С 1 по 4 сентября в саратовском храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы пребывал ковчег
с мощами святого равноапостольного князя Владимира, у которого совершали торжественные богослужения
12+
По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №17(89), сентябрь 2015
Сельский батюшка
Впереди много работы. На одном приходе нужен забор и здание воскресной школы, на другом — средства и материалы для ремонта, а на третьем — фундамент для нового храма. Еще надо успеть в череде послужить и посетить окормляемые школы. Больше служить и общаться
С. 5
Собеседник Чтобы знали и помнили
Иерей Максим Плякин: «История святости Саратовской земли — это наша общая история, о которой никак нельзя забывать. И не важно, каков социальный статус человека, какое у него отношение к религии вообще и Православию в частности — это наше общее наследие». С. 3
В номере Жизнь в поисках тихой обители
Услышав слова праздничной молитвы, он вдруг прослезился. Художник объяснил, что это не «православная, а какая-то… мировая молитва». После этого был написан удивительный по красоте пейзаж «Тихая обитель». С. 4
Серьезный мультфильм для детей В самый драматичный момент Серафима оказывается в Царствии Небесном, где ее встречает преподобный Серафим. «Они хотят крестик у меня отнять», — жалуется девочка батюшке. И узнает о том, что его отнять никто не может, ибо крест — это путь человека ко Христу. С. 8
www.pravpokrov.ru
И з д а ни е П о к р о в с к о й Епа р хии
Выходит 2 раза в месяц
Совершая память Саратовских святых 13 сентября 2015 года в Покровской епархии будет отмечаться Собор Саратовских святых
Д
«
несь Собор Саратовских святых предстоит у Пре стола Вседержителя и усер дно за ны молится Богу: святители с преподобными славословят, праведники с мучениками ликовству ют, Церковь Торжествующая радуется, пас тва же саратовская веселится: тии бо граду нашему похвала и утверждение». Это песнопение слышим мы во время всенощного бдения в канун празднования Собора Саратовских святых. И видим на иконе 12 человек, жизнь которых трагичес ки оборвалась — их убили только за то, что они верили во Христа Спасителя. Казалось бы, чему тут ликовать? Но радоваться есть чему. Им — не поте рявшим человеческое достоинство и на следовавшим Царство Небесное. Жителям Саратовского края — получившим новых помощников и заступников, своих святых земляков. И всем верующим людям — в их жизни увидевшим подтверждение старой истины: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал. 6, 7). Посеет зло бу и грех, ненависть к святому и доброму — пожнет забвение. Посеет веру и верность — пожнет бессмертие и благодарную память потомков. А еще можно бесконечно удивляться любви Господа к человеческому роду. Тому, как может Он зло и преступление обра тить во благо. Ведь страдания новомуче ников стали их победой над властью сил зла и смертью, а бессмысленные в слепой жестокости деяния воинствующих атеис тов обратились в повод для церковного торжества. В этот день нам всем обязательно надо быть в храме на праздничном богослуже нии. Чтобы мы с вами могли беспрепятст венно молиться Богу, новомученики шли на расстрел, умирали в тюрьмах и лагерях, тер пели издевательства и жестокие побои во время многочасовых допросов. Неужели мы пожалеем немного личного времени, чтобы вспомнить об их жизни, попросить молитв. А еще сказать им: «Спасибо!». «Память совершая днесь святых зем ли Саратовския, пение благодарственное принесем Богу, дивному во святых Своих, доныне землю нашу не оставляющему, но светом Царствия Небеснаго чрез сих мо литвенников наших души наша озаряю щаго».
2
хроника
Церковная жизнь
Церкви «В память 1000-летия преставления равноапостольно го великого князя Владимира» и возглавил молебен на учение отроков. Затем Владыка освятил нюю СОШ с. Питерка. Владыка Пахо мий подарил школе икону Спаси теля, а каждому педагогу — Новый Завет. Затем Архиерей вместе с благо чинным протоиереем Александ ром Писларем отправился в домо вый храм в честь Казанской иконы Божией Матери с. Мироновка, где встретился с прихожанами. 1 сентября Митрополит Са ратовский и Вольский Лонгин, Епископ Балашовский и Ртищев ский Тарасий, Епископ Покров ский и Николаевский Пахомий совершили Литургию на Архи ерейском подворье — храме во
Архипастырь 29 августа, в праздник Пере несения из Едессы в Константи нополь Нерукотворного Образа (Убруса) Господа Иисуса Хрис та, Епископ Покровский и Ни колаевский Пахомий совершил Божественную литургию в Свя то-Троицком соборе Саратова и молебен перед образом Спаса Нерукотворного. 30 августа Епископ Пахомий совершил архипастырский визит в Краснокутское благочиние. Вла дыка совершил в храме во имя Архистратига Михаила с. Питер ка Литургию, вручил главе ад министрации Питерского райо на В. Н. Дерябину Юбилейную медаль Русской Православной
Богослужение
Образование
1 сентября в саратовский храм в честь Покрова Пресвятой Бого родицы принесен ковчег с моща ми святого равноапостольного князя Владимира. Святыню тор жественно встретили Митропо лит Лонгин, Епископ Тарасий, Епископ Пахомий, губернатор об ласти В. В. Радаев, представители власти, духовенство и прихожане. Владыка Лонгин возглавил моле бен святому равноапостольному князю Владимиру у ковчега с мо щами. Затем Архиереи совершили всенощное бдение.
31 августа благочинный Ни колаевского округа, настоятель соборного храма в честь Вос кресения Христова г. Никола евска (Пугачева) архимандрит Иннокентий (Третьяков) при нял участие в заседании район ного методического объедине ния педагогов курса ОРКСЭ, которое проходило в СОШ № 1 г. Пугачева. Заседание открыла руководитель методического объединения Т. В. Моисеева, наградившая учителей серти фикатами за проведение ме
Храмы 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Епископ Пахомий совершил Великое освя щение храма в честь Успения Пре святой Богородицы г. Покровска (Энгельса) и Литургию. На торжественном событии при сутствовали представители власти, ктиторы, строители и местные жи тели. По окончании богослужения Владыка вручил епархиальные на грады благотворителям. Во внима ние к ревностным трудам во благо Святой Христовой Церкви, за усерд ную помощь в строительстве хра ма медалью I степени Саратовской
митрополии Русской Православной Церкви «Спас Нерукотворный» был награжден депутат Саратовской областной думы, председатель со вета директоров ОАО «Молочный комбинат Энгельсский» С. А. Ми хайлов, медалью Покровской епар хии Русской Православной Церкви «Покров Пресвятой Богородицы» I степени — депутат Энгельсского городского совета, Председатель правления ООО «Группа компаний Белая Долина» А. С. Михайлов. После богослужения на пло щади перед храмом состоялся концерт, подготовленный воспи танниками воскресных школ Ус пенского и Покровского храмов, затем в небо выпустили белых го лубей и воздушные шары.
Милосердие 29 августа в рамках прове дения акции «Белый цветок» сестры милосердия Покровс кого сестричества, благочин ный Андреевского округа про тоиерей Валерий Генсицкий и духовник общества свя щенник Константин Буряков посетили ГУЗ «Марксовский дом ребенка для детей с забо леваниями центральной не рвной системы и нарушением психики». Поездка состоялась бла годаря поддержке жителей г. Покровска, преподавате
роприятий по модулю «Осно вы православной культуры». Участники встречи определи ли направления деятельности в новом учебном году, после чего слово предоставили благо чинному Николаевского окру га архимандриту Иннокентию (Третьякову). Батюшка поло жительно оценил проведение уроков по ОПК, поблагодарил учителей за труд, пожелав успе хов и помощи Божией. 4 сентября директор ВУВГ «Вифлеем» П. К. Соловьев встретился с учащимися «Бала ковского автомобильно-элек тромеханического техникума» и провел «Урок мужества», рас лей и студентов Саратовского государственного аграрного университета имени Н. И. Ва вилова и Саратовского соци ально-экономического инсти тута РЭУ им. Г. В. Плеханова, а также многодетной семьи Саяпиных. Также участники Покровс кого православного общества «Милосердие» взаимодейс твуют с ГАПОУ СО «Энгельс ский политехникум», где обучение проходят студенты с ограниченными возмож ностями здоровья. Девочки уже не первый год участвуют в проектах общества — шьют пеленки и белье для малы шей-инвалидов.
Паломничество
Акция
С 5 по 7 сентября священно служители и сотрудники Епархи ального управления Покровской епархии во главе с Епископом Пахомием совершили паломни ческую поездку к святыням Пе реславля-Залесского и Сергиева Посада. В Переславле-Залесском они посетили Никитский мужской монастырь — место подвигов преподобного Никиты Столп ника. Затем паломники посети ли Свято-Никольский женский монастырь, где помолились на богослужении и поклонились многочисленным святыням оби тели. В этот же день они посети ли еще два монастыря: Горицкий Успенский женский и Троицкий Данилов мужской монастырь. К вечеру паломники направи лись в Сергиев Посад. Здесь они помолились за всенощным бде нием в Успенском соборе Свя то-Троицкой Сергиевой Лавры.
7 сентября воспитанни ки ВУВГ «Елеон» при храме во имя благоверного князя Александра Невского г. Пок ровска и ученики специальной коррекционной общеобразо вательной школы-интерната № 1 первого вида для глухих детей участвовали в акции «Дети — детям». По благословению настоя теля священника Константина Бурякова ребята отправились в пос. Новопушкинское на поля крестьянско-фермерс кого хозяйства, которое воз главляет П. Ю. Щеренко. Ре бята посмотрели, как работает комбайнер, а затем самостоя тельно убрали картофель. Собранный урожай — 400 килограммов картофе ля — доставили в социальнореабилитационные центры «Надежда», «Семья», а также школу-интернат № 1.
Богослужение в соборе возгла вил Епископ Пахомий. Его Пре освященству сослужили братия Лавры и клирики Покровской епархии. Воскресный день группа встретила в Троицком соборе Лавры, в котором Епископ Па
хомий совершил Божественную литургию. После богослужения для участников поездки была проведена обзорная экскурсия по Троице-Сергиевой Лавре. В завершение поездки паломни ки посетили Гефсиманский Чер ниговский скит.
имя святого апостола и еван гелиста Иоанна Богослова при Саратовской православной ду ховной семинарии. Также свя щеннослужители совершили мо лебен на начало учебного года. В актовом зале семинарии было оглашено поздравление Святей шего Патриарха Кирилла учащим и учащимся духовных школ и дру гих учебных заведений Русской Православной Церкви с началом учебного года и поздравление председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, ректора Московской Духовной Академии Архиепископа Верейс кого Евгения. Затем собравшихся поздравил ректор СПДС Митро полит Лонгин. Владыка вручил студентам семинарии и воспитан ницам женского училища книги Священного Писания. сказав о религиозном экстре мизме, деструктивных религи озных культах, действующих на территории г. Балаково. Участ ники беседы также познакоми лись с «техникой духовной бе зопасности», которая поможет избежать влияния тоталитар ных сектантских организаций. Встречи проводятся в рамках проекта «Создание спортив ного клуба духовно-патриоти ческого воспитания подрост ков „Пересвет”», победителя конкурса грантовых проектов «Православная инициатива» при поддержке фонда «Сора ботничество» Русской Право славной Церкви.
Общество 31 августа в администра ции Дергачевского района прошло мероприятие, пос вященное противодействию терроризму. На собрание, приуроченное к событиям в Беслане в 2004 году, при гласили руководителей и со трудников общественных организаций и предприятий района, а также настоятеля храма во имя Архангела Ми хаила р. п. Дергачи священни ка Стахия Лобачева, который сказал несколько слов о про блеме терроризма.
Воскресная школа 6 сентября в ВУВГ «Вифле ем» при храме в честь Рождест ва Христова г. Балаково прошел День открытых дверей. Мероп риятие началось с просмотра презентации о работе воскрес ной группы. Затем директор ВУВГ «Вифлеем» П. К. Соловь ев познакомил будущих воспи танников и их родителей с пе дагогами, расписанием занятий и предметами. На встрече при сутствовали более ста человек, среди них — тридцать воспи танников-новичков. В заключение дети приняли участие в ролевой игре «Дорога к храму», после чего все соб равшиеся получили подарок от настоятеля храма священника Николая Бильчука — посеще ние премьеры мультфильма «Необыкновенное путешествие Серафимы».
Собеседник
№17(89) сентябрь, 2015
3
Чтобы знали и помнили
В
— Отец Максим, какова, на Ваш взгляд, цель этих праздничных мероприятий? — История святости Саратов ской земли — это наша общая история, о которой никак нельзя забывать. И не важно, каков со циальный статус человека, какое у него отношение к религии вооб ще и Православию в частности — это наше общее наследие, и знать о нем должен каждый. Рассказывая о событиях, которые происходили в тече ние XX века на Саратовской зем ле, мы открываем те страницы родной истории, о которых мно гие наши земляки просто не дога дываются. Я помню изумленные лица людей во время презентации выставки «Гонения на Русскую Православную Церковь в Са ратовском крае» в предыдущие годы. Многие смотрели на фото графии, документы и открывали для себя неизвестные страницы истории. Мы стараемся сделать так, чтобы забытой и потерянной для нас истории не было. — Экспозиция выставки «Гонения на Русскую Православную Церковь в Саратовском крае» рассказывает о судьбах и подвиге пострадавших за веру подвижников благочестия. Какие уникальные материалы представлены на этой выставке? — Прежде всего, хотелось бы отметить, что сама идея этой выставки состояла в том, чтобы собрать свидетельства о гонениях на нашу Церковь в XX веке. Для этого мы собрали воедино и пред ставили на выставочных стендах те материалы, которые хранят ся в архивах. И, наверное, самая трогательная и берущая за душу часть этой выставки — это сохра ненные до наших дней личные фотографии и документы репрес сированных священников. Все это предоставили нам родственники святых. Не секрет, что хранить воспо минания о деде или прадеде свя щеннике в советские годы было очень опасно. Всякое упомина ние о казненном предке попросту уничтожалось из семейных архи вов: сжигали фотографии, пись ма, чтобы дети, внуки и правнуки репрессированного не попали под ту же самую «государственную ма шину». Тем не менее, несмотря на опасность оказаться семьей «вра гов народа» и попасть под волну репрессий, люди все-таки сохра нили эти документы. А это очень ценно для нас.
— Основную работу по формированию списка саратовских святых, которые упомянуты в экспозиции, проводила ваша комиссия. Расскажите, пожалуйста, какими критериями отбора вы руководствовались. — Работа шла методом после довательного вычеркивания. Пер вым делом комиссия начала соби рать информацию обо всех святых Русской Православной Церкви, кто хоть как-то был связан с Са ратовской землей. Этот предва рительный список включал более 70 имен. Затем необходимо было убрать из списка имена тех святых, чьи жизнь и подвиг с Саратовской зем лей были мало связаны. В результате пересмотра пер вого списка осталось тридцать четыре имени. Этот список Епископ (ныне Митрополит) Саратовский и Вольский Лон гин и передал на рассмотрение Святейшего Патриарха Кирилла. После проверки его синодальной комиссией по канонизации свя тых Патриархии Русской Пра вославной Церкви в списке оста вили всего двенадцать человек, которые и вошли в Собор Сара товских святых. — Отец Максим, а могли бы Вы вспомнить интересные случаи, связанные с подготовкой празднования? Ощущалась ли помощь Божия в этом благом деле? — Когда мы готовили первое празднование в 2011 году, Епис коп Лонгин благословил написать икону Собора Саратовских ново мучеников. Мы предоставили для этого фотоматериалы. Сразу об наружилось, что фотографии не которых святых не сохранились. Было решено на месте ликов тех, у кого нет фотографий, написать некое обобщенное изображение в соответствии с возрастом муче ника. Когда икона была написана, а выставка еще не была сверстана окончательно, в редакцию газеты «Православная вера» обратились жители г. Петровска с информа цией о том, что в городе живет внучка одного из святых, изобра женного на иконе. У нее оказалась уцелевшая фотография деда. Ког да мы сравнили лик, изображен ный на иконе, с фотографией, то заметили удивительное совпаде ние. На фотографии и иконе было одно лицо. И вот такие незамет ные чудеса сопровождали прак тически всю подготовку этого празднования.
няющим обязанности управля ющего викариата. В этом статусе он переписывался с Патриаршим местоблюстителем митрополи том Сергием. Переписка сохра нилась в архиве Московской Патриархии. Поэтому мы и име ем представление, как проходи ла административная деятель ность отца Николая. Далее был арест в 1934 году, второй арест в 1937 году и мученическая кон чина на одной из ударных строек Комсомольска-на-Амуре.
Фото Алексея Яновского
епархиях Саратовской митрополии 13 сентября 2015 года будет отмечаться Собор Саратовских святых. В этот день Церковь вспоминает и прославляет святых, связанных с Саратовской землей служением и подвигом. Памятная дата, установленная Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в 2010 году, уже отмечалась в епархиальных центрах — Саратове, Покровске (Энгельсе), Балашове, а также в Вольске. В этом году основные мероприятия пройдут в Балаково. В программу войдут праздничные богослужения, открытие тематической выставки и концерт духовной музыки. О значении празднования Собора Саратовских святых мы беседуем с секретарем комиссии Саратовской епархии по канонизации подвижников благочестия священником Максимом Плякиным.
— Удалось ли комиссии выявить какие-то новые интересные имена, связанные с Покровской епархией? Наслышана об интересной судьбе епископа Стефана (Виноградова), сосланного в нарынские лагеря и расстрелянного. — Одно из направлений в ра боте комиссии — это поиск буду щих кандидатов на канонизацию. И один из них — приснопамятный епископ Стефан (Виноградов). Имя владыки попало в поле зре ния нашей комиссии после того, как в комиссию обратился внук одного священника, служивше го в г. Пугачеве в 1936 году. Этот человек предоставил нам инфор мацию о судьбе своего родного деда. Оказалось, что батюшка проходил по одному следственно му делу с епископом Пугачевским Стефаном. Тогда было выявлено две про блемы в изучении жизненного подвига владыки Стефана. Вопервых, после приговора Сара товского областного суда – а вла дыка в 1936 году был приговорен к семи годам заключения – ника ких дальнейших сведений о его жизни обнаружить не удалось. Мы вынуждены были приоста новить поиски, не теряя надеж ды, что в каких-нибудь архивах всплывет информация о владыке Стефане. Вторая проблема возникла, ког да материалы следственного дела попали к нам в руки. В докумен тах оказалось своего рода дубли рование. Мирское имя владыки Стефана – Василий Виноградов. Такое же имя носил обновлен ческий митрополит Самарский. В некоторых архивных записях два Василия Виноградова по мирс ким именам оказались попросту перепутаны. Путаницу удалось преодолеть. Тогда перед нами предстали все ужасы преследования старца. На момент приговора в Сара тове владыке Стефану было уже за 70 лет. Мы предполагали, что семилетний срок заключения он просто не переживет. Тем более что за плечами уже был срок. Вопрос стоял лишь в том, в ка кой лагерь он попал и сколько Господь ему отмерил жизненно го пути. Умереть своей смертью владыке Стефану не дали. Третий в его жизни арест был уже в На рынском крае, где он был приго ворен к высшей мере наказания. Семидесятитрехлетнего старца в январе 1938 года расстреляли в г. Томске. С одной стороны, для
нас этот факт стал свидетельст вом того, что владыка Стефан, который всю свою жизнь сви детельствовал о вере, именно мучеником ушел из этой земной жизни. С другой стороны — мы столкнулись с тем, что в советской репрессивной машине перемалы вали людей, невзирая на возраст. Так, на Бутовском полигоне был казнен восьмидесятитрехлетний священномученик Серафим (Чи чагов). Священномученик Иоанн Заседателев из г. Пугачева погиб, не доехав до Карагандинского концлагеря, когда ему доходило семьдесят девять лет. — Будет ли продолжен список новомучеников? — Конечно. Мы не тешим себя иллюзиями, что мы нашли всё. Ныне покойный офицер КГБ, которому пришлось работать с приснопамятным архиепис копом Пименом (Хмелевским), передавая ему список, подготов ленный по архивам КГБ, предуп редил владыку: «Хорошо, если это треть». В том списке было около 900 имен. Конечно, мы далеко не всё знаем, что происходило в те годы, а что-то мы уже не найдем. Ведь архивы и горели, и уничто жались преднамеренно. Например, следственное дело священномученика Косьмы Ры бушкинского не попало в поле зрения офицеров КГБ по той прос той причине, что он был осужден и арестован не как священник, а как кулак. Он был родом из крес тьянского сословия и долгое время занимался обычным крестьянс ким хозяйством. Расстреляли его как попа-кулака. Материалы о нем удалось обнаружить благодаря воспоминаниям потомков свято го Косьмы. И на основании пред ставленных Саратовской епархией материалов в 2004 году Священ ный Синод Русской Православной Церкви принял решение о про славлении его в лике святых. Я так думаю, что эти открытия еще бу дут продолжаться. О ком-то из святых мы хорошо знаем. Например, о благочинном г. Пугачева священномученике Николае (Амассийском). Инте ресные материалы о нем обнару жились в московских архивах. На момент своего последнего ареста он был благочинным без архи ерея: епископ Пугачевский просто не доехал до кафедры и в городе не появился, таким образом отец Николай внезапно оказался не только благочинным централь ного Пугачевского викариатства Саратовской епархии, но и испол
— Где жителям Саратовской области узнать более подробную информацию о судьбе саратовских новомучеников? Какие книги имеются на эту тему? — К сожалению, монографи ческое исследование в этой облас ти только одно. Это подготовлен ная усилиями нашей комиссии в 2000 году книга «Саратовские подвижники». Многие данные в ней устарели, так как вышли пятнадцать лет тому назад. Но издание ценно тем, что в нем име ется перечень людей, над матери алами о которых наша комиссия работала в разные годы. Сейчас в издательстве Сара товской митрополии готовится новый сборник житий святых, чьи имена вошли в Собор Сара товских святых, — двенадцати подвижников веры. Это будет глубокое исследование с исполь зованием архивных документов, воспоминаний родственников репрессированных, редчайших документов, а также ряда фотома териалов. В том числе это матери алы из архивов потомков святых. Когда мы беседуем с этими людьми, то понимаем, что си дящий перед тобой человек не просто потомок репрессирован ного. Их у нас в стране доста точное количество. А дед или прадед этого человека — святой Вселенской Церкви. Это непере даваемое чувство. Например, на память о нашей встрече с Юлией Васильевной Меркуловой у нас осталась фотография, где Юлия Васильевна держит в руках икону собственного деда. Для нас он — святой Михаил Платонов, а для нее — дедушка. Мы надеемся, что эта работа будет продолжена и дальше. Так же будет подготовлен сборник материалов о тех страдальцах, ко торые Церковью не засвидетель ствованы как святые. Сейчас ко миссия занимается подготовкой материалов по их канонизации. Это некий предварительный от чет о проделанной работе. Мы не знаем решения Сино да, но совершенно уверены, что эти материалы должны узнать жители нашей области, вне зави симости от того, признает ли их Церковь святыми мучениками или нет, будут ли они написаны на иконе или нет. Ведь мучени ческий подвиг этих людей — это важная часть нашей церковной истории ХХ века, которую необ ходимо знать и помнить каждому русскому человеку. Беседовала Елена Гранкина
С полной версией интервью вы можете познакомиться на сайте «Православное Заволжье» (www.pravpokrov.ru)
4
церковное искусство
Церковная жизнь
Жизнь в поисках тихой обители
К
аждому наверняка знакомо чувство нетерпения, когда в книге с интересным сюжетом встречается пространное описание природы. Зачем тратить время на повествование о том, что так привычно и буднично? Природа — это ресурсы, это место отдыха человека, уставшего от цивилизации, это фон. Базаровское «Природа не храм, а мастерская» стало основным принципом нашего к ней отношения. Митрополит Калужский и Боровский Климент отмечает: «Поразительно, насколько радикально расходится вышеуказанное восприятие мира с тем, что предстает перед нами в священных текстах! С какой любовью описывается природа в Священном Писании! Все творения представляются как великий хор, воспевающий славу Творцу». Исаак Левитан уловил и точно передал нам именно это видение природы. Всё его творчество было посвящено теме отражения «внутренней духовности» красками природы.
Оксана Баландина
Большое дарование и великая нужда Исаак Ильич Левитан родился 30 августа 1860 года в небольшом литовском городке Кибарты Ковенской гу бернии. Скромная еврейская семья была большой и жила небогато. В начале 70-х годов семья Левитана переезжает в Москву, где скоропостижно скончалась мать, а спустя непродолжительное время умирает и отец. В тринадцатилетнем возрасте Левитан поступил в Мос ковское училище живописи, ваяния и зодчества. Его учи телями были знаменитые пейзажисты А. К. Саврасов и В. Д. Поленов. Годы учебы были полны нужды и лишений. Ровесник Левитана Михаил Нестеров вспоминал: «Левитан сильно нуждался, про него ходило в школе много странных рас сказов. Говорили о его большом даровании и о великой его нужде. Сказывали, что он не имел иногда и ночлега. Бы вали случаи, когда Исаак Левитан после вечерних классов незаметно исчезал, прятался в верхнем этаже училища, ос тавался один коротать ночь в тепле, чтобы утром, натощак, начать день мечтами о нежно любимой природе». Благодаря своему таланту и трудолюбию Левитан от лично окончил училище. Началась его стремительная творческая жизнь, итогом которой были сотни картин, заставивших русских людей искренне полюбить неброс кую родную природу, рассмотреть ее глубокую, сдержан ную красоту.
Божественное нечто, разлитое во всем Александр Бенуа, пытаясь разгадать секрет творчества Левитана, писал: «Вся поэзия Левитана — в чем, в сущ ности, она заключается? Повседневные, почти убогие, жалкие темы — большая дорога, лесок, весна, талый снег — разве не писалось все это и до него, не будет ли писаться до бесконечности, до полного пресыщения. Однако расстояние между Левитаном и другими огром ное — целая пропасть. Левитан — истина, то, что именно нужно, то, что именно любишь, то, что дороже всего на свете. А все другие только подделывались под истину». Левитан избегал изображать внешне эффектные места. Ему это было не нужно. В самом простом деревенском мотиве он умел найти то родное и бесконечно близкое, что так сильно действует на душу русского человека, за ставляя его снова и снова возвращаться к картине. В 1887 году художник впервые посещает Волгу, но по началу великая река разочаровала художника своей бес крайней водной гладью, он словно потерялся среди этого простора. И только через год он решается опять посетить Волгу. Вместе с коллегами они выбрали прекрасное мес то для этюдов, в окрестностях города Плес. Исаак Леви тан провел в этом месте три продуктивных летних сезо
Левитан И.И. Тихая обитель. 1890 год
Левитан И.И. Над вечным покоем. 1894 год
на. Примерно 200 работ, выполненных им за это время в Плесе, сделали Левитана широко известным. «Я никогда еще не любил так природу, не был так чуток к ней, никогда еще так сильно не чувствовал я это божест венное нечто, разлитое во всем, но что не всякий видит, что даже и назвать нельзя, так как оно не поддается разу му, анализу, а постигается любовью. Но это мое прозре ние — для меня источник глубоких страданий. Может ли быть что трагичнее, как чувствовать бесконечную красо ту окружающего, подмечать сокровенную тайну, видеть Бога во всем и не уметь, сознавая свое бессилие, выразить эти большие ощущения», — писал Исаак Левитан.
ды. «За лесом серая вода и серые люди, серая жизнь… ну а дальше что? — Вечность, грозная вечность, в которой потонули поколения и потонут еще… Какой ужас, какой страх! Задумывались ли Вы над трагическим смыслом слова „века”?» — писал он в письме А. П. Чехову. Художник изобразил ветхую деревянную церковь, сто ящую на крутом и пустынном берегу широкой, серебрис то-серой реки, простирающейся до самого горизонта. Над церковью клубятся грозные лиловые тучи, а позади нее немногочисленные деревья укрывают унылое сельское кладбище своими сгибающимися под резкими порывами ветра ветвями. Вокруг церкви пустынно, лишь тусклый свет в ее окне дает надежду на спасение. Всю композицию зритель наблюдает как бы сзади и сверху, и это усилива ет впечатление одиночества, отстраненности, глубокой тоски и бессилия. Художник как бы направляет зрителя вдаль и ввысь, прямо навстречу холодному небу. Левитан соединил в пейзаже несоединимое. Мощные порывы ветра и вековой покой заброшенного сельского кладбища; шум бури и глухую тишину; бесприютность и последний приют; безлюдный мыс на берегу бескрай ней реки и маленький огонек в окне старинной церквуш ки. Там, за ее стенами, продолжается молитва. И над вечно существующим покоем мира, созданного Творцом, под ветром времени исчезают знаки челове ческого присутствия. Это та самая «вечность, в которой потонули поколения и потонут еще», которая так ужасала художника. Не только стихия ветра проходит над вечным покоем, но и жизнь человека проходит над покоем уже созданного бытия. Но как бы трагично ни воспринимал художник брен ности этого бытия, ему близка мысль о свете, который тьма не погасит. Над самым куполом полузаброшенной церкви небо ясно, грозные тучи не властны над силой человеческой веры. Торжество туч не вечно, и на смену мраку придет момент, когда с неба польются потоки сол нечных лучей, и бесконечная даль станет светлой.
Тихая обитель Религиозные взгляды Левитана не очень хорошо из вестны. Он был далек от следования традициям иудаиз ма, хотя его дед был раввином, но и не принял открыто Православия, хотя это избавило бы его от многих непри ятностей. Тем не менее, есть свидетельства о его искрен нем интересе к творениям отцов Церкви, к православной церковной службе и сильных эмоциональных пережива ниях, связанных с ней. Однажды под влиянием своей знакомой в день Святой Троицы Левитан отправился в православный храм и там, услышав слова праздничной молитвы, он вдруг просле зился. Художник объяснил, что это не «православная, а какая-то… мировая молитва». После этого был написан удивительный по красоте пейзаж «Тихая обитель», тая щий в себе философское рассуждение о жизни. Обитель отчасти скрыта в густом лесу, озаренном лу чами вечернего солнца. Купола ее церкви нежно сияют на фоне золотисто-голубого неба, которое отражается в прозрачной воде. Через реку перекинут старый, кое-где разрушенный и подлатанный деревянный мост. К нему ведет светлая песчаная тропинка, и все словно приглаша ет пойти и окунуться в очищающую умиротворенность бытия святой обители. Монастырь окружен диким лесом, водой, замкнут. Но свободному духу есть куда парить — в это бесконечное небо и его отражение. Настроение этой картины оставляет надежду на возможность гармонии человека с самим собой и обретение им душевного мира. Недвижность воздуха и покой природы запечатлелись в тонких оттенках и взаимоотношениях цвета. Сохранились свидетельства о том, что после появления этой картины на передвижной выставке 1891 года люди приходили на выставку только для того, чтобы еще раз увидеть картину, говорившую что-то очень важное их сердцам. И благодарили художника за «блаженное на строение, сладкое душевное спокойствие, которое вызы вал этот тихий уголок земли русской, сокрытый от всего мира и всех лицемерных наших дел». Александр Бенуа вспоминал: «Первым зрителям кар тины казалось, точно сняли ставни с окон, раскрыли их настежь, и струя свежего, душистого воздуха хлынула в старое выставочное зало».
Над вечным покоем В 1894 году Левитан начал работу над одним из самых значительных своих полотен — картиной «Над вечным покоем». В ней он вновь показал себя не только прекрас ным пейзажистом, но и глубоким философом. Художнику не давали покоя мысли о скоротечности человеческой жизни на фоне вечной и великой приро
«Как хорошо небо, и никто не смотрит!» Личная жизнь художника была для него источником постоянных переживаний, а семейная жизнь не сложи лась. Всплески жизнерадостности сменялись у Исаака Ильича приступами меланхолии. Бедное, голодное детст во, унижения, напряжение, вызванное необходимостью существования в трудных обстоятельствах, стали причи нами развития тяжелых заболеваний. Перенесенный им тиф способствовал развитию неизлечимой болезни серд ца. Левитан умер 22 июля 1900 года в возрасте 40 лет. Он был порывистым человеком, легко ранимым, под верженным приступам тоски, доводившим его до мыслей о самоубийстве. Вместе с тем он умел радоваться жизни. Контрастность его душевных состояний сказывалась на выборе и трактовке состояний природы: он показывал русскую природу разной — и сумрачно-таинственной, и празднично-светлой. «Как странно все это и страш но, и как хорошо небо, и никто не смотрит! Какая тайна мира — земля и небо», — говорил он своему другу, худож нику Константину Коровину, глядя в бескрайнее русское небо. Природа была для него храмом, в ней он чувство вал «божественное нечто, разлитое во всем». Именно в русской природе ему всегда хотелось излить свою боль и тревогу, раствориться в ее гармонии, найти свою «ти хую обитель».
Сельский батюшка
№17(89) сентябрь, 2015
5
Больше служить и общаться
Г
оды учебы и преподавательской деятельности остались в прошлом. Часть жизни, посвященная науке, тоже. В личном багаже — прочные специальные знания, 12 опубликованных научных статей, ответственное отношение к своему делу, желание узнавать новое, безграничная любовь к семье, чтению, природе, пешим прогулкам. И, конечно, к Богу. Оставив перспективную карьеру и красоты Молдавии, молодой ученый Дионисий Веску отправился на Саратовскую землю, чтобы стать служителем Божиим.
Отец Дионисий родился в Молдавии, в городе Флореш ты. Детство и юность будущего, как раньше думали, представи теля научного сообщества про шло в населенном пункте Резина, куда перебралась семья Веску. Денис был жизнерадостным, об щительным и подвижным ре бенком: хорошо учился, охотно заводил друзей, ходил в походы, обожал бабушку с дедушкой, ко торых навещал в праздники и на каникулах, ездил вместе с роди телями, Александром Николае вичем и Лидией Михайловной, и сестрой Наташей в храм, на ходившийся в соседнем городке Рыбница. Папа и мама были и остаются для Дениса примером. «Я видел, как они жили, общались дома и на работе, куда нас с сестрой часто брали. Слова у них не расходи лись с делом, ко всем людям они относились одинаково хорошо и доброжелательно», — расска зывает батюшка, добавляя, что нравственное воспитание было подкреплено духовным. В этом за слуга дедушки Николая Василье вича и бабушек Евгении Федоров ны и Галины Кирилловны. Отец Дионисий помнит, как приезжал к ним перед Пасхой, как дед брал его на службу, что бы освятить куличи, как старшие каждый день начинали и завер шали молитвой. Еще помнит село Сахарна, что в семи километрах от Резины. Первые лучи солнца касаются зеленых листьев и про хладных камней, открывая ска листое ущелье реки, где находит ся пещерный монастырь XV века и действующая Свято-Троицкая мужская обитель. В окружении гор, под шум двадцати двух во допадов монахи возносят к небу молитвы, принимают трудников и паломников, приехавших по клониться мощам преподобного Макария и окунуться в святом ис точнике. А в 10 километрах, в селе Ципово — целый скальный мона шеский комплекс. В отвесной ска ле на трех уровнях — уцелевшие кельи и небольшой храм. Необык новенная природа в сочетании со скромным творением людей, посвятивших жизнь Богу, заворо жили Дениса. Вместе с отцом или друзьями мальчик не раз бывал в этих святых местах и с интере сом наблюдал за жизнью и молит венным трудом насельников.
«О том, чтобы быть монахом или священником, в детстве у меня серьезных мыслей не было», — признается отец Ди онисий. После школы юноша поступил в Кишиневский (ныне Молдавский) государственный университет на факультет био логии и почвоведения, выбрав специальность «Ихтиология». «То есть по рыбам», — смеется батюшка. Денис решил учиться там, куда душа тянула. А тяну ло на природу, в лабораторию, к книгам и интересным людям. Так состоялось знакомство с профессором Л. В. Чепурно вой. Эта строгая и аристокра тичная женщина из семьи уче ных принимала в ученики не каждого. Она была начитанной, того же требовала от студентов и всегда повторяла: к труду от носиться нужно серьезно и доб росовестно. Университетская жизнь была насыщенной: постоянные экс педиции и исследования, публи кация научных статей и участие в конференциях. Одну из них батюшка помнит очень хорошо. В МГУ им. М. В. Ломоносова в течение недели проходил фо рум молодых ученых, в кото ром участвовал отец Дионисий. Успешно выступив, будущий батюшка больше не появлялся в аудитории. Спускался в метро и ехал до ближайшего храма или монастыря. И так каждый день. На память о поездке накупил православных книг. А возвра щаясь домой, от таможенников, досматривавших его сумку с ли тературой духовной и «по ры бам», услышал: «Ученый? Что-то не похож». В студенческие годы связь с храмом стала еще прочнее. Де нис, со школы участвовавший в Таинствах и посещавший стро ящийся собор во имя Архангела Михаила г. Рыбница, сетовал, что не понимает происходяще го в храме. Помощь пришла не ожиданно. В университете Денис познакомился с преподавателем физики О. А. Удаловой, которая привела его в храм во имя вели комученика Георгия Победонос ца в Кишиневе и представила настоятелю митрофорному про тоиерею Николаю Флоринскому. «Тогда я начал не просто пони мать, а осознавать», — говорит отец Дионисий, вспоминая оте ческое отношение священников, советы духовника, книги, пода ренные протоиереем Николаем,
Фото Алексея Лузгана
Родом из детства
Ученый? Не похож
После хиротонии
по которым новый прихожанин следил, что поют и читают на клиросе.
Вдали от дома «Потом настал момент, когда захотелось потрудиться для хра ма», — рассказывает отец Дио нисий. Но отец Николай ответил коротко: «Все, кто мне нужен, у меня есть». И отправил в Са ратовскую православную духов ную семинарию. Денис проникся семинарской жизнью, попал на беседу к Епископу (ныне Мит рополиту) Саратовскому и Воль скому Лонгину и решил оставить учебу в Академии, работу тех ника-лаборанта в университете, научного сотрудника на Молдав ской научно-исследовательской рыбохозяйственной станции и учителя биологии в одном из болгарских лицеев. «В семинарии нравилось об щаться с учащимися. А еще была возможность посмотреть, как служат другие священники, по мочь им в храме, в алтаре», — делится отец Дионисий, тепло вспоминая учебу, друзей и на ставников. Спустя месяц по прибытии в Саратов отец Дионисий встре тил свою будущую матушку. Через полгода они с Марией поехали в Молдавию знако миться с родителями, еще через полгода сыграли свадьбу. Вмес те 9 лет, в семье подрастает сын Вениамин, одаренный мальчик,
Фото Алексея Лузгана
Дарья Хохлова
неравнодушный к рисованию и чтению, театральным сцен кам, мечтающий стать детским писателем. Отец Дионисий счи тает: «Если у священника есть любящая матушка — это счастье. Жить одному проще. Но зачем? Семья — это важно и хорошо».
Отец Дионисий служил диа коном в Свято-Троицком соборе Саратова, где встретил замеча тельных священников, подаю щих пример того, как надо отно ситься к богослужению, храму и прихожанам. Его первым при ходом стал храм в честь Покро ва Божией Матери села Балтай. Здесь батюшка впервые совер шил Таинства Крещения и Испо веди, впервые общался с людьми как пастырь, впервые обустраи вал церковный дом и благоукра шал большой и практически но вый храм. Священник отмечает: «Сложно было начинать, прихо жане долго ко мне привыкали, но зато потом сложились дружеские отношения. С некоторыми до сих пор созваниваемся». Следующий приход — в селе Подлесное Марксовского райо на. В храме в честь Рождества Иоанна Предтечи отец Дионисий служил всего полгода, зато за это время смог наладить отношения с жителями, представителями администрации, добиться, что бы под храм выделили трехком натную квартиру в центре села. А также смог сделать там ремонт вместе с благочинным прото иереем Василием Стрелковым, собрать прихожан и начать регу лярно служить. Прихожане храма в честь иконы Пресвятой Богородицы «Умиление» села Безымянное Энгельсского района к новому настоятелю отнеслись немного настороженно — боялись, что переведут. За 12 лет жизни при хода сменилось шесть священни ков. Последние шесть лет делами заправляет отец Дионисий. В ма леньком и уютном сельском хра ме поставили пластиковые окна, поменяли полы, купили мебель и утварь, обустроили крыльцо с навесом, сделали косметичес кий ремонт. Сейчас на средст
ва верующих устанавливают ограду вокруг храма, которому в 2015 году исполнилось 10 лет. Перемены заметили жители соседних населенных пунктов. Верующие из поселка им. Карла Маркса захотели, чтобы и к ним на беседы приезжал священник. Благословили отца Дионисия. Потом задумались о строитель стве храма. Нашлось и помеще ние — в дар православным пере дали пустующий спортзал. Снова поиск средств, жертвователей и ремонт, ремонт, ремонт. Бу дущему храму помогали всем миром — участвовали даже му сульмане. Первую Литургию совершили на Благовещение, в престольный праздник. Есть у батюшки еще приход. Храм во имя праведного Лазаря Четверодневного в поселке При дорожный появился благодаря чаянию группы сельчан во главе с директором местной школы Е. Н. Костырей. Поначалу соби рались, где придется, служили молебны, панихиды, а позже участник и инвалид Чеченской войны Андрей Хавин передал епархии под храм собственное здание, которое сейчас облаго раживают. Активистки во главе с отцом Дионисием собирают средства на ремонтные работы. Батюшка признается, есть жертвователи и помощники: женщины и мужчины, взрослые и молодежь. В храме и воскрес ной школе появились опытные и отзывчивые христиане, всегда готовые помочь новичкам, при хожане к нему относятся с уваже нием и любовью, детей на прихо де становится больше. «Хорошо, когда люди ходят. Много при частников и исповедников — ра дость для священника», — под тверждает отец Дионисий. По его мнению, в храм привести челове ка можно только наглядным при мером. Искренность, открытость и доброжелательность — вот чего ждут от батюшки и за бого служением, и в жизни. «Нужно больше общаться. Как бы ни ус тавал после Литургии, всех треб и дел, стараюсь находить время и беседовать, отвечать на вопро сы. А иначе потеряю людей», — продолжает священник. Впереди много работы. На одном приходе нужен забор и здание воскресной школы, на другом — средства и материалы для ремонта, а на третьем — фун дамент для нового храма. Еще надо успеть в Александро-Невс ком храме г. Покровска в череде послужить и посетить окормляе мые школы. Батюшка не ропщет, смиренно служит, помня, что нет тех, кто по-настоящему до стоин быть у престола Божиего. «Лет 10 назад сказал бы, что хочу стать ученым. Сейчас хочу, что бы в храмы ходило больше наро да. Но это только Господь может управить. Мне же необходимо создать условия, чтобы люди тянулись сюда, то есть больше служить, жить по совести, быть искренним и подкреплять слова делами».
6
церковная школа
Церковная жизнь
Проскомидия
К
ак часто утром в храме можно наблюдать такую картину — чтец читает третий и шестой час, а прихожане ставят свечи, пишут записки, а порой даже разговаривают между собой. И не всегда помнят о том, что в это время в алтаре совершается первая часть Литургии — проскомидия.
отец Иоакима и Анны, святого храма и дня, равноапостольных, составителя Литургии — святите лей Иоанна Златоуста или Васи лия Великого. Частицы за живых полагают ся ниже Агнца, частицы за усопших — еще ниже. Для того чтобы помянуть наших близких, мы подаем записки с их именами. На пожертвования, полученные за эти записки, приобретаются не большие просфоры. Вынутые из этих просфор частицы полагают ся вместе с частицами из четвер той и пятой просфор. Соединение на дискосе всех частиц в таком порядке означает всю Церковь Божию под началом Господа на шего Иисуса Христа. Вино должно быть виноград ным, красным. По примеру Са мого Господа, употребившего на Тайной вечери вино с водой, на проскомидии вино тоже соеди няется с водой. Это происходит также в воспоминание Крови и воды, истекших из прободен ного ребра Спасителя во время Его страданий.
Правила Церкви
Символы проскомидии
Фото Алексея Лузгана
Литургия — главное богослуже ние, во время которого соверша ется Таинство Причащения, или Евхаристия. Она состоит из трех частей: проскомидии, Литургии оглашенных и Литургии верных. Проскомидия (от греч. «при носить, принесение») — первая часть Литургии, во время кото рой происходит приготовление хлеба и вина для совершения Таинства Евхаристии. Название первой части Литургии связано с обычаем древних христиан при носить хлеб, вино и все нужное для совершения Литургии. Таким образом они соблюдали данное еще в Ветхом Завете Божие пове ление: Никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками (Втор. 16, 16). В наши дни хлеба и вина христиане не при носят. Вместо этого они жертву ют деньги за записки о здравии и упокоении своих близких. На эти деньги и приобретают все потребное для богослужения. По церковным правилам, про скомидия должна совершаться в православном храме, освя щенном епископом или, по его благословению, священником. О запрещении совершать литур гическое богослужение, к кото рому относится проскомидия, вне храма, кроме особых случаев, нам говорит 31-е правило VI Вселен ского Собора. Один и тот же священник не имеет права совершать в один день две Литургии или более. Соответственно, он не может со вершать более одного раза и про скомидию. «Ибо Христос принес за нас Себя, как жертву, однажды и умер на Кресте только раз», — объясняется это правило в «Но вой скрижали». Не может приступать ни к Ли тургии в целом, ни к проскоми дии священнослужитель, находя щийся под запрещением. Кроме того, категорически запрещено служить, имея не очищенный по каянием тяжкий грех. Непосредственным местом в алтаре, на котором священник совершает проскомидию, являет ся жертвенник. В древности жер твенник находился в отдельном помещении, куда обычно пола гали хлеб и вино, приносимые верующими для совершения Та инства. В настоящее время в по давляющем большинстве храмов жертвенник находится в северовосточной части алтарной апси ды, то есть слева от престола. На жертвеннике обязательно долж ны находиться распятие и све тильник (свеча или лампада).
Приношение Господу Еще с Ветхого Завета известно правило — Господу необходимо приносить только лучшее. По этому хлеб, используемый для проскомидии, должен быть обя зательно чистым, выпеченным из лучшей муки. Он также должен быть квасным (т. е. вскисшим), а не пресным, поскольку в Новом Завете употребляется слово «ар тос», когда речь идет о евхарис тической трапезе (см.: Мф. 26, 26, Мк. 14, 22, Лк. 22, 19, Деян. 2, 42, 1 Кор. 16, 16). Артос же пере водится именно как «поднявший ся», «вскисший». Пшеничным хлеб должен быть потому, что во дни жизни Иисуса Христа иудеи употребляли именно такой хлеб. И еще потому, что Христос срав нивал Себя с зерном пшеничным (см.: Ин. 12, 24). В настоящее время в Русской Церкви на проскомидии упот ребляются пять хлебов, имену
емых просфорами (греч. «при ношение»). По внешнему виду просфора должна быть круглой и двухсоставной, напоминая о двух естествах Господа Иисуса Христа — Божественном и чело веческом. Из каждой просфоры священ ник вынимает по частице и рас полагает их на дискосе в строгом порядке. Сначала в центре по лагается кубическая часть про сфоры. Она называется Агнцем, в воспоминание смирения и кро тости Христа, пострадавшего за всех нас. Частицу из второй про сфоры, называемой Богородичною (в честь Божией Матери), священник полагает по правую сторону Агнца. Частицы из девятичинной просфоры (в честь всех свя тых) — по левую сторону Агнца (по три частицы в ряд): в честь Иоанна Предтечи, пророков, апостолов, святителей, мучени ков, преподобных, бессребрени ков, святых и праведных Бого
Слова и действия проскомидии имеют двоякое значение: с одной стороны, изображают Рождест во Христово, с другой — страда ния и смерть Его. Поэтому над жертвенником помещают иконы: «Рождество Христово», «Снятие с Креста», «Моление о Чаше». Приготовление Святого Хле ба и изъятие Агнца знаменуют Рождение Иисуса Христа. Жерт венник изображает вертеп, в ко тором Христос появился на свет. Дискос — ясли, в которых был положен Младенец Христос, звез дица означает чудесную звезду, за которой волхвы шли в Вифле ем на поклонение родившемуся Спасителю. Копие символизирует собою то копье, которым один из воинов пронзил грудь Спасителя, умершего на Кресте. Покровцы — пелены, которыми был повит Спаситель во Гробе. Молитвы и славословия, со вершаемые священником и диа коном, изображают поклонение и славословие, которые воздали Спасителю вифлеемские пастыри и волхвы. Крестообразное разрезание Агнца и прободение Его означают Распятие Иисуса Христа и излия ние Его Крови, в это время чита ются слова пророка Исаии, проро чески указывавшие на страдания Спасителя: Яко овча на заколение ведеся (Ис. 53, 7). Как сказал про тоиерей Валентин Свенцицкий: «В Божественной Евхаристии дана нам Голгофа в таинстве», — потому проскомидия есть посто янное пребывание при распятии Христа Спасителя.
Последование Приготовление к Божествен ной литургии и, соответственно, к проскомидии как первой ее час ти включает три этапа: входные молитвы, облачение священно служителей и умовение рук. Естественно для любого хрис тианина, а тем более священно служителя, начинать дело с мо литвы. И прежде чем приступить
к непосредственному соверше нию Таинства, священнослужите ли совершают молитвы, называе мые входными, то есть молитвы, творимые сразу же по приходе в храм и перед службой. Облачение происходит в риз нице (в древней Церкви она назы валась сосудохранительницей), если таковая существует. Если ризницы нет, то священнослужи тели производят облачение пря мо в алтаре, стараясь не мешать друг другу. По облачении диакон и свя щенник поочередно умывают руки, творя одну и ту же молит ву: «Умыю в неповинных руце мои…». Эта молитва является сти хами из 25-го псалма. Умывание рук священнослужителей восхо дит к Ветхому Завету: в скинии по повелению Божиему была пос тавлена умывальница, в которой приходящие служить умывали не только руки, но и ноги. Как писал святитель Кирилл Иерусалим ский: «Следуя сему, священно служители Нового Завета умыва ют руки для показания чистоты своих душ и совести, с которою приступают они к священно действию». Причем обычай этот в древности распространялся и на мирян, для которых перед входом в церковь располагалась напол ненная водой умывальница. Об этом свидетельствует святитель Иоанн Златоуст: «Две суть купе ли (умывальницы) пред дверьми церковными: одна с водою, в ко торой умываеши руки; другая же — руки нищих, в которых очи щаеши твою душу». После умовения рук диакону полагается идти для приготовле ния жертвенника и утвари для со вершения проскомидии. Он сни мает покрывало на жертвеннике, зажигает лампаду или свечу, без которой совершать проскомидию не полагается. В ризнице он берет святые сосуды и располагает их на жертвеннике. Затем совершается непосредст венно проскомидия — вынима ются частицы из просфор, как было описано выше. По оконча нии изъятия частиц из просфор священник с помощью губки со бирает с краев дискоса все час тицы Святого Хлеба, чтобы ни одна из них не выпала с дискоса. Заключительным этапом проско мидии является каждение. Проскомидия является от правной точкой для Евхаристии, приготовлением к ней. Можно сказать, что проскомидию мы видим уже на самой Тайной вече ре: ведь кто-то принес необходи мые вещества для Божественной трапезы и кто-то приготовил, в смысле — намеренно отобрал именно эти вещества и имен но такого состава. Можно даже усмотреть повеление Господне на проскомидию, когда послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху (Лк. 22, 8). Во время совершения проско мидии необходимо сохранять тишину и благоговение, внима тельно слушать, что читает чтец. А если вы пришли в храм до на чала часов, нужно помолиться о своих живых и усопших срод никах. Подготовила Марина Шмелева
жизнь, посвященная Богу
№17(89) сентябрь, 2015
Скала Православия
П
равославная Церковь 17 сентября празднует память святителя Иоасафа, Епископа Белгородского, чье имя является украшением не только Белгорода, но и всей России в целом. «Скала Православия» — так называли его современники еще при жизни за твердое стояние за правду Божию при любых обстоятельствах.
Отречение от мира Святитель Иоасаф Белгородский (в миру Иоаким Андреевич Горленко) родился 21 сентября 1705 года в г. Прилуки (ныне Черниговской области) в семье полков ника. В семь лет он поступил в школу при Киево-Печерской Лавре. Родители мечта ли, что сын пойдет по стопам отца и станет военным. Но в стенах академии юноша по чувствовал, что его призванием является монашеская жизнь. Семь лет испытывал себя будущий свя титель, после чего признался родителям, что мечтает о монашестве. Как ни упра шивали мать с отцом сына не принимать постриг, в 1725 году юный Иоаким тайно принял рясофор с именем Иларион в Ки евском Межигорском монастыре, а 21 но ября 1727 года был пострижен в монахи с именем Иоасаф в Киево-Братском мо настыре. Через год инок Иоасаф был хи ротонисан в сан иеродиакона.
Призвание к служению В ноябре 1734 года архиепископ Рафа ил, управляющий на тот момент Киевской кафедрой, посвятил иеродиакона Иоасафа в сан иеромонаха и перевел из училищного Братского монастыря в Киево-Софийский архиерейский дом. Ему было поручено от ветственное послушание в должности экза менатора при Киевской архиепископии. Святитель Иоасаф начал работу по иско ренению нравственных недостатков при ходского духовенства. Консисторская долж ность святителя была прекрасной школой для его организаторских способностей. 24 июня 1737 года иеромонах Иоасаф был назначен настоятелем Свято-Преоб раженского Мгарского монастыря с воз ведением в сан игумена. Время служения молодого игумена Иоасафа в Мгарской обители можно назвать временем упорной духовной борьбы. В этот период, да и всю его последующую жизнь, он подвергал ся частым и продолжительным болезням, которые, несомненно, были следствием его строгой подвижнической жизни. Сам святитель Иоасаф в своих автобиографи ческих записках пишет про это так: «16 ав густа 1737 г. я крепко заболел и уже чувст вовал близкий исход жизни, но Божьим милосердием был помилован…». В 1744 году митрополит Рафаил воз вел игумена Иоасафа в сан архимандрита. В конце того же года он был вызван в Мос кву и распоряжением Святейшего Синода назначен наместником Свято-Троицкой Лавры. В обители преподобного Сергия он так же самоотверженно исполнял послуша ния Церкви (в те годы требовалось много сил для восстановления монастыря после пожара).
Строгой любовью 2 июня 1748 года архимандрит Иоасаф был хиротонисан во епископа Белгород ского. Вступив на архиерейскую кафедру, святитель Иоасаф строго следил за благо честием и состоянием храмов, за правиль ностью совершения богослужения и за нравственностью паствы.
Особенное внимание святитель уделял образованию духовенства, правильно му соблюдению ими устава и церковных традиций. Белгородская епархия была очень обширная, в ней насчитывалось до 1060 церквей. Святитель Иоасаф очень строго взыскивал за всякого рода про ступки, допускаемые церковнослужи телями. Поссорившимся между собой священникам он запрещал приступать к совершению Божественной литургии до примирения. Святитель «строгою любовью» любил свою паству. Как говорит один из его жиз неописателей: «Он был не горлицею ти хой, а орлом, который далеко прозирал и высоко в когти брал». Однако строгость архипастыря сочеталась с пастырской лю бовью. Он с милосердием относился ко всем страждущим, притесняемым и ни щим. Все они имели свободный доступ к святителю и могли в любое время при ходить к нему. Святитель Иоасаф был для них отцом, заступником и благодетелем. Все доходы с вотчин архиерейского дома он направлял на помощь неимущим. Милостыню он любил творить втайне. Перед христианскими праздниками он посылал своего келейника в жилища бед няков с подарками одеждой и деньгами. Святитель просил келейника положить дары у окна или у порога, трижды стук нуть в окно для привлечения внимания хозяев, а самому поспешно удалиться. Иногда в ночную пору святитель и сам отправлялся в город для дел милосердия. Однажды, перед праздником Рождества Христова, келейник заболел, святителю ради праздника не хотелось оставлять не счастных без помощи. Он облекся в одеж ду служителя и темным вечером вышел из ворот монастыря. После обхода бед няков в монастырских воротах святителя встретил привратник. Не узнав святите ля и увидев попытку ночного посетителя пройти неопознанным, привратник силь но побил его. Святитель наградил охран ника за бдительность.
Молитва святителя Иоасафа Белгородского Буди благословен день и час, воньже Господь мой Иисус Христос мене ради родися, распятие претерпе и смертию пострада. О, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, в час смерти моея прии ми дух раба Твоего, в странствии суща, молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих, яко благословен еси во веки веков. Аминь.
Сострадательный и милосердный к дру гим, святитель был очень строг к себе. Соблюдая посты, он мог на целые дни в хлопотах и заботах о других забывать о еде. Он был настолько нестяжателен, что после его кончины нашли всего несколько медных монет. Отражением аскетического духа, кото рым была проникнута жизнь святителя Иоасафа, служил и его внешний вид. Он «имел вид постнический, облик несколько строгий, с выражением вдумчивой кротос ти, седые волосы и седую небольшую бо роду». Один из ревностных почитателей свя тителя Иоасафа князь Н. Д. Жевахов пи сал: «Жизнь святителя была непрестанной борьбой с мягкотелостью и теплохладнос тью, и эта борьба поражала своей смелос тью и размахами. Святитель не заботился о том, что скажет свет, как будут относить ся к нему лично; не покупал популярнос ти и любви к себе ценою измены долгу и правде. Он был чист и безупречен и ни чего не должен был миру и, кроме Бога, никого не боялся. В этом был источник его прямолинейности и строгости». Святой Иоасаф был ревностным молит венником. Он призывал: «Непрестанно молитесь». При бое часов святитель произ носил молитву, которую сам составил и ко торая впоследствии стала называться мо литвой святителя Иоасафа Белгородского.
Мирная кончина Несмотря на слабое здоровье, постоян ные болезни и ужасные по тем временам дороги, святитель неутомимо совершал бесконечные объезды своей обширной епархии. Его можно было видеть и в Бел городе, и в Харькове, и в большом селении, и в захудалой деревушке. Заботы и усиленные подвиги подорвали здоровье святителя. 10 декабря 1754 года он скончался, прожив чуть более 49 лет. Тело пастыря положили в Троицком собо ре. Только 23 февраля 1755 года было со вершено погребение. Два с половиной ме сяца тело лежало открытым, не предаваясь тлению и не теряя обычного вида. Спустя два года по погребении святителя Иоасафа священнослужители кафедраль ного собора открыли гроб и увидели, что не только тело святителя было нетленным, но и сами одежды, покров и гроб остались в сохранности. С тех пор в течение более полутора веков белгородцы почитали свя тителя Иоасафа, хотя официально его про славление в лике святых состоялось толь ко 4 сентября 1911 года. В 1920 году произошло надругательст во над святыней: мощи святого Иоасафа были извлечены из гробницы, отправлены в Москву и выставлены в музее Нарком здрава. Затем их перевезли в Ленинград и поместили в экспозицию Музея истории религии и атеизма. В 1991 году мощи свя тителя были возвращены в Белгородский Преображенский собор, где находятся в настоящее время. В память о святом Иоасафе в Белгороде ежегодно проводится научно-богословс кая конференция «Иоасафовские чтения». В сентябре 2011 года в г. Прилуки установ лен памятник святителю Иоасафу. Также в сентябре 2011 года на Свято-Троицком бульваре города Белгорода, на месте быв шего Троицкого собора, разрушенного в 1920-е годы, выстроена и освящена ча совня во имя святого Иоасафа, а рядом с ней реконструирована пещерка, где пер воначально пребывали мощи святителя. Святитель Иоасаф Белгородский не ос тавил после себя больших богословских трудов. Но его жизнь и молитвенный под виг, олицетворявший евангельскую лю бовь к Богу и ближнему, — самое главное духовное наследие святого. Полосу подготовила Наталия Бондаренко
7
календарь 11 сентября (29 августа) — Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. 12 сентября (30 августа) — Перенесение мощей благоверного князя Александра Невского (1724). Обретение мощей благоверного князя Даниила Московского (1652). 13 сентября (31 августа) — Положение честного Пояса Пресвятой Богородицы (395–408). Перенесение мощей благоверных князей Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев (1992). 14 (1) сентября — Начало индикта — церковное новолетие. Преподобного Симеона Столпника (459) и матери его Марфы (ок. 428). Собор Пресвятой Богородицы в Миасинской обители (в память обретения Ее иконы) (864). Мученика Аифала диакона, Персидского (380). Мучениц 40 дев постниц и мученика Аммуна диакона, учителя их (IV). Мучениц Каллисты и братий ее, мучеников Евода и Ермогена (309). Праведного Иисуса Навина (XVI до Р.Х.) 15 (2) сентября — мученика Маманта, отца его Феодота и матери Руфины (III). Преподобного Иоанна постника, патриарха Константинопольского (595). Преподобных Антония (1073) и Феодосия (1074) Печерских. 16 (3) сентября — священномученика Анфима, епископа Никомидийского (302). Преподобного Феоктиста, спостника Евфимия Великого (467). 17 (4) сентября — пророка Боговидца Моисея (1531 до Р.Х.). Священномученика Вавилы, епископа Великой Антиохии (251). Обретение мощей святителя Иоасафа, епископа Белгородского (1911). 18 (5) сентября — пророка Захарии и праведной Елисаветы, родителей святого Иоанна Предтечи (I). 19 (6) сентября — Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах) (IV). 20 (7) сентября — мученика Созонта (ок. 304). 21 (8) сентября — Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. 22 (9) сентября — праведных Богоотец Иоакима и Анны. Преподобного Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). 23 (10) сентября — мучениц Минодоры, Митродоры и Нимфодоры (305–311). 24 (11) сентября — преподобного Силуана Афонского (1938).
8
умное кино
Церковная жизнь
Серьезный мультфильм для детей
И
менно так я определила бы жанр полнометражного мультфильма «Необыкновенное путешествие Серафимы», который с 27 августа вышел в российский кинопрокат. Серьезный — не потому что нудный. Напротив, глубокий и очень своевременный фильм, над которым трудилось 350 человек, снят в жанре приключенческого кино, которое будет интересно и детям, и взрослым. Серьезный — потому что заставляет задуматься о вере и верности, о грехе и способах заслужить прощение. Марина Шмелева
Для начала несколько слов о сюжете. Детство главной геро ини похоже на прекрасный золо той сон — праздничную службу на Вербное воскресенье совер шает ее папа-священник, Сера фима рядом с мамой слушает его проповедь. И вдруг — арест ро дителей и разорение храма. Зо лотой сон кончается, а Серафима Воскресенская просыпается в со ветском детском доме. Идет 1943 год. Дочке попа вдвойне тяжело — к общим тяго там голодного военного времени добавляется личная неприязнь старшей воспитательницы Оль ги Семеновны и обиды от вос питанниц «более правильного происхождения». Но Серафима удивительно стойкая и мужест венная девочка. Она на конфликт не напрашивается, ведет себя просто и благородно, но и отпор дать умеет. Особенно когда дело касается открытого исповедания веры. «Не любит она тебя. А ты тер пи. Смирение — великая сила», — советует главной героине тетя Лиза. И она знает, о чем говорит. Только вера и смирение помогли ей — правнучке известного ге нерала, хозяйке особняка, в ко тором на старости лет она вы нуждена трудиться уборщицей, не просто выжить, а сохранить любовь и сострадание к людям. Именно тетя Лиза рассказывает девочке о ее небесном покрови теле — преподобном Серафиме Саровском. Серафиме предстоит нелегкий выбор — отречься от Бога или отправиться в детскую колонию. Казалось бы, все против нее. Но ее история подтверждает прове ренную истину: «Бейся за прав ду, человек. Стань примером для того, кто по слабости своей сом невается. И помощь к тебе обяза тельно придет!» В самый драматичный момент Серафима оказывается в Царст вии Небесном, где ее встречает преподобный Серафим. «Они
хотят крестик у меня отнять», — жалуется девочка батюшке. И уз нает о том, что его отнять никто не может, ибо крест — это путь человека ко Христу. Серафима совершает удиви тельное путешествие по гор нему миру, где не разрушены прекрасные храмы, где много света, а в конце ожидает встреча с Творцом. Господа в фильме мы не видим, но маленькая девочка на большой ладони Отца — на мой взгляд, один из самых силь ных кадров. Однако время земного странствия еще не закончено. Серафиме предстоит вернуться в детский дом, подтвердить свой сознательный выбор страданий со Христом. Казалось бы, это ее личная история, но она затраги вает сердца всех окружающих. Это, кстати сказать, одно из глав ных достоинств мультфильма. Здесь нет линии, разделяющей хороших, добрых, верующих от плохих, злых, неверующих. Каждый может совершить грех, но и у каждого есть надежда на прощение и исправление. И даже директору-фронтовику, который по малодушию не может защи тить девочку, на вопрос: «Где твой Бог, Серафима?», Господь в обстоятельствах жизни дает ответ. Вот только теперь от него зависит — захочет ли он этот от вет услышать. Если в начале мультфильма мы слышим рассказ о входе Гос пода в Иерусалим на вольные страдания, то заканчивается он Пасхальным чудом. Каким? Это я предлагаю читателю уз нать, посмотрев замечательный мультфильм. Скажу только, что чудо ожидает Серафиму в естест венном течении жизни. И чуда не было бы, если бы не ее верность Христу. Многие дети, смотревшие этот мультфильм, плакали. А некото рые взрослые задавали вопрос: «Зачем вообще такое показывать детям?». Лично у меня ответов много: затем, что верующему ребенку и сегодня приходит
ся делать этот выбор — с кем ты и что для тебя значит крест? Затем, что ребенок — не живая игрушка, а маленький человек, способный плакать и сострадать. Затем, что дети с большим ува жением относятся к взрослым, когда они начинают разговор о главном и серьезном. Как на писал в своем отзыве священник Святослав Шевченко: «Главное, что мультфильмы, наконец-то, опять стали воспитывать наших детей, а не только кормить “поп корном” развлечений». А я даже немного завидую тем, у кого пер вый просмотр еще впереди.
Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4400. Цена свободная
Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012
Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4442. Подписано в печать 09.09.15. По графику 20.00. Фактически 20.00.