Momentos de las Teologías Feministas Latinoamericanas

Momentos de las Teologías Feministas Latinoamericanas Década

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Contexto • Efervescencia de los partidos de izquierda y movimientos populares.

• Las dictaduras militares van asumiendo el poder (Brasil, 1964; Uruguay, 1971; Bolivia, 1972; Chile, 1973; Perú, 1975; Argentina, 1976.

Ya estaban en el poder en Guatemala, Honduras y Nicaragua).

En forma creciente y generalizada se dan las masacres, los desaparecidos y las torturas.

• Surgimiento de las comunidades eclesiales de base (Documento de Medellín, 1968). La teología de la liberación define su método. Toda la hermenéutica y la teología se elaboran a partir de los pobres.

• Militancia política y teológica de los cristianos y cristianas.

• Los temas fundamentales de la teología, además del método, son el éxodo, el cautiverio y el Jesús histórico.

• Nace la Fraternidad Teológica Latinoamericana (movimiento evangélico) y con ella, se desarrolla el concepto de Misión Integral (MI).

Teología

Hermenéutica

• Siguen la línea de la teología de la liberación.

• La lectura de la Biblia hecha por mujeres es popular y militante.

• Descubren la mujer como sujeto histórico oprimido y sujeto histórico de liberación.

• Punto de partida: Dios liberador y solidario con los oprimidos y oprimidas.

• Punto de partida del quehacer teológico: la mujer doblemente oprimida, por su condición social y su sexo.

• Se seleccionan los textos que hablan de la liberación.

• Acercamiento hermenéutico desde los ejes de la teología de la liberación: éxodo, cristología, justicia.

• No hay diálogo (o muy poco) con los • La hermenéutica bíblica hace un llamado movimientos feministas por una a la solidaridad con las mujeres que son desconfianza mutua (las teólogas no doblemente oprimidas en un tono quieren hablar de ninguna esperanzador que anhela una nueva reivindicación que no este relacionada sociedad de igualdad económica y con lo socioeconómico y las feministas nuevas relaciones entre hombres y rechazan la religión y desconfían de las mujeres. teólogas).

Lenguaje: No se usa la palabra feminista • Tendencias temáticas: * Análisis de las mujeres líderes en la porque es estigmatizada como algo Biblia (Débora y María) foráneo. * Análisis de las mujeres que ayudan en No hay conciencia del lenguaje inclusivo la liberación (parteras de Egipto) (las feministas por el contrario ya lo * Textos de mujeres que pasan habían denunciado, pero no tiene eco en desapercibidas (Agar) o son sacrificadas las teólogas). inocentes (hija de Jefté).

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• Triunfa el Frente Sandinista en Nicaragua. Caen las dictaduras, comienzan las democracias restringidas.

• Reagan promueve la represión hacia los clérigos y los teólogos de la liberación. También contra las comunidades eclesiales de base (Documentos de Santa Fe I y II).

• La deuda externa desangra los pueblos latinoamericanos.

• Polarización ideológica al interior de las iglesias. Comienza la persecución contra la teología de la liberación.

• Temas tratados: Reino de Dios e historia humana, teología de la vida y de la muerte, idolatría, seguimiento de Jesús, espiritualidad de la liberación y martirio.

• Se inicia un diálogo abierto sobre la mujer y su quehacer teológico, con los teólogos de la liberación, ya que esta problemática no es sólo de las mujeres sino de todos.

• Se incorporan más mujeres a la teología pero sin abordar la problemática de las mujeres.

Se cuestiona el carácter genérico de la opción por los pobres. Las mujeres quieren hacer teología no sólo de la mujer sino desde la mujer.

Se busca trabajar todo el texto bíblico desde el ámbito de la mujer (no sólo desde la opresión aunque se reconoce que se tiene que incluir esa experiencia de vida).

Temas tratados: imágenes femeninas de Dios, Dios como padre y madre. Se busca leer la pasión y resurrección de Jesús desde los sufrimientos y deseos de • Se comienza a hablar de teología de la liberación de las mujeres. También el mujer y desde la óptica de la mujer. Se Espíritu Santo es visto como femenino. Se busca rescatar lo femenino del discurso busca feminizar la teología y a Dios Trino. sobre Dios.

Tres aspectos importantes en el trabajo • Se inician diálogos con la tradición bíblico: feminista de América Latina y del * Liberarse de la manera de expresarse de primer mundo.

Dios (rígido y androcéntrico). Se trabaja la Palabra con libertad, se inicia la Lenguaje: Autoeducación para liberarse revalorización de lo cotidiano, del placer, del lenguaje inclusivo y pasar al lenguaje del juego. explicíto (el y ella). Se comienza a * Revalorizar virtudes asignadas a las introducir la palabra feminista y se alterna mujeres (maternidad, abnegación, ternura) con femenina, óptica de la mujer, etc. El que no eran consideradas importantes término feminista no es aceptado en frente al conocimiento. todos los círculos pero hay más * Presenta varios avances hermenéuticos tolerancia. en el texto bíblico: no sólo seleccionar los textos liberadores, sino confrontar los textos patriarcales y discriminadores de las

mujeres. Cuando los textos no ofrecen posibilidad de relectura se consideran nonormativos, no obligantes (proble- ma de

autoridad de la revelación, de la Biblia como palabra inspirada). Se plantea la necesidad de una hermenéutica más osada.

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• A nivel internacional el resquebrajamiento de los países del Este y la guerra del golfo Pérsico estremecen la conciencia de muchos líderes de izquierda y movimientos populares.

• Muerte de los jesuitas en El Salvador, invasión de Estados Unidos a Panamá, derrota del Frente Sandinista.

• Consolidación del nuevo orden económico mundial: el neoliberalismo. Se impone la ideología del mercado global.

• Las Comunidades Eclesiales de Base entran en un tiempo de estancamiento.

• Exclusión creciente de diversos sectores, entre ellos, las mujeres.

• Con la finalización de la guerra fría, se aminoran las tensiones ideológico- políticas al interior de las iglesias y cesa la polarización.

• El pentecostalismo crece sorprendentemente.

• Con ocasión de los quinientos años de la conquista se fortalece la teología indígena.

La tarea de rescatar lo femenino de la • Se propone acoger el cuerpo y lo teología se considera insuficiente. la cotidiano como categorías Teóloga brasileña, Ivonne Gebara, señala hermenéuticas. que se precisa reconstruir la teología. Se • Se siente rechazo ante la actitud de señala la necesidad de trabajar las entrega martirial como propia de las teorías de género para desarrollar con mujeres y se busca una lectura no más seriedad el discurso teológico y la sacrificial de la redención. hermenéutica bíblica feminista (la mediación socioanalítica se cambia por • Se trabaja la fiesta, la alegría, el goce de las teorías de género). la corporeidad y la sexualidad (Cantar de los cantares). Se trabajan los textos de La teología feminista intenta asumir la Pablo con nuevos parámetros mediación de género para construir una teología que permita, de una parte, luchar epistemológicos. contra toda exclusión y, de otra, reconocer y preservar la diversidad; una • Se utilizan teorías de género en el análisis bíblico de algunos textos. teología que favorezca el fin de la intolerancia y la construcción de la mutua aceptación basada en el reconocimiento • Hay más preguntas que trabajos concretos. de la equivalencia humana, tanto en la sociedad como en la Iglesia.

• Desafío radical: retrabajar o reinventar toda la teología cristiana.

Las mujeres negras e indígenas piden que se asuman teorías antropológicas y de la simbología.

• Existe incomodidad en la relectura de los grandes temas teológicos porque esas reconstrucciones van más allá de la Lenguaje: Se asume el término feminista “ortodoxia”. y se trata de desestigmatizarlo. Se propone hablar de Dios en términos asexuados (gracia, misericordia, energía). Se entra en contacto explícito con las teorías de género. Se pregunta como contextualizar en América Latina las contribuciones de las feministas del primer mundo.

Nota: En la primera década del siglo XXI, ha habido cambios significativo en los gobiernos y en la economía mundial: han sido elegidos gobiernos populares y se pueden constatar cambios significativos en el desarrollo de muchos países, favoreciendo, sobre todo, a los más pobres y excluidos.

Por otro lado, el desarrollo de las tecnologías electrónicas de comunicación ha modificado muchas formas de acción y compromiso social y político; ahora podemos encontramos en las redes sociales y nos organizamos desde ellas. Con todo, seguimos viviendo los mismos conflictos de contenidos y poderes, aunque más centrados, pública y políticamente, en las cuestiones sobre la sexualidad humana. La búsqueda de autonomía de las mujeres en relación con su cuerpo, cuando se trata de temas como los anticonceptivos, el aborto, la interrupción del embarazo en caso de malformación fetal y otras situaciones límites, han creado nuevas confrontaciones entre feministas y las iglesias. Aunado a esto, la creciente militarización (y las mujeres como botín de guerra), la globalización, el consumismo, la explotación de la tierra, las nuevas formas de opresión, y el aumento de feminicidios en la última década, son algunas de las razones por las cuales las Teologías Feministas Latinoamericanas siguen siendo urgentes y pertinentes.

Información de: • Vélez, Consuelo. "Teología de la mujer, feminismo y género." Theologica Xaveriana 140 (2001): 545-564.

• Vivas, María del Socorro. "Género y teología." (2001).

• Gebara, Ivone. “¿Tienen futuro las teologías feministas en América Latina?” Siwô' Revista de Teología, Vol. 7, Núm. 1 (2013)