EPT103 Trinitarianismo by El Programa de Teología

Curso

Manual de

RINITARIANISMO Un estudio hist贸rico y sistem谩tico de los aspectos esenciales de la doctrina de Dios

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MANUAL DE TEOLOGIA

Trinitarianismo

Versión 1 Última Edición: Marzo 2007

Manual de Teología – Trinitarianismo

Copyright © 2005-2006 Reclaiming the Mind Ministries. #144-211, 5729 Lebanon Road, Frisco, TX, 75034. Este material es preparado para instructores y estudiantes de El Programa de Teología. Se recomienda el uso de este material para estudios personales y para la preparación de lecciones, sermones, o cualquier otra comunicación oral. Este material puede ser usado siempre y cuando el material no sea alterado y el crédito literario sea otorgado a El Programa de Teología de Stonebriar. Este material no puede ser reproducido bajo ninguna circunstancia para publicación comercial. El material puede ser reproducido o copiado para distribución siempre y cuando sea dado sin costo alguno por concepto de copias, manejo y envío. Instructores Certificados en El Programa de Teología tienen permiso de añadir material siempre y cuando este sea aprobado por los creadores de El Programa de Teología. Pastores y maestros pueden usar el material en sus enseñanzas siempre y cuando el material no sea alterado. A menos que sea indicado, todas las Escrituras son tomadas de la Biblia Nueva Versión Internacional ©1999 Sociedad Bíblica Internacional. Usada con permiso. Derechos Reservados.

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Trinitarianismo “Y ésta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien tú has enviado.” –Juan 17:3

Bosquejo de Preguntas • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

¿Qué es una cosmovisión? ¿Cuáles son las siete cosmovisiones básicas? ¿Puede lo finito comprehender lo infinito? ¿Es adecuado el lenguaje humano para describir a Dios? ¿Por qué protestar al estudio de la existencia de Dios? ¿Podemos probar que Dios existe? ¿Cuáles son los argumentos a favor de la existencia de Dios? ¿Qué hace Dios a Dios? ¿En qué sentido es la simplicidad un atributo de Dios? ¿Cómo se define la simplicidad de Dios? ¿Cuáles son las objeciones en contra de la simplicidad? ¿En qué sentido es la eternalidad un atributo de Dios? ¿En qué sentido es la inmutabilidad un atributo de Dios? ¿Cuáles son las objeciones en contra de la inmutabilidad? ¿En qué sentido es la omnipresencia un atributo de Dios? ¿Qué es la doctrina de la Aseidad? ¿En qué sentido son la omnisciencia, omnipotencia y soberanía atributos de Dios? ¿Cuáles son algunos otros atributos conocidos de Dios? ¿Qué es el ‘Teísmo Abierto’?

• ¿Cómo comprendía la Trinidad la iglesia antigua? • ¿Cuáles son las herejías Trinitarias antiguas? • ¿Cuál es la importancia de los concilios ecuménicos? • ¿Qué dificultades presenta el tratar de comunicar la doctrina de la Trinidad? • ¿Es la Trinidad enseñada en la Biblia? • ¿Qué enseñan el AT y NT acerca de la unidad de Dios? • ¿Cuáles son las declaraciones bíblicas acerca de la deidad de Cristo? • ¿Cuáles son las declaraciones que Cristo hace respecto a su deidad? • ¿Cuáles son las declaraciones bíblicas respecto a la deidad del Espíritu? • ¿Cómo entendió la iglesia antigua la humanidad de Cristo? • ¿Qué son el Apolinarianismo, Nestorianismo y Monofisitismo? • ¿Qué declaró el Concilio de Calcedonia? • ¿Cuáles son las diferentes interpretaciones de Calcedonia? • ¿Qué dice la Biblia acerca de la humanidad de Cristo? • ¿Por qué nació Cristo de una virgen? • ¿Qué significa que Cristo se “despojó a sí mismo”? • ¿Era Cristo capaz de pecar?

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Bosquejo del Curso

Bosquejo del Curso Sílabo ................................................................................ v Sesión 1: Cosmovisiones ............................................................ 1 Sesión 2: La Posibilidad del Conocimiento de Dios ........................... 23 Sesión 3: Argumentos Acerca de la Existencia de Dios ....................... 33 Sesión 4: Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1 .................... 49 Sesión 5: Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 2 .................... 61 Sesión 6: Los Atributos Comunicables de Dios ................................ 73 Apéndice 1: El Debate Sobre el Teísmo Abierto .................................. 79 Sesión 7: La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico .................. 87 Sesión 8: La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica ...................... 109 Sesión 9: Cristología: La Humanidad de Cristo en la Historia ............. 125 Sesión 10: Cristología: La Humanidad de Cristo en la Biblia ................ 137 Apéndice 2: Los Padres de la Iglesia ............................................... 147 Términos Clave ............................................................................ 149

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Trinitarianismo Sílabo Descripción del Curso ¿Quién es Dios? Aun mejor, ¿Qué es Dios? ¿Podemos saber con seguridad que Dios existe? Si ese es el caso, ¿Cómo lo podemos saber? ¿Cómo puede Dios ser uno y a la vez ser tres? ¿Cómo puede ser Cristo Dios y hombre al mismo tiempo? Este curso es un estudio de la naturaleza, existencia, y atributos de nuestro Dios Trinitario. Examinaremos la evidencia bíblica y el desarrollo histórico de nuestro entendimiento de la doctrina de la Trinidad, la persona de Cristo (Cristología), y la persona del Espíritu Santo (Pneumatología). Enfocaremos nuestra atención particularmente en el análisis de las diversas cosmovisiones para contestar la pregunta “¿Qué es Dios?” antes de contestar la pregunta “¿Quién es Dios?” Además aprenderemos y evaluaremos los argumentos comunes acerca de la existencia de Dios que filósofos y teólogos han presentado a través de los siglos. Se presentará una defensa de la doctrina ortodoxa de la Trinidad, así como también de la evidencia a favor de la fe en la completa humanidad y la completa deidad de Cristo.

Objetivos del Curso 1. El estudiante conocerá a Dios más completa y verdaderamente. 2. El estudiante ser familiarizará con las diversas cosmovisiones que existen, entendiendo que todos viven según una cierta perspectiva producida por su cosmovisión, aún y cuando la mayoría de las veces estas cosmovisiones son contradictorias en sus detalles. 3. El estudiante aprenderá los argumentos principales a favor de la existencia de Dios. 4. El estudiante entenderá el desarrollo histórico que los primeros cristianos recorrieron en búsqueda de entender la doctrina de la Trinidad. 5. El estudiante tendrá un mejor entendimiento y apreciación de la relación que existe entre las dos naturalezas de Cristo. 6. El estudiante aprenderá la importancia de los credos de Nicea y Calcedonia. 7. El estudiante aprenderá acerca de temas actuales en el evangelicalismo relacionados a los atributos de Dios, como el debate del Teísmo Abierto. Manual de Teología – Trinitarianismo

Sílabo

Libros de Texto del Curso Requeridos: Grudem, Wayne. Doctrina Bíblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005. Biblia (de preferencia la versión Reina Valera 1960 o la Biblia de las Américas)

Requisitos del Curso y Forma de Calificar Este curso se puede tomar en 2 niveles: Para obtener un certificado o como enriquecimiento. 1. Para Certificado: En este formato los estudiantes reciben crédito por el curso a fin de obtener un certificado que se puede aplicar hacia el diploma de EPT. Usted debe pagar la cuota de inscripción ($65), asistir o ver todas las sesiones, y completar las suficientes asignaciones para obtener la calificación mínimo de pase. 2. Para Enriquecimiento: Si usted toma el curso para enriquecimiento, las tareas no son obligatorias, aunque hacerlas obviamente aumentará su aprovechamiento del curso. Es posible que usted pueda obtener Unidades de Educación Continua (CEUs) dependiendo del lugar del curso. Para más información consulte a su instructor. Los créditos por honores pueden ser obtenidos al completar todas las asignaciones del curso más la lectura adicional asignada por el maestro. Vea la bibliografía para las diferentes opciones.

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Descripción de Asignaciones

Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega 1. Lectura: Diversas asignaciones de lectura son requeridas durante el curso. Se espera que cada estudiante lea el material asignado en el tiempo descrito en el calendario de asignaciones del curso provisto en este sílabo. 2. Memorización de la Escritura: Cada estudiante memorizará los pasajes proporcionados en la hoja de la memorización de la Escritura. Una vez que lo haya completado, el estudiante recitará la Escritura memorizada a una persona quien afirmará el cumplimiento de esta tarea, firmando la hoja de la memorización de la Escritura. La Escritura deberá ser memorizada de una de las siguientes traducciones: • Reina-Valera 1960 • La Biblia de Las Américas • Nueva Versión Internacional 3. Casos de Estudio: Habrá dos casos de estudio que deben ser completados de acuerdo al calendario de asignaciones. Estos serán calificados por el maestro.

4. Exámenes Rápidos de Vocabulario: Habrá dos exámenes rápidos de

vocabulario teológico, a libro cerrado, que serán entregados durante el transcurso del semestre. Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega. Una vez que el estudiante ha visto el examen, debe tomar el examen. En otras palabras, no esta permitido ver el examen, estudiar los términos en él contenidos, y posteriormente tomar el examen.

Sistema de Calificación Complete 1 de 4

Complete 2 de 4

Complete 3 de 4

Complete 4 de 4

Complete 4 de 4 más lectura para honores

con honores

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Sílabo

Calendario de Asignaciones Sesión No.

Fecha Sesión

Tema de la Sesión

Asignaciones

Introducción al Curso

Lectura Asignada: Los Fundamentos de la Fe Cristiana, 17–32;

Cosmovisiones

Doctrina Bíblica 124–141

La Posibilidad del Conocimiento de Dios

Lectura Asignada: Doctrina Bíblica, 67– 84

Argumentos a Favor de la Existencia de Dios

Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1

7 8

La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica Cristología: La Humanidad de Cristo en la Historia Cristología: La Humanidad de Cristo en la Biblia

Sesión 2

Sesión 3

Sesión 4 Lectura Asignada: Doctrina Bíblica, 85– 103

Los Atributos Caso de Estudio #1 Incomunicables de Dios, Parte 2 Los Atributos Lectura Asignada: Comunicables de Dios Doctrina Bíblica, 104–123 El Debate Sobre el Teísmo Abierto

Fecha de Entrega

Sesión 5

Sesión 6

Sesión 7 Examen Rápido de Vocabulario #1 Lectura Asignada: Berkhof, Teología Sistemática, 96–116

Sesión 8

Lectura Asignada: Doctrina Bíblica, 229– 247

Sesión 9

Lectura Asignada: Berkhof, Teología Sistemática, 361–369 Buswell, Cristo, Su Persona y Su Obra, 59–90 Caso de Estudio #2 Examen Rápido de Vocabulario #2

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Sesión 10 Una semana después de la Sesión 10

Sílabo

Bibliografía para Trinitarianismo Lectura Requerida Grudem, Wayne. Doctrina Bíblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.

Lectura Esencial Boyd, Gregory and Paul Eddy. Across the Spectrum. Grand Rapids, MI: Baker, 2002. Brown, O.J. Heresies. Peabody, MA: Hendrickson, 1988. Elwell, Walter A., ed. Evangelical Dictionary of Theology. Grand Rapids, MI: Baker Book House Company, 2001. Grudem, Wayne. Systematic Theology. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994. * Hannah, John. Our Legacy. Colorado Springs, CO: NavPress, 2001. * Moreland, J. P. Love Your God with All Your Mind. Colorado Springs, CO: NavPress, 1997. Olson, Roger. Mosaic of Christian Belief. Downers Grove, IL: IVP, 2002. Ryrie, Charles C. Basic Theology. Wheaton, IL: Victor Books, 1986.

Lectura Sugerida Berkhof, Louis, The History of Doctrine. Grand Rapids, MI: Baker, 1937. Bloesch, Donald G. Jesus Christ: Savior and Lord. Downers Grove, IL: IVP, 1997. *Boa, Kenneth and Bowman, Robert. Twenty Compelling Evidences the God Exists. Tulsa, OK: River Oak Publishing, 2002. *Bowman, Robert Jr. Why You Should Believe in the Trinity: An Respuesta to Jehovah’s Witnesses. Grand Rapids, MI: Baker, 1989. Bray, Gerald. The Doctrine of God. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993. Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology, Volumes 1, 2, 3, 4. Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1976. Craig, William. Reasonable Faith. Wheaton, IL: Crossway, 1984. (Apologética y la existencia de Dios) Manual de Teología – Trinitarianismo

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Erickson, Millard J. Christian Theology. Grand Rapids, MI: Baker Book House Company, 1998. Enns, Paul. The Moody Handbook of Theology. Chicago, IL: Moody Press, 1989. Feinberg, John S. No One Like Him. Wheaton, IL: Crossways Books, 2001. Ferguson, Sinclair B. The Holy Spirit. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996. Frame, John. The Doctrine of God. Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 2002. ________. No Other God. Pittsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 2001. (Defensa de la perspectiva tradicional acerca de Dios en contra del Teísmo Abierto) Geisler, Norman. Encyclopedia of Christian Apologetics. Grand Rapids, MI: Baker, 1999. (Apologética, cosmovisiones, existencia de Dios) _____________. Systematic Theology: Volume Two, God, Creation. Minneapolis, MN: Bethany House, 2003. *_____________ and House, Wayne. Battle for God. Grand Rapids, MI: Kregel, 2001. (Defensa de la perspectiva tradicional acerca de Dios en contra del Teísmo Abierto) Hall, Christopher A. and John Sanders. Does God Have a Future? Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2003. Helm, Paul. The Providence of God. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993. Hodge, Charles. Systematic Theology, Three Volume Set. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2001. House, H. Wayne. Charts of Christian Theology & Doctrine. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992. Huffman, Douglas and Johnson, Eric. God Under Fire. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2002. (Defensa de la perspectiva tradicional acerca de Dios en contra del Teísmo Abierto) Kreeft, Peter and Tacelli, Ronald. Handbook of Christian Apologetics. Downers Grove: IL: IVP, 1994. (Apologética y la existencia de Dios) Macleod, Donald. The Person of Christ. Downers Grove, IL: IVP 1998. Montgomery, John Warwick. Evidence for Faith. Dallas, TX: Word, 1991. (Existencia de Dios: principales argumentos teleológicos) Moreland, J.P. and Craig, William Lane. Philosophical Foundations for a Biblical Worldview. Downers Gove, IL: IVP, 2003. (Filosofía Cristiana y cosmovisiones) _____________. Scaling the Secular City. Grand Rapids, MI: Baker, 1987. (Apologética y la existencia d Dios) Nash, Ronald. Faith and Reason. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998. (Apologética y la existencia d Dios)

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____________. Life’s Ultimate Questions. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999. (Filosofía Cristiana y cosmovisiones) Packer, J.I. Knowing God. Downers Grove, IL: IVP, 1973. Pinnock, Clark, ed. The Openness of God. Downers Grove, IL: IVP, 1994. (Defensa del Teísmo Abierto) Sanders, John. The God Who Risks. Downers Grove, IL: IVP, 1998. (Defensa del Teísmo Abierto) Schreiner, Thomas and Ware, Bruce ed. Still Sovereign. Grand Rapids, MI: Baker, 2000. (Defensa de la perspectiva tradicional acerca de Dios en contra del Teísmo Abierto) Sire, James. The Universe Next Door. Downers Grove, IL: IVP, 1988. (Worldviews) Walton, Robert. Charts of Church History. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986. *White, James R. The Forgotten Trinity. Grand Rapids, MI: Bethany House, 1998.

Lectura Sugerida en Español Agustín. La Trinidad. Biblioteca de Autores Cristianos, de La Editorial Católica, S. A. Vol. 39. Madrid, 1985. Berkhof, Louis. Teología Sistemática. Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 1988. Boice, James M. Fundamentos de la Fe Cristiana. Miami, FL: Editorial Unilit, 1996. *Buswell, James Oliver. Cristo, Su Persona y Su Obra. Miami, FL: Editorial Unilit, 2000. Lacueva, Francisco. Un Dios en Tres Personas. Curso de Formación Teológica Evangélica Volumen II. Barcelona: Editorial CLIE, 1993. *Laney, J. Carl. Dios. Puebla, México: Ediciones Las Américas, 2004. Martínez, José M. Fundamentos Teológicos de la Fe Cristiana.. Barcelona: Editorial CLIE, 2001. *McDowell, Josh. El Factor de la Resurrección. Barcelona: Editorial CLIE, 1988. *________. Jesús: Una Defensa Bíblica de la Deidad de Cristo. Barcelona: Editorial CLIE, 1988. ________. Respuestas a Preguntas Difíciles. Miami, FL: Editorial Vida, 1980. Morrison, Frank. ¿Quién Movió la Piedra. Bogotá, Colombia: Editorial Caribe, 1977. Sproul, R. C. Las Grandes Doctrinas de la Biblia. Miami, FL: Editorial Unilit, 1996. *Wilkins, M. y Moreland J. P. Jesús Bajo Sospecha. Barcelona: Editorial Clie, 2003.

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Lectura para Honores Lea un libro marcado con un asterisco (*).

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Nombre _______________________________

HOJA DE MEMORIZACIÓN DE TEXTOS BÍBLICOS Existencia de Dios: Rom. 1:20-21 Sal. 14:1 Gen. 1:1

Atributos de Dios Sal. 90:4 Efe. 1:11 Dan. 4:34-35 Juan 4:24 Sal. 102:25-27 Sal. 139:7-10

Deidad de Cristo Jn.1:1 Rom. 9:5 (NVI, RV60, no LBLA)

Deidad del Espíritu Santo 2 Cor. 3:17-18 Yo, __________________________________________________, he escuchado a ________________________________ y confirmo que el o ella ha recitado para mi de memoria los textos bíblicos descritos arriba, sin ninguna ayuda.

Firma ___________________________ Manual de Teología – Trinitarianismo

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Caso DE ESTUDIO 1: La Existencia de Dios Trinitarianismo Este será un caso de estudio de la "vida real”. Usted deberá encontrar a una persona que este dispuesta a sentarse y hablar con usted durante treinta minutos a una hora. Para calificar, esta persona debe ser alguien quien usted piensa que tiene dudas acerca de Dios y de Su existencia. No es necesario que la persona sea atea (aunque sería excelente) o alguien quien está buscando la verdad. Este puede ser un miembro de la familia, compañero de trabajo, alguien en el gimnasio o hasta puede ser alguien de la iglesia. • Informe a esta persona que usted está haciendo una tarea y pregúntele si tiene tiempo para hablar con usted acerca de la existencia de Dios. • Haga estas preguntas antes de empezar: 1. 2. 3. 4.

¿Cree usted en Dios? Si su respuesta es si, ¿en una escala del 1 al 10 que tan seguro está? ¿Qué le hace a veces dudar Su existencia? ¿Qué le hace estar seguro Su existencia?

• Después analice las seis respuestas posibles a la pregunta, “¿por qué existe algo en vez de nada?” discutidas previamente en clase. (Refiérase a sus notas del Cuaderno del Estudiante) • Ilustre cómo todas las respuestas a excepción de la pregunta número seis son formalmente absurdas. El objetivo de esta tarea es presentar un argumento lógico para la existencia de Dios. Su meta no es convencer a alguien de la verdad (aunque eso sería maravilloso), sino simplemente presentar los argumentos claramente. Al terminar, escriba un resumen de media página de su encuentro con esta persona y entréguela. Su calificación se basará en el cumplimiento de la tarea, no la eficacia de la presentación. Todo estudiante que complete esta tarea recibirá crédito. Manual de Teología – Trinitarianismo

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Caso DE ESTUDIO 2: LA Doctrina DE LA Trinidad Trinitarianismo Este será un caso de estudio de la "vida real”. Usted deberá encontrar a una persona que este dispuesta a sentarse y hablar con usted durante treinta minutos a una hora. Esta persona puede o no puede ser un cristiano. Es preferible que esta persona no crea en la Trinidad (es decir, no acepta la doctrina de la Trinidad como un mormón, Testigo de Jehová, o musulmán) o cristiano que no ha recibido una enseñanza significativa definición ortodoxa de la Trinidad. Con notas en mano, explique lo qué usted ha aprendido sobre la doctrina de la Trinidad en las clases 7 y 8. Cubra estos temas en detalle: 1. Cubra todas las herejías Trinitarias de las notas, explicando por qué están equivocadas. 2. Explique por qué todas las ilustraciones Trinitarias comunes no son adecuadas y a menudo engañan. 3. Explique el gráfico de la prueba de la herejía. 4. Defina brevemente la deidad de Cristo como se ha explicado en las notas, poniendo particular atención a la sección “la Arrogancia de un Loco” de la clase 8. 5. Finalmente, explique los pasajes problemáticos al final de la clase 8. El objetivo de esta tarea es de presentar un argumento bíblico y lógico de la doctrina de la Trinidad. Su meta no es convencer a alguien de la verdad (aunque eso sería maravilloso), sino para simplemente presentar los argumentos claramente. Al terminar, escriba un resumen de media página de su encuentro con esta persona y entréguela. Su calificación se basará en el cumplimiento de la tarea, no la eficacia de la presentación. Todo estudiante que complete esta tarea recibirá crédito.

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Sílabo

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Trinitarianismo Modalismo Trinidad Trinidad

Encarnación

Soberanía Soberanía Pluralismo Trascendencia

Nacimiento Virginal

Apolinarianismo

Nestorianismo

Kalam

Verdad

Omnipresencia Omnipresencia Arrianismo Arrianismo Cosmovisiones Cosmovisiones

Teología Abierta

Ontológico

Gracia

KENOSIS

U n ió n H ip o s tá tic a

“La doctrina de Dios es el elemento central de la mayor parte de la teología restante. La forma en la que uno ve a Dios pudiera incluso considerarse como el marco dentro del cual la teología personal se construye, la vida se vive, y el ministerio se lleva a cabo.” —Millard Erickson Millard Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: MI: Baker, 2001), 290

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“Al único y bendito Soberano, Rey de reyes y Señor de señores, al único inmortal, que vive en luz inaccesible, a quien nadie ha visto ni puede ver, a él sea el honor y el poder eternamente. Amén.” –1 Timoteo 6:15–16

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Sesión 1

Cosmovisiones ¿Qué clase de anteojos usa usted?

¿Qué es una cosmovisión?

“La forma en la que uno interpreta la realidad.” —Norman Geisler Baker Dictionary of Christian Apologetics (Grand Rapids, MI: Baker, 1999), 785

“La suma total de las respuestas de una persona a las preguntas más importantes de la vida.” —Ronald Nash Life’s Ultimate Questions (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999), 392

“Un conjunto ordenado de proposiciones que uno cree, especialmente proposiciones acerca de las preguntas más importantes de la vida.” —J. P. Moreland & William Lane Craig Philosophical Foundations for a Christian Worldview (Downers Grove, IL: IVP, 2003), 13

“Una cosmovisión es un conjunto de presuposiciones . . . que mantenemos (consciente o inconscientemente) acerca de la naturaleza básica de nuestro mundo.” —James Sire The Universe Next Door (Downers Grove, IL: IVP, 1988), 17

Cosmovisión:

La suma total de las respuestas de una persona a las preguntas más importantes de la vida.

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1. Cosmovisiones

¿Qué tipos de preguntas hace una cosmovisión? Tipos de preguntas que constituyen una cosmovisión: 1. Metafísicas:

4. Éticas:

¿Existe algo? ¿Por qué existe algo en vez de nada?

2. Teológicas: ¿Existe un Dios? ¿Quién o qué es Dios? ¿Cuál es su relación con el universo?

3. Epistemológicas: ¿Qué es la verdad? ¿Se puede conocer la verdad? ¿Cómo se obtiene conocimiento?

¿Existen las leyes morales? ¿Cuál es la base de las leyes morales? ¿Se aplican las leyes a todas las personas?

5. Antropológicas: ¿Qué es el hombre? ¿Son las acciones humanas libres o determinadas? ¿Es el hombre esencialmente bueno, malo o neutral? ¿Qué sucede después de la muerte?

¿Cuáles son las siete diferentes cosmovisiones básicas? Siete cosmovisiones básicas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Teísmo Deísmo Panteísmo Panenteísmo Politeísmo Naturalismo Pluralismo

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1. Cosmovisiones

Teísmo:

La cosmovisión teísta que cree en un Dios eterno que libremente creó todo lo que existe (tiempo, espacio, materia, regiones y cuerpos celestiales) de la nada (ex nihilo) y que Él continua actuando dentro de la creación en diversos grados.

Adherentes:

Judaísmo, Cristianismo, e Islam

Eternidad fuera del Tiempo

Dios (ontos) Trascendencia

Creación ex nihilo Eternidad en el Tiempo

Dios

Inmanencia Cielo

Nuevo Cielo y Nueva Tierra

Hombre

Toda Cosa Creada

Ángeles

Metafísicas:

Algo existe, y un Creador infinito es responsable de la creación de todo lo que existe. Él existe completamente separado de su creación, la cual creó a causa de Su buena voluntad, y no por necesidad. Teológicas: Dios es el Creador del universo, fuera del cual Él tiene su existencia y dentro del cual Él actúa. Epistemológicas: La verdad es absoluta, encuentra su fundamento en Dios, y se adquiere principalmente por medio de la revelación general y la revelación especial. Éticas: Las leyes morales existen, tienen su base en Dios, y se aplican a todas las personas de todos los tiempos. Antropológicas: El hombre es creado a la imagen de Dios y encuentra su dignidad en dicha imagen.

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1. Cosmovisiones

Deísmo:

Cosmovisión teísta que cree que Dios creó el universo, pero que a partir de entonces no tiene ninguna relación con él.

Adherentes:

Voltaire, Tomás Jefferson, Tomás Paine, Evolucionistas Teístas (aunque no todos)

Eternidad fuera del Tiempo

Dios (ontos) Trascendencia

Creación ex nihilo Eternidad en el Tiempo

Toda Cosa Creada Metafísicas:

Algo existe y un Creador infinito es responsable de la creación de todo lo que existe. Teológicas: Dios es el creador del universo fuera del cual Él tiene su existencia pero no se ocupa ya más del universo que creó. Epistemológicas: La verdad es absoluta, tiene su fundamento en Dios, y se obtiene principalmente por medio de la revelación general. Éticas: Las leyes morales existen y se aplican a todas las personas de todos los tiempos. Su fundamento se encuentra en la naturaleza. Antropológicas: El hombre es creado neutral, ni bueno ni malo, y obtiene su dignidad por medio de sus acciones. Su destino eterno es determinado por sus acciones.

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1. Cosmovisiones

Panteísmo:

Lit. pan “todo” teísmo “dios.” La cosmovisión teísta que cree que Dios es idéntico con el universo.

Adherentes:

Hinduistas, Budistas Zen, Ciencia Cristiana, Spinoza

Eternidad en el Tiempo

Dios

Inmanencia

Toda Cosa Creada

Metafísicas: Teológicas:

Todo es una ilusión excepto la unidad de lo Real (Dios). Todo es Dios y Dios es todo. Dios es impersonal e inmanente, no siendo trascendente en ninguna manera. Epistemológicas: La única verdad es aquella que se basa en lo Real, lo cual esta por encima de nuestro entendimiento. Las sensaciones, las experiencias y la razón no son dignas de confianza porque están basadas en ilusiones. Éticas: Las leyes morales son parte de la ilusión de esta vida y no tienen ninguna base en lo Real. En Dios no hay ni bien ni mal. Antropológicas: El hombre es parte de lo Real. La auto-realización le ayuda a uno a deshacerse del mal karma por medio de un proceso de reencarnación hasta que uno se une a lo Real en el Nirvana, perdiendo por lo tanto todo sentido de individualidad.

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1. Cosmovisiones

Panenteísmo: Lit. pan “todo” en “en” teísmo “Dios.” Cosmovisión teísta que

cree que el universo es parte de quien Dios es, pero no es todo lo que Dios es.

Adherentes:

Charles Harthstone, Alfred North Whitehead, Teólogos de Proceso, Teístas Abiertos (hasta cierto punto)

Eternidad fuera del Tiempo

Dios (ontos) Trascendencia

Eternidad en el Tiempo

Dios (ontos) Inmanencia

Todo Metafísicas:

Algo existe y ese algo, el universo, es parte de Dios y, por lo tanto, existe necesariamente. Teológicas: Dios es finito y experimenta cambio y desarrollo junto con el universo. El universo está en Dios aunque Dios es más que el universo. Epistemológicas: La verdad está en desarrollo y se obtiene principalmente a través de la naturaleza. Éticas: Las leyes morales no existen, ya que la moral esta en constante cambio tal y como Dios esta en constante cambio. Antropológicas: El hombre es parte de Dios de la misma manera que las células son parte del cuerpo. El hombre vivirá eternamente como parte de la memoria de Dios.

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1. Cosmovisiones

Politeísmo:

Lit. poli “muchos” teísmo “dios.” Cosmovisión teísta que cree que existen muchos dioses.

Adherentes:

Religiones ancestrales, Hinduismo, Budistas Zen, Mormones

Eternidad en el Tiempo

dioses

Inmanencia Cielo

Hombre

Toda Cosa Creada

Ángeles

Metafísicas: Teológicas:

Algo existe, y ha existido por toda la eternidad. Existen muchos dioses finitos que son inmanentes dentro del universo y no son trascendentes más allá de él. Epistemológicas: La verdad se obtiene por medio de revelación proveniente de las deidades y, por lo tanto, es relativa. Éticas: Las leyes morales absolutas no existen, ya que son determinadas por cada uno de los dioses en lo individual. Antropológicas: El hombre esta aquí para el placer de los dioses y obtendrá la vida después de la muerte basado en la cantidad de placer que brinde a los dioses.

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1. Cosmovisiones

Pluralismo:

Cosmovisión que cree que todas las creencias son ultimadamente ciertas, aún cuando sean contradictorias.

Adherentes:

Posmodernistas, liberales, todas las religiones que han adoptado una epistemología posmoderna, filosofías asociadas a la Nueva Era

Cosmovisiones Naturalismo

Panteísmo

Teísmo

Dios Dios

Deísmo

Politeísmo Panenteísmo Metafísicas:

Todos los puntos de vista anteriores son correctos en base a la naturaleza relativa de la verdad. Teológicas: Todos los puntos de vista acerca de Dios son ciertos y describen correctamente quien es Él. Epistemológicas: La verdad es relativa. La verdad absoluta no existe y por lo tanto, tampoco el conocimiento absoluto de la verdad. Éticas: Ya que la verdad absoluta no existe, tampoco existen las leyes morales absolutas. Todas las leyes morales son correctas desde el punto de vista del individuo (subjetivismo) o la cultura (relativismo). Antropológicas: Todos los puntos de vista previos son correctos en base a la naturaleza relativa de la verdad.

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1. Cosmovisiones

Naturalismo:

Cosmovisión ateísta que cree que la naturaleza es la suma total de toda la realidad.

Adherentes:

Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Bertrand Russell

Eternidad en el Tiempo

Todo Metafísicas:

Algo existe y ha existido eternamente, obedeciendo siempre las leyes de la naturaleza. Teológicas: No existe Dios alguno. Epistemológicas: Ciertas verdades son objetivas, esto es, aquellas que se encuentran en las leyes eternas de la naturaleza. Éticas: Las leyes morales no existen, ya que esto requeriría de un Dador moral de la ley. Antropológicas: El hombre es el insignificante resultado de la fortuna, generado por las causas y efectos del orden natural, sin ningún propósito último para su existencia.

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Teológicamente: No cree en Dios Teológicamente: No cree en Dios Prácticamente: Cree que no hay propósito Prácticamente: Cree que no hay propósito

Teológicamente: No cree en Dios Teológicamente: No cree en Dios Prácticamente: Cree que existe un propósito. Prácticamente: Cree que existe un propósito.

Ciertaesperanza esperanzaen enelelhombre hombre Cierta

Deísmo Deísmo

Teológicamente: Cree en Dios Teológicamente: Cree en Dios Prácticamente: Cree que existe un propósito Prácticamente: Cree que existe un propósito

Ciertaesperanza esperanzaen enDios Dios Cierta

TotalDesesperanza Desesperanza Total

Nihilismo Nihilismo

Naturalismo Naturalismo Ateísmo Ateísmo

10 1. Cosmovisiones

Manual de Teología – Trinitarianismo

(Ateísmo)

Naturalismo

Manual de Teología – Trinitarianismo

Deísmo

(Nihilismo)

Panenteísmo

Teísmo

Personal

Inmanente y Trascendente ¿Personal o Impersonal?

Impersonal

Solo Inmanente Panteísmo

Pluralismo

Todas las creencias son verdaderas

Uno ¿Inmanente o Trascendente?

Politeísmo Solo Trascendente

Muchos

Si ¿Uno o Muchos?

¿Dios?

Cosmovisiones

1. Cosmovisiones 11

No existe la verdad absoluta

Un Dios infinito e impersonal.

La verdad absoluta se basa en Dios y se puede conocer por medio de la naturaleza.

Un Dios infinito y personal.

La verdad absoluta se basa en Dios y se puede conocer por medio de la revelación especial.

Las leyes morales se basan en Dios.

El hombre es creado por Dios y en ello encuentra su propósito, destino, y dignidad.

Teología

Epistemología

Ética

Antropología

Manual de Teología – Trinitarianismo El hombre es creado por Dios y en ello gana su dignidad.

Las leyes morales se basan en Dios.

Muchos dioses finitos.

Algo existe, y Dios lo creó.

Metafísica

El hombre esta aquí para el placer de los dioses y logrará una vida futura en base a la cantidad de placer que traiga a los dioses.

La moral es relativa, basada en tu dios.

Algo existe, y ha estado aquí eternamente.

Deísmo

Teísmo

Politeísmo

El hombre es creación de Dios y logra su dignidad y propósito por medio de sus acciones.

No existe lo bueno y lo malo.

Toda verdad es cambiante debido a que Dios cambia.

Dios es finito, cambiante, y dependiente del universo.

Algo existe, y existe como una parte necesaria de Dios.

Panenteísmo

Todos los puntos de vista sobre el hombre son correctos.

La moral es relativa, basada en la cultura y las preferencias personales.

Todos los puntos de vista sobre la verdad son correctos.

Todos los puntos de vista sobre Dios son verdaderos.

Todas las posturas metafísicas son verdaderas

Pluralismo

Cosmovisiones

El hombre es el resultado insignificante del azar y no tiene ningún propósito.

No existen las leyes morales porque no existe ningún dador moral de leyes.

La verdad absoluta es conocible por medio de la naturaleza.

No hay Dios.

Algo existe y ha existido eternamente.

Naturalismo

12 1. Cosmovisiones

1. Cosmovisiones

Secular / No Religiosos / Agnósticos / Ateos 16.5% Indígenas Primitivas 4.5%

Africanas Tradicionales 1.5% Budismo 5.6%

Otras 1.3%

Cristianismo 31.5%

Islám 19.5% Chinas Tradicionales 5.9%

Judaísmo 0.2%

Hinduismo 13.5%

Cuatro Pruebas Evaluativas de una Cosmovisión 1. 2. 3. 4.

La Prueba de la Razón La Prueba de la Experiencia Externa La Prueba de la Experiencia Interna La Prueba Práctica

1. Prueba de la Razón: ¿Es lógica la cosmovisión? Teísmo:

Si. Es racional y no cae en ninguna inconsistencia lógica. El afirmar que un Dios eternal es el creador de todas las cosas, y que sin embargo, El mismo no es creado, no viola la ley de la causalidad, i.e., todos los efectos tienen una causa, ya que Dios no es un efecto.

Deísmo:

Si. No es una contradicción lógica el decir que Dios no está ya involucrado en el universo. El muy bien pudo haber creado el universo para después desligarse de él.

Panteísmo:

No. Debido a que Dios y el universo son uno, y el universo no puede ser eterno, Dios no puede ser eterno y, por lo tanto, no sería Dios.

Panenteísmo:

No. Dios no puede ser tanto finito como infinito o necesario y contingente al mismo tiempo y en la misma relación. De la Manual de Teología – Trinitarianismo

1. Cosmovisiones

misma manera, ya que Dios no puede existir sin el universo, y el universo no puede ser eterno (ya que es un absurdo hablar de un universo no creado como lo demuestra el argumento Kalam descrito más adelante en este curso), Dios no puede ser eterno. Si Dios no es eterno, algo debe haber creado a Dios, y ese algo eterno tendría que ser Dios. Politeísmo:

Si y No. Si, si su opinión sobre el politeísmo es que existen muchos espíritus celestiales a los cuales la gente adora. La gente de hecho adora a ángeles, demonios y otros personajes reales. No, si usted cree que existen varios dioses reales. Ya que la misma definición de Dios es que Él es el más grande ser necesario, y esta postura afirma que existen muchos dioses, i.e., seres necesarios, es por lo tanto racionalmente absurda. Solamente puede existir un único ser necesario, ya que Él existe de Sí Mismo y por definición es la primera causa.

Pluralismo:

No. Algo no puede ser verdad (e.g., solo existe un Dios) y falso (e.g., no solo existe un Dios) al mismo tiempo y en la misma relación.* El pluralismo también se destruye a sí mismo al presentar a todas las religiones como verdaderas. Tome por ejemplo la afirmación “el cristianismo es verdadero.” De acuerdo con el pluralismo, esta afirmación es correcta. Ahora considere la afirmación, “el pluralismo es falso.” Esta afirmación también es verdadera de acuerdo a la cosmovisión pluralista. El pluralismo por lo tanto se autodestruye. Ser un pluralista es lógicamente absurdo.

Naturalismo:

El naturalismo tiene únicamente dos opciones, ninguna de las cuales es razonable: 1) el universo no tiene principio y 2) el universo se creó a sí mismo. La primera opción es absurda porque es una contradicción lógica el que exista una serie interminable de efectos sin causa. La segunda opción es absurda porque no es posible que algo se cree a sí mismo ya que tendría que preexistir para poder crearse a sí mismo.

Esto asume que el pluralismo del cual estamos hablando es relativista en su epistemología.

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1. Cosmovisiones

2. La Prueba de la Experiencia Externa: ¿Es consistente con lo que sabemos y observamos? Teísmo:

Si. La historia claramente testifica de las intervenciones de un Dios personal e inmanente (e.g., la resurrección de Cristo). La revelación general (estudiada en el curso de Introducción a la Teología) también nos habla de la intervención constante de Dios (Rom. 1:20; Sal. 19:1-4).

Deísmo:

No. La historia claramente testifica de las intervenciones de un Dios personal e inmanente (e.g., la resurrección de Cristo). La creación continua y la experiencia humana también testifican de la intervención continua de Dios.

Panteísmo:

No. No existe nada en la historia de la humanidad o en la experiencia que pudiera sugerir que Dios y el universo son una misma cosa. Además, si somos parte de Dios, parece ilógico que sigan naciendo más personas. La reencarnación no responde a esta objeción, ya que la población de todas las criaturas vivientes continua creciendo.

Panenteísmo:

No. No existe nada en la historia de la humanidad o en la experiencia que pudiera sugerir que el universo es una parte necesaria de Dios respecto a la cual el es contingente. Además, si somos parte de Dios, parece ilógico que sigan naciendo más personas. La reencarnación no responde a esta objeción, ya que la población de todas las criaturas vivientes continua creciendo.

Politeísmo:

No. No existe nada en la historia de la humanidad o en la experiencia que pudiera sugerir que existen muchos dioses que gobiernan el universo.

Pluralismo:

No. Es contrario a nuestra experiencia afirmar que existen verdades contradictorias pero ciertas al mismo tiempo. Esta es la razón por la que nos detenemos en una señal de Alto, vamos al doctor cuando nos enfermamos, y dormimos cuando nos cansamos.

Naturalismo:

Ver Deísmo.

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1. Cosmovisiones

3. Prueba de la Experiencia Interna: ¿Es consistente con lo que sentimos? Teísmo:

Si. Calvino llamó a nuestra comprensión de Dios el sensus divinitatis (“sentido de lo divino”). Todos tenemos una comprensión innata de Dios (Rom. 1:20; 2:14–15). Esta es la razón por la cual el 95 por ciento del mundo siempre ha sido teísta. Todos exhibimos ciertos atributos de Dios por medio de nuestras capacidades racionales, moralidad, y sentido de lo que es bueno y malo.

Deísmo:

Si y no. Por ser subjetiva, algunos creen que la experiencia interna demuestra que no existe un Dios personal, ya que no experimentan ningún contacto verificable con el Creador. Otros afirman lo contrario, que han sentido la presencia de la actividad constante de Dios en muchas maneras.

Panteísmo:

No. Ver Panenteísmo.

Panenteísmo:

No. Aún y cuando manifestamos ciertas características de Dios, la experiencia interna no sugiere que seamos Dios. En las palabras de cierto autor, “El asunto principal del cual las personas están conscientes es que ellas existen y que no son Dios.”

Politeísmo:

No. La experiencia interna parece sugerir que existe un solo e inmutable Creador definido el cual se manifiesta en nuestra comprensión definida de lo que es bueno y malo.

Pluralismo:

No. La experiencia interna nos dice que algo no puede ser cierto (e.g., solo existe un Dios) y falso (e.g., no solo existe un Dios) al mismo tiempo y en la misma relación.

Naturalismo:

No. Noventa y cinco por ciento del mundo siempre ha sido teísta debido a que todos exhibimos ciertos atributos de Dios por medio de nuestras capacidades racionales, moralidad, y sentido de lo que es bueno y malo. Esto será estudiado en mayor detalle al considerar los argumentos moral y antropológico de la existencia de Dios.

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1. Cosmovisiones

4. Prueba Práctica: ¿Funciona (se puede vivir así)? Teísmo:

Si. Todas las personas viven de acuerdo a una cosmovisión teísta ya sea que lo admitan o no. En otras palabras, la gente vive como si existiera un Dios que es personal y trascendente, ya que viven de acuerdo a algún estándar de creencias sobre lo bueno y lo malo. Todas las personas, al menos en cierto sentido, viven como si fueran a ser llamados a cuentas por lo que hacen, aún cuando profesen que este no es el caso. Este es precisamente el argumento que los apologistas Reformados o presuposicionales hacen. Es imposible practicar el Nihilismo.

Deísmo:

No. En general, los deístas no viven como si Dios no estuviera involucrado en sus vidas. Viven como si Sus requerimientos fuesen actualmente válidos y obligatorios en su vida diaria.

Panteísmo:

No. Los panteístas no viven como si estuvieran atrapados en un ciclo perpetuo de reencarnación. Si lo hicieran, vivirían de acuerdo a un estándar de mejora constante. Además, los panteístas no viven consistentemente como si no existieran absolutos de bondad y maldad, ya que viven de acuerdo a cierto conjunto de prácticas morales.

Panenteísmo:

No. Los panenteístas no viven como si se dirigieran hacia una eternidad como un simple recuerdo en la mente de Dios. Viven como si lo que hacen realmente cuenta para lograr algo más grande.

Politeísmo:

No. Los politeístas no viven consistentemente como si no existiera un Creador supremo, ya que viven de acuerdo a cierto conjunto de reglas morales y esperan que los demás hagan lo mismo. Si viviesen de acuerdo a su cosmovisión politeísta, no tendrían bases para establecer un estándar fijo de lo que es bueno y malo. Todo depende del dios al que sirvas.

Pluralistas:

No. Los pluralistas creen en un bien y un mal universales. Antes que nada, creen que el pluralismo es correcto y el exclusivismo es incorrecto. Es imposible ser un pluralista consistente. La gente tampoco vive de acuerdo a la cosmovisión relativista que Manual de Teología – Trinitarianismo

1. Cosmovisiones

el pluralismo demanda ya que es impracticable. Esto se puede demostrar por el hecho de que todas las personas creen que existen ciertas cosas que son universalmente incorrectas (e.g., torturar bebes por diversión es incorrecto). Naturalismo:

No. Los naturalistas viven su vida de acuerdo a cierto conjunto de leyes morales que solo pueden ser explicadas por medio de un Legislador Moral.

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1. Cosmovisiones

Preguntas para Discusión en Grupo 1. Cosmovisión se definió como la suma total de las respuestas de una persona a las preguntas más importantes de la vida. ¿Poseen todos una cosmovisión? Explique.

2. Si la cosmovisión de una persona afecta tantas áreas de la vida, ¿qué tan importante es que nuestra cosmovisión sea analizada cuidadosamente y sea consistente?

3. Presente un ejemplo de una cosmovisión inconsistente.

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1. Cosmovisiones

4. El Teísmo es la creencia de que Dios es trascendente más allá de la creación, y sin embargo, que interactúa con la creación. ¿Por qué es necesario, de acuerdo a los teístas, que Dios existe fuera del tiempo? ¿Cuál es la inconsistencia presente en todas las cosmovisiones en las que Dios solo existe en el tiempo?

5. El Deísmo es la creencia de que Dios simplemente creó todas las cosas y después las abandonó a su propio destino. Job reconoce la aparente inactividad de Dios en Job 21:7–26 y 24:1–25. La tesis básica de Job es que aparentemente, no existe un juez final que intervenga en los asuntos de los hombres. Los malos prosperan, y los justos y los pobres son abusados. Pareciera ser que Job se acerca peligrosamente al deísmo en ciertos momentos, pero su conclusión es que Dios conoce el camino de los malos (Job 24:23). El tema de la aparente apatía de Dios hacia los malos se observa constantemente a través de la Escritura. La defensa que siempre se presenta es que mientras que los malos parezcan prosperar en esta vida a pesar de su maldad, ellos eventualmente morirán, enfrentarán juicio, y serán olvidados. (Lea Jer. 12:1–4; Sal. 37:1–2; 35–36; 92:7; Ecl. 7:15). ¿En que formas ha usted ha asumido una cosmovisión deísta, pensando que Dios no está realmente involucrado en el mundo? Explique.

6. Analice el Naturalismo. Discuta en mayor detalle las deficiencias que posee al intentar responder las preguntas relevantes a una cosmovisión.

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1. Cosmovisiones

7. Analice el Pluralismo. Discuta en mayor detalle las deficiencias que posee al intentar responder las preguntas relevantes a una cosmovisión.

8. ¿Por qué piensa usted que el Pluralismo es tan prevalerte como cosmovisión en el siglo veintiuno? ¿Por qué piensa usted que la gente ignora sus inconsistencias?

9. ¿De qué manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

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Sesión 2

la posibilidad deL CONOCIMIENTO DE DIOS ¿Puede lo finito comprehender lo infinito?

¿Por qué razón algunas personas objetan contra el estudio de Dios? Objeción al estudio de Dios: No tiene sentido tratar de definir a Dios en términos humanos por dos razones: 1. Lo finito no puede comprehender lo Infinito, y por lo tanto, no debiera definirlo. 2. El lenguaje humano siempre será inadecuado, y por lo tanto, ambiguo. Sal. 145:3 1 Cor. 2:10–12 Sal. 147:5 Rom. 11:33

¿Puede lo finito comprehender lo infinito? 1. Lo finito no puede comprehender lo infinito, y por lo tanto, no debiera definirlo.

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2. La Posibilidad del Conocimiento de Dios

“Aún en la era venidera, cuando seamos libres de la presencia del pecado, nunca seremos capaces de comprender completamente a Dios o cualquier cosa a Él relacionada… Poseemos por medio de las Escrituras conocimiento verdadero, pero no poseemos conocimiento exhaustivo.” —Wayne Grudem Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994),150–151

Aunque es cierto que no podemos conocer a Dios completamente, si podemos conocerle verdaderamente. —John Hannah

¿Es inadecuado el lenguaje humano para describir a Dios? 2. El lenguaje humano siempre será inadecuado, y por lo tanto, ambiguo. ¿En que piensa usted cuando afirma que Dios es una persona? ¿En qué piensa usted cuando afirma que Dios es espíritu (Juan 4:24)? Aunque es cierto que el lenguaje humano tiene sus limitaciones, Dios escogió expresarse dentro de esos límites en Su Palabra. No debiéramos tratar de forzar las revelaciones que Dios hace de sí mismo a que comuniquen más de lo que es su intención. Una comprensión bíblica de la posibilidad del conocimiento de Dios evitará posibles malentendidos. Jeremías 9:23–24 “Así dice el Señor: «Que no se gloríe el sabio de su sabiduría, ni el poderoso de su poder, ni el rico de su riqueza. Si alguien ha de gloriarse, que se gloríe de conocerme y de comprender que yo soy el Señor, que actúo en la tierra con amor, con derecho y justicia, pues es lo que a mí me agrada —afirma el Señor—.”

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2. La Posibilidad del Conocimiento de Dios

¿Por qué razón protesta frecuentemente la gente contra el estudio acerca de la existencia de Dios?

Mencione algunas objeciones al estudio de la existencia de Dios:

Objeciones comunes al estudio de la existencia de Dios: 1. Es imposible demostrar sin dejar lugar a dudas que Dios existe. 2. Dios debe ser aceptado en base a la fe y no en base a evidencias. 3. Aun demostrando que Dios existe, no se puede demostrar que el Dios de la Biblia es el único Dios verdadero. 4. Todo el mundo en realidad cree que Él existe, algunos simplemente lo niegan (Sal. 14:1), por lo tanto, no es necesario demostrar que Él existe.

1. Es imposible demostrar sin dejar lugar a dudas que Dios existe. Verdadero y falso. Depende de lo que quieras decir por “demostrar.”

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2. La Posibilidad del Conocimiento de Dios

1. Prueba Matemática (verdad analítica) 2. Prueba Lógica (lo que es razonable) 3. Prueba Empírica (método científico/datos observables) 4. Prueba Moral (lo que es demandado en base a las conclusiones convincentes derivadas de las evidencias) “Ningún argumento que apela a los hechos del mundo real puede resultar en conclusiones con certeza matemática. Sin embargo, aún y cuando las pruebas empíricas se quedan cortas de una certeza científica, todas las decisiones actuales de la vida se basan en dichas pruebas. Los historiadores, y de hecho cada uno de nosotros, debe constantemente tomar decisiones en las cuales la única guía adecuada es la probabilidad.” —John Warwick Montgomery “Si definimos definimos prueba prueba como como la la ocurrencia ocurrencia “Si probable en en base base aa experiencias experiencias probable producidas empíricamente empíricamente yy sujeta sujeta al al producidas examen del del sano sano juicio, juicio, entonces entonces examen podemos decir decir que que los los argumentos argumentos podemos demuestran la la existencia existencia de de Dios.” Dios.” demuestran

—A. J.J. Hover Hover —A.

“Cada uno de nosotros debe sopesar los argumentos; cada uno de nosotros es ultimadamente responsable por nuestra propia decisión final.” —Ronald Nash

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2. La Posibilidad del Conocimiento de Dios

2. Dios debe ser aceptado en base a la fe y no en base a evidencias. ¿Falso o Verdadero?

Falso . . . • Dios nos ha dado una mente y espera que nosotros pensemos. • Dios siempre ha provisto evidencias para sustentar la fe. • Si esto fuera cierto, entonces todas las religiones son iguales y toda experiencia religiosa es igualmente válida.

Los Los reformadores reformadores yy el el significado significado de de la la fe fe

1. “conocimiento”(Heb. (Heb.11:6) 11:6) 1.Notitia: Notitia: “conocimiento” 2. 2.Assensus: Assensus: “asentimiento” “asentimiento”(Heb. (Heb.11:1; 11:1; Isa. Isa.40-48; 40-48;Éxo. Éxo.4:1-9; 4:1-9;Apariciones Apariciones posteriores posterioresaala laresurrección) resurrección) 3. “confianza” 3.Fiducia: Fiducia: “confianza”

“Puedo “Puedo demostrar demostrar muchas muchas cosas cosas aa un un persona, persona, pero pero no no la la puedo puedo persuadir persuadir de de nada.” nada.” –R.C. –R.C. Sproul Sproul 2 Cor. 4:3–4 “Pero si nuestro evangelio está encubierto, lo está para los que se pierden. El dios de este mundo ha cegado la mente de estos incrédulos, para que no vean la luz del glorioso evangelio de Cristo, el cual es la imagen de Dios.”

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2. La Posibilidad del Conocimiento de Dios

3. Aun demostrando que Dios existe, no se puede demostrar que el Dios de la Biblia es el único Dios verdadero. No en base a estos argumentos, aunque éstos si establecen el fundamento para una cosmovisión teísta. En ocasiones es necesario establecer ciertas bases en común antes de argumentar a favor del Dios de la Biblia.

4. Todo el mundo en realidad cree que Él existe, algunos simplemente lo niegan (Sal. 14:1), por lo tanto, no es necesario demostrar que Él existe. • Esto pudiera ser cierto, pero el grado en el cual la gente cree en Su existencia es variable. Siempre podemos crecer en la fe. • La mayoría de los que creen que Dios existe viven sus vidas como si no existiera (ateos practicantes). • Mientras más cierta esta una persona de la existencia de Dios, mayor será la probabilidad de que viva de acuerdo a su creencia.

“Profesan conocer a Dios, pero con sus acciones lo niegan; son abominables, desobedientes e incapaces de hacer nada bueno.” —Tito 1:16

• Por lo tanto los argumentos son válidos tanto para propósitos de discipulado como para propósitos de evangelismo.

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2. La Posibilidad del Conocimiento de Dios

Preguntas para Discusión en Grupo 1. Tomando en cuenta la incomprensibilidad de Dios, ¿qué contestaría usted a alguien que pregunta “¿Quién dice que cuando lleguemos al cielo tendremos una comprensión de la verdad semejante al que hoy poseemos?”?

2. ¿Desearía usted conocer a Dios exhaustivamente? ¿Por qué sí o por qué no?

3. ¿Existe alguna diferencia entre conocer algo acerca de Dios y conocer a Dios? ¿Si es así, cuál es la diferencia?

4. ¿En qué forma le ha ayudado a usted la definición de fe de los Reformadores a comprender lo que es la verdadera fe?

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2. La Posibilidad del Conocimiento de Dios

5. Describa cómo se ve una creencia sin fiducia. De algunos ejemplos.

6. Describa cómo se ve una creencia sin assensus. De algunos ejemplos.

7. Describa cómo se ve una creencia sin notitia. De algunos ejemplos.

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2. La Posibilidad del Conocimiento de Dios

8. ¿Con cuál de los elementos de la fe batalla más usted? Explique.

9. ¿De qué manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

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Sesión 3

ARGUMENTOS ACERCA DE LA EXISTENCIA DE DIOS

¿Podemos demostrar que Dios existe?

¿Por qué razón duda en ocasiones la gente la existencia de Dios? 1. 2. 3. 4. 5.

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3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios

“Ustedes “Ustedes lo lo aman aman aa pesar pesar de de no no haberlo haberlo visto; visto; yy aunque aunque no no lo lo ven ven ahora, ahora, creen creen en en él...“ él...“ –Pedro –Pedro

11Pedro Pedro1:8 1:8

¿Por qué existen personas seguras de Su existencia? 1. 2. 3. 4. 5. 6.

¿Por qué existe algo en vez de nada? Examinando las Opciones

Haga una lista de todas las posibles respuestas a esta pregunta: Manual de Teología – Trinitarianismo

3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios

AXIOMA UNIVERSAL: Cuando todas las demás opciones han sido descartadas, la única opción restante es la correcta.

1. No existe nada: Todo es una ilusión.

2. El universo se creó a si mismo.

3. El universo es producto del azar.

“Sehan hanformulado formuladosofisticados sofisticadosargumentos argumentosaafavor favorde de “Se lacreación creaciónproducto productodel delazar azarlos loscuales cualesconfunden confunden la nuestracomprensión comprensiónmatemática matemática… …¿Cuáles ¿Cuálesson sonlas las nuestra posibilidadesreales realesde deun ununiverso universocreado creadopor porelelazar? azar? posibilidades Ninguna.El ElAzar Azares esincapaz incapazde decrear crearsiquiera siquierauna una Ninguna. molécula,sin sindecir decirnada nadade deun ununiverso universoentero. entero.¿Por ¿Por molécula, quéno? no?Porque PorqueelelAzar Azarno noes esuna unacosa. cosa.No Noes esuna una qué entidad.No Notiene tieneser, ser,ni nipoder, poder,ni nifuerza. fuerza.No Nopuede puede entidad. efectuarnada nadaporque porqueno noposee poseepoder podercausativo causativoalguno alguno efectuar dentrode desi. si.… …Es Esuna unapalabra palabraque quedescribe describe dentro posibilidadesmatemáticas matemáticasla lacual, cual,por porun uncurioso curiosogiro giro posibilidades dela lafalacia falaciade dela laambigüedad, ambigüedad,entra entraen endiscusión discusión de comosisifuera fuerauna unaentidad entidadreal, real,con conpoder poderreal, real,de dehecho hecho como podersupremo, supremo,elelpoder podercreativo.” creativo.” poder —R.C. R.C.Sproul Sproul —

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3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios

4. El universo fue creado por la nada.

Exnihilo nihilonihil nihilfitfit Ex “De la nada, nada surge” “De la nada, nada surge”

5. El universo ha existido eternamente.

“El universo universo es es todo todo lo lo “El que existe, existe, todo todo lo lo que que que ha existido, existido, yy todo todo lo lo ha que jamás jamás existirá.” existirá.” que Carl Sagan Sagan ––Carl a. Un número infinito de momentos no puede ser trazado hacia atrás (Kalam). Silogismo 1 Premisa 1: La serie de eventos en el tiempo es una colección formada agregando un miembro (momento) tras otro. Si el universo fuera Premisa 2: Una colección formada compuesto de un número añadiendo un miembro infinito de momentos (momento) tras otro no extendiéndose hacia el pasado, puede ser realmente infinita. jamás pudiéramos haber Conclusión: La serie de eventos llegado a este momento, ya (momentos) en el tiempo que tendríamos que haber en realidad no puede ser pasado un número infinito de infinita.

momentos para llegar al presente

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3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios

IMPOSIBLE Tiempo infinito extendiéndose hacia el pasado y el futuro

IMPOSIBLE Tiempo infinito extendiéndose hacia el pasado

Posible Tiempo infinito extendiéndose hacia el futuro

¿Si un hombre tratara de saltar fuera de un hoyo infinitamente profundo, cuándo saldría?

b. Es imposible que exista una serie infinita de causas y efectos.

6. Un Dios eterno y auto-existente creó el universo.

“Si algo algo existe, existe, existe existe “Si un Dios.” Dios.” un R.C. Sproul Sproul ––R.C.

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3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios

Argumentos Tradicionales a Favor de la Existencia de Di o s 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Argumento Cosmológico Argumento Ontológico Argumento Teleológico Argumento Moral (Antropológico) Argumento sensus divinitatis La “Apuesta” de Pascal Argumento del Caso Acumulativo

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3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios

1. Argumento Cosmológico Gr. Cosmos: “un arreglo ordenado” Este argumento afirma que debe existir una causa para cada efecto, Dios debe ser esa Causa.

Conclusión:

Silogismo 1 Cada efecto tiene una causa. El universo es un efecto. No puede existir una regresión infinita de causas y efectos. Debe existir una Causa No Causada.

Premisa 1: Premisa 2: Premisa 3: Conclusión:

Silogismo 2 Todo lo que se mueve debe tener un movedor. El universo está en movimiento. No puede existir una regresión infinita de causas y efectos. Debe existir un Movedor Inamovible.

Premisa 1: Premisa 2: Conclusión:

Silogismo 3 (Kalam) Todo lo que comienza a existir tiene una causa. El universo tuvo un comienzo. El universo tiene una causa (Dios).

Premisa 1: Premisa 2: Premisa 3:

2. Argumento Ontológico Gr. ontos “ser” Este es un argumento a favor de una existencia necesaria. Silogismo 1 Premisa 1: Si Dios existe, debemos concebirle como un Ser Necesario. Premisa 2: Por definición, un Ser Necesario no puede no existir. Conclusión: Un Ser Necesario debe existir.

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3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios

Conclusión:

Silogismo 2 Si Dios existe, debemos concebirle como el Ser más grande que puede ser concebido. Por definición, el Ser más grande que puede ser concebido debe existir pues de lo contrario Él no sería el Ser más grande que puede ser concebido, ya que es posible concebir algo más grande que Él, es decir, un Ser que exista. El Ser más grande que puede ser concebido (Dios) debe existir.

Premisa 1: Premisa 2: Conclusión:

Silogismo 3 Si puede ser concebido, debe existir. El concepto de Dios es concebido universalmente. Dios debe existir.

Premisa 1: Premisa 2:

3. Argumento Teleológico Gr. teleos: “fin, o completo” Este argumento afirma que el orden del universo manifiesta un diseño inteligente más que un azar caótico. Por lo tanto, debe existir un diseñador. La famosa ilustración del relojero de William Paley. Mientras los los argumentos argumentos Mientras cosmológicos a a favor favor de de la la cosmológicos existencia de de Dios Dios tratan tratan existencia principalmente con la existencia existencia principalmente con la del mundo, mundo, los los argumentos argumentos del teleológicos se enfocan en ciertas ciertas teleológicos se enfocan en características del del mundo mundo características existente, especialmente su existente, especialmente su aparente orden orden y y diseño. diseño. aparente —Ronald Ronald Nash Nash — Faithand andReason Reason(Grand (GrandRapids, Rapids,MI: MI:Zondervan, Zondervan,1998 1998),),134 134 Faith

Premisa 1: Premisa 2: Conclusión:

Silogismo Si existe un diseño, debe existir un diseñador. El universo en todas sus partes posee un diseño. Debe existir un Diseñador No Diseñado. Manual de Teología – Trinitarianismo

3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios

Romanos 1:20–21 “Porque desde la creación del mundo las cualidades invisibles de Dios, es decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben claramente a través de lo que él creó, de modo que nadie tiene excusa. A pesar de haber conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se extraviaron en sus inútiles razonamientos, y se les oscureció su insensato corazón.” Salmo 19:1–4 “Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento proclama la obra de sus manos. Un día comparte al otro la noticia, una noche a la otra se lo hace saber. Sin palabras, sin lenguaje, sin una voz perceptible, por toda la tierra resuena su eco, ¡sus palabras llegan hasta los confines del mundo!”

4. Argumento Moral (Antropológico) Este argumento afirma que todos tienen un concepto de lo bueno y lo malo. Este concepto debe provenir de algo fuera de ellos, un Absoluto Moral. Todos tienen una conciencia. Esta conciencia debe reflejar cierta conciencia fuera de ellos. Silogismo 1 Premisa 1: Las leyes morales implican un Legislador Moral. Premisa 2: Existen leyes morales universales y objetivas. Conclusión: Debe existir un Legislador Moral.

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3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios

Silogismo 2: (C.S. Lewis) 1. Debe existir una ley moral universal, de lo contrario: (a) Los desacuerdos morales no tendrían sentido, como todos asumimos que lo tienen. (b) Todos los criticismos morales carecerían de sentido (e.g., “Los Nazis hicieron mal.”). (c) Es innecesario cumplir con promesas o tratados, como todos asumimos necesario. (d) No daríamos excusas por romper la ley moral, tal y como todos hacemos. 2. Pero una ley moral universal requiere de un Legislador Universal, ya que la fuente de ella: (a) Da órdenes morales (como lo hacen los legisladores). (b) Esta interesado en nuestro comportamiento (como lo están las personas morales). 3. Mas aún, este Legislador Universal debe ser absolutamente bueno: (a) De lo contrario todo esfuerzo moral sería fútil a largo plazo, ya que pudiéramos estar sacrificando nuestras vidas por algo que ultimadamente no es correcto. (b) La fuente de todo bien debe ser absolutamente buena, debido a que el estándar de bondad debe ser completamente bueno. 4. Por lo tanto, debe existir un Legislador Moral absolutamente bueno. Romanos 2:14–15 “De hecho, cuando los gentiles, que no tienen la ley, cumplen por naturaleza lo que la ley exige, ellos son ley para sí mismos, aunque no tengan la ley. Éstos muestran que llevan escrito en el corazón lo que la ley exige, como lo atestigua su conciencia, pues sus propios pensamientos algunas veces los acusan y otras veces los excusan.”

5. El Argumento del sensus divinitatis Este argumento afirma que todos poseen un innato “sentido de lo divino” intrínseco en ellos. Este “vacío con forma de Dios” ocasiona que tengamos un gran deseo de llenar el vacío buscando a Dios. Este argumento ha sido mantenido en cierta medida por Agustín, Calvino, y Pascal. Premisa 1: Premisa 2: Conclusión:

Silogismo Todos tienen una necesidad innata de Dios (sensus divinitatis) tal como se demuestra por la experiencia religiosa universal. Debe existir Alguien quien haya creado esta necesidad. Por lo tanto, Dios debe existir. Manual de Teología – Trinitarianismo

3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios

“Tu nos nos has has hecho hecho “Tu para ti, ti, y y nuestro nuestro para corazón no no haya haya corazón descanso hasta hasta que que lo lo descanso encuentra en ti.” encuentra en ti.” Agustin ––Agustin

Salmo 14:1a “Dice el necio en su corazón:«No hay Dios.»” Romanos 1:21 “Porque desde la creación del mundo las cualidades invisibles de Dios, es decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben claramente a través de lo que él creó, de modo que nadie tiene excusa.”

6. La “Apuesta” de Pascal 1. Si usted afirma que no existe un Dios y si lo hay, habrá consecuencias drásticas. 2. Si usted afirma que existe un Dios y no lo hay, No hay de preocuparse; no hay consecuencias. 3. Por lo tanto, uno debe creer en Dios.

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3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios

Argumento

Tipo de Persona

Cosmológico Ontológico Teleológico Moral sensus divinitatis La Apuesta 7. Argumento del Caso Acumulativo Este argumento ve el mayor valor en el efecto acumulado de todos los argumentos. Ninguno de los argumentos puede individualmente ser totalmente convincente.

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3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios

Preguntas para Discusión en Grupo 1. Discuta en mayor detalle las razones por las cuales duda usted ocasionalmente de la existencia de Dios.

Lea 1 Ped. 1:8. ¿Cómo le ayuda este versículo en relación a este asunto?

2. Discuta en mayor detalle las razones por las cuales usted está convencido de la existencia de Dios.

3. Discuta en mayor detalle la validez de la pregunta “¿Por qué existe algo en vez de nada?” ¿Cree usted que es posible simplemente ignorar esta pregunta?

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3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios

4. El Argumento Cosmológico Kalam acerca de la existencia de Dios es un argumento de comienzos. Básicamente afirma que no puede existir una serie infinita de momentos en el pasado ya que de lo contrario, nunca hubiéramos llegado al momento presente. Discuta en mayor detalle la validez de este argumento.

5. El Argumento Moral acerca de la existencia de Dios es un argumento proveniente de una moral inherente y un sentido universal de lo bueno y lo malo. Discuta los puntos fuertes y los puntos débiles de este argumento.

6. Lea Sal. 19:1–4 y Rom. 1:20–21. El Argumento Teleológico acerca de la existencia de Dios es un argumento relacionado al diseño. ¿En que formas ha impactado su vida este argumento?

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3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios

7. ¿En qué formas ha usted experimentado el sensus divinitatus en su propia vida? Explique.

8. ¿De qué manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

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3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios

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Sesión 4

los atributos incomunicables de Dios PartE 1 ¿Qué hace Dios a Dios?

¿Qué es un atributo? “Cadauna unade delas las “Cada propiedadesoocualidades cualidades propiedades deun unser.” ser.” de

“Unatributo atributoes esuna una “Un propiedadintrínseca intrínsecaaasu su propiedad sujeto.” -Diccionariode dela la sujeto.” -Diccionario -LewisSperry SperryChafer Chafer LenguaEspañola Española -Lewis Lengua

Systematic Theology, Vol 1 (Grand Rapids, MI: Kregel, 1976) Systematic Theology, Vol 1 (Grand Rapids, MI: Kregel, 1976)

“Aquellascualidades cualidadesde deDios Diosque que “Aquellas constituyenloloque queÉl Éles, es,las las constituyen mismísimascaracterísticas característicasde desu su mismísimas naturaleza.” naturaleza.” -MillardErickson Erickson -Millard

Christian Theology (Grand Rapids, MI: Baker, 2001), 291 Christian Theology (Grand Rapids, MI: Baker, 2001), 291

En lo que respecta a Dios, los atributos son características personales que Dios posee las cuales son: • Inherentes • Inmutables (Incambiables) • Eternas Manual de Teología – Trinitarianismo

4. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1

Atributo Poseídos por la Trinidad en su totalidad

Funciones Ciertos Miembros

Eternos

Funciones

Esenciales

No necesarias para que Dios sea Dios

Clasificación de los Atributos de Dios Los atributos de Dios pueden ser clasificados en dos categorías: 1. Comunicables 2. Incomunicables Los Atributos Comunicables son aquellos atributos que Dios comparte o nos “comunica” a nosotros. Algún elemento de ellos puede ser hallado en nosotros. Los Atributos Incomunicables son aquellos atributos que Dios no comparte o nos “comunica” a nosotros.

1. 2. 3. 4. 5.

Incomunicables Simplicidad Eternalidad Inmutabilidad Omnipresencia Aseidad

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Comunicables Omnisciencia Omnipotencia Soberanía Bondad Justicia Amor Gracia

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4. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1

Sim plici E Eternidad Fuera del Tiempo terna dad Inm lidad a i c utab den n e O c s mni ilidad Tra Asei presenci dad a

Dios

Eternidad en el Tiempo Om

cia n e n Inma

Dios

nipo Sobe tencia raní a Justi cia Bond a Amo d Grac r ia

Atributos Incomunicables 1. Simplicidad Diccionario de la Lengua Española: “Cualidad de ser simple, sin composición.” En referencia a Dios: Dios no esta formado de partes distinguibles o divisibles.

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4. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1

“Por este este término término se se indica indica que que elel Ser Ser “Por divino no no es es compuesto, compuesto, ni ni complejo complejo ni ni divino divisible. .. .. .. La La complejidad complejidad no no es es elel más más divisible. alto ideal ideal de de ningún ningún ser. ser. Al Al igual igual que que con con alto las obras obras de de arte, arte, mientras mientras más más simple simple es es las una cosa cosa más más satisfacen satisfacen sus sus propiedades propiedades yy una permanencia, de de igual igual manera manera con con Dios. Dios. Él, Él, permanencia, siendo elel Perfecto, Perfecto, ha ha de de ser ser adorado adorado como como la la siendo finalidad ee infinidad infinidad de de la la simplicidad.” simplicidad.” finalidad —Lewis Lewis Sperry Sperry Chafer Chafer — SystematicTheology Theology(Grand (GrandRapids, Rapids,MI: MI:Kregel KregelPublications, Publications,1976), 1976),213 213 Systematic

“Decir que que Dios Dios es es simple simple .. .. .. es es afirmar afirmar que que “Decir no hay hay composición composición en en su su ser. ser. no Específicamente, no no hay hay composición composición de de Específicamente, partes físicas, físicas, forma forma yy materia, materia, actual actual yy partes potencial, género género yy diferencia, diferencia, sustancia sustancia yy potencial, accidente, Dios Dios yy su su esencia, esencia, esencia esencia yy accidente, atributos, atributos atributos yy unos unos aa otros otros .. .. .. Dios Dios atributos, por tanto, tanto, no no es es en en ningún ningún sentido sentido por compuesto de de partes.” partes.” compuesto —John John Frame Frame —

TheDoctrine DoctrineofofGod God(Phillipsburg, (Phillipsburg,NJ: NJ:PP&&RRPublishing, Publishing,2002), 2002),225 225 The

La esencia de Dios (ontos) no esta hecha de una combinación de materia o atributos. Describa lo que usted piensa que se expresa aquí. Manual de Teología – Trinitarianismo

4. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1

Error Gracia Poder

Bondad

Conocimiento

La Esencia de Dios

Conocimiento

Padre

Bondad

Hijo

Espíritu Santo

Gracia Amor

Misericordia

Amor

Misericordia

Luz

Omnipotencia

Justicia

Inmutabilidad Gracia

Amor Misericordia

Defensa Teológica de la Simplicidad: Premisa 1: Premisa 2: Conclusión:

Silogismo Dios existe fuera del tiempo. Cualquier cosa que existe fuera del tiempo es simple. Por lo tanto, Dios es simple.

Defensa Bíblica de la Simplicidad: • • • • •

Justicia

Poder

Justicia

Juan 4:24 1 Reyes 8:27 Juan 1:18; Juan 6:46; Col. 1:15; 1 Tim. 6:15–16 Deut. 6:4 Éxo. 3:14 Manual de Teología – Trinitarianismo

4. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1

Objeciones contra la Simplicidad: 1. La definición de “espíritu” es forzada a entrar en un molde innecesario. 2. Un Dios simple no podría actuar en el tiempo. 3. La doctrina de la simplicidad es de origen neo-platónico. 4. La doctrina de la simplicidad es incomprensible.

2. Eternalidad

“Dios no no tiene tiene principio, principio, fin, fin, “Dios sucesión de de momentos momentos en en oo sucesión su propio propio ser, ser, yy elel observa observa elel su tiempo de de forma forma igualmente igualmente tiempo vívida, no no obstante obstante Dios Dios ve ve vívida, los eventos eventos en en elel tiempo tiempo yy los actúa en en elel tiempo.” tiempo.” actúa —Wayne Wayne Grudem Grudem —

Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 168 Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 168

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4. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1

Perspectiva Ortodoxa de la Eternalidad de Dios

Dios

Creación

Vida de Cristo Tiempo Presente Juicio

Eternidad

Defensa lógica de la eternalidad: La doctrina de la creación por una Causa No Causada demanda que el Creador exista fuera del tiempo. ¿Por qué? Premisa 1: Premisa 2: Premisa 3: Conclusión:

Silogismo: Dios creó todas las cosas. El Creador no es parte de la creación. El tiempo es parte de la creación. Por lo tanto Dios creó el tiempo.

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4. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1

Defensa teológica de la eternalidad: Si Dios es simple (i.e. Él no tiene partes) y no esta limitado por el espacio, entonces Él no está limitado tampoco por el tiempo. Premisa 1: Premisa 2: Premisa 3: Conclusión:

Silogismo 1: Dios es simple. Los seres simples son no espaciales. Los seres no espaciales existen necesariamente fuera del tiempo. Por lo tanto, si Dios es simple, Él existe fuera del tiempo.

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4. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1

“De acuerdo acuerdo con con la la postura postura prevaleciente prevaleciente “De en la la ciencia ciencia moderna, moderna, el el espacio espacio y y el el en tiempo son son correlativos. correlativos. Es Es decir, decir, tiempo Nunca existe existe el el tiempo tiempo sin sin el el espacio, espacio, ni ni Nunca el espacio espacio sin sin el el tiempo. tiempo. Si Si esto esto es es así, así, el entonces todo todo ser ser temporal temporal es es también también entonces espacial. De De la la misma misma manera, manera, si si Dios Dios espacial. es no no espacial, espacial, entonces entonces tampoco tampoco puede puede es ser temporal.” temporal.” ser

—Geisler Geisler y y House House —

NormanGeisler Geislerand andWayne WayneHouse HouseBattle Battlefor forGod God(Grand (GrandRapids, Rapids,MI: MI:Kregel, Kregel,2001), 2001),73 73 Norman

Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios

Si Dios es simple (i.e. Él no tiene “partes”), entonces Él debe ser eternal, porque la existencia en el tiempo demanda una sucesión de momentos, lo cual implicaría que Dios existe en “partes.” Silogismo 2: Premisa 1: Dios es simple. Premisa 2: Los seres simples no tienen partes. Premisa 3: Los seres que existen en el tiempo necesariamente tienen partes. Conclusión: Por lo tanto, un Dios simple no puede existir en el tiempo.

Defensa bíblica de la eternalidad: Gén. 1:1; Efe. 3:9; Col. 1:15-17; Heb. 11:3; Heb. 1:2; Sal. 90:4; 2 Ped. 3:8; Judas 1:25; Sal. 93:2; Éxo. 3:14

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4. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1

Preguntas para Discusión en Grupo 1. Un atributo es una propiedad de alguna entidad que hasta cierto punto define lo que dicha entidad es. En otras palabras, filosóficamente hablando, una entidad es la suma total de sus atributos. Por ejemplo, Dios es la suma total de Sus atributos. Un atributo esencial es aquella propiedad que existe necesariamente en la entidad, y sin ella, la entidad no sería lo que es. Por ejemplo, Dios no sería Dios si el no fuera eterno (un atributo esencial que hace de Dios, Dios). Un atributo no esencial es una propiedad de una entidad la cual posee subjetivamente, pero no es necesaria para la constitución ontológica de la entidad. Por ejemplo, La misericordia de Dios es un atributo no esencial de Su carácter. En otras palabras, Dios no necesita poseer el atributo de misericordia para ser Dios. Se puede concebir a Dios como despiadado y aún el cumpliría el criterio de “deidad.” Discuta la validez de esta última afirmación. ¿Cómo debiera esto llevarnos a alabar a Dios aún más?

2. ¿Qué atributos no esenciales posee usted? En otras palabras, ¿qué atributos posee usted que no son atributos necesarios compartidos por toda la humanidad?

3. ¿Qué atributos esenciales posee usted en virtud de pertenecer a la categoría de la raza humana?

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4. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1

4. Considere en mayor detalle la validez de afirmar que Dios debe ser eterno (atemporal) para poder ser Dios.

5. ¿En qué forma le ayuda este concepto de los atributos esenciales a comprender la perspectiva cristiana de Dios como un ser que debe existir “por encima del arco” y que debe haber creado el universo ex nihilo (de la nada)?

6. ¿En qué forma este mismo concepto le ayuda a comprender que todas las demás perspectivas sobre Dios (Panteísmo, Panenteísmo, Politeísmo, etc.) se autodestruyen, ya que no atribuyen a Dios las propiedades esenciales de “aquél que es por encima del arco”?

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4. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1

7. Considere en mayor detalle la validez de afirmar que Dios debe ser simple para poder ser Dios.

8. Ya que Dios no experimenta el tiempo de la misma manera que nosotros, ¿cree usted que esto limita su capacidad para relacionarse con nosotros? Explique.

9. ¿De qué manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

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Sesión 5

LOs Atributos Incomunicables DE Dios PartE 2 ¿Qué hace Dios a Dios?

Sim plici E Eternidad Fuera del Tiempo terna dad lidad I n a m i utab denc n e O c s mni ilidad Tra Asei presenci dad a

Dios

Eternidad en el Tiempo Om

ncia e n a Inm

Dios

2. Inmutabilidad

nipo Sobe tencia raní a J u st i cia Bond a Amo d Grac r ia

Diccionario de la Lengua Española: “No mudable, que no puede ni se puede cambiar.” Con respecto a Dios: Dios es incambiable en su ser y en los atributos de su carácter.

Defensa teológica de la Inmutabilidad: La inmutabilidad es un corolario lógico de la simplicidad. • Un ser simple debe ser eterno e inmutable. • Si Dios es eterno, debe ser inmutable. ¿Por qué? Manual de Teología – Trinitarianismo

5. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 2

Silogismo El cambio es resultado únicamente del tiempo. Dios no experimenta el tiempo. Dios no experimenta cambio en Su ser (cambio ontológico).

Premisa 1: Premisa 2: Conclusión:

Defensa bíblica de la Inmutabilidad: Sal. 102:25-27; Núm. 23:19; 1 Sam. 15:29; Heb. 13:8; Éxo. 3:14

Objeción a la Inmutabilidad: La Escritura afirma que Dios se arrepiente y cambia de manera de pensar; esto hace a Dios mutable. Gén. 6:6 1 Sam. 15:11 Éxo. 32:9–14 Isa. 38:1-6 ¿Cómo explicamos el aparente arrepentimiento de Dios?

¿Cómo explicamos el aparente cambio de manera de pensar de Dios?

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5. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 2

Dios

Eternidad Fuera del Tiempo

Inm utab ilida Onto d lógic a

Eternidad en el Tiempo

Dios

Mut abili dad R el a cion al

“Estas instancias instancias deben deben ser ser entendidas entendidas “Estas como expresiones expresiones veraces veraces de de la la actitud actitud como presente de de Dios Dios oo su su intención intención con con presente

respecto aa una una situación situación tal tal yy como como respecto existe en en un un momento momento dado. dado. Si Si la la existe

situación cambia, cambia, entonces entonces por por supuesto supuesto situación que la la actitud actitud oo expresión expresión de de intención intención que de Dios Dios también también cambiará. cambiará.Simplemente Simplemente de se esta esta afirmando afirmando que que Dios Dios responde responde de de se manera distinta distinta aa situaciones situaciones manera distintas.” distintas.” —Wayne Wayne Grudem Grudem —

Wayne Grudem, Systematic Theology, 164 Wayne Grudem, Systematic Theology, 164

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5. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 2

3. Omnipresencia omni en todo lugar” presencia “presente” Diccionario de la Lengua Española: “Que está presente a la vez en todas partes.” En referencia a Dios: Omnipresencia Inmanente Dios es un ser no espacial pero está presente en todo lugar con todo su ser simultáneamente (inmanente).

Omnipresencia Trascendente Todo está delante de la presencia inmediata de Dios.

Dios

Eternidad Fuera del Tiempo

cia n e s e ipr Omn ndente e Trasc Eternidad en el Tiempo

ia c n e s ipre n m O nte e n a Inm

Dios

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5. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 2

“Debemos evitar evitar pensar pensar que que Dios Dios se se extiende extiende “Debemos infinitamente en en todas todas las las direcciones direcciones de de infinitamente tal forma forma que que existe existe en en cierta cierta clase clase de de tal espacio infinito infinito ee interminable. interminable. Tampoco Tampoco espacio debemos pensar pensar que que Dios Dios es es de de alguna alguna debemos manera un un ‘espacio ‘espacio mayor’ mayor’ oo un un área área manera mayor que que rodea rodea al al universo universo tal tal yy como como lo lo mayor conocemos. Todas Todas estas estas ideas ideas hablan hablan del del ser ser conocemos. de Dios Dios en en términos términos espaciales, espaciales, como como si si elel de simplemente fuera fuera un un ser ser extremadamente extremadamente simplemente grande.” grande.” —Wayne Wayne Grudem Grudem —

SystematicTheology, Theology,174-175. 174-175. Systematic

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5. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 2

Ideas Erróneas Dios Universo

Tierra

Universo

Tierra

Universo

Tierra

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5. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 2

Defensa lógica de la omnipresencia: Silogismo Premisa 1: Dios es el creador de toda la creación. Premisa 2: El espacio es parte de la creación. Conclusión: Por lo tanto, La existencia de Dios no debe involucrar el espacio.

Defensa teológica de la omnipresencia: Premisa 1: Premisa 2: Conclusión:

Silogismo Los seres simples no tienen partes. Todo lo que existe dentro del espacio necesariamente tiene partes. Dios, siendo simple, no existe espacialmente.

Defensa bíblica de la omnipresencia: Éxo. 20:4; 1 Reyes 8:27; Hechos 17:24-28; Isa. 66:1; Sal. 139:7-10

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5. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 2

4. Aseidad a “de” se “sí mismo” Diccionario de la Lengua Española: “Atributo de Dios, por el cual existe por sí mismo o por necesidad de su propia naturaleza.” En referencia a Dios: Dios no es en ninguna manera un ser contingente. En otras palabras, Él es el único ser absolutamente independiente. Su existencia y bienestar no es dependiente de ningún otro ser o circunstancia. Él es la causa final y primaria de todas las cosas. Por lo tanto, Él no es precedido por ninguna causa. Él no tiene necesidad de nada.

Defensa filosófica: Premisa 1: Premisa 2: Conclusión:

Silogismo Dios es la causa primera de todas las cosas. La Primera Causa no es dependiente de ninguna otra causa previa, ya que si lo fuese, no sería la primera causa. Por lo tanto, la aseidad es un atributo necesario de Dios.

Defensa bíblica: Sal. 50:10-12; Hechos 17:23-26, Éxo. 3:14

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5. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 2

Preguntas para Discusión en Grupo 1. ¿Está usted de acuerdo con la afirmación de que la inmutabilidad es un atributo esencial de Dios que es un corolario de su eternalidad? Explique.

2. ¿En qué forma se siente usted incómodo con la idea de la inmutabilidad de Dios?

3. ¿En qué sentido encuentra usted descanso en ella?

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5. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 2

4. ¿Cuál es la diferencia entre decir que Dios puede estar presente en un lugar espacial, y decir que Él existe en un lugar espacial?

5. ¿Existe alguna diferencia entre decir que Dios esta ontológicamente presente en todo lugar, y decir que Dios esta relacionalmente presente en todo lugar? Explique.

6. ¿En qué formas le ayuda a usted la doctrina de la inmutabilidad de Dios a confiar más en Dios en lo que Él ha prometido? Mencione algunos ejemplos.

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5. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 2

7. Teniendo en consideración la forma íntima en la cual Dios se relacionó con personas en el AT (e.g., Abraham, Moisés, David, Elías), ¿cómo le ayuda a usted el comprender la inmutabilidad de Dios en lo que respecta a su comunión con Dios? Explique.

8. La doctrina de la aseidad de Dios enseña que Dios no tiene necesidad de nada, ni siquiera de nuestro amor y adoración. ¿En qué forma puede esto afectar positivamente su concepción de Dios?

9. ¿De qué manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

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5. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 2

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Sesión 6

LOS Atributos Comunicables DE Dios ¿Qué tenemos en común con Dios?

4. Omnisciencia Omni “toda” scientia “conocimiento” Diccionario de la Lengua Española: “Conocimiento de todas las cosas reales y posibles.” En referencia a Dios: Dios conoce todas las cosas actuales y potenciales, pasadas, presentes y futuras.

Defensa bíblica de la omnisciencia: Gén. 20:6; Prov. 16:2; Sal. 139:1-6; 147:4-5; 1 Sam. 16:7; Éxo. 11:1; Isa. 42:9; 45:21; Mat. 11:21-24

5. Omnipotencia omni “toda” potens “potencia” Diccionario de la Lengua Española: “Poder omnímodo, que lo abraza y comprende todo.”

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6. Los Atributos Comunicables de Dios

En referencia a Dios: Dios es capaz de hacer todas las cosas actuales y posibles, pero Él no es capaz de hacer cosas inconsistentes con Su carácter.

Defensa bíblica de la omnipotencia: Gén. 17:1; 18:14; Luc. 1:37; Job 42:2; Jer. 32:17; Mat. 19:26; Efe. 3:20

Puede Dios Realmente Hacer Cualquier Cosa? Tito 1:2; 2 Tim. 2:13; Stg. 1:13

6. Soberanía Diccionario de la Lengua Española: “Cualidad de soberano, que ejerce o posee la autoridad suprema e independiente. Alteza o excelencia no superada en cualquier orden inmaterial.” En referencia a Dios: Dios es el regidor supremo del universo quien crea todas cosas de acuerdo a Su voluntad y deseo.

Tres Tres Perspectivas Perspectivas Respecto Respecto aa la la Soberanía Soberanía Dios Dios Todo lo que sucede, sucede porque Dios, quien es la causa primera y última de todas las cosas, causó que sucediera

Soberanía Meticulosa

Todo lo que sucede, sucede ya sea porque Dios causó que sucediera o permitió que sucediera. Él es en ocasiones la causa primera de los eventos y en ocasiones el hace uso de causas secundarias

Todo lo que sucede, sucede porque Dios permitió que sucediera

Soberanía Providencial

Supervisión Providencial

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6. Los Atributos Comunicables de Dios

Confesión de de Fe Fe de de Westminster Westminster (3.1) (3.1) Confesión “Dios desde desde la la eternidad, eternidad, por por el el sabio sabio y y “Dios santo consejo consejo de de su su voluntad, voluntad, ordeno ordeno libre libre santo inalterablemente todo todo lo lo que que sucede. sucede. ee inalterablemente Sin embargo, embargo, lo lo hizo hizo de de tal tal manera, manera, que que Sin Dios ni ni es es autor autor del del pecado, pecado, ni ni hace hace Dios violencia al al libre libre albedrío albedrío de de sus sus criaturas, criaturas, violencia ni quita quita la la libertad libertad ni ni contingencia contingencia de de las las ni causas secundarias, secundarias, sino sino más más bien bien causas las establece.” establece.” las

Defensa bíblica de la soberanía: Éxo. 4:11; Deut. 10:14; 2 Cro. 15:15; Jue. 14:1–4; 1 Sam. 2:6-8; Sal. 24:1; 50:10–12; 22:28; Prov. 21:1; Dan. 4:34-35; Rom. 13:1; 9:18; Efe. 1:11

5. Justicia Diccionario de la Lengua Española: “Una de las cuatro virtudes cardinales, que inclina a dar a cada uno lo que le corresponde o pertenece; Derecho, razón, equidad; Conjunto de todas las virtudes, por el que es bueno quien las tiene; Aquello que debe hacerse según derecho o razón; Atributo de Dios por el cual ordena todas las cosas en número, peso o medida. Ordinariamente se entiende por la divina disposición con que castiga o premia, según merece cada uno.” En referencia a Dios: Dios siempre actúa de acuerdo con aquello que es correcto y justo.

Defensa bíblica de la justicia: Eze. 9:15; 7:9; Sal. 111:3; 119:142, 172; Rom. 3:21-24; 1 Cor. 6:9-11; Tit. 3:5-7 Manual de Teología – Trinitarianismo

6. Los Atributos Comunicables de Dios

8. Bondad Dios es el estándar de toda bondad y excelencia moral.

Defensa bíblica de la bondad: Sal. 100:5; 106:1; Lucas 18:19; Rom. 8:28; 12:2; Gén. 1:31; Hech. 14:17; Stg. 1:17

9. Amor Amar es parte del carácter eterno e inmutable de Dios, por el cual Él está siempre dando de sí mismo a otros. Características del Amor de Dios: • Es un amor por toda Su creación (Jn. 3:16). • Nos motiva a amarle (1 Jn. 4:19). como un un novio novio que que se se “.“. .. .. como • Se muestra en su forma más excelente regocija por por su su novia, novia, regocija en el enviarnos a Su Hijo (Rom. 5:8). así tu tu Dios Dios se se regocijará regocijará así • Ha sido compartido eternamente entre por ti.” por ti.” —Isa. 62:5 62:5 los miembros de la Trinidad (Jn. 3:35; —Isa. 14:31). • Produce gozo de salvación en Su creación (Isa. 62:5).

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6. Los Atributos Comunicables de Dios

10. Gracia La gracia es un producto del amor de Dios el cual describe el favor inmerecido que el extiende a todas las personas.

Dos tipos de gracia: 1. Gracia Común • Se extiende a todas las personas. • La presencia sustentante de Dios (Hech. 17:25). • La paciencia de Dios otorgada a todas las personas (2 Ped. 3:9) 2. Gracia Salvífica • La misericordia salvífica de Dios (Rom. 5:1–2). • La misericordia sustentante de Dios (Rom. 8:28–39). • Se extiende a los elegidos (Rom. 9:15–16) Éxo. 3:13b-14 “¿Qué les respondo si me preguntan: ‘¿Y cómo se llama?’ —Yo soy el que soy —respondió Dios a Moisés—. Y esto es lo que tienes que decirles a los israelitas: ‘Yo soy me ha enviado a ustedes.’” Éxo. 34:6–7 “El Señor, el Señor, Dios clemente y compasivo, lento para la ira y grande en amor y fidelidad, que mantiene su amor hasta mil generaciones después, y que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado; pero que no deja sin castigo al culpable, sino que castiga la maldad de los padres en los hijos y en los nietos, hasta la tercera y la cuarta generación.”

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6. Los Atributos Comunicables de Dios

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Apéndice 1

EL DEBATE SOBRE EL TEÍSMO ABIERTO ¿Quién está en control? Teísmo Abierto: Describe la teología de un grupo de teólogos evangélicos quienes objetan en contra del concepto tradicional de Dios redefiniendo ciertos atributos; afirmando que el futuro esta “abierto” y no es conocido por Dios, redefiniendo así la eternalidad de Dios. Adherentes:

Clark Pinnock, Gregory Boyd, Juan Sanders

Hacen esto por medio de. . . 1. Una redefinición de la eternalidad de Dios. 2. Una redefinición de la omnisciencia de Dios. 3. Una redefinición de la omnipotencia de Dios. 4. Una redefinición de la soberanía de Dios.

Este es es un un Este asunto polémico polémico asunto más que que más apologético apologético

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El Debate Sobre el Teísmo Abierto

1. Redefiniendo la Eternalidad Tres argumentos 1. Esta es una noción que fue adoptada de la filosofía griega. 2. Es imposible para nosotros imaginar cómo pudiera ser un ser atemporal. 3. Dios es visto en la historia como alguien que esta envuelto en el tiempo. Él debe existir en el tiempo para que pueda relacionarse con el mundo. La Biblia no habla de la atemporalidad de Dios, sino de Su actividad relacional.

“El Dios Dios de de la laBiblia Biblia no no es es atemporal. atemporal. “El Su eternalidad eternalidad significa significa que que nunca nunca ha ha Su habido ni ni habrá habrá un un tiempo tiempo en en elel cual cual habido Dios no no exista. exista. La La atemporalidad atemporalidad limita limita Dios Dios. Si Si Dios Dios fuese fuese atemporal, atemporal, sería sería aa Dios. incapaz de de llevar llevar aa cabo cabo la la salvación salvación en en incapaz la historia, historia, sería sería aislado aislado del del mundo, mundo, no no la tendría ninguna ninguna relación relación real real con con la la tendría gente yy sería sería completamente completamente estático.” estático.” gente —Clark Clark Pinnock Pinnock —

Clark Pinnock, ed. The Openness of God, 121 Clark Pinnock, ed. The Openness of God, 121

2. Redefiniendo la Omnisciencia Dios no es en realidad omnisciente. El preconocimiento de Dios esta limitado por el tiempo. Silogismo Premisa 1: Dios solo puede conocer lo que puede ser conocido. Premisa 2: Aquello que está en el futuro no puede ser conocido. Conclusión: Por lo tanto, Dios no conoce el futuro. ¿Qué de la profecía? Dios es ultimadamente todopoderoso dentro del tiempo y puede dictar el futuro y declarar confiadamente lo que sucederá (El “Jugador de Ajedrez Súper Sabio”). Manual de Teología – Trinitarianismo

El Debate Sobre el Teísmo Abierto

3. Redefiniendo la Omnipotencia Dios limita Su poder voluntariamente: Dios voluntariamente ha hecho a un lado su poder de forma que pueda realmente relacionarse con el mundo. “No debemos definir la omnipotencia como el poder para determinar todo, sino más bien como el poder que capacita a Dios para lidiar con cualquier situación que se presente” (Pinnock, 114). “Dios tiene el poder de ser un Dios ‘ad hoc’, que responde y se adapta a la sorpresas y lo inesperado. Dios establece metas para la creación y la redención y los ejecuta ad hoc en la historia. Si el plan A falla, Dios está preparado con un plan B” (ibid., 113).

4. Redefiniendo la Soberanía Dios limita Su soberanía: • El voluntariamente no esta en control de todo lo que sucede. • El acciona y reacciona de acuerdo a las acciones del libre albedrío de los seres humanos. • El nunca violaría el libre albedrío de una persona. ¿Por qué? 1. Porque se observa a Dios actuando como si no conociese el futuro (Gén. 6:6; 22:1–12; Jer. 3:6–7, 19:4–5; 1 Sam. 15:35; Jn. 3:4). Respuesta: Lenguaje antropomórfico y retórica relacional. Manual de Teología – Trinitarianismo

El Debate Sobre el Teísmo Abierto

2. La oración parece cambiar los planes de Dios (Stg. 4:2). Respuesta: Dios usa la oración para cambiar las cosas; esto es parte de los planes de Dios. 3. El Problema del Mal (teodicea): • Si Dios no conoce el futuro, es más fácil explicar la existencia del mal. Dios no tuvo nada que ver con eso. • Si Dios conoce el futuro y es soberano al respecto, ¿por qué permite Dios que exista el mal? Esto hace a Dios indirectamente responsable del mal. Respuesta: Una Mejor y Superior Teología (Gén. 50:20).

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El Debate Sobre el Teísmo Abierto

Preguntas para Discusión en Grupo 1. ¿Cuál de las tres posturas respecto a la soberanía de Dios piensa usted que representa mejor a Dios? Explique.

¿Cómo se relacionan la soberanía de Dios y la caída de Adán y Eva? ¿Piensa usted que Él planeó la caída del hombre o que simplemente permitió que sucediera?

2. ¿En qué forma se constituye la cruz en una demostración de la justicia de Dios (vea Rom. 3:25)?

3. ¿Piensa usted que el Evangelio puede ser comunicado con precisión si se presenta únicamente el amor de Dios sin hacer referencia a Su justicia?

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El Debate Sobre el Teísmo Abierto

4. ¿Por qué piensa usted que se ha hecho cada vez más impopular enseñar acerca de la justicia de Dios?

5. ¿En qué forma de conforta a usted el comprender que la bondad, el amor, y la gracia de Dios son parte de Su carácter inmutable? Explique.

6. ¿Qué necesitamos hacer para que Dios nos demuestre su amor y su gracia?

¿En qué forma el saber que fuimos creados a la imagen de Dios le ayuda a usted a responder ésta pregunta?

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El Debate Sobre el Teísmo Abierto

7. ¿En qué formas le afectaría a usted el pensar que Dios no conoce el futuro? Explique.

8. ¿En que forma le traería aliento el pensar que Dios no conoce el futuro?

9. Examine en mayor detalle en qué sentido pudiera el Teísmo Abierto ser una teología reaccionaria que intenta responder a la pregunta, “¿Por qué permite Dios el mal?”

Discuta los peligros de toda teología reaccionaria.

10. ¿De qué manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

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El Debate Sobre el Teísmo Abierto

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Sesión 7

La Doctrina de la Trinidad Desarrollo Histórico ¿Cómo comprendía la Iglesia Antigua la doctrina de la Trinidad?

I. Definición de la Trinidad “En consecuencia, consecuencia, quien quienesto esto lea, lea, si si tiene tiene certeza, certeza, “En avance en en mi mi compañía; compañía; indague indague conmigo, conmigo, si si duda; duda; avance pase aa mi mi campo campo cuando cuando reconozca reconozca su su error, error, yy enderece enderece pase mis pasos pasos cuando cuando me me extravíe. extravíe. Así Así marcharemos, marcharemos, con con mis paso igual, igual, por por las las sendas sendas de de la la caridad caridad en en busca busca de de paso Buscad siempre siempre su su rostro. rostro. aquél de de quien quien está está escrito: escrito: Buscad aquél Esta es es la la piadosa piadosa yy segura segura regla reglaque que brindo, brindo, en en Esta presencia del del Señor, Señor, nuestro nuestro Dios, Dios, aaquienes quienes lean lean mis mis presencia escritos, especialmente especialmente este este tratado, tratado, donde donde se se defiende defiende la la escritos, unidad en en la la Trinidad, Trinidad, Padre, Padre, Hijo Hijo yy Espíritu Espíritu Santo, Santo, unidad pues no no existe existe materia materia donde donde con con mayor mayor peligro peligro se se pues desbarre ni ni se se investigue investigue con con más más fatiga, fatiga, oo se se encuentre encuentre desbarre con mayor mayor fruto.” fruto.” con –San Agustín Agustín –San

La Trinidad I,3,5 BAC Vol. 39, p. 127 La Trinidad I,3,5 BAC Vol. 39, p. 127

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7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

“¿Quién Dicen los Hombres que Soy Yo?” 1. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días / Mormones (11.5 millones) Cristo es el producto de la relación sexual entre el Padre y una diosa. Satanás es su hermano. 2. Testigos de Jehová (14.8 millones) Jesús (también conocido como el arcángel Miguel) es una criatura, y el Espíritu Santo es una fuerza. 3. Musulmanes (1,300 millones) Cristo fue un gran profeta. 4. Pentecostales Unitarios (6 millones) El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una persona que se revela a si mismo en tres formas diferentes. 5. Iglesias Liberales Cristo fue un buen hombre. 6. El Cristiano Ingenuo y Mal Informado Aquellos que nunca han estado expuestos a la enseñanza ortodoxa respecto a la Trinidad y por lo tanto, inconscientemente, sostienen un punto de vista no ortodoxo.

Definición Ortodoxa Un Dios que existe eternamente en tres personas distintas — el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo — siendo todos completamente Dios, y siendo todos iguales.

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7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

II. Desarrollo Histórico Reconociendo el Valor de las Contiendas A. Heterodoxia Trinitaria: Aprendiendo de nuestros errores B. Oriente y Occidente: Problemas de comunicación C. Analogías Modernas: Quedando cortos de la gloria de Dios

A. Heterodoxia Trinitaria: Aprendiendo de nuestros errores La iglesia antigua tenía problemas para entender que. . . 1. La Biblia enseña el monoteísmo (Deut. 6:4; Isa. 44:6-8; Jn. 17:3; 1 Cor. 8:46; 1 Tim. 2:5). Y 2. El Padre se reconoce como Dios, Jesús es llamado Dios, y el Espíritu Santo es llamado Dios.

Antiguas Herejías Trinitarias: 1. Ebionismo 2. Docetismo 3. Monarquianismo Dinámico (Adopcionismo) 4. Monarquianismo Modalista (Sabelianismo) 5. Arrianismo

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7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

Ebionismo

A.D. 325

A.D. 500

Ebionismo:

Creencia que negaba la deidad de Cristo, pero le reconocía como el profeta de Deut. 18:15: “El Señor tu Dios levantará de entre tus hermanos un profeta como yo. A él sí lo escucharás.”

Proponente(s):

Secta legalista judía que pudiera ser asociada con los Judaizantes. Origen (ca. 185–ca. 254)

Oponente: Escritos que lo apoyan:

Homilías Clementinas (?)

Docetismo Ebionismo

A.D. 325

Docetismo:

Nombre Alternativo: Proponente(s): Oponente: Escritos que lo apoyan:

A.D. 500

Del griego, dokeo, “parecer, pensar, o aparecer.” Creencia de una secta “Cristiana” que afirma que Cristo era una emanación del verdadero Dios. Cristo no era realmente un hombre, ya que todas las cosas materiales son inherentemente malas. Por lo tanto, Cristo solo “parecía” tener un cuerpo. Marcionismo Marción Ireneo (ca. 130–ca. 200) El desarrollo del Canon Muratorio (A.D. 170) atestigua todos los libros del N.T. excepto Hebreos, Santiago, y 1 & 2 Pedro. Manual de Teología – Trinitarianismo

7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

El Cristo Gnóstico

Dios Bueno

es n io c a an Em

El Dios Verdadero Cristo

El Mal Físico

El Demiurge Malo

Adopcionismo Docetismo Ebionismo

A.D. 325

A.D. 500

Adopcionismo: La creencia de que Cristo fue “adoptado” como el hijo de Dios

en su bautismo cuando el Logos de Dios vino a habitar en él. Tanto el Logos como el Espíritu Santo son fuerzas impersonales de Dios.

Nombre Alternativo: Proponente(s): Oponente: Escritos que lo apoyan:

Monarquianismo Dinámico, monos, “un” arche, “gobernante.” Pablo de Samosata (ca. 200–75) obispo de Antioquia de Siria c.260 Condenado en el Sínodo de Antioquia en 268 Pastor de Hermas (?) Manual de Teología – Trinitarianismo

7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

Modalismo Adopcionismo Docetismo Ebionismo

Modalismo: Nombre Alternativo: Proponente(s): Oponente:

A.D. 325

A.D. 500

La creencia de que Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo son todos diferentes expresiones, funciones y manifestaciones del único Dios verdadero. Sabelianismo, Patripasionismo; Monarquianismo Modalista Sabelio (fl. 200) Tertuliano, Hipólito

Cristo = Padre = Espíritu Santo Una persona (hipóstasis), tres nombres MonaRQUianismO

Dinámico niega la unidad

Modalista niega la diversidad

Triteísmo/ subordinacionismo

Unitarianismo/ Modalismo

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7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

Arrianismo Modalismo Adopcionismo Docetismo Ebionismo

A.D. 325

Arrianismo:

Proponente(s): Oponente:

A.D. 500

La creencia de que Cristo no es Dios sino una creación de Dios el Padre, teniendo su origen/ “siendo engendrado” en la eternidad pasada. El es el primer ser creado. Los arrianos lucharon en contra tanto del Modalismo como del Adopcionismo. Arrio, presbítero de Alejandría (n. ca. 250) Atanasio (ca. 296–373), condenado en el Concilio de Nicea, 325.

Arrianismo Eternidad Pasada Tiempo

Dios Cristo Cristo Todaslas lasdemás demáscriaturas criaturas Todas

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7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

Subordinacionismo Subordinacionismo Funcional Funcional

Ontológica Ontológica

Subordinalalafunción funciónde de Subordina Cristoyydel delEspíritu EspírituSanto Santo Cristo

Subordinaelelser serde deCristo Cristoyy Subordina delEspíritu EspírituSanto Santo del

Adopcionismo

Arrianismo

Subordinacionismo Trinitario

Credos Trinitarios (A.D. 325, 381) Arrianismo Modalismo Adopcionismo Docetismo Ebionismo

Concilio de Nicea 325

A.D. 325

A.D. 500

381 Concilio de Constantinopla

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7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

Credo Niceno (A.D. 325, 381) Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso [pantokratora],Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Señor, Jesucristo Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos [pro panton ton aionon]: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza [homoousion] del Padre por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, La Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilatos; padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día, según las Escrituras, y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su Reino no tendrá fin. Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica. Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados. Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén. ¿Cuánta diferencia puede causar una iota?

i Atanasio

o`moousioj homoousios

Arrio

o`moiousioj homoiousios

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7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

El Credo de Atanasio (A.D. 500) Todo el que quiera salvarse, debe ante todo mantener la Fe Católica. El que no guardare esa Fe íntegra y pura, sin duda perecerá eternamente. Y la Fe Católica es está: que adoramos un solo Dios en Trinidad, y Trinidad en Unidad, sin confundir las Personas, ni dividir la Sustancia; Porque es una la Persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espíritu Santo; Mas la Divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es toda una, igual la Gloria, coeterna la Majestad. Así como es el Padre, así el Hijo, así el Espíritu. Increado es el Padre, increado es el Hijo, increado el Espíritu Santo. Incomprensible es el Padre, incomprensible es el Hijo, incomprensible es el Espíritu Santo. Eterno es el Padre, eterno es el Hijo, eterno es el Espíritu Santo. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno; Como también no son tres incomprensibles, ni tres increados, sino un solo increado y un solo incomprensible. Asimismo, omnipotente es el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente el Espíritu Santo. Y, sin embargo, no son tres omnipotentes, sino un solo omnipotente. Asimismo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espíritu Santo es Dios. Y, sin embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios. Así también, Señor es el Padre, Señor el Hijo, Señor el Espíritu Santo. Y, sin embargo, no son tres Señores, sino un solo Señor; Porque así como la verdad cristiana nos obliga a reconocer que cada una de las Personas de por sí es Dios y Señor. Así la Religión Católica nos prohíbe decir que hay tres Dioses o tres Señores. El Padre por nadie es hecho, ni creado, ni engendrado. El Hijo es sólo del Padre, no hecho, ni creado, sino engendrado. El Espíritu Santo es del Padre y del Hijo, no hecho, ni creado, ni engendrado, sino procedente. Hay, pues, un Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espíritu Santo, no tres Espíritus Santos. Y en esta Trinidad nadie es primero ni postrero, nadie mayor ni menor; Sino que todas las tres Personas son coeternas juntamente y coiguales. De manera que en todo, como queda dicho, se ha de adorar la Unidad en Trinidad, y la Trinidad en Unidad. Por tanto, el que quiera salvarse debe pensar así de la Trinidad. Además, es necesario para la salvación eterna que también crea correctamente en la Encarnación de nuestro Señor Jesucristo. Porque la Fe verdadera, que creemos y confesamos, es que nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y Hombre; Dios, de la Sustancia del Padre, engendrado antes de todos los siglos; y Hombre, de la Sustancia de su Madre, nacido en el mundo; Perfecto Dios y perfecto Hombre, subsistente de alma racional y de carne humana; igual al Padre, según su Divinidad; inferior al Padre, según su Humanidad. Quien, aunque sea Dios y Hombre, sin embargo, no es dos, sino un solo Cristo; Uno, no por conversión de la Divinidad en carne, sino por la asunción de la Humanidad en Dios; Uno totalmente, no por Manual de Teología – Trinitarianismo

7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

confusión de Sustancia, sino por unidad de Persona. Pues como el alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y Hombre es un solo Cristo; El que padeció por nuestra salvación, descendió a los infiernos, resucitó al tercer día de entre los muertos. Subió a los cielos, está sentado a la diestra del Padre, Dios todopoderoso, de donde ha de venir a juzgar a vivos y muertos. A cuya venida todos los hombres resucitarán con sus cuerpos y darán cuenta de sus propias obras. Y los que hubieren obrado bien irán a la vida eterna; y los que hubieren obrado mal, al fuego eterno. Esta es al Fe Católica, y quien no la crea fielmente no puede salvarse.

“El Trinitarianismo Trinitarianismo auténtico auténtico puede puede “El describirse como como elel delicado delicado acto acto de de describirse balancear elel modalismo modalismo yy elel triteísmo.” triteísmo.” balancear —Peter Toon Toon —Peter

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7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

Gráfica para Identificar Herejías Politeísmo

Modalismo Herejía

Enseñanza

Subordinacionismo Proponentes

Oponentes

Judaizantes

Ebionismo

Herejía judía que afirmaba que Cristo ere meramente un gran profeta.

Origen (ca. 185–ca. 254)

Valentino

Docetismo

Cristo no era realmente humano ya que todo lo material es malo. El solo parecía ser humano.

Ireneo (ca. 115–ca. 155)

Adopcionismo

Cristo se convirtió en el Hijo de Dios cuando fue adoptado.

Pablo de Samosata

Hipólito (170–236)

Modalismo

Arrianismo

Los tres miembros de la Sabelio Trinidad son todos una persona con tres nombres o actividades.

Condenado en el sínodo de Antioquía, 286.

Cristo fue el primer ser creado y era de sustancia similar (homoiousia) al Padre.

Atanasio (ca. 296–373) Condenado en el concilio de Nicea, 325.

Arrio, obispo de Alejandría

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7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

B. Oriente y Occidente: Problemas de Comunicación

ORIENTE y OCCIDENTE Roma

Constantinopla

Cartago

Antioquia

OCCIDENTE

ORIENTE

Jerusalén Alejandría

HOY ORIENTE OCCIDENTE (ESPAÑOL) (GRIEGO) (LATIN) UNIDAD

DIVERSIDAD

Dios, ser, ousia naturaleza, esencia Personas, hypostasis, relaciones, prosopa subsistencias

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substantia, essentia persona

100

7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

“Poretimología etimologíayypor poruso, uso,eleltérmino términogriego griegohypostasis hypostasisyyelel “Por latínsubstantia substantiaeran eranmás másoomenos menosequivalentes. equivalentes.Pero Perolos los latín griegos[Oriente] [Oriente]usaban usabanhypostasis hypostasispara parala lapluralidad pluralidadde de griegos Dios,yylos loslatinos latinos[Occidente] [Occidente]usaban usaban substantia substantiapara parala la Dios, unidadde deDios. Dios.Este Estehecho hechocausó causómuchos muchosmalentendidos, malentendidos, unidad másaún aúndebido debidoaaque queelelLatín Latínpara para“una “unasustancia” sustancia” lele más sonabaSabeliano Sabelianoaalos losgriegos, griegos,ya yaque queparecía parecíaque queaquello aquello sonaba quelos losgriegos griegos contaban contaban como como tres, tres, los los latinos latinoscontaban contaban que comouno. uno.YYde dela lamisma mismamanera, manera,elelgriego griego“tres “treshipóstasis” hipóstasis” como sonabaArriano Arrianoeeincluso inclusotriteísta triteístaaalos loslatinos—como latinos—comosi silos los sonaba latinoscreyeran creyeranen enuna unasustancia sustanciadivina, divina,un unDios, Dios,yylos los latinos griegoscreyeran creyeranen entres.” tres.” griegos —JohnFrame Frame —John Doctrine of God (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 2002), 699 Doctrine of God (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 2002), 699

ORIENTE (Griego)

OCCIDENTE (Latín)

UNIDAD

ousia

Diversidad

hypostasis (igual a substantia)

substantia (igual a hypostasis) Persona

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7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

101

Hipóstasis (Oriente—3 personas) Substancia (Occidente—1 esencia) El Oriente acuso al Occidente de Sabelianismo/Modalismo El Occidente acusó al Oriente de Arrianismo/Triteísmo

“La confusión confusión [sobre [sobre los los términos] términos] nos nos “La advierte acerca acerca de de la la controversia controversia teológica teológica advierte basada únicamente únicamente en en las las palabras palabras basada individuales utilizadas utilizadas por por las las personas, personas, individuales nos da da cierto cierto fundamento fundamento para para un un yy nos agnosticismo limitado limitado en en lo lo que que respecta respecta agnosticismo al significado significado preciso preciso de de estos estos términos.” términos.” al —John Frame Frame —John

DoctrineofofGod God(Phillipsburg, (Phillipsburg,NJ: NJ:PP&&RRPublishing, Publishing,2002), 2002),700 700 Doctrine

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102

7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

Oriente

Occidente

perichoresis (coinherencia)

relatio (relación)

C. Analogías Modernas: Quedando cortos de la gloria de Di o s 1. Huevo

2. Sol

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7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

3. H2O

4. Líquido

5. Persona

1 Persona

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7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

6. Multitud

Ilustraciones Ortodoxas

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7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

ESCUDO DE LA SANTA TRINIDAD

Definición Ortodoxa Un Dios que existe eternamente en tres diferentes personas— el Padre, the el Hijo, y el Espíritu Santo— todos los cuales son completamente Dios, todos los cuales son iguales.

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105

106

7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

Preguntas para Discusión en Grupo 1. ¿Qué tan importante cree usted que es la Doctrina de la Trinidad para el Cristianismo?

2. ¿Por qué piensa usted que la Doctrina de la Trinidad ha sido una prueba de la ortodoxia de una persona desde los comienzos del Cristianismo?

¿Por qué piensa usted que tantas sectas niegan la Doctrina de la Trinidad?

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7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

107

3. Alguien dijo en alguna ocasión que la existencia de la Doctrina de la Trinidad es prueba de que el Cristianismo no es de origen humano, ya que ningún hombre idearía jamás algo tan confuso. ¿En qué sentido es esto cierto?

4. La mayoría de las herejías Trinitarias que surgieron a través de la historia de la Iglesia tuvieron su origen en Cristianos bien intencionados que estaban haciendo todo lo que podían para comprender un muy difícil concepto. Analice como es que Dios usa la herejía para dar forma a la ortodoxia.

5. Dificultades entraron en la Iglesia para ayudarle a tomar la forma que Dios deseaba y, sin ellas, la Iglesia no podría ser lo que es hoy en día. Las dificultades también llegan a nuestras vidas para ayudarnos a llegar a ser lo que Dios desea de nosotros. Lea 1 Ped. 4:12 y Stg. 1:2–4. ¿Cómo le ayuda a usted el comprender la forma en que Dios obra en la historia, a entender la forma en la que Él actúa en su vida personal?

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7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histórico

6. De las herejías Trinitarias estudiadas en esta lección, ¿cuál de ellas tiene usted la tendencia a, hasta cierto punto, profesar involuntariamente? Explique.

7. ¿De qué manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

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Sesión 8

La Doctrina de la Trinidad Defensa Bíblica ¿Enseña la Biblia la Trinidad? A. La Trinidad en el Antiguo Testamento B. La Trinidad en el Nuevo Testamento 1. La Deidad de Cristo 2. La Deidad del Espíritu Santo

A. La Trinidad en el Antiguo Testamento “El Antiguo Antiguo Testamento Testamento puede puede compararse compararse aa una una cámara cámara “El lujosamente amueblada amueblada pero pero poco poco iluminada; iluminada; la la presencia presencia lujosamente de nueva nueva luz luz no no agrega agrega nada nadaaa lolo que que ya ya estaba estaba presente; presente; de simplemente presenta presenta en en forma forma más más clara clara mucho mucho de de lolo que que simplemente estaba en en ella ella pero pero solo solo se se percibía percibía tenuemente tenuemente oo ni ni siquiera siquiera estaba se veía veía anteriormente. anteriormente. El El misterio misterio de de la la Trinidad Trinidad no no es es se revelado en en elel Antiguo Antiguo Testamento; Testamento; pero pero elel misterio misterio de de la la revelado Trinidad es es elel trasfondo trasfondo de de la la revelación revelación del del Antiguo Antiguo Trinidad Testamento, yy aquí aquí yy allá allá prácticamente prácticamente se se vislumbra. vislumbra. De De Testamento, esta forma, forma, la la revelación revelación de de Dios Dios en en elel Antiguo Antiguo Testamento Testamento esta no es es corregida corregida por por la la mas mas completa completa revelación revelación que que lele sigue, sigue, no más bien bien es es perfeccionada, perfeccionada, extendida extendida yy ampliada.” ampliada.” más —B.B. Warfield Warfield —B.B.

“El Nuevo Nuevo esta esta encubierto encubierto en en elel Antiguo, Antiguo, “El Antiguo esta esta en en elel Nuevo Nuevo revelado.” revelado.” yy elel Antiguo Manual de Teología – Trinitarianismo

110

8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica

Unidad: A.T. Deut. 6:4 “Escucha, Israel: El Señor nuestro Dios es el único Señor.” Isa. 44:6 “Así dice el Señor, el Señor Todopoderoso, rey y redentor de Israel: ‘Yo soy el primero y el último; fuera de mí no hay otro dios.’” Isa. 44:8b “. . . ¿Acaso no lo anuncié y profeticé hace tiempo? Ustedes son mis testigos. ¿Hay algún Dios fuera de mí? No, no hay otra Roca; no conozco ninguna.” Isa. 45:5a “Yo soy el Señor, y no hay otro; fuera de mí no hay ningún Dios.”

Pluralidad: A.T. La idea de la unidad en el Antiguo Estamento frecuentemente conlleva una connotación plural. • En Génesis 2:24, hombre y mujer habrían de ser “una carne.” • Elohim, usado en 2,570 veces en relación a Dios en el AT, literalmente significa “los poderosos.” • Adonai, usado 449 veces, significa “mis señores.” Gén. 1:26–27 “y dijo: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo; sobre los animales domésticos, sobre los animales salvajes, y sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo.» Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios. Hombre y mujer los creó.” Manual de Teología – Trinitarianismo

8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica

Ecl. 12:1 “Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud, antes que lleguen los días malos y vengan los años en que digas: «No encuentro en ellos placer alguno».” (Lit. ‘Creadores’) Job 35:10 “Pero nadie dice: ‘¿Dónde está Dios, mi Hacedor, que me infunde fuerzas por las noches.” (Lit. ‘Hacedores’) Isa. 54:5 “Porque el que te hizo es tu esposo; su nombre es el Señor Todopoderoso.” (Lit. ‘esposos’ y ‘Hacedores’) Isa. 44:6 “Así dice el Señor, el Señor Todopoderoso, rey y redentor de Israel ...” Isa. 48:16 “Acercaos a mí, escuchad esto: Desde el principio no he hablado en secreto, desde el momento en que sucedió, allí estaba yo. Y ahora me ha enviado el Señor Dios, y su Espíritu.” (LBLA) Dan. 7:13–14 “En esa visión nocturna, vi que alguien con aspecto humano venía entre las nubes del cielo. Se acercó al venerable Anciano y fue llevado a su presencia, y se le dio autoridad, poder y majestad. ¡Todos los pueblos, naciones y lenguas lo adoraron! ¡Su dominio es un dominio eterno, que no pasará, y su reino jamás será destruido!” Isa. 9:6–7 “Porque nos ha nacido un niño, se nos ha concedido un hijo; la soberanía reposará sobre sus hombros, y se le darán estos nombres: Consejero admirable, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz. Se extenderán su soberanía y su paz, y no tendrán fin. Gobernará sobre el trono de David y sobre su reino, para establecerlo y sostenerlo con justicia y rectitud desde ahora y para siempre. Esto lo llevará a cabo el celo del Señor Todopoderoso.” Manual de Teología – Trinitarianismo

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8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica

B. La Trinidad en el Nuevo Testamento Unidad: N.T. Marcos 12:29 “—El más importante es: “Oye, Israel. El Señor nuestro Dios es el único Señor —contestó Jesús—.” 1 Cor. 8:4 “De modo que, en cuanto a comer lo sacrificado a los ídolos, sabemos que un ídolo no es absolutamente nada, y que hay un solo Dios.” 1 Tim. 2:5 “Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.”

La Deidad de Cristo Nombres Divinos: 1. 2. 3. 4. 5.

Emmanuel (“Dios con nosotros” Mat. 1:23) Hijo de Dios (Juan 5:18) YO SOY (Juan 8:58) Hijo de Hombre (Dan. 7:13–14, Juan 5:27) Padre Eterno, Dios Fuerte (Isa. 9:6)

Manual de Teología – Trinitarianismo

8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica

Jesús es adorado: Mat. 2:11 “Cuando llegaron a la casa, vieron al niño con María, su madre; y postrándose lo adoraron.” Mat. 14:33 “Y los que estaban en la barca lo adoraron diciendo: — Verdaderamente tú eres el Hijo de Dios’” Mat. 28:9 “En eso Jesús les salió al encuentro y las saludó. Ellas se le acercaron, le abrazaron los pies y lo adoraron.”

Declaraciones explícitas de la deidad de Cristo: Juan 1:1 “En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.” Juan 20:28 “—¡Señor mío y Dios mío! —exclamó Tomás” Tito 2:13 “. . .mientras aguardamos la bendita esperanza, es decir, la gloriosa venida de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.” 2 Pedro 1:1 “Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo han recibido una fe tan preciosa como la nuestra.” Juan 1:18 “A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo unigénito, que es Dios y que vive en unión íntima con el Padre, nos lo ha dado a conocer.”

Manual de Teología – Trinitarianismo

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8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica

Rom. 9:5 “De ellos son los patriarcas, y de ellos, según la naturaleza humana, nació Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas. ¡Alabado sea por siempre! Amén.” Col. 1:15–17a “Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación, porque por medio de él fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido creado por medio de él y para él. Él es anterior a todas las cosas, que por medio de él forman un todo coherente.”

Jesús dijo ser Dios: Juan 8:58–59a “Ciertamente les aseguro que, antes de que Abraham naciera, ¡yo soy! Entonces los judíos tomaron piedras para arrojárselas . . .” Juan 10:30–33 “El Padre y yo somos uno. Una vez más los judíos tomaron piedras para arrojárselas, pero Jesús les dijo: —Yo les he mostrado muchas obras irreprochables que proceden del Padre. ¿Por cuál de ellas me quieren apedrear? —No te apedreamos por ninguna de ellas sino por blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces pasar por Dios.”

Pasajes del N.T. que se refieren directamente a la deidad de Cristo Jn. 1:1, 18 2 Tes. 1:12 (Traducción Tit. 2:13 moderna), 8:58–59, 2 Ped. 1:1 10:30–33, 20:28 Heb. 1:8 Hech. 20:28 Fil. 2:6 Rom. 9:5 Col. 1:15–17, 2:9 1 Tim. 3:15–16 Manual de Teología – Trinitarianismo

8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica

Cita en el NT: Señor=Cristo

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Fuente en el AT: Yahveh

Mat. 3:3 “Preparen el camino para el Señor”

Isa. 40:3

Luc. 1:76 “irás delante del Señor”

Mal. 3:1

Rom. 10:9–13 “el que invoque el nombre del Señor”

Joél 2:32

Rom. 14:9–12 “se doblará toda rodilla”

Isa. 45:23

1 Cor. 1:31 “que se gloríe en el Señor”

Jer. 9:24

1 Cor. 2:13 “la mente del Señor”

Isa. 40:13

Heb. 1:10 “Señor, tú afirmaste la tierra”

Sal. 102:25–27

¿Arrogancia de un maniático? La deidad de Cristo implicada en Mateo • • • • • • • •

Bendiciones para aquellos que son perseguidos por causa de Él (Mat. 5:11). “No piensen que he venido a anular la ley o los profetas” (Mat. 5:17). El decide quien entrará en el Reino de los Cielos (Mat. 7:21–23). Debemos entregar nuestras vidas para seguirle (Mat. 16:25). El pagará a cada uno conforme a sus obras (Mat. 16:27–28). La base del juicio será la relación del hombre con Cristo (Mat. 25:31–46). El habla de “sus ángeles” (Mat. 13:41, 16:27, 24:31). Lo único que le hace falta al joven rico para obtener la vida eterna es seguir a Cristo (Mat. 19:16–21). • A las personas se les ordena que amen a Cristo mas que a su propia familia (Mat. 10:37). • La vida eterna depende de la fe en Él y en el Padre (Jn. 17:3).

Manual de Teología – Trinitarianismo

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8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica

La Deidad del Espíritu Santo Nombres divinos: 1. Espíritu de Dios: 24 veces Gén. 1:2; Éxo. 31:3; 35:31; Num. 24:2; 1 Sam. 10:10; 11:6; 19:20; 19:23; 2Cro. 15:1; 24:20; Job 33:4; Eze. 11:24; Mat. 3:16; 12:28; Rom. 8:9; 8:14; 1Cor. 2:11, 14; 3:16; 7:40; 12:3; Efe. 4:30; Fil. 3:3; 1 Jn. 4:2 2. Espíritu Santo: 92 veces “Santo” es un adjetivo explicativo que describe el carácter del Espíritu. 3. Otro Consolador Juan 14:16 “Y yo le pediré al Padre, y él les dará otro Consolador para que los acompañe siempre.”

El término término demuestra demuestra que que elel Espíritu Espíritu El es de de la la misma misma naturaleza naturaleza que que Cristo Cristo es ya que que elel continuará continuará elel ministerio ministerio del del ya Señor. Como Como alguien alguien ha ha dicho, dicho, “Cristo “Cristo Señor. no pidió pidió al al Padre Padre que que enviara enviara ‘otro’ ‘otro’ no Consolador simplemente simplemente para para que que Consolador enviara nuevamente nuevamente aa Cristo.” Cristo.” enviara Tampoco Cristo Cristo se se pidió pidió aa si si mismo mismo Tampoco enviarse aa sí sí mismo mismo (Perspectiva (Perspectiva enviarse Modalista/Unitaria). Modalista/Unitaria). Manual de Teología – Trinitarianismo

8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica

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El Espíritu Santo es llamado Dios: 2 Cor. 3:17–18 “Ahora bien, el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. Así, todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados a su semejanza con más y más gloria por la acción del Señor, que es el Espíritu.” Hechos 5:3–4 “—Ananías —le reclamó Pedro—, ¿cómo es posible que Satanás haya llenado tu corazón para que le mintieras al Espíritu Santo y te quedaras con parte del dinero que recibiste por el terreno? ¿Acaso no era tuyo antes de venderlo? Y una vez vendido, ¿no estaba el dinero en tu poder? ¿Cómo se te ocurrió hacer esto? ¡No has mentido a los hombres sino a Dios!” Ver también: 2 Sam. 23:2ff; Isa. 40:13-18; comparar Isa. 6:9 con Hech. 28:25ff; Sal. 95:7ff con Heb. 3:7ff; Jer. 31:31 con Heb. 10:15ff. En estos lugares, las palabras del Espíritu son las palabras de Dios.

El Espíritu Santo es una persona: • El Espíritu tiene inteligencia propia (1 Cor. 2:10–13). • El Espíritu manifiesta emociones (Efe. 4:30). • El Espíritu tiene voluntad propia (Hech. 8:29; 9:31; 13:2; 15:28; 16:6; 1 Cor. 12:11). • La blasfemia contra el Espíritu Santo es peor que aquella contra Cristo o el Padre (Mat. 12:32). • El Espíritu se humilla a si mismo voluntariamente dirigiendo nuestra atención a Cristo (Juan 15:26, 16:13–14). Tal y como Cristo se humilló a sí mismo haciéndose siervo de la humanidad (Fil. 2:5– 8), así el Espíritu Santo se humilla a sí mismo al ser . . . 1. El menos conocido 2. El menos adorado 3. El menos individualizado en la Divinidad Manual de Teología – Trinitarianismo

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8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica

Pluralidad: N.T. “Muchoscristianos, cristianos,sin sinsaberlo, saberlo,sostienen sostienenuna unaidea idea “Muchos falsarespecto respectoaala latrinidad trinidadsimplemente simplementedebido debidoaasu su falsa incapacidadde dearticular articularla ladiferencia diferenciaque queimplica implicaelel incapacidad creeren enelelSer Serde deDios, Dios,yyen entres trespersonas personasque que creer compartenese esemismo mismoSer. Ser.Como Comoresultado, resultado,aún aúnlos los comparten Cristianosortodoxos ortodoxoscaen caenen enlas lasantiguas antiguasherejías herejías Cristianos conocidaspor pordiversos diversosnombres: nombres:Modalismo, Modalismo, conocidas Sabelianismo,Patripasionismo. Patripasionismo.Hoy Hoyen endía díaeste este Sabelianismo, mismoerror errores esllamado llamadoUnitarianismo Unitarianismooo mismo movimientode de“Solo “SoloJesús.” Jesús.”Cualquiera Cualquieraque quesea seasu su movimiento nombre,constituye constituyeuna unanegación negaciónde dela latrinidad trinidad nombre, basadoen enelelrechazo rechazode dela ladistinción distinciónentre entreelelPadre, Padre, basado HijoyyelelEspíritu EspírituSanto.” Santo.” elelHijo –JamesWhite White –James

JamesR.R.White, White,The TheForgotten ForgottenTrinity, Trinity,153 153 James

Mat. 28:19 “Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.” 1 Cor. 12:4–6 “Ahora bien, hay diversos dones, pero un mismo Espíritu. Hay diversas maneras de servir, pero un mismo Señor. Hay diversas funciones, pero es un mismo Dios el que hace todas las cosas en todos.” 2 Cor. 13:14 “Que la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos ustedes.” Mat. 3:16–17 “Tan pronto como Jesús fue bautizado, subió del agua. En ese momento se abrió el cielo, y él vio al Espíritu de Dios bajar como una paloma y posarse sobre él. Y una voz del cielo decía: «Éste es mi Hijo amado; estoy muy complacido con él.»” Manual de Teología – Trinitarianismo

8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica

E f e . 2 :1 8 “Pues por medio de él tenemos acceso al Padre por un mismo Espíritu.” Mat. 26:39 “Yendo un poco más allá, se postró sobre su rostro y oró: «Padre mío, si es posible, no me hagas beber este trago amargo. Pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres tú.»” Juan 11:41–42 “Entonces quitaron la piedra. Jesús, alzando la vista, dijo: —Padre, te doy gracias porque me has escuchado. Ya sabía yo que siempre me escuchas, pero lo dije por la gente que está aquí presente, para que crean que tú me enviaste.” Marcos 9:2–7 “Seis días después Jesús tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los llevó a una montaña alta, donde estaban solos. Allí se transfiguró en presencia de ellos . . . Entonces apareció una nube que los envolvió, de la cual salió una voz que dijo: «Éste es mi Hijo amado. ¡Escúchenlo!»” Marcos 1:9–11 “En esos días llegó Jesús desde Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán. En seguida, al subir del agua, Jesús vio que el cielo se abría y que el Espíritu bajaba sobre él como una paloma. También se oyó una voz del cielo que decía: «Tú eres mi Hijo amado; estoy muy complacido contigo.»” Mat. 27:46 “DIOS MÍO, DIOS MÍO, ¿POR QUE ME HAS DESAMPARADO?”

Manual de Teología – Trinitarianismo

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8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica

Pasajes Problemáticos 1. “El primogénito de toda creación” Col. 1:15 “Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.” Respuesta: ““Primogénito” (prototokos) no significa que Cristo fue creado. En la Escritura el término puede significar, “El hijo primogénito,” pero frecuentemente quería decir, “uno que posee prioridad.” 2. “Unigénito” (monogenes) Usado cinco veces en el NT para referirse a Cristo (Jn. 1:18; 3:16, 18; 1 Jn. 4:9) Juan 1:14 “Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” Respuesta: Estudios recientes en materia de lingüística han demostrado que la palabra griega monogenes (“unigénito”) no procede de gennao, “concebir, engendrar,” sino de genos, “especie, clase.” Por lo tanto, monogenes se traduce mejor, “único en su especie.” Esto explica por qué Isaac es llamado el monogenes de Abraham aún cuando Abraham ya tenía otro hijo, Ismael (Heb. 11:17). 3. “Principio de la creación” Apo. 3:14 “Y escribe al ángel de la iglesia en Laodicea: El Amén, el Testigo fiel y verdadero, el Principio de la creación de Dios, dice esto . . .” Respuesta: “Principio de la creación” simplemente significa que Cristo es el origen de todas las cosas creadas. Manual de Teología – Trinitarianismo

8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica

4. El Padre es mayor que el Hijo Juan 14:28 “Oísteis que yo os dije: ‘Me voy, y vendré a vosotros.’ Si me amarais, os regocijaríais porque voy al Padre, ya que el Padre es mayor que yo.” Respuesta: Un rey puede ser mayo que su siervo, pero esto no significa que su ser es realmente más grande. Solamente su puesto actual es mayor. Este pasaje habla de una grandeza funcional y no de una grandeza ontológica.

Manual de Teología – Trinitarianismo

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8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica

Preguntas para Discusión en Grupo 1. Cristo hizo la pregunta, “¿Quién dicen los hombres que soy yo?” (Mat. 16:13). ¿Por qué piensa usted que la Cristiandad históricamente ha hecho de la creencia en la deidad de Cristo la prueba primaria de la ortodoxia?

2. Los Mormones no creen que Cristo fuera Dios. Los Testigos de Jehová creen que Cristo es hermano de Miguel el arcángel. ¿Por qué piensa usted que las sectas rechazan la deidad de Cristo?

3. Discuta en mayor detalle el argumento de “La Arrogancia de un Maniático” respecto a la deidad de Cristo. ¿Cuál sólido cree usted que es este argumento a favor de la deidad de Cristo? ¿Cómo pudiera alguien objetar y responder a este argumento?

Manual de Teología – Trinitarianismo

8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica

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4. Examine en mayor detalle el ministerio y la persona del Espíritu Santo. ¿Por qué piensa usted que se hace tan poca mención de Él aún y cuando es igual al Padre y al Hijo en dignidad y poder?

5. ¿Subordina usted inconscientemente la Persona del Espíritu Santo al Padre y al Hijo? ¿Por qué si, o por qué no?

6. ¿Qué puede usted hacer para correctamente elevar al Espíritu Santo al lugar que Él merece en la Trinidad tanto en su mente como en su corazón?

7. ¿De qué manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

Manual de Teología – Trinitarianismo

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8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica

Manual de Teología – Trinitarianismo

Sesión 9

Cristología La Humanidad de Cristo en la Historia ¿Cómo comprendía la iglesia antigua la humanidad de Cristo?

Preguntas: Ahora que sabemos que Cristo era completamente Dios . . . • • • •

¿Cómo es que Cristo puede ser Dios y Hombre al mismo tiempo? ¿Tuvo que sacrificar parte de su humanidad para conservar su deidad? ¿Tuvo que sacrificar parte de su deidad para convertirse en humano? ¿Si retuvo en forma íntegra tanto su humanidad como su deidad, cuál de las dos tenía el control?

Términos clave

Encarnación Encarnación

Laidea ideabíblica bíblicade deque queCristo Cristotomó tomó La parasísíuna unanaturaleza naturalezahumana humana para

Unión Hipostática Hipostática Unión

Ladescripción descripciónteológica teológicade delala La Uniónde delas lasdos dosnaturalezas naturalezasde deCristo Cristo Unión

Teantropos Teantropos

Nombreteológico teológicode deCristo Cristo Nombre queafirma afirmaque queÉl Éleseselel“Dios-Hombre” “Dios-Hombre” que

Manual de Teología – Trinitarianismo

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9. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Historia

Cristologías heterodoxas antiguas: 1. Apolinarianismo 2. Nestorianismo 3. Monofisitismo

Apolinarianismo A.D.

325

A.D.

500

381 Concilio de Constantinopla

Apolinarianismo: Cristo era Dios quien tomo un cuerpo humano sin una mente

humana. La mente divina ocupó el lugar de lo que hubiera sido la mente humana. El Verbo se hizo carne solo en el sentido de que Dios tomó un cuerpo humano. Algunos describen esta idea afirmando que Cristo era “Dios en un cuerpo.” Proponente: Apolinario de Laodicea (ca.310-390), amigo de Atanasio y maestro de Jerónimo. Condenado por: Concilio de Constantinopla 381 y Calcedonia 451.

Logos Divino Mente Humana

Cuerpo Humano

Manual de Teología – Trinitarianismo

9. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Historia

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“El asume asume que que elel hombre hombre que que descendió descendió “El del cielo cielo no no tiene tiene una una mente, mente, no, no, que que la la del Divinidad del del unigénito unigénito reemplace reemplace la la Divinidad función de de la la mente, mente, yy es es la la tercera tercera función parte de de su su humanidad humanidad compuesta, compuesta, en en parte cuanto que que su su alma alma yy cuerpo cuerpo son son su su cuanto lado humano, humano, pero pero no no una una mente, mente, pues pues lado su lugar lugar es es tomando tomando por por Dios Dios en en elel su Verbo.” —Gregorio de de Nazianzo Nazianzo Verbo.” —Gregorio

Carta a Nectario Carta a Nectario

Apolinarianismo

¿Cuál es el problema con el Apolinarianismo?

“Lo “Lo que que Dios Dios no no ha ha asumido, asumido, no no ha ha salvado.” salvado.” — —Gregorio Gregorio de de Nazianzo Nazianzo

Epistulae 101.7 Epistulae 101.7

Nestorianismo Apolinarianismo A.D. 325 381 Concilio de Constantinopla

431 Concilio de Éfeso

Manual de Teología – Trinitarianismo

A.D.

500

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9. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Historia

Nestorianismo:

Cristo era perfecto Dios y perfecto hombre, y estas dos naturalezas estaban unidas en propósito, no en persona. Ellos tenían problema para comprender como alguien con dos naturalezas poder ser un solo individuo.

Proponente:

Nestorio (d. ca. 451), el gran predicador y discípulo de Teodoro de Mopsuestia, es mencionado como el principal promotor de esta enseñanza, aunque la mayoría piensa que su condena fue injusta.

Condenado por: Concilio de Calcedonia 451.

Separación

Persona Humana Persona Divina ¿Cuál es el problema con el Nestorianismo?

Manual de Teología – Trinitarianismo

9. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Historia

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Monofisitismo Nestorianismo Apolinarianismo A.D. 325 381 Concilio de Constantinopla

Monofisitismo:

431 Concilio de Éfeso

A.D.

500

451 Definición de Calcedonia

La naturaleza humana de Cristo estaba integrada a Su naturaleza divina formando juntas una nueva naturaleza. Cristo poseía de dos naturalezas antes de la unión, pero solo una después de la unión.

Nombre Alternativo: Proponente:

Eutiquianismo Eutico (ca.378–454), gran predicador y discípulo de Teodoro de Mopsuestia. Condenado por: Concilio de Calcedonia 451.

Humano

Humino Divino

¿Cuál es el problema con el Monofisitismo?

Manual de Teología – Trinitarianismo

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9. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Historia

Definición de Calcedonia (A.D. 451)

“Nosotros, entonces, siguiendo a los santos Padres, todos de común consentimiento, enseñamos a los hombres a confesar a uno y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en deidad y también perfecto en humanidad; verdadero Dios y verdadero hombre, de cuerpo y alma racional; consustancial con el Padre de acuerdo al a Deidad, y consustancial cono nosotros de acuerdo a la Humanidad; en todas las cosas como nosotros, sin pecado; engendrado del Padres antes de todas las edades, de acuerdo a la Deidad; y en estos postreros días, para nosotros, y por nuestra salvación, nacido de la virgen María de madre de Dios (teotokos), de acuerdo a la Humanidad, uno y el mismo, Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, para ser reconocido en dos naturalezas, inconfundibles, incambiables, indivisibles, inseparables; por ningún medio la distinción de naturalezas desaparece por la unión, más bien es preservada la propiedad de cada naturaleza y concurrentes en una Persona y una Sustancia, no partida ni dividida en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, y Unigénito, Dios la Palabra, el Señor Jesucristo; como los profetas desde el principio lo han declarado con respecto a Él, y como el Señor Jesucristo mismo nos lo ha enseñado, y el Credo de los Santos Padres que nos ha sido dado.”

La Definición Ortodoxa de la Unión Hipostática

Cristo es una persona que existe para siempre en dos naturalezas completas: Dios y Hombre.

Mo no fis

ita s

Iglesias Orientales Monofisitas •Cópticas •Jacobitas •Armenias

Catolicismo Romano

Calcedonias

451

1054

1500 Protestantes Ortodoxia Oriental

Manual de Teología – Trinitarianismo

9. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Historia

Católicos Romanos:

Cristo es completamente a la vez divino y completamente humano. La fuerza controladora dentro de Cristo era Su Divinidad. El no tenía ni fe ni esperanza pues esto limitaría Su deidad. Aún en el vientre de Su madre, Él tenía conocimiento omnisciente de todas las cosas. Él ejercía todos los atributos de Su deidad en cada momento de su vida.

Tendencia Herética:

Apolinarianismo y Docetismo

Luteranos:

Cristo es completamente divino y completamente humano. En la encarnación, la humanidad de Cristo contuvo por completo su deidad (finitum capax infiniti). Aún y cuando no existe confusión de las naturalezas, existe una intercomunicación de las propiedades de cada naturaleza (communicatio idiomatum).

Tendencia Herética:

Monofisitismo, Eutiquianismo

Reformados:

Tendencia Herética:

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Cristo es completamente humano y completamente divino. En la encarnación, la humanidad de Cristo es incapaz de contener Su deidad (finitum non capax infiniti). Por lo tanto, Cristo existe en la humanidad de Jesús, y en la eternidad de la Segunda Persona de la Trinidad. La unidad de las naturalezas se encuentra en la singularidad de la persona. Existe únicamente un estado de consciencia que contiene a la totalidad de Cristo.

Nestorianismo

Manual de Teología – Trinitarianismo

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9. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Historia

Ilustraciones 1. Fuego y Hierro

2. Luz: ondas y partículas

3. Ojos: dos ojos, una visión

Manual de Teología – Trinitarianismo

9. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Historia

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Unidad Diversidad Trinidad

Naturaleza

Personas

Cristo

Persona

Naturalezas

HereJÍ HereJÍA

ENSEÑ ENSEÑANZA

Apolinarianismo

Nestorianismo

Monofisitismo

PROPONENTES

CONDENADA

Cristo era Dios quien Apolinario tomo un cuerpo humano (ca.310-390) sin poseer una mente humana.

Concilio de Constantinopla 381

Cristo era Nestorio completamente humano (d. ca. 451) y completamente divino, y estas dos naturalezas estaban unidas en propósito, y no personalmente.

Concilio de Éfeso 431

La humanidad de Cristo se integró a su divinidad para juntas formar una nueva naturaleza.

Concilio de Calcedonia 451

Eutíco (ca.378-454)

Manual de Teología – Trinitarianismo

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9. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Historia

Preguntas para Discusión en Grupo 1. Examine en mayor detalle la importancia que, en relación a nuestra salvación, tiene el hecho de que Cristo sea completamente divino y completamente humano.

2. Lea Heb. 7:25. Examine en mayor detalle la importancia que, en relación a nuestra vida de oración y a la intercesión de Cristo por nosotros, tiene el que Cristo sea completamente divino y completamente humano.

3. De las herejías Cristológicas estudiadas en esta lección, ¿cuál de ellas tiene usted la tendencia a, hasta cierto punto, profesar involuntariamente? Explique.

Manual de Teología – Trinitarianismo

9. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Historia

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4. Lea Lucas 22:42. ¿Qué quiso decir Cristo cuando afirmó en el huerto, “Padre, si quieres, no me hagas beber este trago amargo; pero no se cumpla mi voluntad, sino la tuya”? ¿Cómo afecta este pasaje su comprensión de la unión hipostática?

5. Cristo afirmó en la cruz, “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (Mat. 27:46). ¿En qué sentido este pasaje representa un reto a nuestra comprensión de la unión de las dos naturalezas de Cristo? En otras palabras, ¿fue Su naturaleza humana, Su naturaleza divina, o ambas las que fueron desamparadas?

¿Cómo le ayuda a usted el saber que no es posible separar las naturalezas de Cristo y el saber que Cristo fue y será siempre un miembro de la inmutable trinidad a comprender lo que “desamparado” significa en este clamor? En otras palabras, ¿fue Cristo ontológicamente desamparado (desamparado en Su mismo ser) o relacionalmente desamparado (desamparado con respecto a Su relación)? Explique.

6. ¿De qué manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

Manual de Teología – Trinitarianismo

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9. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Historia

Manual de Teología – Trinitarianismo

Sesión 10

Cristología La Humanidad de Cristo en la Biblia ¿Qué nos dice la Biblia acerca de la Humanidad de Cristo? A. Encarnación 1. Nacimiento Virginal 2. Kenosis

B. Impecabilidad

A. Encarnación Encarnación:

Lat. in carne, “en la carne.” La idea de que el eterno Hijo de Dios se hizo hombre.

Juan 1:14

“Muchos “Muchos hombres hombres han han buscado buscado ser ser Dios, Dios, pero pero solo solo un un Dios Dios ha ha buscado buscado ser ser hombre.” hombre.”

“Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.”

1. Nacimiento Virginal Cristo fue concebido por el Espíritu Santo en una mujer que nunca había tenido una relación sexual. Él, por tanto, no tuvo ninguna simiente masculina que contribuyera a su humanidad. Lucas 1:34–35 “¿Cómo podrá suceder esto —le preguntó María al ángel —, puesto que soy virgen? — El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Así que al santo niño que va a nacer lo llamarán Hijo de Dios.” Manual de Teología – Trinitarianismo

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10. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Biblia

Hechos acerca del nacimiento virginal 1. El milagro se encuentra en la concepción, no en el nacimiento. 2. Se afirma que cumplió la profecía predicha en Isa. 7:14 (Mat. 1:22–23). 3. Mateo y Lucas son los únicos dos evangelistas que explícitamente mencionan el nacimiento virginal. 4. Las narrativas sobre el nacimiento no proporcionan ninguna interpretación teológica respecto a por qué Cristo nació de una virgen, excepto el cumplimiento de la profecía. 5. No fue parte de la Kerigma Cristiana más antigua. ¿Por qué razón nació Cristo de una virgen?

Posibles razones para el nacimiento virginal: 1. Para cumplir la profecía de Isa. 7:14. 2. Para señalar la singularidad de Cristo. 3. Para substanciar Su deidad. 4. Para substanciar Su humanidad. 5. Para que no poseyese pecado imputado o heredado.

Pecado /Culpa Imputada: Rom. 5:12, 18

Pecado Heredado: Sal. 51:5 Manual de Teología – Trinitarianismo

10. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Biblia

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6. Para que pudiese ser el “Segundo Adán,” deshaciendo los fracasos del primer Adán (recapitulación).

“Eraapropiado apropiadoque quetal talyycomo comola lamuerte muerteentró entróen enla laraza raza “Era humanaaacausa causade dela ladesobediencia desobedienciadel delhombre, hombre,de deigual igualforma forma humana porla laobediencia obedienciade deun unhombre hombrela lavida vidapudiera pudieraser serrestaurada. restaurada. por Masaún, aún,así asícomo comoelelpecado pecadoque queocasionó ocasionónuestra nuestracondenación condenación Mas tuvosu suorigen origenen enuna unamujer, mujer,era eraigualmente igualmenteapropiado apropiadoque queelel tuvo autorde denuestra nuestrajustificación justificaciónyysalvación salvaciónnaciera nacierade deuna una autor mujer.También Tambiénera eraapropiado apropiadoque queeleldiablo, diablo,quien quienconquistó conquistóal al mujer. hombretentándole tentándoleaaprobar probardel delfruto frutodel delárbol, árbol,fuera fuera hombre conquistadopor pormedio mediodel delsufrimiento sufrimientosoportado soportadopor porun unhombre hombre conquistado enla lamadera maderade deun unárbol. árbol.Existen Existenmuchas muchasotras otrascosas cosaslas las en cuales,al alser serconsideradas consideradascuidadosamente, cuidadosamente,muestran muestranuna una cuales, bellezaindescriptible indescriptibleen enesta estaforma formade delograr lograrnuestra nuestra belleza redención.” –Anselmo redención.” –Anselmo

Anselmo, “¿Por qué Dios se hizo hombre?,” Capítulo 3 Anselmo, “¿Por qué Dios se hizo hombre?,” Capítulo 3

2. Kenosis Gr. “Vaciar; remover el contenido de algo.” Habla del efecto resultante de la encarnación en la naturaleza de Cristo, el cual es mencionado en Filipenses 2. Fil. 2:5–8 “La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jesús, quien, siendo por naturaleza Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse. Por el contrario, se rebajó voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y haciéndose semejante a los seres humanos. Y al manifestarse como hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, ¡y muerte de cruz!”

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10. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Biblia

¿Qué quiere decir que Cristo se “despojó a sí mismo” (LBLA) o “se rebajó voluntariamente” (NVI)? 1. ¿Se despojó Él de sus atributos divinos? 2. ¿Simplemente ocultó su gloria? 3. ¿Hizo a un lado su prerrogativa divina de hacer uso de sus atributos? 4. ¿Habla el “despojarse” de su acción de tomar una naturaleza adicional y de su morir en la cruz?

Pasajes Problemáticos 1. ¿Qué quiso decir Cristo cuando dijo en el huerto, “Padre, si quieres, no me hagas beber este trago amargo; pero no se cumpla mi voluntad, sino la tuya.” (Lucas 22:42)? 2. ¿Qué quiso decir Cristo cuando dijo en Mateo 24:36 “Pero en cuanto al día y la hora, nadie lo sabe, ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre”? ¿Cómo podía Él, siendo Dios, no saber algo? 3. Cuando Cristo afirmó en la cruz, “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (Mateo 27:46), ¿fue su naturaleza humana o su naturaleza divina la que fue desamparada?

B. Impecabilidad ¿Era Cristo capaz de pecar?

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10. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Biblia

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S i,

Pero también era capaz de no pecar Heb. 2:17–18 “Por eso era preciso que en todo se asemejara a sus hermanos, para ser un sumo sacerdote fiel y misericordioso al servicio de Dios, a fin de expiar los pecados del pueblo. Por haber sufrido él mismo la tentación, puede socorrer a los que son tentados.” Silogismo 1 La humanidad es capaz de pecar. Cristo es completamente hombre. Cristo es capaz de pecar.

Premisa 1: Premisa 2: Conclusión: Heb. 4:15a

“Porque no tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades . . .” Silogismo 2 Cristo puede compadecerse de nuestras debilidades. Nuestra debilidad más grande es la posibilidad de caer en pecado. Cristo es capaz de pecar.

Premisa 1: Premisa 2: Conclusión: Lucas 4:1–2a

“Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán y fue llevado por el Espíritu al desierto. Allí estuvo cuarenta días y fue tentado por el diablo.” Premisa 1: Premisa 2: Conclusión:

Silogismo 3 La tentación solo puede ser real si existe la posibilidad de sucumbir a ella. Las tentaciones de Cristo eran reales. Existía la posibilidad de que Cristo sucumbiera a la tentación.

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10. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Biblia

Heb. 4:15 “Porque no tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que ha sido tentado en todo de la misma manera que nosotros, aunque sin pecado.”

Premisa 1: Premisa 2: Conclusión:

Silogismo 4 Nuestras tentaciones involucran la posibilidad de sucumbir. Cristo fue tentado exactamente en la misma forma que nosotros. Las tentaciones de Cristo deben incluir la posibilidad de sucumbir.

El no era capaz de pecar Santiago 1:13a “Que nadie, al ser tentado, diga: ‘Es Dios quien me tienta.’ Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta él a nadie.”

Premisa 1: Premisa 2: Conclusión:

Silogismo 1 Dios no puede ser tentado. Cristo es Dios. Cristo no podía ser tentado con la posibilidad de que pudiera pecar.

Premisa 1: Premisa 2: Conclusión:

Silogismo 2 Dios no puede pecar. Cristo es Dios. Cristo no podía ser realmente tentado con la posibilidad real de que pudiera pecar.

Premisa 1: Premisa 2: Conclusión:

Silogismo 3 La gente actúa de acuerdo con sus deseos. Cristo no tenía el deseo de pecar. Cristo no podría haber pecado. Manual de Teología – Trinitarianismo

10. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Biblia

“Solo una una persona persona que que ha ha “Solo resistido la la tentación tentación ha ha resistido sentido el el peso peso real real de de la la sentido tentación. Solo Solo aquél aquél que que ha ha tentación. sido tentado tentado yy ha ha vencido vencido la la sido tentación, ha ha experimentado experimentado tentación, la tentación tentación en en su su más más alto alto la grado.” grado.”

“Aunque el el pecar pecar era era para para “Aunque Cristo, siendo siendo hombre, hombre, una una Cristo, posibilidad teórica, teórica, era era posibilidad realmente una una imposibilidad, imposibilidad, realmente ya que que Él Él era era también también Dios.” Dios.” ya

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10. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Biblia

Preguntas para Discusión en Grupo 1. Examine las opciones mencionadas como razones para el nacimiento virginal. ¿Con cuál de ellas está usted más de acuerdo?

2. ¿Por qué piensa usted que las Escrituras no declaran explícitamente la razón por la cual Cristo nació de una virgen?

3. Los Cristianos Liberales tradicionalmente han rechazado la noción del nacimiento virginal. Los Conservadores han hecho de él una prueba de ortodoxia. ¿Cómo explicaría usted la veracidad y necesidad del nacimiento virginal a alguien que lo rechaza diciendo que es innecesario e imposible?

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10. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Biblia

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4. ¿Cree usted que Cristo se despojó antológicamente de Su deidad? ¿Es esto posible? ¿Por qué si, o por qué no?

5. ¿Cree usted que Cristo, en la kenosis (el despojarse), 1) escogió no hacer uso de sus atributos divinos o 2) que Él no tenía ya más acceso a ellos? ¿En qué forma le ayuda a usted esto a comprender que Cristo, como segundo Adán, es nuestro representante, viviendo la vida que nosotros no podemos vivir?

6. ¿Cree usted que Cristo pudiera haber pecado? Explique.

7. ¿De qué manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

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10. Cristología: La Humanidad de Cristo en la Biblia

Manual de Teología – Trinitarianismo

Apéndice 2

PADRES DE LA IGLESIA

Manual de Teología – Trinitarianismo

325

381

431

451

553

678

787

Constantinopla I

Éfeso

Calcedonia

Constantinopla II

Constantinopla III

Nicea II

Año

Nicea

Concilio

Manual de Teología – Trinitarianismo Irene (regente, viuda de Constantino)

Pogonato

Justiniano

Marciano y Valenciniano

Teodosio II

Teodosio

Constantino

Convocado por

Tarasio

Papa Agato

Papa Vigilio

Papa León I

Cyrilo

Gregorio de Nazianzo

Atanasio (aunque no estuvo presente)

Representante Eclesiástico

300

174

165 (mayormente Oriental)

450

186

300 (mayorment e Oriental)

Obispos Presentes

Condenó el Iconoclasmo inaugurado por el Emperador León III. Se requirió a todas las iglesias la consagración de las reliquias

Condenó el Monotelitismo. Condenó al Papa Honorio por su aceptación del Monotelitismo.

Condenó a Teodoro de Mopsuestia, dando por tanto mayor libertad a los Monofisitas. Estableció la virginidad perpetua de María. Condenó a Origen.

Formuló la Definición de Calcedonia, que es considerada la declaración ortodoxa de la unión hipostática de Cristo. Condenó nuevamente a Eutico. Se prohibió el matrimonio al clero.

Condenó a Nestorio y aprobó el uso del término Theotokos (‘Madre de Dios”) para María. Condenó el Chiliasmo. Condenó el Pelagianismo.

Formuló la comprensión ortodoxa del Espíritu Santo reafirmando y haciendo adiciones al Credo de Nicea Proveyó una sucesión católica en la Sede patriarcal de Constantinopla. Condenó a Apolinario. Condenó a Eutico.

Formuló el Credo de Nicea, en lo que respecta a la comprensión ortodoxa de la divinidad de Cristo Condenó el Arrianismo.

Acciones Primarias

Siete Concilios Ecuménicos

Católicos Romanos y Ortodoxos Orientales

Protestante, Ortodoxos Orientales y algunos Católicos Romanos

Algunos Ortodoxos Orientales y algunos Católicos Romanos. Rechazado por la mayoría de los Protestantes

Todo el Cristianismo Ortodoxo (Definición de Calcedonia)

La Mayoría del Cristianismo Ortodoxo

Todo el Cristianismo Ortodoxo (Credo de Nicea)

Todo el Cristianismo Ortodoxo

Aceptación

148 Apéndice 2: Padres de la Iglesia

Términos CLAVE DE TrinitarianismO (1) 1. Cosmovisión: Suma total de las respuestas de una persona a las preguntas más importantes de la vida. 2. Teísmo: Cosmovisión teísta que cree en un Dios eterno que libremente creó todo lo que existe (tiempo, espacio, materia, regiones y cuerpos celestiales) de la nada (ex nihilo) y que Él continua actuando dentro de la creación en diversos grados. 3. Trascendencia: El entendimiento de que Dios está mucho más allá de todas las cosas, y es enteramente distinto de toda creación. 4. Inmanencia: El entendimiento de que Dios está cerca y presente, íntimamente involucrado en los asuntos de la creación. 5. Deísmo: Cosmovisión teísta que cree que Dios creó el universo, pero que a partir de entonces no tiene ninguna relación con él. 6. Panteísmo: Literalmente significa pan “todo” teismo “dios.” Cosmovisión teísta que cree que Dios es idéntico al universo. 7. Panenteísmo: Literalmente significa pan “todo” en “en” teismo “dios.” Cosmovisión teísta que cree que el universo es parte de quien Dios es, pero no es todo lo que Dios es. 8. Ateísmo: Cosmovisión que cree que no existe un Dios. 9. Politeísmo: Literalmente significa poli “muchos” teísmo “dios.” Cosmovisión teísta que cree que existen muchos dioses. 10. Pluralismo: Cosmovisión que cree que todas las creencias son ultimadamente ciertas, aún cuando sean contradictorias entre sí. 11. Naturalismo: Cosmovisión ateísta que cree que la naturaleza es la suma total de toda la realidad. 12. Argumento Ontológico: Argumento de la existencia de Dios propuesto inicialmente por Anselmo de Canterbury que defiende la existencia de Dios a partir de la idea del ser más grande que puede ser concebido. 13. Argumento Teleológico: Este argumento afirma que el orden del universo manifiesta un diseño inteligente más que un azar caótico. Por lo tanto, debe existir un diseñador. 14. Argumento del sensus divinitatis: Argumento que afirma que todos poseen un “sentido divino” intrínseco en ellos. Este “vacío con forma de Dios” ocasiona que tengamos un gran deseo de llenar el vacío buscando a Dios. 15. Argumento Moral (Antropológico): Argumento a favor de la existencia de Dios a partir de la aparente ley moral que se manifiesta universalmente en las personas por medio de su comprensión de lo bueno y lo malo. 16. La “Apuesta” de Pascal: Argumento a favor de la fe en la existencia de Dios basado en las consecuencias de hacer el mal y las recompensas de hacer el bien. 17. El Argumento del Caso Acumulativo: La idea de que los argumentos a favor de la existencia de Dios son de mayor valor cuando se consideran en forma conjunta. 18. Argumento Cosmológico: Este argumento afirma que debe existir una causa para cada efecto, y Dios debe ser esa Causa. Debe existir una “Causa No Causada.”

Manual de Teología – Trinitarianismo

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Términos Clave

19. Argumento Cosmológico Kalam: Argumento a favor de la existencia de Dios a partir de la necesidad de que el universo tenga un principio. Si existiese un número infinito de momentos extendiéndose hacia el pasado, jamás podríamos haber llegado a este momento, ya que tendríamos que haber pasado un número infinito de momentos para llegar al presente; por lo tanto, debe haber un principio y un Iniciador de todo. 20. Ley de la Causalidad: Ley de la física que indica que para cada efecto debe haber una causa. 21. Prueba Moral: La prueba demandada por el peso de la evidencia acumulativa. Una persona es obligada moralmente a someterse a tal evidencia. 22. Prueba Lógica: Prueba que se deduce por la lógica deductiva. Los argumentos ontológico y cosmológico se clasificarían como pruebas lógicas de la existencia de Dios. 23. Prueba Empírica: Prueba que se induce por el peso de las evidencias. Los argumentos teleológico y moral se clasificarían como pruebas empíricas de la existencia de Dios. 24. Atributos: Características personales que Dios posee que son inherentes, inmutables (incambiables), y eternas. 25. Atributos Incomunicables: Atributos de Dios que no comparte o nos “comunica.” 26. Atributos Comunicables: Atributos de Dios que comparte o nos “comunica” hasta cierto punto. 27. “Teísmo Abierto”: Describe la teología de un grupo de teólogos evangélicos quienes objetan en contra del concepto tradicional de Dios redefiniendo ciertos atributos. Esta teología afirma que el futuro está “abierto” y no es conocido por Dios, redefiniendo así la eternalidad de Dios.

Manual de Teología – Trinitarianismo

Términos CLAVE DE TrinitarianismO (2) 1. Heterodoxia: Literalmente significa “diferente alabanza y entendimiento.” Enseñanzas y creencias que se desvían de la verdadera fe ortodoxa. 2. Ortodoxia: Literalmente significa “alabanza y entendimiento correctos.” Enseñanzas y creencias que van de acuerdo con la verdad. 3. Ebionismo: Creencia judía antigua que solo reconocía a Cristo como un gran profeta. 4. Modalismo: También conocido como Sabelianismo. La creencia de que hay un Dios que se manifiesta en tres maneras diferentes / modos / manifestaciones (no personas). 5. Dualidad: Creencia que afirma que todo lo material es malo y lo espiritual (no-material) es bueno. 6. Gnosticismo: Dualistas que creían que Cristo era la más grande de una serie de emanaciones de Dios. 7. Docetismo: Niega la humanidad de Cristo afirmando que él sólo parecía (dokeo) ser humano. 8. Arrianismo: Promovido en el siglo IV por un monje llamado Arrio. La creencia de que ya Cristo es engendrado, “hubo un tiempo cuando Él no existía.” Cristo es el primer ser creado. 9.

Concilio de Nicea: Primero concilio ecuménico (iglesia universal) convocado en A.D. 325. Condenó las enseñanzas de Arrio. Publicó la primera declaración oficial sobre la Trinidad.

10. Adopcionismo: También conocido como Monarquianismo Dinámico. La creencia de que Cristo, a causa de su piedad, fue “adoptado” como el hijo de Dios en su bautismo cuando el Logos de Dios vino a habitar en él. Al ser adoptado le fue otorgado el título de Señor. 11. Subordinacionismo: Creencia de que Cristo y el Espíritu Santo son ontológicamente subordinados (inferiores) al Padre. 12. Atanasio: Monje africano conocido como el “campeón” del Concilio de Nicea. Defendió la Trinidad ante el Arrianismo. 13. perichoresis: (Coinherencia) La comprensión de la unidad de la Trinidad por la habitación mutua que cada miembro de la Trinidad tienen el uno con el otro. Promovido por los Padres de Capadocios del Oriente. 14. homoousios: Literalmente significa “de la misma naturaleza” o “consubstancial.” Término que se incluyó en el Credo de Nicea para enseñar que Cristo era exactamente de la misma naturaleza que Dios el Padre y era por tanto plenamente divino tanto como humano, y no como Arrio había promovió, “de sustancia semejante” (homoiousios). 15. Nestorianismo: Creencia herética que afirma que la unión de la humanidad y la deidad de Cristo se entiende mejor como dos naturalezas y dos personas. 16. Unión Hipostática: Término teológico utilizado para describir la unión de las dos naturalezas de Cristo: Dios y Hombre. 17. Apolinarianismo: Creencia herética que afirma que Cristo tuvo un cuerpo humano pero no una mente humana. 18. Monofisitismo: Creencia herética de que las dos naturalezas de Cristo se reunieron en la encarnación para formar una nueva naturaleza.

Manual de Teología – Trinitarianismo

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Términos Clave

19. Teantropos: El nombre teológico de Cristo que afirma que Él es el “Dios-Hombre.” 20. Encarnación: La idea bíblica de que Cristo tomó para sí una naturaleza humana. 21. Definición de Calcedonia: Definición producida durante el cuarto concilio ecuménico (iglesia universal) en A. D. 451 que describió la unión de las dos naturalezas de Cristo como una persona con dos naturalezas.

Manual de Teología – Trinitarianismo

Trinitarianismo ¿Quién es Dios? Mejor aún, ¿qué es Dios? ¿Podemos estar seguros de

que Él existe? Si es así, ¿cómo? ¿Cómo puede Dios ser uno y sin embargo ser tres? ¿Cómo puede Cristo ser Dios y hombre al mismo tiempo? Este manual es un estudio de la naturaleza, la existencia y los atributos de nuestro Dios Trinitario. En él examinaremos la evidencia bíblica y el desarrollo histórico de nuestra comprensión de la doctrina de la Trinidad, la persona de Cristo (Cristología), y la persona del Espíritu Santo (Pneumatología).

"Si su deseo es entender mejor lo que cree y por qué lo cree, entonces El Programa de Teología es para usted. En él aprenderá los principios básicos para pensar bíblicamente. El Programa de Teología toma la teología del estante superior y la coloca donde pertenece, al alcance de todos." —Chuck Swindoll Pastor Principal, Iglesia de la Comunidad de Stonebriar Autor, Conferencista, Personalidad del Radio "El Programa de Teología ofrece mucho más que lo que se puede encontrar en cualquier otro foro para laicos. El programa ofrece un reto a su pensamiento, más que simplemente confirmar sus prejuicios; y hace esto de una manera justa a todas las partes y fiel al texto de la Santa Escritura. Si esta clase de programa pudiera multiplicarse a través de las iglesias de América y el mundo habría esperanza para la iglesia evangélica. En nuestros círculos se necesita desesperadamente un pensamiento bíblico y teológico sólido; sin él, a la iglesia evangélica no le restan más de 50 años de vida. Que nuestro soberano Señor en su gracia levante más personas que se conviertan en pensadores serios, gente que se involucre en la sociedad y en la vida con una perspectiva profundamente transformada." —Daniel B. Wallace Profesor de Estudios del Nuevo Testamento, Seminario Teológico de Dallas Editor en Jefe del Nuevo Testamento para la Biblia NET "No puedo expresar lo mucho que me entusiasma el material de entrenamiento de El Programa de Teología. Por 25 años he estado trabajando para llamar a la iglesia a amar a Dios con su mente, y a dondequiera que voy, constantemente se me pregunta sobre ejemplos de programas para la iglesia local que respondan a este llamado a la excelencia. Bueno, no busque usted más. El Programa de Teología es lo mejor que he visto hasta la fecha y lo recomiendo encarecidamente." —JP Moreland Profesor Distinguido de Filosofía

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Versión 1—Impreso Marzo 2007