. Απελευθερώνει τις προοδευτικές δυνάμεις από τον οργανωτικό εγκλωβισμό τους στο μικροεπίπεδο των αγωνιζόμενων εργατικών συλλογικοτήτων και των αλληλέγγυων οικονομιών (σημαντικές μπορεί να είναι αυτές) και μας επιβάλλει έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο θεωρητικοποίησης και άσκησης μιας αντικαπιταλιστικής πολιτικής. Από μια κριτική προοπτική είναι δυνατόν να δούμε ακριβώς γιατί η προτίμηση της Ostrom για "πολυκεντρική κυβέρνηση" πρέπει να αποτύχει, μαζί με τον "συνομοσπονδιακό" δημοτικό ελευθεριασμό του Bookchin. "Αν ολόκληρη η κοινωνία οργανωνόταν ως συνομοσπονδία αυτόνομων δήμων", γράφει η Iris Young, "τότε τι θα εμπόδιζε την ανάπτυξη ανισοτήτων και αδικιών μεγάλης κλίμακας μεταξύ των κοινοτήτων (του είδους που περιγράφεται στο Κεφάλαιο 3) και, κατά συνέπεια, την καταπίεση των ατόμων που δεν ζουν στις πιο προνομιούχες και πιο ισχυρές κοινότητες"; Ο μόνος τρόπος για να αποφευχθούν τέτοια αποτελέσματα είναι κάποια ανώτερη αρχή να δώσει εντολή και να επιβάλει εκείνες τις διαδημοτικές μεταβιβάσεις που θα εξισώνουν κατά προσέγγιση τουλάχιστον τις ευκαιρίες και ίσως και τα αποτελέσματα. Αυτό είναι που το συνομοσπονδιακό σύστημα αυτόνομων δήμων του Murray Bookchin είναι σχεδόν βέβαιο ότι δεν θα μπορέσει να επιτύχει, στο βαθμό που αυτό το επίπεδο διακυβέρνησης αποκλείεται από τη χάραξη πολιτικής και περιορίζεται σταθερά στη διοίκηση και τη διακυβέρνηση των πραγμάτων και ουσιαστικά αποκλείεται από τη διακυβέρνηση των ανθρώπων. Ο μόνος τρόπος με τον οποίο μπορούν να θεσπιστούν γενικοί κανόνες, ας πούμε, για την αναδιανομή του πλούτου μεταξύ των δήμων είναι είτε με δημοκρατική συναίνεση (η οποία, όπως γνωρίζουμε από την ιστορική εμπειρία, είναι απίθανο να επιτευχθεί εθελοντικά και άτυπα) είτε από τους πολίτες ως δημοκρατικά υποκείμενα με εξουσίες λήψης αποφάσεων σε διαφορετικά επίπεδα στο πλαίσιο μιας δομής ιεραρχικής διακυβέρνησης. Βεβαίως, δεν υπάρχει λόγος να ρέει όλη η εξουσία προς τα κάτω σε μια τέτοια ιεραρχία, και σίγουρα μπορούν να επινοηθούν μηχανισμοί για να αποτραπεί η δικτατορία ή ο αυταρχισμός.

Αλλά το απλό γεγονός είναι ότι ορισμένα προβλήματα, για παράδειγμα, του κοινού πλούτου, γίνονται ορατά μόνο σε συγκεκριμένες κλίμακες, και είναι σκόπιμο οι δημοκρατικές αποφάσεις να λαμβάνονται μόνο σε αυτές τις κλίμακες. Από αυτή τη σκοπιά, το κίνημα στη Βολιβία μπορεί να θέλει να κοιτάξει προς το νότο για έμπνευση, στο πώς το κίνημα που αρχικά επικεντρώθηκε στο Σαντιάγο της Χιλής μεταμορφώθηκε από φοιτητές που απαιτούσαν από το κράτος δωρεάν και ισότιμη εκπαιδευτική παροχή σε μια αντι-νεοφιλελεύθερη συμμαχία κινημάτων που απαιτούν από το κράτος συνταγματική μεταρρύθμιση, βελτίωση των συνταξιοδοτικών παροχών, νέους εργατικούς νόμους και ένα προοδευτικό φορολογικό σύστημα φυσικών και νομικών προσώπων για να αρχίσει να αντιστρέφει την κατρακύλα προς όλο και μεγαλύτερη κοινωνική ανισότητα στη χιλιανή κοινωνία των πολιτών. Το ζήτημα του κράτους, και ειδικότερα του είδους του κράτους (ή του μη καπιταλιστικού ισοδύναμου), δεν μπορεί να αποφευχθεί ακόμη και εν μέσω του τεράστιου σύγχρονου σκεπτικισμού, τόσο στα αριστερά όσο και στα δεξιά του πολιτικού φάσματος, για τη βιωσιμότητα ή την ελκυστικότητα μιας τέτοιας μορφής θεσμοθέτησης. Ο κόσμος της ιθαγένειας και των δικαιωμάτων, στο πλαίσιο κάποιας σωματικής πολιτικής ανώτερης τάξης, δεν είναι αναγκαστικά αντίθετος με αυτόν της τάξης και του αγώνα. Ο πολίτης και ο συνάνθρωπος μπορούν να πορευτούν μαζί στον αντικαπιταλιστικό αγώνα, αν και συχνά εργάζονται σε διαφορετικές κλίμακες. Αλλά αυτό μπορεί να συμβεί μόνο αν γίνουμε, όπως προέτρεψε πριν από καιρό ο Παρκ, πιο "συνειδητοποιημένοι για τη φύση του καθήκοντός μας", το οποίο είναι να οικοδομήσουμε συλλογικά τη σοσιαλιστική πόλη πάνω στα ερείπια της καταστροφικής καπιταλιστικής αστικοποίησης. Αυτός είναι ο αέρας της πόλης που μπορεί να κάνει τους ανθρώπους πραγματικά ελεύθερους. Αλλά αυτό προϋποθέτει μια επανάσταση στην αντικαπιταλιστική σκέψη και πρακτική.

Οι προοδευτικές αντικαπιταλιστικές δυνάμεις μπορούν ευκολότερα να κινητοποιηθούν για να κάνουν άλματα προς τα εμπρός σε παγκόσμιες συνδιατάξεις μέσω αστικών δικτύων που μπορεί να είναι ιεραρχικά αλλά όχι μονοκεντρικά, κορπορατιστικά αλλά παρ' όλα αυτά δημοκρατικά, ισότιμα και οριζόντια, συστηματικά φωλιασμένα και ομοσπονδιακά (φανταστείτε μια ένωση σοσιαλιστικών πόλεων όπως η παλιά Χανσεατική Ένωση έγινε το δίκτυο που έθρεψε τις δυνάμεις του εμπορικού καπιταλισμού), εσωτερικά ασύμφωνη και αμφισβητούμενη, αλλά αλληλέγγυα απέναντι στην καπιταλιστική ταξική εξουσία - και, πάνω απ' όλα, βαθιά αφοσιωμένη στον αγώνα για την υπονόμευση και τελικά την ανατροπή της εξουσίας των καπιταλιστικών νόμων της αξίας στην παγκόσμια αγορά να υπαγορεύουν τις κοινωνικές σχέσεις κάτω από τις οποίες εργαζόμαστε και ζούμε. Ένα τέτοιο κίνημα πρέπει να ανοίξει το δρόμο για την καθολική ανθρώπινη άνθιση πέρα από τους περιορισμούς της ταξικής κυριαρχίας και των εμπορευματικών προσδιορισμών της αγοράς. Ο κόσμος της αληθινής ελευθερίας αρχίζει, όπως επέμενε ο Μαρξ, μόνο όταν αυτοί οι υλικοί περιορισμοί αφήνονται πίσω. Η διεκδίκηση και η οργάνωση των πόλεων για αντικαπιταλιστικούς αγώνες είναι ένα εξαιρετικό μέρος για να ξεκινήσουμε.