Епископ Покровский и Николаевский Пахомий принял участие в собрании актива Энгельсского муниципального района По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №5(05), март 2012
Образование
И з д а ни е П о к р о в с к о й Епа р хии
Выходит 2 раза в месяц
Православная книга — символ русской
культуры Как правильно выбрать для своих детей один из модулей ОРКСЭ? Чему будут учить на уроках светской этики? Эти вопросы волнуют сегодня родителей.
14 марта отмечается День православной книги
Понять культуру своего народа
С. 5
Архипастырь
Пища для нашей души «Духовные книги помогают понять Евангелие, познать Божественный мир, совершен ствоваться, учиться молитве, а самое главное — научиться сверять свои поступки с заповедями Христа». С. 3
В номере Коллекция русских икон
На выставке Энгельсского краеведческого музея «Русская икона» представлено 30 православных и 26 старообрядческих икон, крестов, складней. С. 4
Что важнее: земля или молитва?
Очень часто в наших храмах вместо очного отпевания усопшего родственники просят совершить заочное и дать земельку, не понимая ее назначения. Как же получилось, что люди, считающие себя православными, не знают православного смысла обряда погребения? С. 6
www.pravpokrov.ru
М
ероприятия, пос‑ вященные выходу первой печатной книги, по благо‑ словению Святей‑ шего Патриарха Московского и всея Руси Кирил‑ ла уже в третий раз проходят в епархиях Русской Православ‑ ной Церкви. С 14 по 16 марта праздник будет широко отме‑ чаться и в Покровске, и в дру‑ гих городах и селах нашей епархии.
В древности книги переписыва‑ лись вручную, в основном этому кропотливому делу посвящали себя монахи. Четыре с половиной столетия назад произошло собы‑ тие, которое коренным образом изменило жизнь людей. Печатни‑ ки Иван Федоров и Петр Мстис‑ лавец основали первую печатную типографию и выпустили 14 мар‑ та 1564 года первую печатную книгу — «Апостол». С тех пор было напечатано множество духовных книг, а пра‑
вославное книгоиздательство переживало и периоды расцвета, и периоды упадка. Церковную ли‑ тературу безжалостно уничтожа‑ ли в советские времена, не позво‑ ляя выпускать и распространять книги, даже косвенно свидетель‑ ствующие о Христе. Но Церковь выстояла. Сегодня созданные несколько веков назад труды свя‑ тых отцов обретают новую жизнь и печатаются в современных православных изданиях. Право‑ славную книгу можно приобрес‑
ти в каждом книжном магазине и церковных лавках. Мы имеем возможность знакомиться с тво‑ рениями великих отцов, узнавать об истории и современности Цер‑ кви. Это привилегия нашего вре‑ мени, но в то же время и большая ответственность: сможем ли мы воспользоваться такой свободой или сокровищница духовной муд‑ рости, собираемая на протяжении тысячелетий, окажется никому не нужной? Продолжение темы на с. 3–4
хроника
Церковная жизнь
Состоялось заседание Комиссии по канонизации святых при Священном Синоде Украинской Православной Церкви. 6 марта в Киево‑Печерс‑ кой Лавре состоялось заседа‑ ние Комиссии по канониза‑ ции святых при Священном Синоде Украинской Право‑ славной Церкви. Возглавил заседание Архиепископ Хер‑ сонский и Таврический Ио‑ анн. Члены Комиссии заслу‑ шали рапорт Митрополита Донецкого и Мариупольско‑ го Илариона о возможности причисления к лику мест‑ ночтимых святых Донецкой епархии схимонаха Илии (Ганжи) († 17 апреля 1946), а также рапорт Епископа Нежинского и Прилукского Иринея о возможном при‑ числения к лику местноч‑ тимых святых Нежинской епархии игумении Смарагды (Онищенко) († 1935). Комис‑ сия постановила направить Блаженнейшему Митрополи‑ ту Киевскому и всея Украины Владимиру рапорты с про‑ шением рассмотреть воп‑ рос о канонизации данных подвижников благочестия. В тот же день члены комис‑ сии посетили Блаженнейше‑ го Владыку в больнице, где он проходит реабилитацию. Председатель комиссии Ар‑ хиепископ Иоанн доложил Предстоятелю Украинской Православной Церкви о ра‑ боте Комиссии и ознакомил с решениями, которые были приняты на последнем засе‑ дании. Блаженнейший Мит‑ рополит Владимир отметил, что он лично много слышал о подвижнической жизни игумении Смарагды (Они‑ щенко). В завершение встречи с Предстоятелем члены ко‑ миссии поздравили Блажен‑ нейшего Владыку с началом Великого поста и пожелали Его Блаженству скорейшего выздоровления.
Старинная икона священномученика Харалампия возвращена в храм после реставрации. 23 февраля в храм во имя святой мученицы Софии, на‑ ходящийся на территории Областной психиатрической больницы святой Софии г. Са‑ ратова, после реставрации была возвращена икона свя‑ того священномученика Хара‑ лампия, епископа Магнезий‑ ского. Образ XVIII века был передан в дар храму главным врачом больницы Александ‑ ром Паращенко 6 лет назад. Спустя некоторое время ве‑
Опубликованы уточненные требования к предоставлению акафистов на рецензирование в Издательский Совет Русской Православной Церкви. Согласно резолюции Святей‑ шего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла тексты всех акафистов, поступающих на ре‑ цензирование в Издательский Со‑ вет Русской Православной Церк‑ ви и не имеющих официального церковного одобрения, должны проходить рассмотрение в рабо‑ чей группе по кодификации ака‑ фистов и выработке норм акафис‑ тного творчества и утверждаться Издательским Советом. Сербские монастыри Косова и Метохии отнесены к наиболее значимым религиозным объектам, наряду с Иерусалимом, Афоном и Ватиканом. Такое решение принято на встрече Европейской Комис‑ сии в Брюсселе. После проведе‑ ния необходимых исследований и работ должна быть принята специальная международная декларация, которая определит степень защиты этих святынь.
Епископ Пахомий принял участие в собрании актива Энгельсского муниципального района. 28 февраля в здании Сара‑ товского областного театра оперетты состоялось собра‑ ние актива Энгельсского му‑ ниципального района. В мероприятии приняли участие Епископ Покровский и Николаевский Пахомий, гу‑ бернатор области П. Л. Ипа‑ тов, депутаты Саратовской областной думы, члены ре‑ гионального правительства, глава Энгельсского муници‑ пального района Д. Ю. Ло‑ банов, глава администрации ЭМР А. В. Куликов, пред‑ ставители органов местного самоуправления и муници‑ пальных образований поселе‑
ний, сотрудники профильных предприятий и учреждений района, общественности. Учас‑ тники собрания рассмотрели ход реализации в районе пос‑ ланий Президента Российс‑ кой Федерации Федеральному Собранию РФ, приоритетных национальных проектов, феде‑ ральных и областных целевых программ. Собравшиеся обсу‑ дили меры по дальнейшему раз‑ витию системы образования, здравоохранения, культуры, физической культуры и спорта, предпринимательства, строи‑ тельства и жилищно-комму‑ нального хозяйства, а также деятельности общественных объединений. Итогом работы собрания актива Энгельсского муниципального района стала резолюция, в которой были отражены основные результа‑ ты деятельности в 2011 году, а также задачи, идеи и пред‑ ложения на текущий год.
На энгельсском проводном радио начинается цикл бесед с Епископом Покровским и Николаевским Пахомием. Первая передача на тему «Великий пост» вышла в эфир 11 марта. В рамках встреч пла‑ нируются беседы с Епископом Пахомием в преддверии двуна‑ десятых и великих праздников, а также на духовно-нравствен‑ ные темы. В передаче пойдет разговор о молитве, о православном
богослужении, о таинствах. В дальнейшем у радиослуша‑ телей появится возможность задать Владыке интересующие их вопросы. Передачи позволят широкому кругу слушателей ближе познакомиться с миром Церкви. Передачи с участием Вла‑ дыки будут выходить раз в месяц по пятницам. До‑ полнительную информацию о выходе передач читайте на сайте Покровской епархии www.pravpokrov.ru.
В п. Алгайский состоялись родительское собрание и мастер-класс по ОПК. 6 марта в МОУ СОШ п. Алгайс‑ кий Новоузенского района состоя‑ лись родительское собрание и мас‑ тер-класс по предмету «Основы православной культуры» для учи‑ телей, преподающих курс ОПК. Ме‑ роприятие было организовано От‑ делом религиозного образования и катехизации Покровской епар‑ хии. В собрании приняли участие руководитель отдела священник Александр Милованов, клирик храма во имя великомученицы Екатерины г. Новоузенска священ‑ ник Алексий Епифанов, директор школы п. Алгайский И. Г. Фир‑ сова, преподаватели, родители учеников 3 класса. В ходе собра‑ ния прошло обсуждение курса «Основы религиозных культур и светской этики» и выбор мо‑ дулей для школы, роли ОПК в формировании духовнонравственных ценностей у под‑ растающего поколения. А так‑
же преподаватель МОУ СОШ № 8 г. Новоузенска С. Е. Гу‑ зенкова провела мастер-класс по ОПК для учителей. Все роди‑ тели отнеслись к новому пред‑ мету положительно, выбрав для своих детей два модуля: основы православной культуры и осно‑ вы исламской культуры.
В епархии
В социально-реабилитационном центре «Надежда» г. Энгельса состоялась беседа о Великом посте. 7 марта в энгельсском соци‑ ально-реабилитационном цен‑ тре для несовершеннолетних «Надежда» клирик Свято-Тро‑ ицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса) священ‑ ник Дионисий Веску и социаль‑ ный работник Светлана Мак‑ симова провели беседу на тему «Великий пост» для воспитанни‑ ков и воспитателей центра. Они показали отрывок из фильма «Притчи» режиссера Виталия Любецкого и рассказали ребятам
дал духовник гимназии свя‑ щенник Ярослав Коздринь. Всего в олимпиаде участво‑ вали более 160 школьников из разных уголков России. В ходе выполнения зада‑ ний олимпиады необходимо было продемонстрировать свои интеллектуальные спо‑ собности и знание отечест‑ венной истории. Участники олимпиады побывали на Бо‑ родинском поле — месте рат‑ ной славы русских воинов, где выполнили проектную работу. По завершении экс‑ курсии и проектной работы была отслужена заупокойная лития о всех воинах, павших на Бородинском поле. Закры‑ тие олимпиады проходило в Храме Христа Спасителя.
о Великом посте, о том, как мож‑ но его соблюдать детям, о Таин стве Покаяния и молитве. — Отказ от каких-то продуктов не самое главное в посте, глав‑ ное — это любовь, так как Бог есть Любовь, — объяснил отец Дионисий. — Человек должен быть добр к людям, милосерден, ни с кем не ссориться, не оби‑ жаться, не делать никому зла.
А если совершил зло, надо поп‑ росить прощения и покаяться. По словам Светланы Макси‑ мовой, разговор вызвал большой интерес у детей и взрослых, ко‑ торые задавали многочисленные вопросы.
Фото Екатерины Ульяновой
В митрополии
Воспитанники СвятоПокровской православной гимназии г. Саратова приняли участие в финальном этапе всероссийской олимпиады «Наше наследие». На минувшей неделе воспи‑ танники Свято-Покровской православной классической гимназии г. Саратова Борис Зозуля, Евгения Земскова, Мария Умришова приняли участие в финальном этапе Открытой всероссийской ин‑ теллектуальной олимпиады «Наше наследие», организо‑ ванной Православным СвятоТихоновским гуманитарным университетом. Олимпиа‑ да была посвящена Отечес‑ твенной войне 1812 года. В поездке ребят сопровож‑
Фото Елены Гранкиной
В мире
рующие заметили, что потем‑ невший лик на иконе стал об‑ новляться. Святыню передали на реставрацию, которая была проведена при финансовой поддержке дарителя. На днях реставрация завершилась. В день памяти святого Хара‑ лампия по окончании Божес‑ твенной литургии в Софийс‑ ком храме, которую совершил настоятель священник Павел Скрынский в сослужении свя‑ щенника Дионисия Ермолова, икона была встречена крес‑ тным ходом и торжественно принесена в храм. Перед свя‑ тыней был совершен акафист. На богослужении присутство‑ вало руководство, сотрудники и пациенты больницы, прихо‑ жане храма.
Фото Светланы Максимовой
2
По материалам сайтов www.eparhia-saratov.ru, www.patriarсhia. ru и пресс-службы Покровской епархии
№5
март,
архипастырь
2012
Пища для нашей души
Д
ля многих людей мир православной, духовной литературы загадочен. Ведь мы не знакомимся с ним в школе или в институте. Обилие книг, издаваемых сегодня православными издательствами, вызывает множество вопросов: с чего начать свое самообразование? Все ли книги полезно читать мирянину? Об этом мы беседуем с Епископом Покровским и Николаевским Пахомием.
— С чего человеку нужно начать знакомство с миром духовной литературы: с серьезных трудов или с азов? — Первая духовная книга, ко‑ торую нужно прочитать каждому человеку, — это Евангелие. Потом стоит познакомиться с толковани‑ ем Священного Писания. Потому что Евангелие достаточно специ‑ фическая книга, в ней много глубо‑ ких образов, исторических аллю‑ зий, примеров. Для того чтобы их понять, нужно иметь определен‑ ный навык, знания, понятийный аппарат. Многие святоотеческие творения позволяют правильно истолковать Священное Писание, помогают понять, о чем нам гово‑ рит и чему нас учит Христос. Мож‑ но посоветовать, например, труды святителя Иоанна Златоуста или Феофилакта Болгарского. А дальше нужно идти широким фронтом. С одной стороны, цер‑ ковная жизнь определяется вне‑ шними действиями, набором пра‑ вил внешнего поведения. По этому поводу в наши дни выпускается множество хорошей литературы. Обязательно стоит прочесть «За‑ кон Божий», в котором рассказы‑ вается о том, что такое храм, как
в нем себя правильно вести, как исповедоваться, причащаться. Второе важное направление — развитие внутренней духовной жизни человека. Потому что можно научиться соблюдать все правила внешнего христианского благочестия, но при этом особо и не понимать, что происходит в Церкви и что такое духовная жизнь. Обязательно нужно зна‑ комиться со святоотеческой ли‑ тературой. Каждому христианину нужно прочитать «Лествицу» пре‑ подобного Иоанна Лествичника, «Душеполезные поучения» аввы Дорофея, «Невидимую брань» Никодима Святогорца. Потому что это своего рода букварь духовной жизни. Чтобы Евангелие приме‑ нить в своей жизни, нужен пример подвижников, чьи труды, подвиги, искания мы встречаем на страни‑ цах духовных книг. — Современный человек часто ссылается на нехватку времени, которое можно было бы выделить для серьезного чтения. Что бы Вы посоветовали? — Я не думаю, что это пробле‑ ма только современного человека, вряд ли в древности времени было больше. Совет только один: начать читать и уделять этому пусть самое короткое, но все же постоянное время в течение дня. Например, в течение 10–20 минут перед сном почитать «Душеполезные поу‑ чения» аввы Дорофея по силам каждому. Знаете, я всегда, когда говорят о современном человеке, вспоминаю сцену из мультфильма о Простоквашино: «Я так устаю на работе, что у меня еле-еле хвата‑ ет сил телевизор смотреть». — Но с другой стороны, бывает и так, что мы много читаем, знаем о тонкостях духовной жизни, только вот с исполнением все сложно. Как сделать духовные книги руководством к действию для себя? — Исполнение любого предпи‑ сания всегда связано с определен‑ ными сложностями. Всегда сложно делать то, что вызывает трудности. А когда мы читаем об исполнении некой добродетели — такой, как любовь по отношению к ближ‑ нему, прощение, смирение, — это всегда трудно. Но тут стоит вспом‑ нить русскую пословицу: «Без тру‑ да не вытащишь рыбку из пруда». Поэтому здесь главный принцип: прочитал — начни, пусть с са‑ мого малого. Человек говорит: «Я не могу молиться, у меня не хва‑ тает времени». Начни молиться с одной-двух молитв, читать — с одной-двух страничек в день. Чтобы ты не уподобился людям, всегда учащимся и никогда не мо‑ гущим дойти до познания истины (см.: 2 Тим. 3, 7). Часто священни‑ ков спрашивают: «Как научиться смирению?» Нельзя этого сделать, не начав смиряться перед началь‑
мероприятия
День православной книги в Покровске В Покровске пройдет ряд мероприятий, посвященных Дню православной книги.
Фото Екатерины Ульяновой
— Владыка, скажите, пожалуйста, какие книги относятся к духовной литературе? Как можно определить это понятие? — Понятие «духовная литерату‑ ра» достаточно широкое. Это целый ряд книг на различную тематику. Часто к духовной литературе от‑ носят труды святых подвижников, которые излагают в них опыт своей духовной жизни. Главный критерий духовности литературы — ее соот‑ ветствие евангельскому духу. Эти книги помогают понять Евангелие, познать Божественный мир, духов‑ но совершенствоваться, учиться мо‑ литве, а самое главное — научиться сверять свои поступки с заповедями Христа. В современном мире понятия «духовность» и «духовное разви‑ тие» приобрели несколько иной смысл, чем тот, который вкладыва‑ ется в него в христианстве. Право‑ славный человек в понятие «духов‑ ность» вкладывает развитие души человека, стремление ее к Богу. Поэтому можно, наверное, гово‑ рить о мусульманской, буддистской духовности. Из этого сегодня исхо‑ дят авторы курса Основы религи‑ озных культур и светской этики, предполагая наличие конфессио‑ нальной духовности. А говорить о некой абстрактной духовности, когда человек просто представляет себе образы, понятия некой туман‑ ной духовной жизни, несерьезно. Порой это может даже привести к трагедии. Потому что, не желая разобраться в духовном, сверхъес‑ тественном мире, человек может попасть под власть духов падших и серьезно повредиться.
3
ником, мужем, женой, детьми, жи‑ тейскими трудностями. Так и с дру‑ гими добродетелями. — А могут ли серьезные аскетические труды навредить человеку? Ведь порой можно услышать такое высказывание: «Это книги для монахов, мирянам их лучше не читать». — Нет, я думаю, что духовные книги не могут навредить челове‑ ку. Также можно сказать: «А мо‑ гут ли труды профессоров, ученых навредить школьнику, начина‑ ющему изучать физику?». Всему свое время, и у каждого есть своя мера. Начинающему христианину необходимо читать духовную ли‑ тературу. И хотя она по определе‑ нию практически вся монашеская, но то, что в ней написано, можно отнести к любому христианину. Ведь, по большому счету, чем мо‑ нах отличается от мирянина? Толь‑ ко безбрачной жизнью. Остальные все предписания, которые пред‑ лагаются в духовной литературе, справедливы как для монаха, так и для мирянина. Но при этом нужно прекрасно понимать, что главная доброде‑ тель, о которой часто пишут свя‑ тые отцы, это рассуждение. Нужно уметь правильно оценивать то, что ты прочитал. Человек так устроен, что проще всегда воспринять край‑ ность. Раз книга написана монахом, а я не монах, значит, мне читать ее не нужно. Часто такая мысль ста‑ новится поводом, отговоркой, что для меня достаточно той малой меры духовного развития, кото‑ рую я для себя определил. Но если мы откроем Евангелие, то увидим, что Христос призывает человека к совершенству. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф, 5, 48). — Есть ли такие книги, не прочитать которые стыдно для церковного человека? — Сложно сказать относительно каждого человека. Пожалуй, для
всех можно назвать Евангелие. Кстати, много можно встретить людей, которые называют себя церковными, но при этом никогда не читали Евангелие, Священное Писание. Я думаю, называть себя христианином — и не прочитать Евангелие, умея читать, очень стыдно. А дальше нужно знако‑ миться и с толкованиями Свя‑ щенного Писания, и с житийной исторической литературой, кото‑ рая дает возможность на приме‑ рах благочестивых подвижников оценивать свою жизнь. Нужно интересоваться современной цер‑ ковной литературой, читать пе‑ риодические издания. Литерату‑ ры много, и главное — грамотно расставить приоритеты. В этом помощь должен оказать священ‑ ник, с которым человек может встретиться в храме и вдумчиво поговорить. К сожалению, сегодня люди во‑ обще мало читают, и потому мало интересующихся духовной лите‑ ратурой. Поэтому важно, чтобы священник в храме рассказывал прихожанам о пользе духовного чтения, о книжных новинках, о ду‑ ховных писателях. Должна быть хорошая библиотека при храме, выбор книг на свечном ящике или в церковной лавке. Ассортимент книг, которые продаются на свеч‑ ном ящике, всегда дает возмож‑ ность понять, чем приход живет. В частных беседах с прихожанами во внебогуслужебное время или во время исповеди священник дол‑ жен советовать духовные книги. — Мы отмечаем сейчас День православной книги. Силами приходов Покровской епархии будут проводиться различные мероприятия. А как может каждый христианин отметить этот праздник? — Самым непосредственным способом: взять духовную книгу и начать ее читать. Беседовала Марина Шмелева
14 марта. В 13.00 со‑ стоится торжественное ме‑ роприятие «Православная книга — символ культуры». Оно пройдет в Энгельсском краеведческом музее, распо‑ ложенном по адресу: г. Эн‑ гельс, ул. Горького, д. 4. В нем примут участие Епископ Пок‑ ровский и Николаевский Па‑ хомий, духовенство Покров‑ ской епархии, представители администрации Энгельсско‑ го района и МО г. Энгельс. В программу входит зна‑ комство с выставочными эк‑ спозициями «Православные книги XIX века» и «Русская икона». В 15.00 — посещение вы‑ ставки «Церковная жизнь Покровска», организованной в ОГУ «Государственный ис‑ торический архив немцев Поволжья в г. Энгельсе». В экспозиции представлены документы, содержащие све‑ дения о храмах и священно служителях Покровска. 15 марта. В СОШ № 2 пройдут районные об‑ разовательные чтения «Аз, Буки, Веди» на тему «Роль православной книги в образо‑ вании». Мероприятие прово‑ дится с целью популяризации чтения духовно-нравственной литературы как национальной культурной традиции, направ‑ ленной на воспитание под‑ растающих поколений в духе христианских ценностей. 16 марта. В 12.00 прой‑ дет беседа священника Вла‑ дислава Чернеца со студентами Энгельсского технологичес‑ кого института на тему «Пра‑ вославная книга — источник истины». В 14.00 в Центре немецкой культуры г. Энгельса (Покров‑ ска) состоится семинар «Свет‑ ские СМИ о Православии». Мероприятие организовано Информационно-издатель‑ ским отделом Покровской епархии в рамках празднова‑ ния «Дня православной кни‑ ги». Семинар проводится с целью совершенствования профессионального мастерс‑ тва, а также обмена опытом между журналистами, пишу‑ щими на православные темы. В эти же дни на террито‑ рии всей Покровской епар‑ хии пройдет более 50 мероп‑ риятий, посвященных Дню православной книги. Это и культурно-просветительские беседы, благотворительные акции по сбору православ‑ ной литературы, киноклубы, встречи, выставки православ‑ ных книг.
4
Церковное искусство
Церковная жизнь
Коллекция русских икон
В
День православной книги в Энгельсском краеведческом музее пройдет торжественное мероприятие «Православная книга — символ культуры». В его программу войдет посещение выставки «Русская икона». Об экспонатах этой выставки читателям нашей газеты рассказывает главный хранитель музея Елена Николаевна Плахова. На выставке Энгельсского краеведческого музея «Русская икона» представлено 30 право‑ славных и 26 старообрядчес‑ ких икон, крестов, складней. Эта коллекция из фондов музея показывается впервые. Ико‑ ны были атрибутированы спе‑ циалистами реставрационной мастерской Саратовского госу‑ дарственного художественного музея им. А. Н. Радищева под руководством А. Г. Моченцова. Тогда же выяснилось, что боль‑ шинство икон датируются кон‑ цом XIX — началом XX века. Коллекция православных икон является одной из самых старинных в собрании музея. Она вызывает большой инте‑ рес посетителей, ведь за каждой из икон — история людей, а по‑ рой и целых семей. На выставке можно увидеть иконы почитаемых в России святых: святителя Николая Чудотворца, пророка Иоанна Предтечи, пророка Илии. Они написаны со сценами жития и представляют собой «нари‑ сованную книгу»: внимательно осмотрев икону, можно узнать многое о святом или пророке и его жизни. Такие иконы были необходимы людям, потому что не все в начале XX века были об‑ разованы и умели читать. Конечно, каждая православ‑ ная семья имела дома иконы Божией Матери. На выставке представлены иконы «Богома‑ терь Владимирская», «Казан‑
ская Богородица с предстоя‑ щими: Степанида и Алексей», образ Богородицы «Корсун ская», «Покров Пресвятой Бо‑ городицы» и др. На некоторых иконах вмес‑ те с Господом и Богородицей изображались иконописцем и разные святые: например, мученицы Варвара, Марина, Евдокия и др. Такие иконы специально писались на за‑ каз, чтобы каждый член се‑ мьи помнил о своем небесном покровителе. Эти семейные иконы передавались из поко‑ ления в поколение, ими бла‑ гословляли молодых на брак, новобранцев на войну, дарили на Крещение и с ними прово‑ жали в последний путь. Коллекция музея форми‑ ровалась на протяжении все‑ го XX века. В 20–30‑е годы в Покровске были закрыты все храмы, иконы оказались в се‑ мьях православных людей, ко‑ торые их сберегли. Возможно, что представленные на выставке иконы принадлежали ранее пра‑ вославным храмам Покровской слободы, но таких данных у му‑ зейных сотрудников нет: музей в 1941 году был закрыт и доку‑ менты того периода не сохрани‑ лись. Известно, что несколько икон были переданы в музей сотрудниками правоохрани‑ тельных органов при конфис‑ кации на таможне, когда право‑ нарушители пытались вывезти
Икона «Спас поясной с предстоящими»
их из нашей страны. Но боль‑ шая часть икон была передана жителями нашего города в се‑ редине XX века на вечное хра‑ нение в музей. Так, икона «Господь Вседер‑ житель» в окладе была пере‑ дана в музей в 1980 году. Она передавалась по наследству в семье учителя средней школы с. Липовка Энгельсского райо‑ на, и еще бабушка дарителя рас‑ сказывала ему, что помнила эту икону у своей бабушки. Другая икона — «Спас по‑ ясной с предстоящими» в де‑ ревянной раме — также имеет интересную семейную историю. Этой иконой Петра Федоровича
Панченко благословляла мать в важные периоды его жизни. Вероятно, что эта икона хра‑ нилась в семье еще с XIX века. А музею ее передала супруга Петра Федоровича — Клавдия Степановна Панченко, старожил города, свидетельница многих событий ХХ века.
Икона «Спас на троне с пред‑ стоящими и коленопреклонен‑ ными и с Саваофом в облаках» была передана жительницей города в 1977 году. Мы не знаем ее имени и причины передачи, но можем предположить, что эта икона также была семейной и передавалась из поколения в поколение. На выставке каждый посе‑ титель может познакомиться и со старообрядческими ико‑ нами, складнями, крестами, выполненными в интересной технике медного литья с цвет‑ ной эмалью: белой, голубой, желтой. Старообрядцы оказа‑ лись на заволжских землях еще в XVII веке, много их поселений и монастырей находилось на ре‑ ках Большой Иргиз, Медведица и др. В начале XIX века сара‑ товское старообрядчество раз‑ вивается в губернских городах Вольске, Балаково и Хвалынске. Хвалынские скиты и монастыри действовали до 1917 года. До нас дошло множество произведений старообрядческой культуры. Об этой странице нашей исто‑ рии многое может рассказать выставка нашего музея. Выставка «Русская икона» работает в Энгельсском крае‑ ведческом музее уже второй год. Это большой срок для музейной выставки, но сотрудники приня‑ ли решение продлить ее рабо‑ ту, потому что интерес жителей и гостей города к ней только возрастает.
приглашаем Выставка «Русская икона» работает с 10 до 17 часов в краеведческом музее по адресу: г. Энгельс, ул. Горького, 4 (выходной понедельник). Стоимость входного билета 30 рублей. Заказать экскурсию можно по телефону (8453) 56-70-73.
Церковная жизнь Покровска в документах
В
о время празднования Дня православной книги открывается выставка, рассказывающая о церковной жизни Покровска. Старинные документы поведают посетителям об истории покровских храмов, о священнослужителях и прихожанах прошлых столетий.
Елена Гранкина
Документальная выставка «Церковная жизнь Покровс‑ ка в ХIХ — начале ХХ века» начнет работать 14 марта в выставочном зале ОГУ «Го‑
сударственный исторический архив немцев Поволжья в г. Энгельсе». В экспозиции бу‑ дут представлены подлинные архивные документы шести православных храмов города Покровска, фотографии и пе‑ чатные издания. Организация выставок, рассказывающих об истории Покровска и о людях, кото‑ рые жили и работали на бла‑ го своего родного края, стала доброй традицией Государс‑ твенного исторического ар‑ хива немцев Поволжья, осо‑ бенно в дни празднования знаменательных и памятных дат. Именно тогда уникальные материалы, свидетельствую‑ щие об интересных событиях, выставляются на всеобщее обозрение и информируют
современников о том, как раз‑ вивался Покровск, чем жили и как работали горожане. Основными посетителями выставки являются студенты и школьники. Большая часть докумен‑ тов рассказывает об истории немцев Поволжья с момента их поселения в 1764–1767 го‑ дах и до выселения в 1941 году. Большая часть документов, которые вошли в личный фонд архива, создана и собра‑ на заслуженным работником культуры РФ, Почетным граж‑ данином Энгельсского муни‑ ципального района Елизаветой Моисеевной Ериной, которая более сорока лет проработала в архиве на должности дирек‑ тора филиала Государственно‑ го архива Саратовской области
в г. Энгельсе (ЭФ ГАСО) и тру‑ дится там по сей день. «Одна из целей выставки — показать значение Право‑ славной Церкви, ее служите‑ лей в жизни прихожан, в деле создания церковно-приход‑ ских школ, училищ и духов‑ но-нравственного воспитания детей, — рассказала Елиза‑ вета Моисеевна. — Докумен‑ ты свидетельствуют о том, как Церковь участвовала в жизни страны, откликалась на ее беды во время войн, стихийных бедствий, тем са‑ мым воспитывая граждан в духе христианских ценнос‑ тей — милосердно относиться к ближнему, помогать нужда‑ ющемуся, страждущему». В экспозиции будут пред‑ ставлены указы Самарской
и Саратовской духовной кон‑ систории, планы храмов, главные описи их имущества, журналы о воскресных собе‑ седованиях с прихожанами, а также другие документы, свидетельствующие о самой разнообразной деятельности Церкви. Особое место на вы‑ ставке занимают клировые ведомости — значимый до‑ кумент о церковной жизни Покровска. В ведомости были занесены сведения о дохо‑ дах храмов, о наличии школ и богаделен, а также вклю‑ чены послужные списки при‑ чта и статистические данные по приходу. Выставка будет работать с 14 по 17 марта с 9.00 до 16.00. Адрес архива: г. Энгельс, пл. Ленина, 13.
№5
март,
образование
2012
5
Понять культуру своего народа
Н
Грань между добром и злом
а протяжении нескольких месяцев в общеобразовательных школах проходят собрания, на которых родители выбирают для своих детей один из модулей ОРКСЭ. Часто они выбирают курс «Основы светской этики» — из тех соображений, что он не относится ни к одной из религий. Мы попросили руководителя Отдела образования и катехизации Покровской епархии священника Александра Милованова прокомментировать эту ситуацию.
Этикет или этика
Хотелось бы сразу сказать, что светская этика не является пред‑ метом, на котором учат этикету. Светская этика — это непростой философский предмет, который сложен для учащихся 4–5 клас‑ сов. По этому модулю нет ни ме‑ тодичек, ни наработок, это путь педагогического поиска, но и, со‑ ответственно, поле для педагоги‑ ческих ошибок. В то время, как за более чем двадцатилетнее преподавания «Основ православной культуры» во многих регионах нашей стра‑ ны накоплен огромный педаго‑ гический материал, проведен мо‑ ниторинг, даны положительные заключения на самом высоком государственном уровне, следс‑ твием чего и является повсемест‑ ное введение ОРКСЭ. Светскую этику пытаются пре‑ поднести как некий надконфессио‑ нальный предмет, который непре‑ менно устроит всех, не допустит мнимого разделения и принесет благие результаты в деле воспи‑ тания подрастающего поколения. Однако термин «светская этика», по мнению специалистов, вообще надуманное понятие. Само по‑ нятие «этика» привязано всегда к тому или иному философскому течению, а еще точнее — к тому или иному создателю философско‑ го учения. Есть этика Аристотеля, этика Ницше, этика Сартра, Гегеля, Шопенгауэра и т. д. Просто «светской» этики, го‑ воря научным языком, не су‑ ществует. Те категории, которые
вопрос—ответ Введение нового курса вызывает множество вопросов у педагогов и родителей. Предлагаем вниманию наших читателей ответы на некоторые из них. — Почему модуль выбирают родители, а не дети? — Модуль выбирают родите‑ ли, потому что, согласно Закону РФ «Об образовании», именно родители до достижения детьми 15‑летнего возраста являются их законными представителями перед лицом государственных и муниципальных органов, в том числе перед школой. Однако ро‑ дители имеют полное моральное
описывает учебник по светской этике, по мнению специалистов, находятся за гранью добра и зла. В нем говорится, что не сущест‑ вует абсолютного добра и зла, каждый сам для себя выбирает, что является добром, а что злом. Принцип эгоизма и нравствен‑ ного релятивизма — нравствен‑ но то, что можно обосновать доводами разума и что приносит удовольствие, — основополага‑ ющий при таком подходе.
Вражда или понимание? Часто при выборе именно моду‑ ля ОПК в рамках ОРКСЭ родители задают вопрос: «Не скажется ли негативно на межнациональных отношениях изучение православ‑ ной культуры?». Тут хотелось бы привести мнение известного рус‑ ского философа И. С. Ильина, который сказал, что истинно ве‑ ротерпимым может быть только верующий человек. Да и культура как проявление и выражение внут‑ реннего мира человека и народа всегда только улучшала и умягчала нравы. В то время как отсутствие культуры приводило и приводит к печальным результатам. Православная русская культура является объединяющей культурой в нашей стране, и знание ее основ будет полезно всем, в первую оче‑ редь представителям иной культу‑ ры, по следующим соображениям. ОПК поможет лучше понять куль‑ туру и духовность государствооб‑ разующего народа, не чувствовать
право посоветоваться с ребенком, прежде чем сделать выбор. — Как светский учитель будет преподавать ОПК? — Поскольку ОПК является не вероучительным, а светским предметом, его преподавание осуществляется светским пре‑ подавателем. Нет никакого противоречия между поняти‑ ями «светский» и «религиоз‑ ный», так как они лежат в раз‑ ных понятийных плоскостях. «Светский» значит нецерков‑ ный, не принадлежащий к цер‑ ковной организации. Светская деятельность — это деятель‑ ность в миру, то есть вне Цер‑ кви как организации. «Светс‑ кий человек» — это не монах, не священнослужитель, не цер‑ ковнослужитель, то есть он находится вне церковной ие‑ рархии. Но светский человек, то есть учитель, врач, чинов‑ ник и т. д., вполне может быть человеком верующим, религи‑
себя далекими от понимания ис‑ тории, расширить свой кругозор, обогатить свой лексикон, сохраняя свою самобытность и верность своим религиозным устоям. Опасаться, что ОПК может вызвать негативное отношение к представителям иной веры, просто абсурдно и не соответс‑ твует истинному положению дел. Опыт, проводимый в ряде субъек‑ тов РФ, не выявил фактов обост‑ рения межнациональной розни, а констатировал только положи‑ тельные результаты. Это научные сведения, фактологическая база, полученная эмпирическим путем. Хотелось бы напомнить о тех принципах, которые лежат в ос‑ новании христианской морали и нравственности и учат христиа‑ нина, как ему относиться к окружа‑ ющим его людям: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя (Лк. 10, 27). Причем ближний в православном понимании — это не только твой единоверец, а вся‑ кий человек, что находится рядом с тобой, независимо от его вероис‑ поведания, национальности, пола, возраста.
Наш век, увы, стал веком мо‑ ральной деградации и оскудения нравственности, очерствения че‑ ловеческих душ. Причина кроется именно в оскудении религиозно мотивированных нравственных установок, замены их на светс‑ кий, то есть безбожный эгоизм. Разве мы слепы и не видим, как дети тяготятся родительской опе‑ кой и всяким наставлением стар‑ ших, избегают проявлять послуша‑ ние уже в юном возрасте? «Все эти взрослые — они ничего не понима‑ ют, — объясняют они себе. — Они не могут понять, что, к примеру, лучше для меня все время сидеть, уткнувшись в экран компьютера, а не учить какую-то там глупую и никому не нужную химию». Под‑ росток начинает пить и курить, невзирая на увещания и призывы старших, хамит педагогам. У него нет авторитетов. Он сам для себя и без светской этики прекрасно уяснил из окружающего нас медий‑ ного и вербального пространства, что он мерило добра и зла. А теперь его еще этому и будут учить на уро‑ ке, который, не до конца разобрав‑ шись, по неосторожности, могут выбрать его же родители. Зададимся вопросом: а почему сейчас семья рассматривается уже не как освященный Богом единственный, нерасторжимый и вечный союз двух личностей, а как некая экспериментальная площадка, основанная на неком взаимовыгодном партнерском соглашении? «Поживем, поп‑ робуем, если все получится, мы друг другу подойдем, то, может, тогда и поженимся. А потом, может, и ребеночка для себя родим, если сможем, конечно, ему все дать», — так рассужда‑ ют сегодня молодые люди. Для всего есть моральное обосно‑ вание с точки зрения светской этики: и половой распущеннос‑ ти, и неприкрытому гедониз‑
му, и нежеланию брать на себя обязательства ни перед людьми, ни перед Богом. Светская этика не учит поня‑ тию жертвенной любви, а без нее немыслим подвиг семьи, немыслимо служение обществу и государству. Потому половина из заключенных в России браков в настоящее время заканчива‑ ется, можно сказать, и не начав‑ шись, разводом. И если оставить все так, да еще подвести к этому такую светскую идеологическую базу, то ситуация будет только ухудшаться. Но грех никогда никому радости не доставлял и доставить не может. Отсюда же и депрессии, и пьянс‑ тво, и просто немыслимое коли‑ чество суицидов. Кстати, исходя из понятий светской этики вполне можно оправдать и самоубийство, а из православной — никак. Стоит вспомнить и про пе‑ реходный возраст детей, про те опасности, которые он в себе таит. Есть субкультуры, которые увлечены культом смерти, пре‑ подносят ее как нечто благород‑ но-таинственное, призывают за‑ игрывать с бездной. Многие люди по соображениям разумного эгоизма и личной вы‑ годы, то есть светской этики, от‑ казываются иметь или воспиты‑ вать собственных детей. «Сложно ведь родить, и дорого, аборт де‑ шевле и проблем никаких нет». Но если так будет продолжаться, и у нас не будет детей, нам как на‑ ции грозит вымирание. Этот процесс может приобрес‑ ти необратимые формы. Потому мне очень бы хотелось посовето‑ вать родителям: если хотите ви‑ деть ваших детей нравственными и всесторонне развитыми, выби‑ райте основы культуры, основы православной культуры прежде всего. На этих уроках ваших детей научат самому главному — как от‑ личить зло от добра и не поддать‑ ся на уловки современных разру‑ шающих теорий.
Вместе с тем необходимо понимать, что культура — это далеко не только и не столь‑ ко искусство. Культура — это уклад жизни народа, семьи, человека. Это представление об окружающем мире, о рожде‑ нии, воспитании, становлении личности, взаимоотношениях
в обществе, о смерти, на основе которых выстраивается образ жизни человека, его быт в том числе. В каждой культуре эти представления особенные. Их особенности определяются той или иной картиной мира (од‑ ной из религиозных или атеис‑ тических). Существует научный термин «культурообразующая религия». Поэтому культурологичес‑ кий подход предполагает изу‑ чение истоков той или иной культурной традиции. Хотя приобщения к религиозно‑ му обряду при этом не про‑ исходит, но представления об устройстве мира, месте человека в нем, нормах взаи‑ моотношений между людьми преподносятся в рамках од‑ ной из культурообразующих религиозных традиций (Пра‑ вославия, ислама, буддиз‑ ма, иудаизма). Или в рамках нерелигиозной (атеистичес‑ кой) этики.
озным, от чего он не переста‑ нет быть светским человеком. Кроме того, не стоит боять‑ ся и потому, что, как правило, учитель учится вместе с де‑ тьми и в постижении основ своей родной культурной тра‑ диции идет на шаг или на два впереди них. Автор учебника по ОПК предполагал заранее такую ситуацию, и содержание учебника рассчитано на разно‑ го уровня подготовку учителя. Учитель же, который проти‑ вится идеям ОПК, просто сам не станет его преподавать. — Не будут ли моего ребенка приобщать к религии? — Религиозное воспитание как таковое не является целью курса ОРКСЭ. Все модули курса основаны на светском культуро‑ логическом подходе к их препо‑ даванию. В ходе обучения дети не приобщаются к религиозным обрядам, не участвуют в отправ‑ лении религиозного культа.
6
церковная школа
Церковная жизнь
Что важнее: земля или молитва?
С
егодня в нашей школе снова урок литургики. Преподаватель Саратовской православной духовной семинарии священник Павел Усов предлагает вам, наши дорогие читатели, поговорить о заочном отпевании усопших. К сожалению, в наши дни мало кто из родственников берет на себя труд организовать отпевание своего близкого в храме, даже если он был воцерковленным, верующим человеком. Почему так происходит, в чем смысл христианского отпевания, как помочь душе своего родственника — об этом и расскажет нам сегодня отец Павел.
Урок литургики Главная помощь усопшему
Для человека, далекого от христианского понимания жизни, само слово «смерть» на‑ вевает страх и желание забыть об этой теме. Отношение христианина более спокойное, чуткое и трезвое. Вся традиция приготовления к смерти и погребения пронизана надеждой на грядущее Воскресение. Смерть названа «ус‑ пением», то есть временным сном, кладбища назывались «погостами», местом, где человек лишь гостит некоторое время. А гробы также называют «домовинами», то есть временным домом для тела, покинутого душой до всеоб‑ щего Воскресения. Обычай поминать усопших на Божествен‑ ной литургии и панихидах, в дни особого по‑ миновения умерших выражает веру Церкви в то, что соборная молитва и Божественная Кровь могут изменить загробную участь на‑ ших почивших близких. Для каждого из нас важно понять, что самой необходимой по‑ мощью для умершего будет наша молитва о нем. Потому-то и вся православная тради‑ ция погребения, начиная с момента смерти, является по сути одним большим молитвос‑ ловием к Богу о милости для души усопшего. И это самое большее, что мы можем сделать, проявляя свое христианское братолюбие и заботу о памяти наших близких людей, отошедших ко Господу.
Заочное отпевание в сегодняшнем виде ста‑ ло появляться в послереволюционное время, когда атеистической властью было строжай‑ ше запрещено совершать отпевание в храме. Тогда по просьбам верующих родственников священники практически тайком совершали заочное отпевание. Наибольшее распростра‑ нение подобная практика получила в годы Великой Отечественной войны, когда тысячи и тысячи людей получали с фронта похорон‑ ки и даже не знали, где находятся могилы их близких. В эти тяжелые годы Патриарх Сергий (Страгородский) благословил повсеместно совершать заочное отпевание по погибшим фронтовикам. После войны отношения Церкви и власти снова ухудшились. Поэтому практика заочного отпевания не только не упразднилась, но стала считаться единственно возможной в тех ус‑ ловиях формой православного погребения. Именно в это время заочное отпевание стало обрастать различными суевериями. Проис‑ ходило это, в первую очередь, по причине повсеместной духовной безграмотности. Осо‑ бое значение приобретает та земля, которая раздавалась родственникам умерших после
От рождения до перехода в вечную жизнь христианина сопровождает цер‑ ковная молитва: он принимает Таинс‑ тво Крещения в храме, исповедуется и причащается Христовых Таинств, про‑ сит помощи в болезни во время Таинс‑ тва Собрования. Потому естественно, что в момент смерти христианин также не остается без молитвенной поддержки всей Церкви. Чинопоследование, совершаемое над телом умершего человека, называется отпеванием. Во время этого чинопос‑ ледования Церковь не только призыва‑ ет молиться об усопшем, но и утешает словами молитвословий скорбь живых родственников. Очное отпевание — очень назидательное и умилительное чинопоследование, которое, к сожале‑ нию, не часто происходит сегодня в на‑ ших храмах.
За свою священническую практику мне не раз приходилось наблюдать распро‑ страненное явление. В храм приходят родственники умершего человека, кото‑ рые заказали заочное отпевание, и на‑ чинают объяснять священнику: «У вас служба долгая, а у нас вынос в одиннад‑ цать. Войдите в наше положение, дайте нам, пожалуйста, земельку». Совершенно бесполезно спрашивать у родственников усопшего, какой смысл они видят в получении этой земли. В от‑ вет можно услышать различные вариан‑ ты: от народных суеверий до откровен‑ ного оккультизма и магии. Как же так получилось, что люди, считающие себя православными, не знают православно‑ го смысла обряда погребения? Именно поэтому заочное отпевание, земелька становятся важнее искренней, сердечной молитвы за усопшего.
отпевания. В ней видели некое свидетельство того, что человек погребен по церковным обы‑ чаям. Постепенно даже среди церковных лю‑ дей эта земля приобретает основное значение, отодвигая на второй план само богослужение и смысл его молитв. Такое однобокое, ущерб‑ ное понимание обряда погребения и привело к тому, что в наши дни родственники усопше‑ го не приходят в храм молиться о его душе, а засылают делегата «сделать, что необходи‑ мо» и получить землю. При этом совершенно не интересуются: а для чего она собственно нужна, какой смысл в ней видит Церковь?
Немалая часть молитв уделяет внимание на‑ зиданию живых. Те, кто присутствует на похо‑ ронах, видят явно и воочию, что смерть придет за каждым. Нужно быть совсем бесчувствен‑ ным, чтобы в момент прощания с близким человеком не задуматься: «А как я буду уми‑ рать, что я принесу Господу?». В этот час, ког‑ да сердца живых полны скорби и надежды на милость Божию, Церковь обращается к ним со словом назидания и просит их, пока они живы, заботиться о своей душе и молиться о душе умершего. Огромное воспитательное значение имеет момент, когда после отпевания, пе‑ ред закрытием гроба, священник высыпа‑ ет умершему на грудь горсть земли. Это действие напоминает всем присутствую‑ щим, что человек создан из праха земного, и в этот прах он призван возвратиться. Это действие очень драматично, и понима‑ ющему человеку оно указывает: «Вот ты видишь перед собой любимого человека, но это уже не он, это лишь прах, земля, в которую он уже начал свое возвращение, и земля, насыпанная священником, есть образ того, чем ему предстоит стать че‑ рез некоторое время. Земля и прах — это то, чем и ты станешь после смерти. Тело тленно и временно, но душа бессмертна и вечна. Только если обратишься к Богу, у тебя будет возможность обессмертить и тело для жизни вечной». Не свидетельс‑ твом об истинности погребения усопшего является эта земля, а призывным воплем о покаянии, обращенным к живым. Не по‑ койному она нужна, но живым, которые должны воочию увидеть, что их ждет, и задуматься о своей душе. Поэтому ли‑ шено смысла высыпать землю на могилу покойного, которого погребали несколько лет назад, или на могилу его родственника. В таком случае стоит ограничиться только молитвой во время заочного отпевания. На сегодняшний день в приходской жизни Церкви «земельный вопрос» один из самых тяжелых и болезненных. Для его решения требуется долгая просветительская работа. Ведь многим непонятно, что привезти усоп‑ шего человека в храм для отпевания, несмот‑ ря на то, что это хлопотно, гораздо важнее, чем пышные похороны и дорогой памятник. Стремясь устроить похороны и поминки «не хуже, чем у других», «по-человечески», родственники часто забывают о самом чело‑ веке, не осознают того, что усопшего сейчас уже мало заботит земное. Душа умершего предстает перед Богом, и просит, и требует от нас, живых, ходатайства и молитв за нее. Ни дорогой гроб, ни красивый памятник, ни многолюдные похороны, ни обилие по‑ минальных трапез не изменят посмертной участи человека. На такое способна только искренняя и теплая молитва любящих сер‑ дец, обращенная к Живому Богу.
Назидательный смысл отпевания Христианское отношение к смерти совсем особое и непривычно для светского или неве‑ рующего человека. Само преставление, приго‑ товление усопшего к погребению, погребение и поминовения — все это сопровождается особыми молитвословиями. В них и скорбь об умершем, и радость о переходе человека в лучший мир, и ходатайство к Богу о милости к его душе.
В дореволюционной России полагалось хо‑ ронить людей с обрядами, соответствующими их конфессии. Большинство населения было православным, поэтому похоронить человека без отпевания было немыслимо. Даже если че‑ ловек был беден, расходы на погребение брал на себя храм. Понятие «заочное отпевание» в том виде, в каком оно распространенно сейчас, отсутс‑ твовало. Предусматривалось несколько слу‑ чаев, когда разрешалось совершать обряд погребения без присутствия тела отпеваемого. Например, когда умерший человек по какимлибо причинам уже был погребен без ведома родственников (например, умерший на чуж‑ бине или в результате эпидемии). Каждый случай в отдельности рассматривался епархи‑ альной консисторией, и с благословения пра‑ вящего архиерея совершалось заочное отпева‑ ние. В назначенный день в храм или на могилу собирались родные и близкие усопшего и вмес‑ те со священником молились об умершем родс‑ твеннике.
Фото Дениса Каменщикова
Как возникло заочное отпевание
№5
март,
Жизнь, посвященная Богу
2012
Святой паломник и песнотворец
В
еликим постом мы празднуем память святителя Софрония, патриарха Иерусалимского. Этот человек вел жизнь подвижника и аскета, совершил паломничество по многим прославленным обителям, возглавил Иерусалимскую Церковь в очень непростое время. Его опыт нашел отражение в глубоких богословских трудах и церковных песнопениях. Наталья Бондаренко
Святитель Софроний, са‑ мое имя которого означает це‑ ломудрие, родился в Дамаске ок. 580 года. С юных лет он отли‑ чался благочестием и любовью к наукам, особенно он преуспел в философии, за что его стали на‑ зывать Премудрым. Но будущий святитель искал высшей мудрос‑ ти в монастырях, в беседах с пус‑ тынножителями. Он отправился в обитель святого Феодосия, рас‑ положенную неподалеку от Иеру салима. Там он познакомился с иеромонахом Иоанном Мосхом, стал его духовным сыном. Иноки вместе совершили па‑ ломничество по обителям Па‑ лестины, Антиохии, записывали жития и поучения подвизавшихся в них монахов. Из этих записей позже была составлена знаме‑ нитая книга «Лимонарь», или «Луг духовный», которую высо‑ ко оценил Седьмой Вселенский
Собор. В этой книге блаженный Иоанн называет святого Софро‑ ния не только мудрецом и госпо‑ дином своим, но даже отцом. Он не смотрел на святого Софрония как на ученика, а считал его своим другом и сотрудником и, кроме того, провидел духом, что Соф‑ роний будет великим пастырем и непоколебимым столпом Церк‑ ви Христовой. Спасаясь от опустошительных набегов персов, святые Иоанн и Софроний оставили Палестину и удалились в Антиохию, а отту‑ да в Египет. В Египте святой Соф‑ роний тяжко занемог. В то время он и решил стать монахом и при‑ нял постриг от преподобного Иоанна Мосха. После выздоров‑ ления Софрония они оба реши‑ ли остаться в Александрии. Там их с любовью принял святой патриарх Иоанн Милостивый, которому они оказали большую помощь в борьбе против моно‑ фелитов. В Александрии у святого Софрония заболели глаза, и он прибегнул с молитвой и верой к святым бессребреникам Киру и Иоанну и в церкви, посвя‑ щенной им, получил исцеление. В благодарность святой Софро‑ ний написал житие святых це‑ лителей-бессребреников. Когда варвары стали угрожать Алек‑ сандрии, святой патриарх Иоанн в сопровождении святых Софро‑ ния и Иоанна направился в Кон‑ стантинополь, но по дороге умер. Святые Иоанн и Софроний с один‑ надцатью другими монахами от‑ правились в Рим. В Риме в 622 году преподобный Иоанн скончался. Святой Софроний перевез его
тело в Иерусалим и похоронил в обители Феодосия Великого. В 628 году из персидского пле‑ на вернулся Иерусалимский пат‑ риарх Захария. После его смерти в течение двух лет патриарший престол занимал святой Модест, а по кончине святителя Модеста, в 634 году, патриархом был избран святой Софроний. Более 10 лет он неустанно трудился на благо Иерусалимской Церкви, борясь с ересями монофелитов и моно‑ физитов. В конце жизни святитель Соф‑ роний со своей паствой пережил двухлетнюю осаду Иерусалима магометанами. Изнуренные го‑ лодом христиане согласились открыть городские ворота с усло‑ вием, что противник пощадит свя‑ тыни. Однако это условие не было выполнено, и святитель Софро‑ ний умер в глубокой скорби об ос‑ квернении христианских святынь. Святитель Софроний Иеруса‑ лимский известен как глубокий
богослов и автор богослужебных песнопений. Следует отметить работу святителя над богослу‑ жебным уставом. Трипеснцы святителя на Святую Четыре‑ десятницу входят в состав сов‑ ременной постной Триоди. Он окончательно образовал чин великого водоосвящения, со‑ вершаемого в навечерие Бого‑ явления, и впоследствии ввел в богослужение много новых песнопений. До нас дошли также около 950 тропарей и стихиры от Пасхи до Вознесения. Еще бу‑ дучи иеромонахом, святой Соф‑ роний пересмотрел и исправил устав монастыря преподобного Саввы Освященного. Также ему принадлежит знаменитое «Жи‑ тие Марии Египетской», которое читается в Православной Цер‑ кви на пятой неделе Великого поста во время «Мариина стоя‑ ния». Известны проповеди святи‑ теля, посвященные церковным праздникам: «Омилия, произ‑ несенная на поклонение Чест‑ ному и Животворящему Кресту в среднюю седмицу Святыя Че‑ тыредесятницы», «Похвальное слово святому Иоанну Предтече», «Слово на праздник Благовеще‑ ния Пресвятой Богородицы», «Слово на Сретение Господне», «Слово на Воздвижение Честного Креста и на Святое Воскресение», «Похвальное слово святым ар‑ хангелам, и Ангелам, и прочим Небесным силам», «Похвальное слово блаженным апостолам Пет‑ ру и Павлу, произнесенное на чет‑ вертый день праздника Рождества Христова», а также «Объяснение на Литургию».
7
календарь 14 (1) марта — седмица 3‑я Великого поста. Преподобномученицы Евдокии (160–170). 15 (2) марта — святителя Арсения, епископа Тверского (1409). 16 (3) марта — мучеников Евтропия, Клеоника и Василиска (ок. 308). 17 (4) марта — поминовение усопших. Благоверного князя Даниила Московского (1303). 18 (5) марта — неделя 3‑я Великого поста, Крестопок‑ лонная. Мученика Конона Исаврийского (I) 19 (6) марта — мучеников 442‑х во Амморее. 20 (7) марта — священномучеников, в Херсонесе епископствовавших. 21 (8) марта — преподобного Феофилакта исповедника, епископа Никомидийского (842–845). 22 (9) марта — 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся. 23 (10) марта — мученика Кодрата и иже с ним. 24 (11) марта — поминове‑ ние усопших. Святителя Софрония, патриарха Иерусалимского (638–644). Святителя Евфимия, архиепископа Новгородского, чудотворца (1458). 25 (12) марта — неделя 4‑я Великого поста, преподобно‑ го Иоанна Лествичника (649). Святителя Григория Двоеслова, папы Римского (604). Преподобного Симеона Нового Богослова (1021). 27 (14) марта — преподобного Венедикта Нурсийского (543). 28 (15) марта — мученика Агапия и с ним семи мучеников.
книжная полка
Цветы добродетели с «Луга духовного»
С
вятые отцы называют Великий пост странствием, полным трудов и лишений. Цель этого странствия — радость Воскресения Христова. Но для того, чтобы стать соучастниками пасхальной радости, нужен духовный труд. В этом очень помогает чтение святоотеческих книг. Одна из таких книг, которые можно посоветовать для чтения во время Великого поста,— «Луг духовный» блаженного Иоанна Мосха. Марина Шмелева
Книга Иоанна Мосха не содержит в себе подробных сведений о церковной истории, богословии или длинных рас‑ суждений об аскетике. В ней собраны живые и удивительно простые рассказы о епископах, великих старцах, отшельни‑ ках Палестины и Египта, которые своей жизнью создавали историю, на практике обучались аскетике. Иоанн Мосх родился, предположи‑ тельно, в Дамаске. О его детстве и юнос‑
ти сведений не сохранилось. Известно, что первым монастырем, в который поступил преподобный Иоанн, была обитель во имя святого Илии на берегу Иордана. Затем подвижник вынужден был покинуть обитель и на несколько лет отправился в Египет для борьбы с монофизитской ересью. В конце VI века он вернулся в Палестину, поселившись в лавре преподобного Феодосия Вели‑ кого. Здесь преподобный Иоанн Мосх познакомился со своим знаменитым учеником Софронием, будущим патри‑ архом Иерусалимским. В монастыре они узнали о великих подвижниках и решили посетить и дру‑ гие знаменитые обители Востока, чтобы побеседовать с опытными старцами. Их путешествие продолжалось десятки лет. Они обошли обители Палестины, Анти‑ охии, побывали на горе Синай, посетили отшельников в Египетской пустыне, пок‑ лонились святыням Константинополя и вместе отправились в Рим. В Риме преподобный Иоанн Мосх про‑ вел последние два года своей жизни. Он систематизировал и привел в порядок свои многочисленные записи о подвиж‑ никах, с которыми им довелось встре‑ титься на протяжении своего поистине
великого странствия. Так появился на свет «Луг духовный», который подвиж‑ ник посвятил своему «верному чаду» Софронию. Читатель «Луга духовного» с первых страниц, посвященных описанию святой жизни древних палестинских и египетс‑ ких подвижников, будет захвачен особой атмосферой простоты, безыскусности и в то же время величия нравов людей, полностью посвятивших себя служению Христу. Некоторые рассказы очень ко‑ ротки и лаконичны: «Пятьдесят лет под‑ визался великий старец в своей пещере: не пил вина, не ел хлеба, а только отруби и три раза в неделю приобщался». Чтобы понять величие такой жизни, и тем более извлечь из нее урок, нужен труд не только писателя, но и читателя. «Луг духовный» имеет большое зна‑ чение не только в нравственно-аскети‑ ческом, но и догматическом, историчес‑ ком отношении. Главы «Жизнь инока, подвизавшегося на Елеонской горе, и о почитании образа Пресвятой Богороди‑ цы» и «Жизнь отшельника Иоанна, оби‑ тавшего в пещере близ Соха» были про‑ читаны на Седьмом Вселенском Соборе в подтверждение догмата иконопочита‑ ния. Преподобный Иоанн и его ученик
обошли Египет и Палестину незадолго до разрушительного арабского нашествия, которое стерло с лица земли многие оби‑ тели и на столетия поработило христиан‑ ский Восток. Читая эту книгу, мы можем представить себе, как цвело в этих землях христианство. Однако не только о подвигах и высокой жизни рассказывает преподобный Иоанн своим слушателям и читателям. Не скры‑ вает он и падений, и греховных помыслов отцов, для того чтобы слушатели могли извлечь духовный урок и усилить собс‑ твенное покаяние. «Луг духовный» — не поляна для отдыха и почивания на лав‑ рах, а поле брани, на котором и победи‑ телем, и побежденным может оказаться каждый. Как можем мы применить пример древних подвижников к нашей жизни? И, конечно, нам невозможно, да и не нужно воспроизводить устав древнего аскетаотшельника в своей семье. Но хотя бы немного поревновать о более собранной, более внимательной жизни, прочтя эти рассказы, может каждый. Ведь как писал еще древнегреческий философ Плутарх, ученик — это не сосуд, который нужно наполнить, а факел, который необходимо зажечь.
8
воскресная школа: практикум
Церковная жизнь
Великий пост святые отцы сравнивают со странствием от Прощеного воскресенья к Пасхе. В этот же путь мы отправляемся с детьми и на уроках в воскресной школе. На страницах нашей газеты педагоги воскресных школ делятся с читателем опытом, как провести занятия, посвященные посту, и подготовиться к Пасхальному празднику.
На пути к Христову Воскресению О Великом посте для самых маленьких
Дошкольный возраст — это один из благоприятных пери‑ одов, когда, используя любой момент в игре, в наблюдении, общении, взрослый формирует в характере, уме, душе и сердце ребенка доброту и послушание, скромность, терпение, внима‑ ние и дружелюбие, и самое глав‑ ное — любовь. Основное направление работы воскресной школы Свято-Тро‑ ицкого собора г. Покровска — развитие личности ребенкадошкольника посредством его приобщения к ценностям право‑
Марина Шмелева
Как подготовить праздник
На протяжении двух десят‑ ков лет в нашей стране активно развиваются воскресные шко‑ лы. За это время сложились определенные традиции, одной из которых является постанов‑ ка Пасхальных спектаклей. Пасхальный праздник — со‑ бытие радостное и трогательное, а вот подготовка к нему всегда сопряжена с большим количес‑ твом трудностей. Одна из них — поиск подходящего сценария. Если в профессиональном театре труппа готовит спектакль, кото‑ рый на протяжении нескольких лет продолжает радовать зри‑ телей, то в воскресной школе спектакли живут на протяжении одного сезона — на следующий год нужно будет готовить новый. Ведь большая часть гостей — постоянные зрители в нашем любительском театре. При этом у нас меньше возможности орга‑ низовать профессионально репе‑ тиции. Поэтому удачный сцена‑ рий — половина успеха нашего праздника. Сценарий найти непросто, поэтому сразу стоит опреде‑ литься с возрастными рамка‑ ми зрителей и самих актеров. С маленькими детьми сложно поставить пьесу на серьезные исторические темы. Потому педагоги, как правило, огра‑ ничиваются небольшим рас‑ сказом о событии Воскресения Христа и ставят простые де‑ тские сказки на православный лад («Колобок», «Теремок» и др). Хорошую подборку де‑ тских пасхальных спектаклей можно найти на портале «Сол‑ нышко» (http://www.solnet. ee/holidays/s13.html). Следует отметить, что сцена‑ риев на возраст 4–9 лет доста‑
славной культуры и традициям русского народа. Во время занятий мы ста‑ раемся создать условия для формирования нравственных представлений детей о добре и зле, послушании и непослу‑ шании, трудолюбии и лени, бескорыстии и жадности и о правилах доброй, совест‑ ливой жизни. Знакомим детей с православными культурными традициями через воспроизве‑ дение годового цикла праздни‑ ков, использование специально подобранных народных и ав‑ торских сказок, малых фоль‑ клорных форм, музыкальных и живописных произведений на евангельские сюжеты. В работе очень помогает мето‑ дическая литература: учебники
точно много. Дети этого воз‑ раста любят праздники, любят в них участвовать. Поэтому под‑ готовить пасхальный утренник с ними довольно легко. А вот с подростками сложнее. Начи‑ ная с 11–12 лет дети хотят быть и казаться взрослыми, поэтому очень чутко реагируют, когда их стараются представить «как маленьких». Если таким детям предложить сыграть лисичку или колобка, можно получить решительный отказ. Поэтому с подростками и старшеклас‑ сниками в воскресной школе нужно ставить спектакли, чуть выше их уровня, чтобы давать им возможность расти, задавать серьезные духовные вопросы. Например, в 2008 году мы ста‑ вили спектакль «В поисках Ис‑ тины» (http://prazdnuj.narod. ru/master_istina.htm). В нем все‑ го 10 действующих лиц, но при этом очень захватывающее действие. Автор так мастерски рассказывает историю писате‑ ля Мэтью Лоуренса, запутав‑ шегося в своем расследовании событий, связанных с Воскре‑ сением Христовым, что в конце ни у кого в зале не возникает сомнений в истинности того, что Христос воскрес. Во время спектакля можно рас‑ сказывать Евангельскую историю (не играя, конечно, Христа и Бо‑ жию Матерь). А можно поведать историю человека, умиравшего под тяжестью грехов и страстей и с помощью Божией воскрес‑ шего для духовной жизни. Ведь
А. В. Бородиной, Л. П. Гладких «Мир — прекрасное творенье», Е. Г. Санина «Православная энцик‑ лопедия для самых маленьких». Очень интересное занятие, посвященное началу Великого поста, предлагает О. М. Пота‑ повская в книге «Самые главные праздники: сценарии утренни‑ ков и конспекты праздничных занятий для детей дошкольно‑ го возраста». Оно начинается с загадки: «Стоит Цвет — всему миру свет, лестница к нему ве‑ дет, по ней мы всходим каждый год». Затем мы вместе с детьми выясняем, что значит в загадке «Цвет — всему миру свет» — это праздник Пасхи, а «лестница», которая к нему ведет и «по ко‑ торой мы восходим каждый год», — время подготовки к Пас‑
хе, называемое Великим постом. На доске рисуем и рассматри‑ ваем эту «лестницу Великого поста». Видим, как много на ней ступенек. А на самом верху на‑ рисован чудесный цветок, по‑ хожий на аленький цветочек из сказки. Это Светлое Христово Воскресение, к которому мы го‑ товимся постом. В первой половине Великого поста ежегодно в нашей школе проходит День молитвы. Это мероприятие помогает детям глубже понять значение молит‑ вы для православного человека. Дети знакомятся с молитвенным опытом святых: преподобного Серафима Саровского, блажен‑ ной Ксении Петербургской, пра‑ ведного Иоанна Кронштадтско‑ го и других святых. Мы вместе
читаем дневники святого, вос‑ поминания о его молитвенных подвигах, изучаем написанные им молитвословия. Педагоги и дети заранее находят слу‑ чаи из жития святого, когда его молитва спасла кого-либо от беды, помогла найти выход из сложной жизненной ситуа‑ ции. После этого мероприятия по благословению наших свя‑ щенников и дети, и их роди‑ тели приступают к Таинствам Исповеди и Причастия. Мы постоянно чувствуем под‑ держку и понимание со стороны родителей. Они готовят вмес‑ те с детьми домашнее задание, участвуют в подготовке праз‑ дников и различных меропри‑ ятий. Так все вместе мы идем по пути Великого поста к Пасхе.
Подвиг ради Христа способен исцелить душу, даже если пона‑ чалу совершается неосознанно. В 2010 году на Пасху мы предло‑ жили вниманию зрителей спек‑ такль «Свеча от Гроба Господня» из притч Сельмы Лагерлеф «Ле‑ генды о Христе». Никого из зри‑ телей не оставил равнодушным рассказ о жестоком крестонос‑ це Раниеро ди Раниере. Чтобы доказать свою силу и удаль, он ради спора берется донести свечу от Гроба Господня во Флоренцию. Этот путь пилигрима, полный ли‑ шений и страданий, преображает
его. Следует сказать, что сценарии для обоих спектаклей мы писали сами, используя тексты повести и притчи. Если вы решили обратиться к истории, то здесь также воз‑ можны различные варианты сюжетов (один из сценариев про мучеников можно найти по адресу http://www.trsobor. ru/site.php?id=47). Ежегодно рассказывать про одни и те же события не станешь. Можно рассказать про первохристи‑ анских мучеников. Ведь сама смерть ради Христа свиде‑ тельствует о жизни вечной и победе Христа над смертью. Перед началом спектакля можно устроить благотвори‑ тельную ярмарку. Перед спек‑ таклем «Светлое Воскресе‑ ние» мы устраивали ярмарку, во время которой рассказали гостям про традицию отме‑ чать в России День белого цветка. Гости покупали насто‑ ящие живые цветы, создав‑ шие праздничное настроение. А собранные средства пошли на помощь участникам кружка «Основы православной куль‑ туры» интерната № 4 г. Сара‑ това. Подготовка к Пасхальному празднику — дело непростое. Но необходимо набраться тер‑ пения и дойти до дня постанов‑ ки. Чтобы испытать особую ра‑ дость — видеть, как дети, вслед за апостолами и мироносица‑ ми, возвещают людям радость о Христе Воскресшем.
Фото Ивана Привалова
Ирина Белокопытова
Сцена из спектакля «В поисках Истины»
Христос даровал возможность не только телесного воскресения, но и воскресения человеческой души. В 2009 году мы ставили пьесу по повести «Светлое Вос‑ кресение» А. С. Хомякова. В ней рассказывается о чудесном пре‑ ображении души жадного и тщес‑ лавного Скруга, увидевшего в пас‑ хальную ночь всю свою жизнь, благодаря видению трех духов, и кардинально изменившего всю свою жизнь. Музыкальным эпиг‑ рафом к пьесе стал прокимен Великий: «Кто Бог велий яко Бог наш».
Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 58-85-90 E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5
Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской Епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4400. Цена свободная
Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП», Адрес: 410033 г. Саратов, ул.Гвардейская, д. 2А Заказ № 3375. Подписано в печать 11.03.12. По графику 21.00. Фактически 21.00.