EPT106 Eclesiología y Escatología by El Programa de Teología

Curso

Manual de

CLESIOLOG CLESIOLOGÍA ÍA Y SCATOLOGÍA

Un estudio histórico y sistemático de los aspectos esenciales de las doctrinas de la Iglesia y los últimos tiempos www.reclaimingthemind.org

MANUAL DE

Eclesiología y Escatología

Versión 1 Última Edición 03/11/2009

Copyright © 2007 Reclaiming the Mind Ministries. #144-211, 5729 Lebanon Road, Frisco, TX 75034 Teléfono Gratuito: 877-362- Fax: 469-362-3536 En Canadá Reclaiming the Mind Ministries Canada #870-105, 150 Crowfoot Crescent NW, Calgary, AB T3G 3T2 Este material es preparado para instructores y estudiantes de El Programa de Teología. Se recomienda el uso de este material para estudios personales y para la preparación de lecciones, sermones, o cualquier otra comunicación oral. Este material puede ser usado siempre y cuando el material no sea alterado y el crédito literario sea otorgado a El Programa de Teología de Stonebriar. Este material no puede ser reproducido bajo ninguna circunstancia para publicación comercial. El material puede ser reproducido o copiado para distribución siempre y cuando sea dado sin costo alguno por concepto de copias, manejo y envío. Instructores Certificados en El Programa de Teología tienen permiso de añadir material siempre y cuando este sea aprobado por los creadores de El Programa de Teología. Pastores y maestros pueden usar el material en sus enseñanzas siempre y cuando el material no sea alterado. A menos que sea indicado, todas las Escrituras son tomadas de la Biblia Nueva Versión Internacional ©1999 Sociedad Bíblica Internacional. Usada con permiso. Derechos Reservados.

Eclesiología y Escatología “Dios sometió todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la iglesia. Ésta, que es su cuerpo, es la plenitud de aquel que lo llena todo por completo.” –Efesios 1:22-23

Bosquejo de Preguntas ¿Qué es la Iglesia? ¿Cuál es la naturaleza de la Iglesia? ¿En qué forma difieren las diversas tradiciones respecto a su idea de la Iglesia? ¿Cuál es la perspectiva Liberal acerca de la Iglesia? ¿Cuál es la perspectiva de la Liberación respecto a la Iglesia? ¿Cuál es la perspectiva Católica Romana acerca de la Iglesia? ¿Cuál es la perspectiva Protestante Evangélica acerca de la Iglesia? ¿Qué relación existe entre la Iglesia e Israel? ¿Qué son los pactos de Dios? ¿Qué es la Teología del Remplazo? ¿Qué es el Dispensacionalismo Clásico? ¿Qué es el Dispensacionalismo Progresivo? ¿Qué es el Pactismo Progresivo?

¿Cuál es el Propósito de la Iglesia? ¿Cuáles son los Ministerios de la Iglesia? ¿Qué es una Iglesia desequilibrada? ¿Qué ministerios son necesarios en la Iglesia? ¿Cuáles son las ordenanzas de la Iglesia? ¿Cuáles son los dones de la Iglesia? ¿Cuál es el propósito de cada don en la iglesia? ¿En qué se distinguen las distintas formas de gobierno eclesiástico? ¿Qué forma de gobierno es la más bíblica? ¿Qué es la Escatología? ¿Cuáles son los distintos puntos de vista acerca del Milenio? ¿Cuáles son los distintos puntos de vista acerca del Rapto?

Bosquejo del Curso

Bosquejo del Curso Sílabo ................................................................................................ v Eclesiología Sesión 1: La Naturaleza de la Iglesia ....................................................... 1 Sesión 2: La Relación Entre la Iglesia e Israel, Parte 1 ............................... 17 Sesión 3: La Relación Entre la Iglesia e Israel, Parte 2 ............................... 27 Sesión 4: El Propósito de la Iglesia ....................................................... 43 Sesión 5: Los Ministerios de la Iglesia, Parte 1 ........................................ 53 Sesión 6: Los Ministerios de la Iglesia, Parte 2 ........................................ 67 Sesión 7: Los Dones de la Iglesia ......................................................... 81 Sesión 8: Las Características de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia ..... 95 Escatología Sesión 9: Perspectivas Acerca del Milenio ............................................. 117 Sesión 10: El Rapto y la Vida Futura ................................................... 137 Términos Clave ................................................................................. 151

Eclesiología y Escatología Sílabo

Descripción del Curso Este curso es un estudio tanto de la naturaleza y propósito de la iglesia, como también de los últimos tiempos. El propósito de este curso es orientar a las personas respecto al programa de Dios a través de las edades, comprendiendo donde encaja la Iglesia en Su programa. Se realizaran preguntas tales como: ¿Qué es la iglesia? ¿Por qué está aquí la iglesia? ¿Qué se supone que debe estar haciendo la iglesia? Se hará un énfasis especial en demostrar la relación vital que existe entre estas preguntas y las preguntas relacionadas a los últimos tiempos, reconociendo que aun y cuando el Cristianismo ortodoxo siempre ha creído que Cristo regresará, existen muchas diferencias de opinión en lo concerniente a los detalles de Su regreso.

Objetivos del Curso 1. El estudiante aprenderá los diferentes puntos de vista respecto a la naturaleza de la Iglesia. 2. El estudiante entenderá la diferencia entre el cuerpo universal de Cristo y la iglesia local. 3. El estudiante aprenderá las diferentes formas en las cuales las personas han comprendido la relación entre Israel y la Iglesia. 4. El estudiante comprenderá mejor el propósito de la iglesia al buscar responder la pregunta, ¿Por qué está la Iglesia aquí? 5. El estudiante comprenderá mejor cuáles son los ministerios esenciales de la iglesia local. 6. El estudiante aprenderá las diversas posturas en relación a los últimos tiempos. 7. El estudiante estudiará las glorias del Cielo y los terrores del Infierno. Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

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Libros de Texto Requeridos:

Grudem, Wayne. Teología Sistemática. Miami, FL: Editorial Vida, 2007.

Biblia (de preferencia la versión Reina Valera 1960, La Nueva Versión Internacional o La Biblia de las Américas)

Requisitos del Curso y Forma de Calificar Este curso se puede tomar en 2 niveles: Para obtener un certificado o como enriquecimiento. 1. Para Certificado: En este formato los estudiantes reciben crédito por el curso a fin de obtener un certificado que se puede aplicar hacia el diploma de EPT. Usted debe pagar la cuota de inscripción ($65), asistir o ver todas las sesiones, y completar las suficientes asignaciones para obtener la calificación mínimo de pase. 2. Para Enriquecimiento: Si usted toma el curso para enriquecimiento, las tareas no son obligatorias, aunque hacerlas obviamente aumentará su aprovechamiento del curso. Es posible que usted pueda obtener Unidades de Educación Continua (CEUs) dependiendo del lugar del curso. Para más información consulte a su instructor. Los créditos por honores pueden ser obtenidos al completar todas las asignaciones del curso más la lectura adicional asignada por el maestro. Vea la bibliografía para las diferentes opciones.

Descripción de Asignaciones

Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega 1. Lectura: Diversas asignaciones de lectura son requeridas durante el curso. Se espera que cada estudiante lea el material asignado en el tiempo descrito en el calendario de asignaciones del curso provisto en este sílabo. 2. Memorización de la Escritura: Cada estudiante memorizará los pasajes Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

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proporcionados en la hoja de la memorización de la Escritura. Una vez que lo haya completado, el estudiante recitará la Escritura memorizada a una persona quien afirmará el cumplimiento de esta tarea, firmando la hoja de la memorización de la Escritura. La Escritura deberá ser memorizada de una de las siguientes traducciones: Reina-Valera 1960 La Biblia de Las Américas Nueva Versión Internacional 3. Casos de Estudio: Habrá dos casos de estudio que deben ser completados de acuerdo al calendario de asignaciones. Estos serán calificados por el maestro.

4. Exámenes Rápidos de Vocabulario: Habrá dos exámenes rápidos de

vocabulario teológico, a libro cerrado, que serán entregados durante el transcurso del semestre. Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega. Una vez que el estudiante ha visto el examen, debe tomar el examen. En otras palabras, no está permitido ver el examen, estudiar los términos en él contenidos, y posteriormente tomar el examen.

Sistema de Calificación Complete 1 de 4

Complete 2 de 4

Complete 3 de 4

Complete 4 de 4

Complete 4 de 4 más lectura para honores

con honores

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Calendario de Asignaciones del Curso Núm. Sesión 1

3 4 5 6 7 8 9

Fecha Sesión

Tema de la Sesión Introducción La Naturaleza de la Iglesia La Relación Entre la Iglesia e Israel: Postura del Reemplazo La Relación Entre la Iglesia e Israel: Postura Dispensacional El Propósito de la Iglesia Los Ministerios de la Iglesia, Parte 1

Los Ministerios de la Iglesia, Parte 2

Asignaciones

Fecha de Entrega Sesión 2

Lectura: Teología Sistemática, 897-917 Sesión 3 Lectura: Teología Sistemática, 918-931 Sesión 4 Lectura: Teología Sistemática, 932-949

Sesión 5

Lectura: Teología Sistemática, 1071-1106 Caso de Estudio #1 Examen Rápido de Vocabulario #1 Lectura: Teología Sistemática, 999-1016

Los Dones de la Lectura: Teología Sistemática, 950-998 Iglesia Las Características de Lectura: Teología Sistemática, 1151-1169 una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia Perspectivas Acerca Lectura: Teología Sistemática, 1203-1220 del Milenio El Rapto y la Vida Caso de Estudio #2 Futura Examen Rápido de Vocabulario #2

Sesión 6 Sesión 7 Sesión 8 Sesión 9 Sesión 10 Una semana después de la Sesión 10

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Bibliografía para Eclesiología y Escatología Lectura Requerida Grudem, Wayne. Teología Sistemática. Miami, FL: Editorial Vida, 2007.

Lectura Esencial *Bloesch, Donald G. The Church: Sacraments, Worship, Ministry, Mission. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2002. *Clouse, Robert G., ed. The Meaning of the Millennium: Four Views. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1977. *Ryrie, Charles C. Dispensationalism. Chicago, IL: Moody Press, 1995.

Lectura Sugerida (Eclesiología) *Blaising, Craig A. and Darrell L. Bock. Progressive Dispensationalism. Wheaton, IL: BridgePoint/Victor Books, 1993. Clowney, Edmund P. The Church. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995. Dulles, Avery Cardinal. Models of the Church. New York, NY: Image, Doubleday, 2002. Grudem, Wayne A., ed. Are Miraculous Gifts For Today? Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996. Horton, Michael S. Covenant and Eschatology: The Divine Drama. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2002. *Swindoll, Charles R. The Bride: Renewing our Passion for the Church. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994. Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

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Lectura Sugerida (Escatología) Bloesch, Donald G. The Last Things. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004. Bock, Darrell L., ed. Three Views On The Millennium And Beyond. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999. Crockett, William C., ed. Four Views on Hell. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996. *Hitchcock, Mark. 101 Answers To The Most Asked Questions About The End Times. Sisters, OR: Multnomah Publishers, 2001. Hoekema, Anthony A. The Bible And The Future. Carlisle, UK: The Paternoster Press, 1994. House, H. Wayne and Randall Price. Charts of Bible Prophecy. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003. Pate, C. Marvin, ed. Four Views on the Book of Revelation. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998. Pentecost, J. Dwight. Things to Come: A Study in Biblical Eschatology. Grand Rapids, MI: Academie Books, 1964. *Riddlebarger, Kim. A Case for Amillenniaslism: Understanding the End Times. Grand Rapids, MI: Baker Books, 2003.

Lectura Sugerida en Español Barth, Kart. Esbozo de Dogmática. Cantabria: Editorial Sal Térrea, 2000. Beckwith, Jorge D. El Plan Profético de Dios. Puebla: Ediciones las Américas, 1986. Berkhof, Louis. Teología Sistemática. Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 1988. Ball, Sunshine. Daniel y el Apocalipsis. Miami, FL: Editorial Vida, 2000. Boice, James M. Fundamentos de la Fe Cristiana. Miami, FL: Editorial Unilit, 1996.

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Boyd, Gregory A. Satanás y el Problema de la Maldad. Miami, FL: Editorial Vida, 2006. Carballosa, Evis L. Apocalipsis: La Consumación del Plan Eterno de Dios. Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1997. Garau, José. Escatología I. Curso de Formación Teológica Evangélica. Volumen 7. Barcelona: Editorial CLIE, 1990. Getz, Gene. Refinemos la Perspectiva de la Iglesia. Miami, FL: Editorial Caribe, 1982. González, Justo L. Historia del Pensamiento Cristiano. Tomos I-III. Nashville, TN: Editorial Caribe, 2002. González, Justo L. Para la Salud de las Naciones: El Apocalipsis en Tiempos de Conflicto entre Culturas. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005. Grudem, Wayne A. Doctrina Cristiana:Veinte Puntos Básicos que Todo Cristiano Debe Conocer. Miami, FL: Editorial Vida, 2006. Grudem, Wayne. Doctrina Bíblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005. Grudem, Wayne. Teología Sistemática. Miami, FL: Editorial Vida, 2007. Gundry, Stanley N., ed. Cuatro Puntos de Vista Sobre el Apocalipsis. Miami, FL: Editorial Vida, 2005. Hendricken, William. Más Que Vencedores. Grand Rapids, MI: Libros Desafío. Hendricken, William. La Biblia, El Más Allá y el Fin del Mundo. Grand Rapids, MI: Libros Desafío. Hoekema, Anthony A. La Biblia y el Futuro. Grand Rapids, MI: Libros Desafío. Horton, Stanley M. Nuestro Destino. Miami, FL: Editorial Vida, 2005. Kircos, Miguel Ángel. El Espíritu del Anticristo. Miami, FL: Editorial Vida, 2002. La Cueva, Francisco. Escatología II. Curso de Formación Teológica Evangélica. Volumen 9. Barcelona: Editorial CLIE, 2004. Martínez, José M. Fundamentos Teológicos de la Fe Cristiana. Barcelona: Editorial CLIE, 2001. Packer, J. I. Teología Concisa. Miami, FL: Editorial Unilit, 1998. Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

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Pentecost, Dwight J. Eventos del Porvenir. Deerfield, FL: Editorial Vida, 1984. Ryrie, Charles C. Teología Básica. Miami, FL: Editorial Unilit, 1993. Ryrie, Charles C. La Biblia en las Noticias del Mañana. Puebla: Ediciones Las Américas, A. C. 1978. Saldívar, Raúl. Teología Sistemática desde una Perspectiva Latinoamericana. Barcelona: Editorial CLIE, 2006. Sproul, R. C. Las Grandes Doctrinas de la Biblia. Miami, FL: Editorial Unilit, 1996. Warren, Rick. Una Iglesia con Propósito. Miami, FL: Editorial Vida, 1995. Wagenveld, Juan. Iglecrecimiento Integral: Hacia una Iglesia de Impacto. Miami, FL: Editorial Unilit, 2000. Wagenveld, Juan. Sembremos Iglesias Saludables. Miami, FL: Editorial Unilit, 2004. Walvoord, John F. Las Grandes Profecías de la Biblia. Miami, FL: Editorial Caribe, 1995.

Lectura para Honores Lea un libro marcado con un asterisco (*).

Sílabo

Nombre del Estudiante ____________________________________________

Hoja de Memorización de las Escrituras Eclesiología 1 Timoteo 3:14 Mateo 16:18–19 Efesios 1:22–23 Efesios 4:11–13

Escatología 1 Tesalonicenses 4:13–18 Apocalipsis 21:3–4

Yo __________________________ he escuchado a _____________________ y confirmo que él o ella a recitado para mí las Escrituras arriba mencionadas sin ninguna ayuda.

Firma ___________________________

Sílabo

Caso de Estudio 1: La Naturaleza y el Propósito de la Iglesia Eclesiología Este será un caso de estudio de la "vida real”. Usted deberá encontrar a una persona que esté dispuesta a sentarse y hablar con usted durante treinta minutos a una hora. Esta persona no necesita ser cristiana. Puede ser un miembro de la familia, compañero de trabajo, alguien en el gimnasio o hasta puede ser alguien de la iglesia. Con notas en mano, usted debe enseñar lo que ha aprendido en clase respecto a la naturaleza de la Iglesia. Estos son los temas que se deben tratar: x

Comience primero por hacer estas preguntas: 1. ¿Cuál es la naturaleza de la Iglesia? 2. ¿Cuál es el propósito de la Iglesia? En otras palabras, ¿por qué razón está la Iglesia aquí y no en el Cielo? x Usando las notas de la sesión 1 y la última parte de la sesión 3, explique los diversos puntos de vista acerca de la naturaleza de la Iglesia. x Usando las notas de la sesión 4, explique los diversos puntos de vista acerca del propósito de la Iglesia. Pida a la(s) persona(s) que llenen la “Tabla de Importancia” incluida en la Sesión 4 (pero no les permita ver las respuestas que usted ya escribió). El objetivo de esta asignación es ayudar a las personas a entender la naturaleza y el propósito de la Iglesia. Al terminar, escriba un resumen de entre media página y una página completa de su encuentro con esta persona y entréguela. Su calificación se basará en el cumplimiento de la tarea, no la eficacia de la presentación. Todo estudiante que complete esta tarea recibirá crédito.

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Caso de Estudio 2: Posturas acerca del Milenio Escatología Este será un caso de estudio de la "vida real”. Usted deberá encontrar a una persona que esté dispuesta a sentarse y hablar con usted durante treinta minutos a una hora. Esta persona no necesita ser cristiana. Puede ser un miembro de la familia, compañero de trabajo, alguien en el gimnasio o hasta puede ser alguien de la iglesia. Con notas en mano, usted debe enseñar lo que ha aprendido en clase respecto a las diversas posturas acerca del milenio. Estos son los temas que deben tratarse: x Comience primero por hacer estas preguntas: 1. ¿Cree usted que Cristo vendrá otra vez? 2. Si es así, ¿qué eventos seguirán a Su venida? 3. ¿Cree usted en un milenio? x Usando las notas al comienzo de la sesión 9, explique las dos actitudes básicas respecto a la escatología. x Haciendo uso de las notas al final de la sesión 9, explique los distintos puntos de vista respecto al milenio. El objetivo de esta asignación es ayudar a las personas a comprender mejor los diversos esquemas escatológicos. Asegúrese de hacer ver a la(s) persona(s) que aunque es cierto que ha habido y seguirá habiendo mucha discusión respecto a los detalles de la segunda venida, el Cristianismo ortodoxo siempre ha creído que Cristo regresará a juzgar y transformar el mundo. Al terminar, escriba un resumen de entre media página y una página completa de su encuentro con esta persona y entréguela. Su calificación se basará en el cumplimiento de la tarea, no la eficacia de la presentación. Todo estudiante que complete esta tarea recibirá crédito.

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Sílabo

Eclesiología y Escatología Papa

B autista

Dones Espirituales

Presbiteriana

Iglesia

Amilenialismo

Dispensacionalismo

Santificación

Arrepentimiento

Israel

Teología del Reemplazo

Teología de Pactos Dones Espirituales Eclesiología

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Ordenanzas

Pactos

Sesión 1

La Naturaleza de la Iglesia ¿Qué es la Iglesia? Escriba en dos o tres oraciones una definición breve de la Iglesia:

¿Qué es la Iglesia? 1. ¿Un edificio para adoración religiosa? 2. ¿Cualquier grupo de adoradores religiosos? 3. ¿La casa del Señor al igual que el Templo en el Antiguo Testamento era la casa del Señor? 4. ¿Una institución religiosa cristiana por medio de la cual líderes debidamente reconocidos guían al pueblo de Dios por medio de la administración de los sacramentos? 5. ¿El pueblo de Dios de todas las épocas? 6. ¿Aquellos que han confiado en Cristo desde el día de Pentecostés? 7. ¿Un cuerpo invisible de personas, tanto vivas como muertas, que se adhieren a una confesión ortodoxa común acerca de Cristo? 8. ¿Un cuerpo visible de personas que poseen una práctica común que manifiesta la misericordia de Cristo? 9. ¿Cualquier grupo de personas que se reúnen para adorar a Dios y estudiar Su Palabra? 10. ¿La presencia activa y continua de Cristo en la tierra?

1. La Naturaleza de la Iglesia

¿Qué es la Iglesia? 1. ¿Un edificio para adoración religiosa? (la teología del típico Juan Pérez) 2. ¿Cualquier grupo de adoradores religiosos? (teología políticamente correcta) 3. ¿La casa del Señor al igual que el Templo en el Antiguo Testamento era la casa del Señor? (teología Ortodoxa Oriental) 4. ¿Una institución religiosa cristiana por medio de la cual líderes debidamente reconocidos guían al pueblo de Dios por medio de la administración de los sacramentos? (teología Católica Romana) 5. ¿El pueblo de Dios de todas las épocas? (teología de Pactos) 6. ¿Aquellos que han confiado en Cristo desde el día de Pentecostés? (teología Dispensacional) 7. ¿Un cuerpo invisible de personas, tanto vivas como muertas, que se adhieren a una confesión ortodoxa común acerca de Cristo? (teología de la Iglesia Antigua) 8. ¿Un cuerpo visible de personas que poseen una práctica común que manifiesta la misericordia de Cristo? (teología Liberal) 9. ¿Cualquier grupo de personas que se reúnen para adorar a Dios y estudiar Su Palabra? (teología Fundamentalista) 10. ¿La presencia activa y continua de Cristo en la tierra? (teología Evangélica)

1. La Naturaleza de la Iglesia

¿Cuál es la Naturaleza de la Iglesia?

N om br es y A n alog ías U sadas par a l a I g l esi a

Cuerpo de Cristo

Colosenses 1:18

Templo

Efe. 2:20–21; 1 Ped. 2:4–5

Novia

Ap. 19:7; 21:2, 9

Sacerdocio

1 Ped. 2:9

Nación Santa

1 Ped. 2:9

Rebaño

Hechos 20:28; 1 Ped. 5:2–4 Términos Clave

Iglesia Visible:

ecclesia visibilis. La Iglesia como la organización de todos aquellos que confiesan a Cristo y son miembros de congregaciones locales (algunas veces llamada “Iglesia Local”).

Iglesia Invisible:

ecclesia invisibilis. La suma total de todos los creyentes verdaderos, tanto vivos como muertos, los cuales están unidos por el Espíritu Santo en el cuerpo de Cristo. La iglesia Invisible es conocida únicamente por Dios (algunas veces llamada ecclesia universalis o “la Iglesia Universal”). Manual de Eclesiología y Escatología

1. La Naturaleza de la Iglesia

ecclesia militans improprie dicta “la comunión de los santos y de los hipócritas” La comunión visible de todos aquellos que confiesan a Cristo y son parte de la ecclesia visibilis (“la Iglesia visible”). Puede, y de hecho sucede con frecuencia, tener más miembros que el cuerpo invisible de Cristo, ya que no todos aquellos que confiesan a Cristo y se involucran en las prácticas de la Iglesia (confesión, compañerismo, comunión, etc.) son verdaderos creyentes.

¿En qué forma difieren las diversas tradiciones respecto a su idea de la naturaleza Iglesia?

Tradición

Énfasis

Catolicismo Romano Ortodoxia Oriental Protestantes

1. La Naturaleza de la Iglesia

Cuatro Perspectivas Primarias: 1. 2. 3. 4.

Perspectiva Liberal Perspectiva de la Liberación Perspectiva Católica Romana Perspectiva Protestante Evangélica

La Perspectiva Liberal de la Iglesia ¿Cuál es el punto de vista Liberal acerca de la Iglesia?

Liberal 100 A.D.

2000 A.D. 300

Creencia:

Adherentes:

1500

1900

La Iglesia no se levanta sobre una confesión común sino sobre una práctica común que ofrece misericordia, amor, y aceptación a aquellos en necesidad. Esto se conoce comúnmente como el “evangelio social.” Concilio Mundial de Iglesias (WCC), iglesias liberales de todas las denominaciones.

“La teología divide; el servicio une.”

1. La Naturaleza de la Iglesia

Puntos Fuertes de la Perspectiva Liberal Enfatiza la necesidad de que la Iglesia lleve a cabo la misión de Cristo: misericordia, amor y aceptación.

Reconoce la diversidad de creencias existente en el Cristianismo. Busca unificar a la Iglesia bajo un mismo y único propósito.

¿Cuáles son los problemas de esta postura?

Debilidades de la Postura Liberal No reconoce la importancia de la verdad. Coloca a la ortopraxis por encima de la ortodoxia. La Iglesia no puede tener unidad sin una confesión común respecto a quién es Cristo y en qué consiste la importancia de su muerte.

“Un Dios carente de ira, trajo a un hombre sin pecado a un reino sin juicio por medio de las administraciones de un Cristo sin una cruz.” –Richard Niebuhr The Kingdom of God in America (New York: Harper and Brothers, 1959)

Romanos 12:1 “Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios, les ruego que cada uno de ustedes, en adoración espiritual, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios.” Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

1. La Naturaleza de la Iglesia

La perspectiva de la Liberación de la Iglesia ¿Cuál es el punto de vista de la Liberación de la Iglesia?

Liberación Liberal 100 A.D.

2000 A.D. 300

1500

1900

Creencia:

La Iglesia es la presencia libertadora de Cristo en la tierra que representa a Cristo en la lucha en favor de aquellos que son oprimidos por la injusticia social y el abuso del gobierno.

Adherentes:

Gustavo Gutiérrez, muchos Católicos Romanos mayormente en América Latina.

“Los filósofos aquí y ahora han explicado el mundo; nuestra tarea es cambiarlo.” –Karl Marx

1. La Naturaleza de la Iglesia

Puntos Fuertes de la Perspectiva de la Liberación Comprende correctamente el impacto que la Iglesia puede tener en la cultura. Reconoce la severidad de la injusticia social y la necesidad de que los Cristianos de oponerse a tales atrocidades.

¿Cuáles son las dificultades de esta postura?

Debilidades de la Postura de la Liberación No reconoce la importancia de la verdad. Coloca a la ortopraxis por encima de la ortodoxia. La Iglesia no puede tener unidad sin una confesión común acerca de quién es Cristo y en qué consiste la importancia de su muerte.

No reconoce que la opresión social y gubernamental, aunque no son ideales, no son siempre algo malo.

Romanos 13:1 “Todos deben someterse a las autoridades públicas, pues no hay autoridad que Dios no haya dispuesto, así que las que existen fueron establecidas por él.”

1. La Naturaleza de la Iglesia

La postura Católica Romana de la Iglesia ¿Cuál es la postura Católica Romana acerca de la Iglesia?

Católica Romana Liberación Liberal 100 A.D.

2000 A.D. 300

Creencia:

Adherentes:

1500

1900

La Iglesia es la autoridad institucional dada por Dios, dirigida por el Papa, usada por Cristo para administrar Su gracia. Incluye a todos aquellos que se someten a sus mandatos, doctrina e instrucciones. La mayoría de los Católicos Romanos antes de Vaticano II.

extra ecclesiam nulla salus “fuera de la Iglesia no hay salvación” Frase de Cipirano (m. 258, Epístolas, 73.21) que es comprendida de manera distinta por Católicos Romanos y Protestantes. Los Protestantes aceptan esta afirmación siempre y cuando la palabra “iglesia” sea definida como el cuerpo de Cristo. Los Católicos Romanos (pre-Vaticano II) han tradicionalmente enseñando que no hay salvación aparte de la sumisión a la institución de la Iglesia, específicamente la Iglesia Católica Romana que administra la gracia de Dios por medio de los Sacramentos. Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

1. La Naturaleza de la Iglesia

mater fidelium “madre de los fieles” Una descripción de la institución de la Iglesia en relación a aquellos que son sus miembros. La Iglesia institucional es la madre de los santos, guardándolos puros y administrando la gracia por medio de los sacramentos.

Puntos Fuertes de la Postura Católica Romana Considera a la Iglesia visible como un componente importante en el plan de Dios. Crea unidad entre doctrina y práctica. ¿Cuáles son los problemas de esta postura?

Debilidades de la Postura Católica Romana No reconoce la importancia de la unidad que el Espíritu Santo otorga a todos aquellos que han sido justificados por la fe.

Otorga a la Iglesia institucional un poder sacramental que no le ha sido otorgado por Dios.

Aunque promueve la unidad, tiende a no reconocer la diversidad.

1. La Naturaleza de la Iglesia

La postura Protestante Evangélica de la Iglesia ¿Cuál es la postura Protestante Evangélica de la Iglesia?

Protestante Evangélica Católica Romana Liberación Liberal 100 A.D.

2000 A.D. 300

1500

1900

Creencia:

La Iglesia es el cuerpo de Cristo compuesto por todos aquellos que han sido justificados por la fe sola.

Adherentes:

Todos los Protestantes Evangélicos.

“La doctrina de la justificación es el artículo sobre el cual la Iglesia permanece en pie o cae.” —Martín Lutero

1. La Naturaleza de la Iglesia

Puntos Fuertes de la Postura Protestante Evangélica Comprende correctamente la unidad que el Espíritu Santo otorga a todos los creyentes, creando así la Iglesia invisible.

Crea una unidad doctrinal en lo que se refiere a quién es Cristo, por qué murió en la cruz, y cómo es que Su muerte se aplica a nosotros.

Reconoce el sacerdocio de todos los creyentes y el que no necesitamos de una institución para acercarnos a Dios.

Reconoce que Cristo es la Cabeza de la Iglesia. Efesios 1:22-23 “Dios sometió todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la iglesia. Ésta, que es su cuerpo, es la plenitud de aquel que lo llena todo por completo.” 1 Pedro 2:4-5 “Cristo es la piedra viva, rechazada por los seres humanos pero escogida y preciosa ante Dios. Al acercarse a él, también ustedes son como piedras vivas, con las cuales se está edificando una casa espiritual. De este modo llegan a ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por medio de Jesucristo.” 1 Corintios 12:13-14 “Todos fuimos bautizados por un solo Espíritu para constituir un solo cuerpo —ya seamos judíos o gentiles, esclavos o libres—, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. Ahora bien, el cuerpo no consta de un solo miembro sino de muchos.”

¿Cuáles son las dificultades de esta postura?

1. La Naturaleza de la Iglesia

Debilidades de la Postura Protestante Evangélica Puede enfatizar la Iglesia Invisible al grado de minimizar a la Iglesia local. Puede crean una actitud individualista que no reconoce que la santificación sucede en una comunidad de creyentes, no en aislamiento.

Puede descuidar la importancia del alcance social. Puede fácilmente crear desunión debido a la ausencia de autoridad.

1. La Naturaleza de la Iglesia

Preguntas para Discusión en Grupo 1. ¿Qué es lo primero que viene a su mente cuando se menciona la palabra iglesia? ¿Por qué?

2. ¿Por qué piensa usted que el “típico Juan Pérez” solamente piensa en un edificio cuando se menciona a la iglesia?

¿En qué formas la Iglesia misma ha contribuido a este malentendido?

3. ¿Percibe usted un mayor sentido de reverencia, de admiración, de inspiración, o de la presencia misma de Dios en un edificio que el que sentiría fuera del edificio de la Iglesia? Explique.

¿Piensa usted que Dios desea que nos sintamos diferente dentro del edificio de la Iglesia en comparación a lo que sentimos fuera de él? Explique.

1. La Naturaleza de la Iglesia

4. ¿Por qué piensa usted que la postura liberar sobre la Iglesia enfatiza los aspectos sociales del Cristianismo y menosprecia el aspecto doctrinal? Explique.

¿En qué formas ha usted presenciado o experimentado esto? Cite algunos ejemplos.

5. Muchas personas en la iglesia han participado en viajes misioneros cortos. Dependiendo de la organización con la que uno viaje, estos viajes harán énfasis en diferentes aspectos. Algunos viajes irán y sin decir una palabra harán bien ayudando en la construcción de casas, proveyendo servicio médico, o hacienda reparaciones de carpintería. Algunos viajes misioneros enfatizan únicamente la proclamación del Evangelio a aquellos que pasan por la calle. Algunos hacen las dos cosas. Comente acerca de la agenda de los viajes misioneros en los cuales ha participado en el pasado.

6. ¿En qué forma nuestra postura respecto a la Iglesia puede afectar la forma en que se diseñaría la agenda para un viaje misionero? Comente.

1. La Naturaleza de la Iglesia

7. ¿En qué forma le ayuda a usted la distinción entre la iglesia visible y la invisible para comprender la naturaleza de la Iglesia? Discuta.

8. Lea Mateo 13:24-30. ¿En qué forma se aplica este pasaje a la iglesia visible y la iglesia invisible?

9. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

Sesión 2

La Relación entre la Iglesia e Israel (1) ¿Qué son los pactos Divinos?

Pactos Pacto Abrahámico:

El pacto que Dios hizo con Abraham, prometiéndole una herencia eterna consistente en tierra, y una posteridad tan numerosa como la arena del mar, y que Abraham seria una bendición a todas las naciones. (Génesis 12:1–3; 15:1–21; 17:1–8).

Pacto Mosáico:

El pacto condicional que Dios hizo con Israel en el Monte Sinaí, el cual prometía bendiciones por la obediencia a la Ley y maldiciones por su desobediencia (Ex. 19:3–8; Deuteronomio 28–30).

Pacto Davídico:

El pacto incondicional que Dios hizo con David, prometiéndole que siempre habría un heredero suyo en su trono (2 Sam. 7:1–16).

Nuevo Pacto:

El pacto incondicional que Dios hizo de otorgar a Su pueblo una nueva forma de relacionarse con Él al perdonar sus pecados y transformarles desde adentro. (Jeremías 31:31–34; Ez. 37:26–28).

Manual de Eclesiología y Escatología

Nuevo

Davídico

Mosáico

Abrahámico Incondicional Israel fracasó Condicional Cumplimiento inagural en la Iglesia cuando Cristo se sentó a la diestra de Dios Cumplimiento futuro en el Milenio Incondicional Cumplimiento presente a través de la Iglesia Cumplimiento futuro en Israel Incondicional

Incondicional

Israel fracasó

Condicional

Cumplimiento futuro en el Milenio

Incondicional

Cumplimiento futuro en Israel (clásico)

Incondicional

Cumplimiento presente a través de la Iglesia Cumplimiento presente a través de la Iglesia Incondicional

Incondicional

Cumplimiento presente al Cristo reinar en los corazones de los creyentes Cumplimiento presente al Cristo reinar en los corazones de los creyentes Incondicional

Condicional

Israel fracasó

Condicional

Israel fracasó

Condicional

Cancelado por causa de la desobediencia de Israel

Cumplimiento presente a través de la Iglesia

Cumplimiento futuro en el Israel étnico (tierra, simiente) Cumplimiento presente a través de la Iglesia (bendición)

Cumplimiento futuro en el Israel étnico (tierra, simiente) Cumplimiento presente a través de la Iglesia (bendición) Incondicional

Teología del Reemplazo (2)

Teología del Reemplazo (1)

Dispensacionalismo Dispensacionalismo Clásico Progresivo

La Iglesia e Israel

18 2. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 1

2. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 1

¿Qué relación existe entre la Iglesia e Israel? Tres Puntos de Vista:

1. Teología del Reemplazo 2. Teología Dispensacional Clásica 3. Teología Dispensacional Progresiva

Teología del Reemplazo ¿Qué es la Teología del Reemplazo?

Teología del Reem plazo 100 A.D.

2000 A.D. 300

1500

1900

Creencia:

La Iglesia se conforma de todo “el pueblo de Dios” a través de las edades. Israel ha sido reemplazado por la Iglesia como el pueblo de Dios, y la Iglesia hereda las promesas hechas a Israel. También se conoce como “supercesionismo.”

Adherentes:

Teólogos del Pacto, Presbiterianos, Anglicanos, Metodistas, Católicos Romanos, la mayoría de los teólogos reformados.

2. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 1

Un pueblo de Dios Israel

La Iglesia: El “Nuevo Israel”

Era del Antiguo Testamento

33 A.D.

Era del Nuevo Testamento

Cielos Nuevos y Tierra Nueva

Defensa de la Teología del Reemplazo 1. El Pacto Abrahámico se cumple en la Iglesia. Israel, como pueblo étnico, rechazó al Mesías, y Dios concedió sus promesas a la Iglesia, la cual las cumple espiritualmente. Gálatas 3:26-29 “Todos ustedes son hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jesús, porque todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo. Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús. Y si ustedes pertenecen a Cristo, son la descendencia de Abraham y herederos según la promesa.” Gálatas 3:7-9 “Por lo tanto, sepan que los descendientes de Abraham son aquellos que viven por la fe. En efecto, la Escritura, habiendo previsto que Dios justificaría por la fe a las naciones, anunció de antemano el evangelio a Abraham: «Por medio de ti serán bendecidas todas las naciones.» Así que los que viven por la fe son bendecidos junto con Abraham, el hombre de fe.” Romanos 9:6-7a “Ahora bien, no digamos que la Palabra de Dios ha fracasado. Lo que sucede es que no todos los que descienden de Israel son Israel. Tampoco por ser descendientes de Abraham son todos hijos suyos.”

2. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 1

Efesios 3:5-6 “Ese misterio, que en otras generaciones no se les dio a conocer a los seres humanos, ahora se les ha revelado por el Espíritu a los santos apóstoles y profetas de Dios; es decir, que los gentiles son, junto con Israel, beneficiarios de la misma herencia, miembros de un mismo cuerpo y participantes igualmente de la promesa en Cristo Jesús mediante el evangelio.” 2. El Pacto Davídico se cumple en el hecho de que Cristo está ahora reinando con Dios y en los corazones de todos los creyentes. El reino de Dios es una realidad presente y está representada en la Iglesia. Hebreos 8:1 “Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, aquel que se sentó a la derecha del trono de la Majestad en el cielo.” Lea Mateo 12:22–28 Lucas 10:9-11 “Sanen a los enfermos que encuentren allí y díganles: “El reino de Dios ya está cerca de ustedes.”Pero cuando entren en un pueblo donde no los reciban, salgan a las plazas y digan: “Aun el polvo de este pueblo, que se nos ha pegado a los pies, nos lo sacudimos en protesta contra ustedes. Pero tengan por seguro que ya está cerca el reino de Dios.” 3. Cristo instituyó el Nuevo Pacto con la Iglesia el cual reemplaza al Antiguo Pacto hecho con Israel. Jeremías 31:31-33 “»Vienen días —afirma el Señor— en que haré un nuevo pacto con el pueblo de Israel y con la tribu de Judá. No será un pacto como el que hice con sus antepasados el día en que los tomé de la mano y los saqué de Egipto, ya que ellos lo quebrantaron a pesar de que yo era su esposo —afirma el Señor— . »Éste es el pacto que después de aquel tiempo haré con el pueblo de Israel —afirma el Señor—: Pondré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón. Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.”

2. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 1

Lucas 22:19-20 “También tomó pan y, después de dar gracias, lo partió, se lo dio a ellos y dijo: —Este pan es mi cuerpo, entregado por ustedes; hagan esto en memoria de mí. De la misma manera tomó la copa después de la cena, y dijo: —Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por ustedes.” 2 Corintios 3:5-6 “No es que nos consideremos competentes en nosotros mismos. Nuestra capacidad viene de Dios. Él nos ha capacitado para ser servidores de un nuevo pacto, no el de la letra sino el del Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu da vida.” Hebreos 8:13 “Al llamar «nuevo» a ese pacto, ha declarado obsoleto al anterior; y lo que se vuelve obsoleto y envejece ya está por desaparecer.” 4. Durante la mayor parte de la historia de la Iglesia, incluyendo figuras como Justino Mártir, Ireneo, Agustín, Tomás de Aquino, Juan Calvino, Martín Lutero, Juan Wesley, Carlos Spurgeon, y Jonathan Edwards, se ha creído que la Iglesia reemplazó a Israel como el pueblo de Dios.

Respuesta a la Teología del Reemplazo 1. La promesa hecha por Dios a Abraham de que sería una bendición a todas las naciones de hecho incluye a la Iglesia. El Mesías no era solo para Israel, sino para todo el mundo. Por lo tanto, en este sentido, somos hijos de Abraham y herederos de acuerdo a la promesa. Pero las promesas que involucran la tierra y la simiente no se cumplen en la Iglesia sino que solamente pueden cumplirse a través del Israel étnico.

2. Nunca se dice de Cristo que se sienta sobre el trono de David, sino a la diestra de Dios. El reino de Dios estaba presente en Cristo, pero el reino no alcanzará su culminación completa hasta que Él reine desde el trono de David en Israel.

2. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 1

Hechos 1:6-7 “Entonces los que estaban reunidos con él le preguntaron: —Señor, ¿es ahora cuando vas a restablecer el reino a Israel? —No les toca a ustedes conocer la hora ni el momento determinados por la autoridad misma del Padre —les contestó Jesús—. Pero cuando venga el Espíritu Santo sobre ustedes, recibirán poder y serán mis testigos tanto en Jerusalén como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra.” 3. Existen diversas interpretaciones del Nuevo Pacto entre los Dispensacionalistas.

Dispensacionalistas Clásicos: Existen dos Nuevos Pactos, uno hecho con Israel y el otro con la Iglesia.

Dispensacionalistas Progresivos: Existe un solo Nuevo Pacto, el cual se ofrece a la Iglesia, la cual se compone de Judíos y Gentiles.

Ambas posturas considerarían al Nuevo Pacto como el reemplazo del Pacto Mosáico. El Pacto Mosáico, pero no el Abrahámico, se hace “obsoleto.” 4. Aunque es cierto que a través de la historia de la Iglesia la mayoría ha sostenido la postura del Reemplazo, esto no significa que sea verdadero, como tampoco hace verdadera a la regeneración bautismal el hecho de que la mayoría a través de la historia haya creído en ella.

2. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 1

Preguntas para Discusión en Grupo 1. Durante la clase se hizo mención del hecho de que Dios entró en el tiempo y decidió hacer un pacto unilateral e incondicional con un individuo desconocido llamado Abram. No existe nada en la Escritura que sugiera que Abram merecía esto más que cualquier otra persona. De hecho, se nos dice que él era descendiente de una familia idólatra (Josué 24:2).

¿En qué forma la ayuda a usted el hecho de que Dios haya realizado este pacto con Abram a comprender la intención de Dios de redimir al hombre?

¿Cómo le ayuda esto a comprender el significado de la gracia? Explique, dando ejemplos de cómo esto se aplica a su vida.

2. Lea Génesis 12:1–3. ¿En qué formas es Abraham una bendición para el mundo entero?

Lea Gálatas 3:6–9, 13–14 y discuta en mayor detalle ésta pregunta.

2. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 1

3. Compare Gálatas 3:16 (si su Biblia usa las palabras “simiente” o “simientes” reemplácelas con “descendiente” o “descendientes”) y Génesis 12:7.

Si Cristo es la simiente de Abraham por excelencia, ¿pudiera Su futuro reinado desde la Nueva Jerusalén ser considerado el cumplimiento de la promesa de la tierra que Dios le hizo a Abraham? (Lea Apocalipsis 21:1–3)

4. Dios realizó el Pacto Mosáico, el cual era un pacto bilateral (con obligaciones para ambas partes). Contenía más de 600 leyes distintas con bendiciones para aquellos que las cumplieran y maldiciones para los que no. ¿Piensa usted que Dos creía que los Israelitas pudieran ser capaces de cumplir estas leyes y mediar (ofrecer al mundo) este pacto?

Si Dios no pensaba que los Israelitas podrían cumplir el pacto, entonces ¿para qué lo Hizo con ellos?

¿Qué relación existe entre el Pacto Mosáico y el Pacto Abrahámico? En otras palabras, ¿cómo pudiera el Pacto Mosáico mediar (ser un medio de cumplimiento) el Pacto Abrahámico?

2. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 1

5. Lea Jeremías 31:31–34 y Hebreos 8:1–8. ¿En qué forma es el Nuevo Pacto, con Cristo como Sacerdote, un mejor mediador (modo de cumplimiento) del Pacto Abrahámico que el Pacto Mosáico?

6. Muchos Dispensacionalistas han declarado que la Teología del Reemplazo es una desviación herética de la clara verdad contenida en la palabra de Dios. ¿En qué formas le ha ayudado esta lección a evaluar este reclamo?

7. En clase se comentó que muy pronto en la historia de la Iglesia, se culpó a la nación judía (desde una perspectiva humana) de la muerte de Cristo. Esto promovió la Teología del Reemplazo. ¿En qué formas fue responsable la nación judía de la muerte de Cristo?

¿En qué formas somos todos responsables de la muerte de Cristo?

8. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

Sesión 3

La Relación Entre la Iglesia e Israel (2) Dispensacionalismo Clásico ¿Qué es el Dispensacionalismo Clásico? Dispensacionalism o Clásico

Teología del Reem plazo 100 A.D.

2000 A.D. 300

1500

1900

Creencia:

La Iglesia es el cuerpo de creyentes habitado por el Espíritu Santo, distinto a Israel, que comenzó el día de Pentecostés (Hechos 2). El Israel étnico todavía tiene un futuro en el programa de Dios debido al Pacto Abrahámico.

Adherentes:

Bautistas, Iglesias Independientes, Seminario Teológico de Dallas.

Era del Nuevo Testamento/ la Iglesia

El Israel creyente “Israel Verdadero”

33 A.D.

Era del Antiguo Testamento

Israel Étnico

Creyentes Gentiles

Iglesia

Tribulación

Israel Étnico

Milenio

Nuevos Cielos y Nueva Tierra

Israel Étnico Redimido

Iglesia Gentil

28 3. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 2

Manual de Eclesiología y Escatología

3. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 2

“Esta [la distinción entre Israel y la Iglesia] es posiblemente la prueba teológica más básica para saber si una persona es Dispensacionalista, y sin duda es la prueba más práctica y concluyente. Aquél que rechaza hacer una distinción entre Israel y la Iglesia consistente e inevitablemente rechazará las distinciones Dispensacionales; pero el que acepte la distinción, aceptará las distinciones Dispensacionales.” –Charles Ryrie Dispensationalism (Chicago: IL, Moody Press, 1995), 39

Defensa de la Teología Dispensacional 1. La Biblia deja claro que la Iglesia es un grupo distinto y nuevo que no existía antes de la venida de Cristo. Mateo 16:18 “Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no prevalecerán contra ella.” 2. La promesa que Dios hizo a Abraham de que le daría descendientes físicos quienes poseerían la tierra para siempre, es una promesa incondicional. Lea Génesis 15 Lea Ezequiel 37:21–28

Otros pasajes que hablan acerca de la futura restauración de Israel: Deuteronomio 10:1–30; 30:3, 4 Isaías 11:11–16; 27:12–13; 43:6; 49:12 Jeremías3:18; 16:15; 23:3, 8; 29:14; 30:3, 10, 18; 31:8–10; 32:37; 33:7, 11; 50:19 Ezequiel 23:5–6; 34:13; 36:24; 39:25 Amos 9:11,14,15 Oseas 1:11 Abdías 1:17–21 Miqueas 7:11, 12

3. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 2

3. La promesa hecha por Dios a Abraham de que le daría descendientes físicos quienes poseerían la tierra para siempre solo puede ser cumplida por el Israel étnico. Génesis 15:1-4 “Después de esto, la palabra del Señor vino a Abram en una visión: «No temas, Abram. Yo soy tu escudo, y muy grande será tu recompensa.» Pero Abram le respondió: —Señor y Dios, ¿para qué vas a darme algo, si aún sigo sin tener hijos, y el heredero de mis bienes será Eliezer de Damasco? Como no me has dado ningún hijo, mi herencia la recibirá uno de mis criados. —¡No! Ese hombre no ha de ser tu heredero —le contestó el Señor—. Tu heredero será tu propio hijo.”

4. Pablo ve claramente un futuro para el Israel étnico que es distinto del futuro para la Iglesia. Romanos 11:1 “Por lo tanto, pregunto: ¿Acaso rechazó Dios a su pueblo? ¡De ninguna manera! Yo mismo soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín.” Romanos 11:25-29 “Hermanos, quiero que entiendan este misterio para que no se vuelvan presuntuosos. Parte de Israel se ha endurecido, y así permanecerá hasta que haya entrado la totalidad de los gentiles. De esta manera todo Israel será salvo, como está escrito: «El redentor vendrá de Sión y apartará de Jacob la impiedad. Y éste será mi pacto con ellos cuando perdone sus pecados.» Con respecto al evangelio, los israelitas son enemigos de Dios para bien de ustedes; pero si tomamos en cuenta la elección, son amados de Dios por causa de los patriarcas, porque las dádivas de Dios son irrevocables, como lo es también su llamamiento.”

3. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 2

Dispensacionalismo Progresivo ¿Qué es el Dispensacionalismo Progresivo?

Dispensacionalism o Clásico Dispensacionalism o Progresivo Teología del Reem plazo 100 A.D.

2000 A.D. 300

1500

1900

Creencia:

La Iglesia es el cuerpo de creyentes habitado por el Espíritu Santo, distinto a Israel, que comenzó el día de Pentecostés (Hechos 2). El Israel étnico y la Iglesia, conformarán un solo pueblo de Dios, y todos nos beneficiaremos de los pactos que han sido progresivamente cumplidos y ampliados a través de las edades.

Adherentes:

Darrel Bock, Robert Saucy, Craig Blaising.

Israel Étnico

Tribulación

El Israel Creyente “Israel Verdadero”

Era del Nuevo Testamento / la Iglesia

Milenio

Reino

Manual de Eclesiología y Escatología

33 A.D.

Era del Antiguo Testamento

Israel Étnico

Creyentes Gentiles

Iglesia

Nuevos Cielos y Tierra Nueva

Un Único Pueblo de Dos

32 3. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 2

Manual de Eclesiología y Escatología

33 A.D.

Era del Antiguo Testamento

Israel

Tribulación

Israel Étnico

Milenio

Nuevos Cielos y Tierra Nueva

Un Único Pueblo de Dos

Era del Nuevo Testamento

Nuevos Cielos y Nueva Tierra

La Iglesia: El “Nuevo Israel”

Teología del Reemplazo

33 A.D.

Era del Nuevo Testamento / la Iglesia

El Israel Creyente “Israel Verdadero”

Reino

Era del Antiguo Testamento

Israel Étnico

Creyentes Gentiles

Iglesia

Dispensacionalismo Progresivo

Comparación entre el Dispensacionalismo Progresivo y la Teología del Reemplazo

3. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 2 33

Manual de Eclesiología y Escatología Era del Nuevo Testamento/ la Iglesia

El Israel creyente “israel Verdadero”

33 A.D.

Era del Antiguo Testamento

Israel Étnico

Creyentes Gentiles

Iglesia

Dispensacionalismo Clásico

33 A.D.

Era del Nuevo Testamento / la Iglesia

El Israel Creyente “israel Verdadero”

Tribulación

Israel Étnico

Tribulación

Israel Étnico

Nuevos Cielos y Tierra Nueva

Un Único Pueblo de Dos

Milenio

Nuevos Cielos y Nueva Tierra

Israel Étnico Redimido

Iglesia Gentil

Milenio

Reino

Era del Antiguo Testamento

Israel Étnico

Creyentes Gentiles

Iglesia

Dispensacionalismo Progresivo

Comparación entre el Dispensacionalismo Progresivo y el Dispensacionalismo Clásico

34 3. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 2

3. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 2

Pactismo Progresivo Un Modelo Ligeramente Distinto

Gén. 3:15 Gén. 12:1-3

Pacto Mosáico Ex. 19:3-8

Pacto

Ap. 5:9-10

Lc. 22:20

Era del Antiguo Testamento

Era del Nuevo Testamento / Iglesia

Milenio

Un Solo

Pacto Edénico

Pacto Abrahámico

Pueblo de Dios

Reino

Nuevo

Ap. 21:1-3 Cielos Nuevos y Tierra Nueva

33 A.D.

Nuevo Pacto Pacto Davídico Pacto Mosáico Pacto Abrahámico Pacto Edénico Adán y Eva

Patriarcas

Israel Étnico

Iglesia

3. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 2

Ventajas del Pactismo Progresivo Sintetiza los aspectos positivos de todas las posturas. Comienza con el primer pacto de redención hecho en el Huerto. Reconoce que el Israel étnico tiene un futuro. Reconoce que el establecimiento de la Iglesia representa un avance en el programa de Dios, de la misma manera que Israel representó también un avance. Reconoce la unidad histórica y futura de todo el pueblo de Dios. Se enfoca en la gracia y la soberanía de Dios tal y como se expresan a través de los pactos que Ha hecho.

¿Cuál es la diferencia entre la Iglesia e Israel?

Gén. 3:15 Gén. 12:1-3

Pacto Mosáico Ex. 19:3-8

Era del Antiguo Testamento

Pacto Lc. 22:20

Ap. 5:9-10

Era del Nuevo Testamento / Iglesia

Milenio

33 A.D.

Un Solo

Pacto Abrahámico

Nuevo

Pueblo de Dios

Pacto Edénico

Reino

Israel

Iglesia

Ap. 21:1-3 Cielos Nuevos y Tierra Nueva

3. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 2

Diferencias

Iglesia

Universal (Efesios 2) Gracia (Juan 1:17) Espíritu: Transforma de adentro hacia afuera Relación funcional con Dios basada en el

Israel

perdón por medio de Cristo Unidad bajo una teocracia espiritual

Ley Étnica Ley: Transforma de afuera hacia adentro Relación Funcional con Dios basada en la Ley Unidad bajo una teocracia nacional

2 Corintios 3:5-6 “No es que nos consideremos competentes en nosotros mismos. Nuestra capacidad viene de Dios. Él nos ha capacitado para ser servidores de un nuevo pacto, no el de la letra sino el del Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu da vida.”

Similitudes

Iglesia

Pueblo Escogido por Dios Nación Santa Reino de Sacerdotes

Israel

Salvación por medio de la fe

Pueblo Escogido por Dios Nación Santa Reino de Sacerdotes Salvación por medio de la fe

1 Pedro 2:9-10 “Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable. 10 Ustedes antes ni siquiera eran pueblo, pero ahora son pueblo de Dios; antes no habían recibido misericordia, pero ahora ya la han recibido.”

3. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 2

¿Cuál es la naturaleza de la Iglesia?

“Y creo en una santa iglesia, católica y apostólica.”

mi ,an “una” Este término enfatiza la unidad esencial de la Iglesia. El hecho de que existan muchos estilos diferentes, tradiciones, y denominaciones no disminuye la unidad ya que ésta no se basa en una unidad funcional, gubernamental, o social, sino en una unidad teológica. La Iglesia es una debido a que el Espíritu es uno, el cual habita a todos los miembros del único cuerpo de Cristo. La Iglesia es una debido a que esta basada en la confesión común del cuerpo invisible de Cristo del único Evangelio.

agi ,an “santa” Este término se refiere al santo llamamiento de la Iglesia. La Iglesia es santa en el hecho de que ha sido llamada a ser un pueblo separado para cumplir los propósitos de Dios. Esto no quiere decir que la Iglesia logra cumplir perfectamente su responsabilidad de representar a un Dios santo sino que, en el sentido teológico, estamos en proceso de llegar a ser como Él, y en el sentido práctico, hemos sido apartados por Dios para representarlo y apartarnos de los males de este mundo.

3. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 2

kaqol i khn “católica” Este término se refiere a la naturaleza universal de la Iglesia. No hace referencia a una institución, sino a l hecho de que la Iglesia esta compuesta de personas provenientes de diferentes épocas, culturas, razas, y trasfondos. La Iglesia es católica porque esta abierta a todas las personas.

apost ol i khn “apostólica” Este término se refiere a las creencias ortodoxas de la Iglesia. La Iglesia es apostólica porque sigue las enseñanzas de los Apóstoles. Los Apóstoles eran seguidores de Cristo que fueron enviados por Él para enseñar autoritativamente todo lo que Él les había enseñado (Mateo 28:19–20). La Iglesia puede trazar sus creencias hasta los escritos del Nuevo Testamento, documentos que todos provinieron de algún Apóstol.

¿Cuál es la naturaleza de la Iglesia? La Iglesia es la presencia unificada y continua de Cristo, compuesta de todas las personas que han confiado en el Evangelio de Cristo.

3. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 2

Preguntas para Discusión en Grupo 1. Se hizo mención en la lección de que la distinción Dispensacionalista entre la Iglesia e Israel es de desarrollo reciente, y que esencialmente, no fue afirmada por nadie sino hasta el siglo XX. ¿En qué forma afecta a sus puntos de vista personales en hecho de saber que es algo nuevo?

Existe un dicho popular en el Cristianismo que afirma, “Si es verdad, no es nuevo; y si es nuevo, no es verdad.” ¿Está usted de acuerdo con esto? Si es así, ¿quiere esto decir que el Cristianismo nunca progresa en su comprensión y articulación doctrinal? Explique.

2. Ahora que ha recibido la explicación de todas las posturas, ¿con cuál de ellas está usted más de acuerdo? Explique.

3. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 2

3. Lea nuevamente el segundo y tercer argumentos en defensa del dispensacionalismo y lea después estos pasajes: Deuteronomio 30:3–4; Isaías 11:11–16; 27:12–13; 43:6; 49:12; Jeremías 3:18; 16:15; 23:3,8; Ezequiel 23:5– 6; 34:13; 36:24; 39:25; Amos 9:11, 14, 15; Oseas 1:11; Ob. 1:17–21; Miqueas 7:11, 12. Los Dispensacionalistas frecuentemente afirman que ellos interpretan la Escritura más literalmente que las otras posturas que no reconocen que exista un futuro para el Israel étnico. Comente la validez de esta afirmación.

4. Lea Romanos 11. Pablo está argumentando que contrario a lo que se pudiera pensar, Dios no se ha olvidado de Israel.

¿Qué representa la “raíz y rica sabia del olivo” (v. 17)? Opciones: 1. La Iglesia 2. Israel 3. El Pacto Abrahámico 4. Las bendiciones de Dios en general

5. El Credo de Nicea (325) afirma que la Iglesia (invisible) es una, santa, católica, y apostólica. ¿Piensa usted que ésta es una buena definición para la Iglesia?

3. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 2

6. “Una” conlleva la idea de unidad entre todos los creyentes que se adhieren a las doctrinas esenciales de la fe Cristiana; ¿cree usted que la iglesia local manifiesta esta unidad? ¿Por qué sí o por qué no? ¿Qué puede hacerse para cambiar esto?

7. “Católica” se refiere a la universalidad de la Iglesia en el sentido de estar conformada por los creyentes de toda raza, tribu, estatus social, personalidad, etc. ¿Piensa usted que la mayoría de las iglesias locales representa esta universalidad? ¿Por qué sí o por qué no?

¿Qué puede hacerse para cambiar esto?

8. “Apostólica” se refiere a la Gran Tradición (ortodoxia) que ha sido trasmitida a nosotros por medio del testimonio apostólico en el Nuevo Testamento y por medio de una confesión común a través de la historia de la Iglesia. ¿Cree usted que la mayoría de las iglesias locales se preocupan de ser apostólicas en su enseñanza? ¿Por qué sí o por qué no?

¿Qué puede hacerse para cambiar esto?

9. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

Sesión 4

El Propósito de la Iglesia ¿Qué se supone que debemos estar haciendo?

¿Cuál es el propósito de la Iglesia?

¿Cuál es la naturaleza de la Iglesia?

La Iglesia es la presencia unificada y continua de Cristo, compuesta de todas las personas que han confiado en el Evangelio de Cristo.

Perspectiva Protestante de la Historia Eclesiástica

FormulaciÓn

Evangelio 100 AD 500

Corrupción Pérdida del Evangelio

Restauración

Iglesia Protestante

1054

1200

1500

Ortodoxia Oriental

Catolicismo Romano

4. El Propósito de la Iglesia

Perspectiva Católica Rom ana de la Historia Eclesiástica

Fo r mu l ac i Ón Establecimiento Corrupción Moral Iglesia 100 AD

Catolicismo Romano

1054

500

1200

Restauración

1500

Ortodoxia Oriental

Protestantes

“Las personas se salvan por medio de la Iglesia, se salvan en la iglesia, pero siempre son salvas por la gracia de Cristo.” –Papa Juan Pablo II

Crossing the Threshold of Hope, ed. Vittorio Messori (New York: Alfred A. Knopf, 1994), 140

¿Por qué está la Iglesia aquí y no en el Cielo? 1. La Iglesia está aquí para tener interrelación con otros (propósito comunal). 2. La Iglesia está aquí para luchar contra el pecado (propósito santo). 3. La Iglesia está aquí para adorar a Dios (propósito doxológico). 4. La Iglesia está aquí para presentar la autoridad gobernante de Cristo (propósito autoritario). 5. La Iglesia está aquí para manifestar la misericordia y el amor de Cristo (propósito sociológico). Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

4. El Propósito de la Iglesia

6. La Iglesia está aquí para llevar el Evangélico a los perdidos (propósito evangelístico). 7. La Iglesia está aquí para ayudar a las personas a crecer en Cristo (propósito de discipulado). 8. La Iglesia está aquí para gozarse en Dios y en el mundo que Dios ha creado (propósito hedonista). 9. La Iglesia está aquí para glorificar a Dios en todo lo que hace (propósito panorámico).

Postura 1.

La Iglesia esta aquí para tener interrelación con otros (propósito comunal).

La Iglesia está aquí para luchar contra el pecado (propósito santo).

La Iglesia está aquí para adorar a Dios (propósito doxológico).

La Iglesia está aquí para presentar la autoridad gobernante de Cristo (propósito autoritario).

La Iglesia está aquí para manifestar la misericordia y el amor de Cristo (propósito sociológico).

La Iglesia está aquí para llevar el Evangélico a los perdidos (propósito evangelístico).

La Iglesia está aquí para ayudar a las personas a crecer en Cristo (propósito de discipulado).

La Iglesia está aquí para gozarse en Dios y en el mundo que Dios ha creado (propósito hedonista).

La Iglesia está aquí para glorificar a Dios en todo lo que hace (propósito panorámico).

Im portancia (0–10)

¿Cuáles de éstos propósitos están limitados a cosas que solo pueden llevarse a cabo en la Tierra?

4. El Propósito de la Iglesia

Declaraciones de propósito en la Biblia Génesis 1:27-31 “Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios. Hombre y mujer los creó, y los bendijo con estas palabras: «Sean fructíferos y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo.» También les dijo: «Yo les doy de la tierra todas las plantas que producen semilla y todos los árboles que dan fruto con semilla; todo esto les servirá de alimento. Y doy la hierba verde como alimento a todas las fieras de la tierra, a todas las aves del cielo y a todos los seres vivientes que se arrastran por la tierra.» Y así sucedió. Dios miró todo lo que había hecho, y consideró que era muy bueno.” Juan 20:21-23 “—¡La paz sea con ustedes! —repitió Jesús—. Como el Padre me envió a mí, así yo los envío a ustedes. Acto seguido, sopló sobre ellos y les dijo: —Reciban el Espíritu Santo. A quienes les perdonen sus pecados, les serán perdonados; a quienes no se los perdonen, no les serán perdonados.’” Eclesiastés 12:13-14 “El fin de este asunto es que ya se ha escuchado todo. Teme, pues, a Dios y cumple sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre. Pues Dios juzgará toda obra, buena o mala, aun la realizada en secreto.” 1 Pedro 4:11 “El que habla, hágalo como quien expresa las palabras mismas de Dios; el que presta algún servicio, hágalo como quien tiene el poder de Dios. Así Dios será en todo alabado por medio de Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.” Génesis 9:1-2 “Dios bendijo a Noé y a sus hijos con estas palabras: «Sean fecundos, multiplíquense y llenen la tierra. Todos los animales de la tierra sentirán temor y respeto ante ustedes: las aves, las bestias salvajes, los animales que se arrastran por el suelo, y los peces del mar. Todos estarán bajo su dominio.”

4. El Propósito de la Iglesia

Colosenses 3:17-24 “Y todo lo que hagan, de palabra o de obra, háganlo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios el Padre por medio de él. Esposas, sométanse a sus esposos, como conviene en el Señor. Esposos, amen a sus esposas y no sean duros con ellas. Hijos, obedezcan a sus padres en todo, porque esto agrada al Señor. Padres, no exasperen a sus hijos, no sea que se desanimen. Esclavos, obedezcan en todo a sus amos terrenales, no sólo cuando ellos los estén mirando, como si ustedes quisieran ganarse el favor humano, sino con integridad de corazón y por respeto al Señor. Hagan lo que hagan, trabajen de buena gana, como para el Señor y no como para nadie en este mundo, conscientes de que el Señor los recompensará con la herencia. Ustedes sirven a Cristo el Señor.” Mateo 16:17-19 “Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás —le dijo Jesús—, porque eso no te lo reveló ningún mortal, sino mi Padre que está en el cielo. Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.” Deuteronomio 10:12-13 “»Y ahora, Israel, ¿qué te pide el Señor tu Dios? Simplemente que le temas y andes en todos sus caminos, que lo ames y le sirvas con todo tu corazón y con toda tu alma, 13 y que cumplas los mandamientos y los preceptos que hoy te manda cumplir, para que te vaya bien” Génesis 5:22-24 “Después del nacimiento de Matusalén, Enoc anduvo fielmente con Dios trescientos años más, y tuvo otros hijos y otras hijas. En total, Enoc vivió trescientos sesenta y cinco años, y como anduvo fielmente con Dios, un día desapareció porque Dios se lo llevó.”

4. El Propósito de la Iglesia

Miqueas 6:8 “¡Ya se te ha declarado lo que es bueno! Ya se te ha dicho lo que de ti espera el Señor: Practicar la justicia, amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios.” 1 Timoteo 3:15 “. . . escribo estas instrucciones para que, 15 si me retraso, sepas cómo hay que portarse en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad.” Salmo 103:1 “Alaba, alma mía, al Señor; alabe todo mi ser su santo nombre.” 1 Juan 5:3 “En esto consiste el amor a Dios: en que obedezcamos sus mandamientos. Y éstos no son difíciles de cumplir.” Mateo 28:18-20 “Jesús se acercó entonces a ellos y les dijo: —Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo.” Éxodo 19:6a “Ustedes serán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa.” Hechos 1:6-8 “Entonces los que estaban reunidos con él le preguntaron:—Señor, ¿es ahora cuando vas a restablecer el reino a Israel? —No les toca a ustedes conocer la hora ni el momento determinados por la autoridad misma del Padre —les contestó Jesús—. Pero cuando venga el Espíritu Santo sobre ustedes, recibirán poder y serán mis testigos tanto en Jerusalén como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra.” 1 Corintios 10:31 “En conclusión, ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios.”

4. El Propósito de la Iglesia

Ex. 19:3-8

Era del Antiguo Testamento

Pacto Lc. 22:20

Ap. 5:9-10

Era del Nuevo Testamento / Iglesia

Milenio

Un Solo

Gén. 3:15 Gén. 12:1-3

Pacto Mosáico

Nuevo

Pueblo de Dios

Pacto Edénico

Pacto Abrahámico

Reino

Doxológico Santo Evangelístico Doxológico Autoritativo Hedonista Hedonista

Doxológico Doxológico Comunal Doxológico Hedonista Evangelístico Hedonista Santo

Ap. 21:1-3 Cielos Nuevos y Tierra Nueva

33 A.D. El tiple propósito de la Iglesia de acuerdo a Wayne Grudem (TS, 912–914): En relación a Dios: Adoración En relación a los Creyentes: Nutrir En relación al Mundo: Evangelización y misericordia

¿Cuál es el propósito de la Iglesia? El propósito de la Iglesia es adorar a Dios y gozarse en Él, representando a Cristo por medio del alcance evangelístico, el discipulado, la preocupación social, el compañerismo, y la santidad. Cuando estas cosas se logran, Dios es más glorificado y nosotros estamos más satisfechos.

4. El Propósito de la Iglesia

Preguntas para Discusión en Grupo 1. Divida el grupo en parejas y tomen tiempo para llenar la “Tabla de Importancia” incluida en el Manual. Califique cada propósito usando una escala del 1 al 10. Use el 10 con reservas. Limítelo únicamente a aquellos propósitos que usted piensa que son los más importantes para la Iglesia. Esta tabla se usará durante el resto del tiempo de discusión. (No use más de 10 minutos en éste ejercicio).

2. Comparta con el grupo aquellos propósitos que calificó con un “10.” Explique.

3. El Catecismo de Westminster afirma que “el propósito primario del hombre” es “glorificar a Dios y disfrutar de él para siempre.” El Diccionario Webster define “glorificar” como “hacer glorioso al otorgar honor, alabanza, o admiración.” ¿Cómo piensa usted que la Iglesia ha de glorificar a Dios? Sea específico.

4. El Propósito de la Iglesia

4. El Diccionario Webster define Hedonismo como “la doctrina que enseña que el placer o la felicidad es el único o supremo bien en la vida.” El propósito del Hedonista Cristiano supone que Dios desea que el hombre disfrute la vida y la creación de Dios. Asume que el más grande gozo que una persona puede experimentar se obtiene al adorar y disfrutar de Dios. El Salmo 37:4 declara “Deléitate asimismo en el SEÑOR; y Él te concederá las peticiones de tu corazón.”

¿Piensa usted que el hombre existe para un propósito hedonista? Explique.

¿Cree usted que existe un propósito hedonista para la Iglesia? Explique.

¿Cómo pueden las iglesias locales promover o impedir este propósito?

4. El Propósito de la Iglesia

5. Pareciera ser que la falta de balance es una de las limitaciones más importantes que impide que la iglesia cumpla con todos los aspectos asociados a su propósito. ¿Ha formado parte de alguna iglesia en la cual alguno de los aspectos de la tabla ha sido elevado en detrimento de los demás? Explique y proporcione ejemplos detallados.

¿Cuál fue el resultado? Comente.

6. ¿Cuáles serían algunos pasos que las iglesias locales pueden tomar para llegar a ser más equilibradas en su propósito?

7. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

Sesión 5

Los Ministerios de LA Iglesia Local (1) ¿Cómo llevamos a cabo nuestro propósito?

¿Qué son los ministerios de la iglesia local? Los ministerios son canales o avenidas por medio de los cuales la iglesia local busca cumplir su propósito. x x x x

El brazo visible de la Iglesia invisible. El ministerio local de la Iglesia universal. El canal contextualizado por medio del cual Cristo es representado en el mundo. El administrador local de los propósitos de la Iglesia.

¿Cuál es el propósito de la Iglesia?

El propósito de la Iglesia es adorar a Dios y gozarse en Él, representando a Cristo por medio del alcance evangelístico, el discipulado, la preocupación social, el compañerismo, y la santidad. Cuando estas cosas se logran, Dios es más glorificado y nosotros estamos más satisfechos.

5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1

Discusión Sobre Plantación de Iglesias Usted realiza un viaje misionero de un mes, patrocinado y dirigido por usted mismo, a una pequeña villa en Sudáfrica. Al llegar, tal y como se esperaba, parece ser que esta gente nunca ha escuchado el Evangelio. Después de tres semanas, más de 100 personas aceptan el Evangelio y confían en Cristo con entusiasmo. Usted debe partir en una semana, pero los nativos desean dar el siguiente paso en su nueva fe. Le preguntan qué es lo que deben hacer una vez que usted se vaya. Usted responde que necesitan comenzar una iglesia local. Ellos preguntan, “¿Qué es una iglesia?” Usted les comparte lo que usted acaba de aprender en el fabuloso curso que tomó a través de El Programa de Teología acerca de la naturaleza de la Iglesia, el propósito de la Iglesia, y la diferencia entre la Iglesia e Israel. Ellos inmediatamente desean saber más al respecto y preguntan, “¿Cómo logramos ser una iglesia en nuestro contexto local? ¿Qué es exactamente lo que necesitamos?” Usted les dice que necesitan comenzar a reunirse regularmente y que necesitan iniciar ciertos ministerios para lograr este propósito. “¿Qué son ministerios?” preguntan ellos. “Son canales provistos por la iglesia local para lograr el propósito de la Iglesia en su contexto particular.” “Excelente,” responden, “Vamos a comenzar algunos ministerios.” Entonces hacen la pregunta que usted no pensaba que sería tan difícil: “¿Qué ministerios debemos comenzar? No somos muchos todavía. ¿Qué ministerios son necesarios para que podamos ser una iglesia local?”

¿Cuál es el sine quo non (“sin el cual no”) de la Iglesia local?

5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1

“Existen marcas distintivas por las cuales se puede identificar la Iglesia, marcas que pueden ser percibidas por cualquiera. Aún el no creyente es consciente de ellas.” –Hans Kung

The Church, trans. Ray and Rosaleen Ockenden (New York: Sheed & Ward, 1967), 268

El modelo de los Reformadores para la Iglesia local: 1. La Predicación de la Palabra de Dios. 2. La Administración de los sacramentos.

“En cualquier lugar donde encontramos la palabra de Dios predicada y escuchada con pureza, y los sacramentos administrados de acuerdo con la institución de Cristo, allí, sin lugar a duda, existe la Iglesia de Dios.” –Juan Calvino

Institución de la Religión Cristiana, 4.1.9

El modelo de Martin Bucer para la Iglesia local: 1. La predicación de la Palabra de Dios. 2. La Administración de los sacramentos. 3. Disciplina eclesiástica.

5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1

El modelo Pietista para la Iglesia local: 1. La predicación de la Palabra de Dios. 2. Comunión entre los creyentes. 3. Misiones a los perdidos.

“Una Iglesia fría en cuanto a las misiones, es una Iglesia muerta en cuanto a la Cruz.” –P.T. Forsyth

Missions in the Church and State, 12

El modelo de William Booth para la Iglesia local: 1. La predicación de la Palabra de Dios. 2. Preocupación por las necesidades de la sociedad. 3. Misión a los perdidos.

“Sopa, jabón y salvación” –William Booth

5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1

PPr i n ci pi o

Función Absoluto Atemporal Transcultural Blanco/Negro Mandado Bíblicamente Lo que hay que hacer

Forma Relativo Temporal Culturalmente subjetivo Gris Ilustrado Bíblicamente Cómo hacerlo

P a tr ón

Hechos 2:41-47

M i n i s ter i os de la I g les i a A n ti g u a

Alcance evangelístico (41, 47; incluye el bautismo)

Enseñanza/discipulado (42)

Compañerismo (41–47)

Cuidado de los miembros (44–45)

Adoración comunal (47; incluye la Cena del Señor)

5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1

Worship Instruction Fellowship Evangelism Adoración Com pañerism o

/ Adoración / Instrucción / Compañerismo / Evangelismo

Alcance

Cuidado

Enseñanza/ Discipulado A dor aci ón Cor por ati v a: La responsabilidad que la iglesia local tiene de

reunirse para reconocer a una voz la dignidad de Dios.

Y Podría Ser

Tu Eres Mi Rey

¿Y podría ser que yo obtuviera ganancia de la sangre del Salvador? ¿Murió Él por mí, quien causó su dolor? ¿Por mí, quien lo llevó a la muerte? !Oh amor admirable! ¿Cómo es posible que tu mi Dios murieras por mi?

¡Oh amor admirable! ¿Cómo es posible Que tu mi Rey, murieras por mi? ¡Oh amor admirable!, yo sé que es verdad; Que es mi gozo honrarte a Ti En todo lo que hago, honrarte a Ti

Aquí Estoy Para Adorar

Adoraremos

Aquí estoy para adorarte, aquí estoy para postrarme Aquí estoy para decir que Tú eres mi Dios Eres absolutamente amable, absolutamente digno, absolutamente admirable para mi

Y con nuestras manos levantadas Cantaremos y adoraremos Y con nuestras manos levantadas Vendremos ante Ti con regocijo Con nuestras manos alzadas al cielo Si el mundo pregunta por qué, Simplemente les diremos que estamos amando a nuestro Rey

5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1

Castillo Fuerte es Nuestro Dios Castillo fuerte es nuestro Dios, defensa y buen escudo; Con Su poder nos librará En este trance agudo; Con furia y con afán Acósanos Satán por armas deja ver Astucia y gran poder Cual él no hay en la tierra

Principio

Patrón

Música contemporánea Himnos tradicionales Canto a cappella Sin cantos Lecturas litúrgicas Adoración Oración pastoral Corporativa Bautismo en agua por inmersión La responsabilidad que la iglesia local tiene de reunirse para reconocer a Bautismo en agua por aspersión una voz la dignidad de Dios. Cena del Señor con vino de una sola copa Cena del Señor con jugo de uva de muchas copas Confesión Testimonio

5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1

En señ an za / Di sci pu l a do:

La responsabilidad de la iglesia local de educar a los creyentes en las verdades de la Palabra de Dios y de exhortar a los creyentes a vivir fielmente por medio de la obediencia a la Palabra de Dios.

Com pañerism o/ Escuela Dom inical

Serm ón

Principio

Salón de Clases Interactivo

Patrón

Predicación Expositiva Predicación Temática Enseñanza Enseñanza/Discipulado Clases de membresía La responsabilidad de la iglesia local de educar Clases de Discipulado a los creyentes en las verdades de la Palabra de Escuela Dominical Dios y de exhortar a los creyentes a vivir Grupos pequeños fielmente por medio de la obediencia a la Grupos de Compañerismo para Adultos Palabra de Dios. Ministerio de Varones Ministerio de Damas El Programa de Teología

5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1

Com pa ñ er i sm o:

La responsabilidad de la iglesia local de establecer relaciones auténticamente Cristocéntricas para la mutua edificación por medio de amistades confiables y duraderas, exhortación, y responsabilidad mutua.

Los Pasaj es “ U n os a otr os”

Somos miembros los unos de los otros (Rom. 12:5) Amémonos unos a otros con ferviente amor (1 Ped. 4:8; Jn. 3:23; Rom. 13:8) Prefiriéndose unos a otros (Rom. 12:10) Animándose unos a otros (1 Tes. 5:11; Heb. 3:13; Rom. 14:19) Orar unos por otros (Stg. 5:16) Doliéndose unos con otros (1 Cor. 12:26)

Principio

Llevando las cargas los unos de los otros (Col. 3:13) Soportándose unos a otros (Efe. 4:2) Sean benignos unos con otros (Efe. 4:32) Cantando unos con otros (Efe. 5:19) Enseñándose unos a otros (Col. 3:16) Confesándose sus pecados (Stg. 5:16) Sírvanse unos a otros (1 Ped. 4:10)

Patrón

Comidas de compañerismo en los hogares Comidas de compañerismo en la iglesia Eventos especiales en la iglesia Eventos especiales fuera de la iglesia Retiros Ministeriales Compañerismo Fiestas para ver el futbol La responsabilidad de la iglesia local de establecer relaciones auténticamente Ministerio de Escuela Dominical Cristocéntricas para la mutua edificación por Ministerio de Grupos Pequeños medio de amistades confiables y duraderas, Grupos de Compañerismo de Adultos exhortación, y responsabilidad mutua. Grupos de Responsabilidad Mutua Responsabilidad Mutua Uno a Uno Ministerio de Varones Ministerio de Damas

5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1

A l can ce Ev an g el ísti co:

Principio

La responsabilidad de la iglesia local de alcanzar con el Evangelio de Jesús a las personas, cerca y lejos, supliendo sus necesidades físicas y espirituales.

Patrón

Apoyo a las Misiones Entrenamiento y Envío de Misioneros Participación en viajes misioneros evangelísticos cortos Alcance Apoyo al evangelismo misionero a largo Evangelístico plazo La responsabilidad de la iglesia local Evangelismo comunitario de alcanzar con el Evangelio de Jesús Evangelismo en las calles a las personas, cerca y lejos, supliendo sus necesidades físicas y Evangelismo entre las amistades espirituales. Servicios Sensibles a losVisitantes Apoyo a agencias de servicio social Ministerio de Benevolencia Comité de Bienvenida Visitación en los hogares

5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1

Cu i dado de los m i em br os:

Principio

La responsabilidad de la iglesia local de ayudar a aquellos que son parte de la iglesia local ayudándoles a suplir sus necesidades físicas y espirituales, haciéndoles sentir como parte de la familia de la iglesia.

Patrón

Comité de Benevolencia Ministerio de Mecánicos Ministerio de Mudanzas Cuidado de los Comité de Bienvenida Ujieres Miembros La responsabilidad de la iglesia local de ayudar Diaconado a aquellos que son parte de la iglesia local Peticiones de Oración por Correo ayudándoles a suplir sus necesidades físicas y Electrónico espirituales, haciéndoles sentir como parte de Oración corporativa durante el Servicio la familia de la iglesia. Consejería pastoral Consejería laica Provisión de Comidas Visitación a Hospitales

Principios Directivos:

No existe una sola forma correcta de “hacer iglesia.” Aunque los métodos pueden diferir, la preocupación principal es que las funciones/principios esenciales del ministerio se lleven a cabo. Se debe intentar llevar a cabo todos los ministerios de manera balanceada, dándole prioridad a la enseñanza de la Palabra de Dios, el evangelismo, y la formación de relaciones (compañerismo).

5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1

Preguntas para Discusión en Grupo 1. Lea nuevamente la “discusión sobre plantación de iglesias” al inicio de esta sesión. ¿Qué ministerios comenzaría usted primero? Explique.

2. Discuta la inclusión que Martin Burcer hace de la disciplina eclesiástica como uno de los sine quo non (esenciales) para la iglesia local. Presente argumentos a favor y en contra de su inclusión.

3. Discuta los tres elementos esenciales para la iglesia local presentados por William Booth (la predicación de la Palabra de Dios, provisión para las necesidades de la sociedad, misión a los perdidos). ¿Está usted de acuerdo o en desacuerdo en que éstas constituyan a una iglesia local? Explique.

4. ¿Qué tan importante piensa usted que es para una iglesia el tener un programa de misiones? Explique.

5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1

5. ¿Piensa usted que se puede proclamar que se tiene una iglesia local legítima sin que ésta incluya alguna clase de alcance evangelístico? Explique.

6. La adoración corporativa fue definida como “la responsabilidad de la iglesia local de reunirse para expresar a una voz la dignidad de Dios.” Presente algunas opciones adicionales en las que este principio puede expresarse en las iglesias locales.

7. ¿Cómo describiría usted al programa educacional de su iglesia? ¿Encuentra usted un balance entre la exhortación (predicación) y la enseñanza?

8. El compañerismo se definió como “La responsabilidad de la iglesia local de establecer relaciones auténticamente Cristocéntricas para la mutua edificación por medio de amistades confiables y duraderas, exhortación, y responsabilidad mutua.” Muchas personas han propuesto que se comiencen a crear iglesias en línea (Internet). ¿Piensa usted que es posible tener verdadero compañerismo en dicha situación?

5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1

9. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

Sesión 6

Los Ministerios de La Iglesia Local (2) ¿Cómo llevamos a cabo nuestro propósito? Bosquejo

I. Las Ordenanzas/Sacramentos de la Iglesia 1. Bautismo 2. Cena del Señor

II. Las Características de una Iglesia Falsa

¿Qué es una ordenanza/sacramento?

Ordenanza:

Lit. “Una orden.” Término Protestante empleado para describir a los dos ritos Cristianos ordenados por el Señor: El Bautismo y la Cena del Señor (Eucaristía).

Sacramento:

Gr. mysterion, Lat. sacramentum. La designación antigua para aquellos ritos Cristianos que eran un “misterio” o “señalados como sagrados.” San Agustín definió los sacramentos como una señal visible de una gracia invisible” (El Libro de la Oración Común).

Confirm ación

Eucaristía

Penitencia

Extrem a Unción

Santas Ordenes

Manual de Eclesiología y Escatología

M atrim onio

El intercambio de votos de unión entre un hombre y una mujer realizado por un sacerdote

Ordenación de un sacerdote dándole el poder de administrar los sacramentos

Una administración de gracia dada a la persona agonizante ungiéndola con aceite para preparar su alma para el cielo

La confesión de pecados a un sacerdote para recibir perdón y castigo (exclusión de la misa, las limosnas, los ayunos, etc.)

Sacrificio de Cristo en el cual el creyente recibe perdón de sus pecados veniales

Un creyente recibe el Espíritu Santo por medio de la imposición de manos

Un nuevo nacimiento que remueve el pecado original, poniendo a las personas en una correcta relación con Dios

Bautism o

68 6. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 2

Los Siete Sacram entos de la Iglesia Católica Rom ana

1 2 3 4 5 6 7

ex opere operato

“Por la obra realizada”

Creencia aceptada por los Católicos Romanos y rechazada por los Protestantes que enseña que los sacramentos administran gracia al recipiente en virtud del acto mismo del sacramento por el poder dado a la iglesia, independientemente de la fe del individuo.

6. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 2

¿Qué es el bautismo? Puntos de Vista Acerca del Bautismo: 1. El bautismo quita el pecado original sin consideración de la fe del individuo, ex opere operato (Católica Romana). 2. El bautismo imparte gracia salvífica a aquél que ya posee fe (Luterana). 3. El bautismo es un rito de iniciación en la comunidad del pacto (Reformada). 4. El bautismo es un testimonio de la salvación del receptor creyente (Bautista).

“Si alguno afirma que el bautismo es opcional, es decir, innecesario para la salvación, que sea anatema.” –Concilio de Trento “Cánones sobre el Bautismo” Canon 5

John Leith, Creeds of the Churches (Louisville, KY: John Knox Press, 1982), 427

6. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 2

Tradición Significado Primario

C Ca tóli ca R om a n a

L u ter a n a

R ef or m a da

B a u ti s ta

Gracia salvífica Iniciación en la Quita el pecado Señal externa de para al receptor comunidad del original la salvación creyente pacto

Énfasis Simbólico

Ninguno

Remisión del pecado

Identificación con Cristo

¿Necesario para la salvación?

Si (Regeneración Bautismal)

Individuos

Modo

Argumentos

Niños y Niños y Aquellos Aquellos Adultos Adultos capaces de creer capaces de creer (Paedobautismo) (Paedobautismo) Aspersión

Aspersión

Autoridad La Biblia administrativa asocia la de la Iglesia salvación con (Mateo 16:19). la fe y el Sustento bautismo histórico (Hechos 2:38; anterior a la Tito 3:5). Reforma. El Nuevo Testamento solo describe el bautismo de creyentes.

Aspersión La salvación es por la fe sola. La Iglesia reemplaza a Israel, el bautismo reemplaza la circuncisión. Familias enteras participaron del bautismo en el NT (Hechos 16:15, 33).

Inmersión La salvación es por la fe sola. El bautismo siempre simboliza la fe del que está siendo bautizado. El Nuevo Testamento solo describe el bautismo de creyentes. El bautismo de los prosélitos judíos demandaba la fe del receptor.

6. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 2

Bautismo: Lit. “Sumergir,” o “Lavar”

Utilizado en lavamientos ritualistas religiosos (siempre la parte intermedia). Un Prosélito Judío tenía que hacer tres cosas: 1. Circuncidarse 2. Bautismo (rito intermedio) 3. Ofrenda de un sacrificio

Usado en referencia al discipulado Cristiano (siempre en la forma pasiva).

Dos Tipos de Bautismo: 1. En el Espíritu 2. En Agua

1. Bautismo en el Espíritu Mateo 3:11 “»Yo los bautizo a ustedes con agua para que se arrepientan. Pero el que viene después de mí es más poderoso que yo, y ni siquiera merezco llevarle las sandalias. Él los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.” Hechos 1:5 “Juan bautizó con agua, pero dentro de pocos días ustedes serán bautizados con el Espíritu Santo.” 1 Corintios 12:13 “Todos fuimos bautizados por un solo Espíritu para constituir un solo cuerpo —ya seamos judíos o gentiles, esclavos o libres—, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.”

6. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 2

2. Bautismo en Agua Hechos 2:38 “—Arrepiéntase y bautícese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para perdón de sus pecados —les contestó Pedro— y recibirán el don del Espíritu Santo.” Mateo 3:11 “»Yo los bautizo a ustedes con agua para que se arrepientan. Pero el que viene después de mí es más poderoso que yo, y ni siquiera merezco llevarle las sandalias. Él los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.” Mateo 28:19-20 “Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes . . .”

“El Bautismo es una señal externa de una transformación interna.” El Propósito del Bautismo: 1. 2. 3. 4.

El bautismo es una señal de arrepentimiento El bautismo es una señal de compromiso El bautismo es una señal de identificación con Cristo El bautismo es una señal de iniciación en la Iglesia

1. El bautismo como arrepentimiento:

El bautismo señala el arrepentimiento del pecado y la rebelión contra Dios por medio del simbolismo del lavamiento del pecado.

6. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 2

2. El bautismo como compromiso: El bautismo señala el compromiso con Cristo, demostrando públicamente la decisión de convertirse en Su discípulo. Mateo 28:19-20 “Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo.” 1 Corintios 1:11-15 “Digo esto, hermanos míos, porque algunos de la familia de Cloé me han informado que hay rivalidades entre ustedes. Me refiero a que unos dicen: «Yo sigo a Pablo»; otros afirman: «Yo, a Apolos»; otros: «Yo, a Cefas»; y otros: «Yo, a Cristo.» ¡Cómo! ¿Está dividido Cristo? ¿Acaso Pablo fue crucificado por ustedes? ¿O es que fueron bautizados en el nombre de Pablo? Gracias a Dios que no bauticé a ninguno de ustedes, excepto a Crispo y a Gayo, de modo que nadie puede decir que fue bautizado en mi nombre.”

“Para ellos [los primeros Cristianos] era inconcebible que pudiera existir un Cristiano en la iglesia local que no hubiera sido bautizado. . . La cercanía temporal entre la profesión de fe en Cristo y el bautismo es significativa. Implica que no podían concebir que un creyente verdadero que no estuviera dispuesto a expresar su compromiso con el Señor. Esa no era una de las opciones dadas a la persona evangelizada. Ella podía ya sea confiar en Cristo y ser bautizada, reconociendo las implicaciones en términos de compromiso y estilo de vida, o podía rechazar la verdad.” –Richard E. Averbeck The Focus of Baptism in the New Testament, Grace Theological Journal, 2 (Fall 1981), 286-7

6. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 2

3. Bautismo como identificación con Cristo:

El bautismo es una ilustración de tu identificación con la muerte, sepultura y resurrección de Cristo.

Romanos 6:1-4 “¿Qué concluiremos? ¿Vamos a persistir en el pecado, para que la gracia abunde? ¡De ninguna manera! Nosotros, que hemos muerto al pecado, ¿cómo podemos seguir viviendo en él? ¿Acaso no saben ustedes que todos los que fuimos bautizados para unirnos con Cristo Jesús, en realidad fuimos bautizados para participar en su muerte? Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados con él en su muerte, a fin de que, así como Cristo resucitó por el poder del Padre, también nosotros llevemos una vida nueva.”

4. El bautismo como una señal de iniciación en la Iglesia: El bautismo es una señal externa del bautismo del Espíritu Santo, quien bautiza al creyente en el cuerpo de Cristo (la Iglesia).

¿Qué es la Cena del Señor? “Partimiento del Pan”

Nombres para la Cena del Señor

(Hechos 2:42, 46; 20:7, 11) “Eucaristía” que significa “dar gracias” (Mateo 26:27; Marcos 14:23; 1 Corintios 11:24) “La mesa del Señor” (1 Corintios 10:21) “La copa del Señor” (1 Corintios 10:21 “La Cena del Señor” (1 Corintios 11:20) “Misa” tomado del Latín, Ite, missa est, que significa “ve, estás despedido.” “Última Cena”

6. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 2

Cuatro Puntos de Vista: 1. Católico Romano 2. Luterano 3. Reformado 4. Zwingliano

Católica Rom ana : Durante la Misa, el sacrificio de Cristo continúa mientras el pan y el vino son transformados en el cuerpo y la sangre reales de Cristo mediante un proceso llamado transubstanciación. La participación en los elementos debidamente administrados confiere la gracia de Dios sobre el creyente otorgando el perdón de los pecados veniales, el poder para luchar contra el pecado, y la esperanza en la resurrección futura. También puede otorgar gracia a aquellos ya muertos.

Adherentes:

Católicos Romanos, Ortodoxos Orientales

“Mas por cuanto dijo Jesucristo nuestro Redentor, que era verdaderamente su cuerpo lo que ofrecía bajo la especie de pan, ha creído por lo mismo perpetuamente la Iglesia de Dios, y lo mismo declara ahora de nuevo este mismo santo Concilio, que por la consagración del pan y del vino, se convierte toda la substancia del pan en la substancia del cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, y toda la substancia del vino en la substancia de su sangre, cuya conversión ha llamado oportuna y propiamente Transubstanciación la santa Iglesia católica.”

–Concilio de Trento

“De la Transubstanciación”

Sesión XIII, Capítulo IV

Los problemas de la Transubstanciación: Toma las palabras de Cristo en forma demasiado literal. Si Cristo es literalmente pan y vino, ¿también es literalmente una puerta (Juan 10:9), una viña (Juan 15:1), y maná (Juan 6:41)? No reconoce la obra consumada de Cristo (Juan 19:30; Hebreos 10:10–14). Se acerca peligrosamente a Monofisitismo / Eutiquianismo al afirmar que la omnipresencia perteneciente a la deidad de Cristo es comunicada a su humanidad. Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

6. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 2

Luterana:

Durante la Misa, el cuerpo y la sangre de Cristo se encuentran “en, con y bajo” el pan y el vino por medio de un proceso llamado consubstanciación. La participación confiere al creyente la gracia de Dios y restaura la comunión.

Adherentes:

Luteranos

Problemas de la Consubstanciación:

Toma las palabras de Cristo en forma demasiado literal. Si Cristo es literalmente

pan y vino, ¿también es literalmente una puerta (Juan 10:9), una viña (Juan 15:1), y maná (Juan 6:41)?

Se acerca peligrosamente a Monofisitismo / Eutiquianismo al afirmar que la

omnipresencia perteneciente a la deidad de Cristo es comunicada a su humanidad.

Reform ada: También llamada perspectiva espiritual. Cristo está presente

espiritualmente al participar de los elementos, confiriendo gracia sobre los participantes.

Adherentes:

Presbiterianos, Episcopales

El problema de la perspectiva Reformada: La Escritura no hace ninguna mención acerca de una gracia sacramental especial conferida sobre ninguna persona que participa de la Eucaristía.

Zw ingliana: También llamada postura memorial. La Eucaristía es un

recordatorio y una proclamación de la muerte de Cristo.

Adherentes:

Bautistas, Anabaptistas, muchas iglesias sin denominación

6. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 2

Problemas de la postura Memorial: El énfasis que el Nuevo Testamento hace acerca de la Eucaristía es demasiado fuerte como para reducirla a un mero memorial. Es difícil entender la severidad de la advertencia de la participación “indigna” de los elementos si la Eucaristía es un simple memorial (1 Corintios 11:23–29). Si es simplemente un memorial simbólico, ¿por qué tenemos que “recordar” a Cristo de ésta manera? En teoría, debemos ser capaces de recordar a Cristo mucho mejor usando otros métodos.

Transubstanciación

Presencia Espiritual Memorial Consubstanciación El Cuerpo y la Sangre de Cristo

Presencia real

Presencia simbólica

Principios respecto a la Eucaristía: Es un acto de adoración que. . . conmemora la muerte de Cristo por medio de una ilustración vívida (Lc. 22:19). confiesa simbólicamente nuestra fe en la expiación vicaria (1 Cor. 10:16). confiesa de manera única la creencia en un único cuerpo de Cristo (1 Cor. 10:17). proclama de manera única a Cristo hasta su segunda venida (1 Cor. 11:26).

Antiguo Pacto Pueblo de Dios Acto Inaugural Acto Conmemorativo

Nuevo Pacto

Israel Circuncisión Pascua

Iglesia Bautismo Eucaristía

6. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 2

Preguntas para Discusión en Grupo 1. Existen grupos cristianos que no practican ninguno de los sacramentos porque piensan que solo fueron válidos durante el establecimiento de la Iglesia. ¿Qué argumentos presentaría usted para demostrar que el bautismo y la cena del Señor son ordenanzas dadas al Cuerpo de Cristo en la actualidad?

2. Repase los cuatro puntos de vista acerca del bautismo. Evalúe los argumentos para cada postura que fueron presentados en la tabla.

6. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 2

3. Lea Hechos 2:38 y Marcos 16:16. El argumento de aquellos que creen en la regeneración bautismal es que la Escrituras enseñan claramente que el bautismo otorga la salvación. El argumento de aquellos que afirma que el bautismo no salva es que la Escritura enseña claramente que la salvación es solamente por la gracia y la fe (Efesios 2:8-9; Romanos 4:4, 11:6). En relación a los pasajes que parecen enseñar que el bautismo salva, aquellos que niegan la regeneración bautismal reconocen que tomados independientemente del contexto teológico del resto de la Escritura, estos textos pudieran ser interpretados como enseñando la regeneración bautismal. Pero debido a las claras declaraciones doctrinales que excluyen la posibilidad de la regeneración bautismal, debemos buscar interpretaciones alternativas para estos versículos. Lea ahora Romanos 10:9. De acuerdo a aquellos que niegan la regeneración bautismal, estos versículos simplemente señalan que las personas que han sido salvas serán bautizadas debido a que el bautismo es el resultado natural de la salvación. Al igual que el “confesar con la boca” no es técnicamente necesario para la salvación, pero que se espera que sea el primer fruto de ésta, tampoco el bautismo es técnicamente necesario para la salvación. Evalúe los argumentos de ambas escuelas.

6. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 2

4. Evalúe brevemente las cuatro posturas acerca de la cena del Señor. ¿Cuál de ellos piensa usted que representa mejor el modelo bíblico? Presente brevemente los dos argumentos principales que le persuaden a usted respecto a su respuesta.

5. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

Sesión 7

Los Dones de la Iglesia ¿En qué forma hemos sido equipados para llevar a cabo nuestros ministerios?

29%

31%

71%

12%

57%

¿Qué son los dones espirituales? Pasajes bíblicos acerca de los Dones Espirituales: Efesios 4:11–12 1 Corintios 12:4–31 Romanos 12:3–8 1 Pedro 4:10–11

1 Cor. 12:4–7

1 Cor. 12:7 & 28

Poseídos por Muchos cada dones Cristiano distintos Para la Obra de la edificación Trinidad de la Iglesia Por el poder de Dios

1 Cor. 12:11 El Espíritu Santo determina que recibe cuáles dones

1 Cor. 12:18–20 & 27 Para beneficio mutuo, edificando el cuerpo de Cristo

Efe. 4:12 Para equipamiento de los santos

Discernimiento de espíritus

Palabra de sabiduría Palabra de conocimiento Lenguas

Interpretación de lenguas

Apostolado Profecía

Reveladora

Sanidades Milagros Lenguas

Confirmadora

Evangelismo Enseñanza Pastormaestro Exhortación

Proclamación

Dones del Espíritu Señal Sobrenatural

Servicio Misericordia Repartir/Dar Administración Ayuda

Servicio

82 7. Los Dones de la Iglesia

Manual de Eclesiología y Escatología

7. Los Dones de la Iglesia

Dones Espectaculares: Tres Posturas Continuacionism o:

Cesacionism o Radical:

Los dones espectaculares cesaron con la muerte del último apóstol y la finalización del Nuevo Testamento. Por lo tanto, Dios no habla directamente a las personas en la actualidad.

Cesacionism o M oderado:

También “continuacionista moderado.” Los dones espectaculares pueden existir aún, pero los creyentes deben ser cuidadosos de aceptar sin discernimiento las afirmaciones de las personas que dicen poseerlos.

Dones “ Tem porales”

Dones “ Perm anentes”

Señal Sobrenatural Reveladora

Confirmadora

Apostolado Profecía

Discernimiento de espíritus

Palabra de sabiduría Palabra de conocimiento Lenguas

Los dones espectaculares aún existen y, por lo tanto, Dios en la actualidad habla directamente en diversas maneras.

Sanidades Milagros Lenguas

Proclamación

Evangelismo Enseñanza Pastormaestro Exhortación

Servicio

Interpretación de lenguas

Servicio Misericordia Repartir/Dar Administración Ayuda

7. Los Dones de la Iglesia

¿Qué son los dones espirituales?

Los dones espirituales son la forma principal en la que Dios le puede usar en la Iglesia.

Dones de la Iglesia Los Ministerios de la Iglesia

El Propósito de la Iglesia La Naturaleza de la Iglesia

7. Los Dones de la Iglesia

¿Cuántos dones existen?

Leslie Flynn Charles Ryrie John MacArthur Peter Wagner Robert Thomas

19 16 No sabemos 30+ 18+

¿Cómo definimos cada don? Efesios 4:11–13 “Él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros, a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra de servicio, para edificar el cuerpo de Cristo. De este modo, todos llegaremos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a una humanidad perfecta que se conforme a la plena estatura de Cristo.” A postolado:

Escritura: Oficio: Ministerio: Pr of ecía : Escritura: Oficio: Ministerio:

Lit. “Uno enviado con autoridad.” Don que otorga revelación divina y autoridad incuestionable utilizada para establecer y nutre a la Iglesia. Autenticado por medio de milagros. 1 Corintios 12:28; Efe. 4:11 Apóstol Enseñanza/Discipulado La habilidad de recibir mensajes directamente de Dios por revelación especial (sueños, visión, auditivas, etc.) para declararlas sin interrupción al cuerpo de Cristo. Romanos 12:6; 1 Corintios 14:29–32 Profeta Enseñanza/Discipulado Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

Ev an g eli sm o: Escritura: Oficio: Ministerio: Pastor : Escritura: Oficio: Ministerio:

7. Los Dones de la Iglesia

La habilidad y el deseo en enseñar y presentar el Evangelio con claridad y creatividad, siendo sensible a la situación y las necesidades del oyente. Efesios 4:11 Evangelista, pastor Alcance Evangelístico Poseer la habilidad y el deseo de pastorear o dirigir a un grupo de personas cuidándoles y guiándoles, mientras les enseña y exhorta con la Palabra de Dios. Efesios 4:11; Tito 1:6–9; 1 Timoteo 3:1–7 Pastor, anciano, maestro, obispo, director Todos los ministerios

1 Corintios 12:7–10 “A cada uno se le da una manifestación especial del Espíritu para el bien de los demás. A unos Dios les da por el Espíritu palabra de sabiduría; a otros, por el mismo Espíritu, palabra de conocimiento; a otros, fe por medio del mismo Espíritu; a otros, y por ese mismo Espíritu, dones para sanar enfermos; a otros, poderes milagrosos; a otros, profecía; a otros, el discernir espíritus; a otros, el hablar en diversas lenguas; y a otros, el interpretar lenguas.” Palabr a de Sabi du r ía : Difícil de definir. Solo se menciona en 1 Corintios 12:8. (1) ¿Una habilidad natural dada por el Espíritu para aconsejar sabiamente en el momento oportuno? (2) ¿Una habilidad sobrenatural para recibir y transmitir a otros alguna revelación de los misterios de Dios? (¿Cuál sería la diferencia en relación al profeta o el maestro?) (3) ¿Una perspectiva sobrenatural para identificar los medios divinos para lograr la voluntad de Dios en situaciones específicas (Hayford)? Escritura: 1 Corintios 12:8 Oficio: Pastor, maestro, anciano (?) Ministerio: Enseñanza/discipulado, Cuidado de los miembros

7. Los Dones de la Iglesia

Pa labr a de Con oci m i en t o: Difícil de definir. Solo se menciona en 1 Corintios 12:8.

(1) ¿Una habilidad especial para comprender datos objetivos y comunicarlos para el bien común? (¿Cómo se distingue de la enseñanza?) (2) ¿La comprensión, exposición, y aplicación de la revelación? (¿En qué difiere de la enseñanza?) (3) ¿Comunicar revelación sobrenatural acerca del plan divino (Hayford)? (¿En qué difiere del profeta?) 1 Corintios 12:8 Profeta, pastor, maestro, anciano (?) Enseñanza/Discipulado, cuidado de los miembros

Escritura: Oficio: Ministerio: Fe:

Difícil de definir. ¿Una habilidad sobrenatural para confiar en Dios en circunstancias extraordinarias? 1 Corintios 12:9 Sin oficio específico Cuidado de los miembros

Escritura: Oficio: Ministerio: San i dad:

Realizar actos sobrenaturales visibles e inmediatos para la restauración de la salud, la incapacidad o la muerte. 1 Corintios 12:9, 30 (Ver también 1 Corintios 12:12) Profeta, apóstol Enseñanza/Discipulado, evangelismo, cuidado de los miembros

Escritura: Oficio: Ministerio:

M i la g r os:

Realizar actos visibles sobrenaturales que manifiestan poder divino y causan admiración en los presentes. 1 Corintios 12:10, 29 (ver también 1 Corintios 12:12) Profeta, apóstol Enseñanza/discipulado, evangelismo

Escritura: Oficio: Ministerio: Di scer n i m i en to de Espír i t u s:

Escritura: Oficio: Ministerio:

Una habilidad extraordinaria de identificar si cierta enseñanza proviene de Dios o de alguna otra fuente. 1 Corintios 12:10 Profeta, apóstol, pastor, maestro Enseñanza/Discipulado

7. Los Dones de la Iglesia

Len g u as:

Difícil de definir. 1) ¿La habilidad de hablar un lenguaje extranjero desconocido para el que habla, con el propósito de traer personas a Cristo? 2) La habilidad de hablar en un “lenguaje de oración divino” que solo Dios comprende. 3) La habilidad de edificar a la Iglesia por medio de una “expresión estática”. 4) En los Hechos, las lenguas eran un lenguaje conocido. En Corinto, algún tipo de expresión estática. 1 Corintios 12–14 Profeta, apóstol, pastor, maestro, evangelista Enseñanza/discipulado, evangelismo

Escritura: Oficio: Ministerio:

¿Qué es una lengua? Un órgano del cuerpo

16 veces

Un lenguaje conocido

13 veces

? 21 veces Hechos 10:46 Hechos 19:6 (2) 1 Cor. 12–14 (19)

In ter pr etaci ón de Len g u as: Difícil de definir. Depende de la postura que se tome. 1) Interpretar leguas para aquellos para quienes el lenguaje es desconocido. 2) Interpretar el “lenguaje de oración” o la expresión estática. Escritura: 1 Corintios 12–14 Oficio: No hay oficio específico Ministerio: Enseñanza/discipulado, evangelismo

7. Los Dones de la Iglesia

Romanos 12:6–8 “Tenemos dones diferentes, según la gracia que se nos ha dado. Si el don de alguien es el de profecía, que lo use en proporción con su fe; si es el de prestar un servicio, que lo preste; si es el de enseñar, que enseñe; si es el de animar a otros, que los anime; si es el de socorrer a los necesitados, que dé con generosidad; si es el de dirigir, que dirija con esmero; si es el de mostrar compasión, que lo haga con alegría.” Ser v i ci o: Escritura: Oficio: Ministerio: En señ an za: Escritura: Oficio: Ministerio:

La habilidad y el deseo de servir en ministerios que usualmente suceden “detrás del escenario”, asistiendo a otros en el trabajo de la Iglesia. Romanos 12:7 Diácono Todos los ministerios La habilidad de transmitir la verdad de la Escritura clara y efectivamente trayendo como resultado un crecimiento en comprensión espiritual. Romanos 12:7; Efesios 4:11 Pastor, anciano, diácono, maestro Enseñanza/discipulado, adoración

Enseñanza

Académica

Escuela Dominical

Antiguo Testamento Nuevo Testamento Consejería Cristiana 1 Juan

Griego

Lucas

7. Los Dones de la Iglesia

Ex h or ta ci ón : Escritura: Oficio: Ministerio:

Motivar a otros creyentes poseyendo una habilidad especial para reconocer las fortalezas y debilidades de alguien, y animándole en sus aspiraciones. Romanos 12:8 Pastor, anciano, diacono, maestro Enseñanza/discipulado, cuidado de los miembros, compañerismo, adoración

Exhortación (par akal e,w)

Motivación

Motivar con palabras de afirmación

Repar ti r / Dar : Escritura: Oficio: Ministerio: Li der azg o: Escritura: Oficio: Ministerio:

Motivar con la presencia

Exhortación

Exhortar diciendo la verdad aunque duela

Exhortar al reconocer el pecado en la vida de otros

La habilidad y el deseo de compartir sabiamente recursos para el bien de otros. Romanos 12:8 Sin oficio específico Cuidado de los miembros, Alcance evangelístico La habilidad de administrar sabiamente los detalles necesarios de una o más áreas dentro de la Iglesia local o el cuerpo universal de Cristo. Romanos 12:8; 1 Corintios 12:28 Pastor, anciano, diácono Todos los ministerios Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

7. Los Dones de la Iglesia

M i ser i cor di a:

Poseer una habilidad extraordinaria para manifestar con regocijo compasión, sensibilidad, y comprensión hacia aquellos que sufren física y espiritualmente trayendo esto como resultado el consuelo a los demás. Romanos 12:8 Sin oficio específico Cuidado de los miembros

Escritura: Oficio: Ministerio:

Los peligros de los dones espirituales: Rehusarse a participar en otros ministerios debido a que no involucran su(s)

don(es). Pensar que ciertos dones son más necesarios que otros (1Corintios 12:20–25). Arrogancia respecto a su(s) don(es).

Principios generales:

Reconozca que todos poseen un don. Reconozca que ciertas personas pueden poseer más de un don. Reconozca que los dones son mutuamente dependientes y en ocasiones se traslapan. Los líderes no han de acaparar el ministerio. Es la responsabilidad del liderazgo de la iglesia el identificar y proveer canales ministeriales para que las personas puedan ejercitar sus dones. Tome en consideración aquello que apasiona a las personas. Tome en consideración las habilidades y pasiones naturales de las personas, pero no restringa a Dios a las mismas (Ex. 4:10–11).

¿Cómo descubrir sus don(es) espiritual(es)?:

G Entrégate a Dios I Involúcrate en varios ministerios F Enfócate en un don en particular T Habla con otros acerca de tu don S Busca la dirección de Dios

7. Los Dones de la Iglesia

Preguntas para Discusión en Grupo 1. ¿En qué forma le ayuda a usted a entender mejor el concepto de dones espirituales el definirlos como “la forma principal en la que Dios le puede usar en la Iglesia”?

2. ¿En qué forma puede ser dañino para el funcionamiento del Cuerpo de Cristo el no reconocer los dones de las personas?

3. En ocasiones la ambigüedad de la Escritura da ocasión a grandes malentendidos e incluso herejías. ¿En qué forma pudiera la ambigüedad que existe respecto a muchos de los dones espirituales llevar a malas interpretaciones y herejías?

4. Es evidente que en los días de Pablo los dones espirituales ya estaban siendo abusados. ¿Por qué piensa usted que las personas tienden a abusar de aquello que Dios desea que sea para la edificación del Cuerpo de Cristo?

7. Los Dones de la Iglesia

5. Repase la sección de “principios generales” al final de la sesión. ¿Cuál de estos principios encuentra usted más útil? Explique.

6. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

7. Los Dones de la Iglesia

Sesión 8

Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia ¿Cuáles son las marcas de una iglesia falsa? Las marcas de una iglesia falsa: 1. 2. 3. 4.

Exclusivismo Radical Inclusivismo Radical Heterodoxismo Desequilibrio Radical

1. Exclusivismo Radical:

Las iglesias Exclusivistas Radicales creen que la salvación y/o la santificación solo puede encontrarse cuando uno se adhiere a las prácticas y creencias particulares de su iglesia. En ciertas ocasiones la membresía es obligatoria.

2. Inclusivismo Radical:

Las iglesias Inclusivistas Radicales no tienen ninguna creencia dogmática respecto a ninguna doctrina esencial en lo absoluto. Más bien están abiertas a todas las creencias, credos, y estilos de vida, aun y cuando la iglesia misma pudiera encontrar sus valores en creencias cristianas ortodoxas.

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

Exclusivism o Radical Inclusivism o Radical

Cultista Legalista Promueve temor radical Intolerancia Total Objetivo Modernista Radicalmente polémico

Pluralista Antinomianista Remueve todo temor Transigencia desenfrenada Subjetivo Posmodernismo Radicalmente irénico

Exclusivism o Radical

Inclusivism o Radical Ig lesia V erdadera

“En lo esencial unidad, en lo no esencial libertad, en todas las cosas caridad.”

–Ruperto Meldenio

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

3. Heterodoxismo:

El heterodoxismo se halla en las iglesias que niegan la doctrina cristiana esencial. En estas iglesias, es muy común que se niegue la pecaminosidad humana, la salvación por la fe sola, la inspiración de las Escrituras, la doctrina de la Trinidad, la deidad de Cristo, la exclusividad de Cristo, y la necesidad de una vida santa.

Mera Especulación Sin Importancia Importante, pero no Esencial Esencial para la Ortodoxia Esencial para la Salvación

4. Desequilibrio Radical:

El Desequilibrio Radical se halla en aquellas iglesias que enfatizan un ministerio a expensas de otros. Cuando esto sucede, la congregación local no es ya más una iglesia local legítima, sino un ministerio mal dirigido. En el mejor de los casos, este tipo de iglesias son ministerios paraeclesiásticos.

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

Iglesia Cristiana El Club Social

Congregación Conocerse y Saludarse/Tiempo de Anécdotas

Eventos Sociales

Canal Primario de Integración

Alcance Social

Grupos Pequeños

Iglesia de Dios Solo Alabanza

Congregación Alabanza y Danza

Canal Primario de Integración

Alabanza y Adoración

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

La Santa Asamblea Señales y Prodigios

Congregación Práctica de Dones Espirituales

Canal Primario de Integración

Cruzadas de Señales y Prodigios

Iglesia Bíblica K oi no | ni a Papa L ogoj

Congregación Lección Exegética

Canal Primario de Integración

Misiones

Estudios Bíblicos

100

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

Iglesia del Perpetuo Llamado al altar

Congregación Sermón Evangelístico

Canal Primario de Integración

Evangelismo

Iglesia Balanceada (Ejemplo) Congregación Exhortación por medio de las Escrituras y las Ordenanzas/Sacramentos

Ministerio Educativo

Ministerio de Damas y Varones Evangelismo

Canal Primario de Integración

Consejería Pastoral

Reuniones de Grupos Pequeños

Estableciendo relaciones Cristocéntricas perdurables

Compañerismo

Adoración Evangelismo

Cuidado de Enseñanza / Discipulado los miembros Varones, Damas

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

101

Elementos Indispensables: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Predicación de las Escrituras (Apostolicidad). Alcance a los perdidos (Catolicidad). Adoración corporativa sincera (Apostolicidad). Gracia y aceptación (Catolicidad). Rendir Cuentas Unos a Otros (Santidad). Preocupación por y cuidado de todas las personas (Catolicidad). Identificar y utilizar los dones de las personas (Catolicidad). Balance en sus ministerios.

¿Cómo se ha de organizar la Iglesia?

Tres Posturas: 1. Episcopal 2. Congregacional 3. Presbiteriana

Episcopal:

La creencia de que la autoridad gobernante de la Iglesia es administrada por medio de obispos que tienen jurisdicción universal, nacional y regional. Usualmente existen tres oficios en el gobierno episcopal:1) obispos, 2) sacerdotes, 3) diáconos. El énfasis primario se coloca en el oficio de obispo.

Adherentes:

Catolicismo Romano, Ortodoxia Oriental, Episcopales/Anglicanos, Luteranos, Metodistas

Manual de Eclesiología y Escatología

Congregación

Sacerdote

Congregación

Sacerdote

Obispo

Congregación

Papa

Congregación

Sacerdote

Congregación

Sacerdote

Obispo

Congregación

Sacerdote

Obispo

Sacerdote

Arzobispo

Sucesión Apostólica

Tres oficios: Obispo = ev pi ,skopoj (episcopos) Sacerdote = pr esbu,t er oj (presbuteros) Diácono = di a,konoj ,(diakonos)

Sacerdote

Arzobispo

Obispo Supremo

Obispo

Sacerdote

Arzobispo

Catolicism o Rom ano

Autoridad Universal

Autoridad Regional

Autoridad Local

Sin Autoridad

102 8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

Manual de Eclesiología y Escatología

Sin Autoridad

Autoridad Local

Autoridad Regional

Autoridad Universal

Congregación

Sacerdote

Congregación

Sacerdote

Obispo

Congregación

Sacerdote

Congregación

Sacerdote

Obispo

Sacerdote

Arzobispo

Sacerdote

Obispo

Sacerdote

Arzobispo

Obispo

Sacerdote

Arzobispo

Sucesión Apostólica

Siete Concilios Ecuménicos

Ortodoxia Oriental

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia 103

Manual de Eclesiología y Escatología

Congregación

Sacerdote

Congregación

Sacerdote

Obispo

Congregación

Sacerdote

Congregación

Sacerdote

Obispo

Congregación

Sacerdote

Obispo

Sacerdote

Arzobispo

Sucesión Apostólica

Tres oficios: Obispo = ev pi ,skopoj (episcopos) Sacerdote = pr esbu,t er oj (presbuteros) Diácono = di a,konoj ,(diakonos)

Sacerdote

Arzobispo

Obispo

Sacerdote

Arzobispo

Anglicano/ Episcopal

Autoridad Universal

Autoridad Regional

Autoridad Local

Sin Autoridad

104 8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

105

Argumentos en favor del Gobierno Episcopal: 1. Histórico: Ésta es la forma en que la mayor parte de la Iglesia ha operado desde el primer siglo. 2. a. Bíblico: Cristo delegó inmediatamente Su autoridad gobernante a través de sus apóstoles, y los apóstoles ejercitaron esta autoridad sobre todas las iglesias. Mateo 28:18–20 “Jesús se acercó entonces a ellos y les dijo: —Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo” b. Bíblico: Santiago ejerció este puesto de autoridad en la iglesia de Jerusalén, ejemplificando así la importancia de tener un solo obispo en la región (Hechos 21:17–18; Gálatas 1:19; 2:9). 3. c. Bíblico: Los apóstoles demostraron su autoridad al designar ancianos y diáconos para que continuaran su ministerio y autoridad (1 Timoteo 14:14; Tito 1:5; Hechos 6:6; ver también, 1 Timoteo 5:22; Hechos 8:17). 4. Práctico: Si no se tienen autoridades gobernantes . . . La herejía sería algo muy común. La Iglesia no puede estar unida. La práctica de la disciplina en la Iglesia. No existe fundamento para la membresía.

106

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

Argumentos en contra del Gobierno Episcopal: 1. La Biblia no distingue entre el obispo y el anciano. Son usualmente empleados como sinónimos en la Escritura (compare Tito 1:5, y 7). 2. El sacerdocio ha sido cumplido satisfactoriamente en Cristo (Hebreos 7–9). Es innecesario y confuso llamar sacerdotes a los ministros. 3. La doctrina de la sucesión apostólica tiene, en el mejor de los casos, un sustento muy débil en el Nuevo Testamento. 4. Aunque la sucesión apostólica ha buscado proteger la doctrina por medio de la autoridad eclesiástica, con frecuencia ha impuesto herejías.

Presbiteriano:

La creencia que afirma que la autoridad gobernante se ejerce por medio de ancianos (presbuteros) que son elegidos por las congregaciones locales. La autoridad primaria no descansa en un anciano en particular, sino en un grupo de ancianos que se reúnen regularmente en asambleas locales y generales.

Adherentes:

Presbiterianos, Reformados

Manual de Eclesiología y Escatología Sesión (ancianos y pastor)

Congregación

Sesión

(ancianos y pastor)

Congregación

Presbiterio

Presbiteriano

Autoridad Denom inacional

Autoridad Regional

Autoridad Local

Congregación

(ancianos y pastor)

Sesión

Congregación

(ancianos y pastor)

Sesión

Presbiterio

Congregación

(ancianos y pastor)

Sesión

Congregación

(ancianos y pastor)

Sesión

Presbiterio

Asamblea General

Congregación

(ancianos y pastor)

Sesión

Congregación

(ancianos y pastor)

Sesión

Presbiterio

Cuatro oficios: Pastor Anciano evpi ,skopoj (episcopos) pr esbu,t er oj (presbuteros) Teacher Deacon

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia 107

108

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

Argumentos en favor del Gobierno Presbiteriano: 1. a. Bíblico: Es claro que en la Iglesia Nuevotestamentaria existía una pluralidad de ancianos señalados en cada ciudad (Hechos 11:29–30). Hechos 14:23 “En cada iglesia nombraron ancianos y, con oración y ayuno, los encomendaron al Señor, en quien habían creído.” b. Bíblico: El término anciano (presbuteros) normalmente ocurre en plural, sugiriendo una autoridad colectiva y no individual. c. Bíblico: En el Nuevo Testamento, las personas seleccionaban a sus líderes, (incluidos los ancianos). Hechos 6:1–5 “En aquellos días, al aumentar el número de los discípulos, se quejaron los judíos de habla griega contra los de habla aramea de que sus viudas eran desatendidas en la distribución diaria de los alimentos. Así que los doce reunieron a toda la comunidad de discípulos y les dijeron: «No está bien que nosotros los apóstoles descuidemos el ministerio de la palabra de Dios para servir las mesas. Hermanos, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu y de sabiduría, para encargarles esta responsabilidad. Así nosotros nos dedicaremos de lleno a la oración y al ministerio de la palabra.» Esta propuesta agradó a toda la asamblea. Escogieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Espíritu Santo, y a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas y a Nicolás, un prosélito de Antioquía.” Hechos 15:2 “Esto provocó un altercado y un serio debate de Pablo y Bernabé con ellos [falsos maestros]. Entonces se decidió que Pablo y Bernabé, y algunos otros creyentes, subieran a Jerusalén para tratar este asunto con los apóstoles y los ancianos.”

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

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Autoridad Local

Autoridad Regional

Autoridad Denom inacional

M odelo de Hechos 15

El concilio de Jerusalén determina la política para toda la iglesia

Pablo y Bernabé

Hechos 15

Presbiterio

Sesión

(ancianos y pastor)

Congregación

2. a. Práctico: Este sistema mantiene unida a la Iglesia y al mismo tiempo provee de formas de revisión y balance. b. Práctico: Este sistema es más útil en preservar la pureza doctrinal en la Iglesia. Argumentos en contra del Gobierno Presbiteriano: 1. El Nuevo Testamento no demuestra nunca que haya ancianos que ejercen autoridad sobre otras iglesias. En Hechos 15, Santiago, el apóstol, es la autoridad. 2. Muchas iglesias Presbiterianas se han corrompido a causa de doctrinas falsas y han obligado a sus congregaciones locales a someterse. 3. La participación real de los ancianos en los asuntos de la iglesia está muy distanciada de las congregaciones locales. Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

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8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

Congregacional: La creencia que afirma que la autoridad

gobernante final en la Iglesia descansa en la congregación. El pastor y los diáconos son elegidos para su oficio, pero la congregación retiene el control en la mayoría de los asuntos de la iglesia.

Adherentes:

Congregacionalistas, Bautistas, algunos Luteranos

Bautista

Autoridad Autoridad Final Delegada

Influencia Regional Denom inacional

Tres Oficios: Pastor/Anciano Diácono

Convención o Asociación

Pastor y diáconos

Congregación

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

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Tres Oficios: Pastor/Anciano Anciano Diácono

Autoridad Local

M uchas Iglesias Independientes No Denom inacionales

Pastor y ancianos

Congregación

Argumentos en favor del Gobierno Congregacional: 1. a. Bíblico: Cristo es la única autoridad en la Iglesia. Colosenses 1:18 “Él es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia. Él es el principio, el primogénito de la resurrección, para ser en todo el primero.” b. Bíblico: Todas las personas en Cristo, son sacerdotes. Por lo tanto, no existe autoridad por encima de los creyentes individuales. 1 Pedro 2:9 “Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable.” c. Bíblico: El Nuevo Testamento siempre otorga la autoridad final a la congregación local.

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8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

Mateo 18:15–17 “ »Si tu hermano peca contra ti, ve a solas con él y hazle ver su falta. Si te hace caso, has ganado a tu hermano. Pero si no, lleva contigo a uno o dos más, para que “todo asunto se resuelva mediante el testimonio de dos o tres testigos”. Si se niega a hacerles caso a ellos, díselo a la iglesia; y si incluso a la iglesia no le hace caso, trátalo como si fuera un incrédulo o un renegado.” Hechos 6:1–3 “En aquellos días, al aumentar el número de los discípulos, se quejaron los judíos de habla griega contra los de habla aramea de que sus viudas eran desatendidas en la distribución diaria de los alimentos. Así que los doce reunieron a toda la comunidad de discípulos y les dijeron: «No está bien que nosotros los apóstoles descuidemos el ministerio de la palabra de Dios para servir las mesas. Hermanos, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu y de sabiduría, para encargarles esta responsabilidad.” Hechos 1:15–25 “Por aquellos días Pedro se puso de pie en medio de los creyentes, que eran un grupo como de ciento veinte personas, y les dijo: «Hermanos, tenía que cumplirse la Escritura que, por boca de David, había predicho el Espíritu Santo en cuanto a Judas, el que sirvió de guía a los que arrestaron a Jesús. Judas se contaba entre los nuestros y participaba en nuestro ministerio. . . »Porque en el libro de los Salmos —continuó Pedro— está escrito: »“Que su lugar quede desierto, y que nadie lo habite.” También está escrito: »“Que otro se haga cargo de su oficio.” Por tanto, es preciso que se una a nosotros un testigo de la resurrección, uno de los que nos acompañaban todo el tiempo que el Señor Jesús vivió entre nosotros, desde que Juan bautizaba hasta el día en que Jesús fue llevado de entre nosotros.» Así que propusieron a dos: a José, llamado Barsabás, apodado el Justo, y a Matías. Y oraron así: «Señor, tú que conoces el corazón de todos, muéstranos a cuál de estos dos has elegido.” 2. a. Práctico: La corrupción siempre se manifiesta cuando se otorga poder a los individuos. Este sistema es el ideal para proveer de formas de revisión y balance. b. Práctico: Provee a los creyentes de un mayor sentido de participación en el cuerpo de Cristo. Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

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Argumentos en contra del Gobierno Congregacional: 1. No todas las personas están igualmente calificadas para dirigir. Por esta razón el Nuevo Testamento reconoce el don llamado “Liderazgo.” 2. El Nuevo Testamento si describe una estructura autoritaria en la Iglesia (Hebreos 13:17). 3. Si se otorga la misma autoridad a todas las personas, los resultados serán indecisión, división y, en muchos de los casos, incompetencia. 4. Con mucha frecuencia tiende al aislamiento, tomando así un todo de individualismo moderno. En otras palabras, no existe necesariamente un reconocimiento de la unidad del cuerpo de Cristo en su totalidad.

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8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

Preguntas para Discusión en Grupo 1. Las iglesias Exclusivistas Radicales creen que la salvación y/o la santificación solo puede encontrarse cuando uno se adhiere a las prácticas y creencias particulares de su iglesia. ¿Alguna vez ha estado en contacto con una iglesia de éste tipo? ¿Por qué piensa usted que sería etiquetada como una falsa iglesia? 2. Las iglesias Inclusivistas Radicales no tienen ninguna creencia dogmática respecto a ninguna doctrina esencial en lo absoluto. Más bien están abiertas a todas las creencias, credos, y estilos de vida, aun y cuando la iglesia misma pudiera encontrar sus valores en creencias cristianas ortodoxas. ¿Alguna vez ha estado en contacto con una iglesia de éste tipo? ¿Por qué piensa usted que sería etiquetada como una falsa iglesia?

3. El Heterodoxismo se halla en las iglesias que niegan la doctrina cristiana esencial. En estas iglesias, es muy común que se niegue la pecaminosidad humana, la salvación por la fe sola, la inspiración de las Escrituras, la doctrina de la Trinidad, la deidad de Cristo, la exclusividad de Cristo, y la necesidad de una vida santa. ¿Alguna vez ha estado en contacto con una iglesia de éste tipo? ¿Por qué piensa usted que sería etiquetada como una falsa iglesia?

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

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4. El Desequilibrio Radical se halla en aquellas iglesias que enfatizan un ministerio a expensas de otros. Cuando esto sucede, la congregación local no es ya más una iglesia local legítima, sino un ministerio mal dirigido. En el mejor de los casos, este tipo de iglesias son ministerios paraeclesiásticos. Revise las gráficas de iglesias sin equilibrio. ¿Alguna vez ha estado en contacto con una iglesia de éste tipo? ¿Por qué piensa usted que sería etiquetada como una falsa iglesia?

5. Explique las ventajas y desventajas de tener una sede gubernamental autoritaria más allá de la iglesia local.

6. ¿Cuáles son las ventajas y desventajas de que la autoridad gubernamental en la iglesia resida en las congregaciones locales?

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8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia

7. Si el sistema de gobierno Americano fuera una iglesia, a qué tipo de gobierno eclesiástico se parecería más?

8. ¿Cuál de los argumentos en cuanto al gobierno de la iglesia encontró usted más persuasivo? ¿Por qué?

9. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

Sesión 9

Escatología: Perspectivas acerca del Milenio La Consumación de Todas las Cosas ¿Qué es la Escatología? La escatología es el estudio de las últimas cosas: – La Muerte – El Estado Intermedio – La Resurrección – Los Galardones – El Castigo de los Injustos – El Reino Venidero (Milenio) – El Cielo Nuevo y la Tierra Nueva

Total de Versículos en la Escritura 31,124 Total de Versículos en la Escritura que contienen profecía 8,352 Porcentaje de las Escrituras que contiene profecía 27% Actitudes respecto a la escatología:

Escatomanía Escatofobia

Escatomanía:

Una preocupación radical con el estudio de los últimos tiempos, adhiriéndose a esquemas teológicos detallados y a tablas y gráficas de eventos futuros como la prueba final de la ortodoxia. Los escatomaniacos con frecuencia son sensacionalistas y desequilibrados. Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

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9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

Escatofobia:

El temor radical a estudiar los últimos tiempos por personas que creen que hacer cualquier clase de observaciones positivas y detalladas respecto a los últimos días es radical, sensacional y ocasiona divisiones innecesarias.

Balance Escatomanía

Escatofobia

• Enseña escatología semanalmente

• Evita el libro de Apocalipsis

• Gráficas, Dejados Atrás, La Agonía del Gran Planeta Tierra

• Reduce la escatología a una afirmación básica respecto a la segunda venida

• Divisiva y polémica

Modelos Escatológicos: Historicismo: La mayoría de los eventos en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulación, y el anticristo) han sido consumados o están siendo consumados en la historia. La esperanza futura primaria que aún está por cumplirse es la segunda venida de Cristo.

Preterista: Lit. “Pasado.” – Preterismo Parcial: Los eventos de la tribulación (Mateo 24; Apocalipsis 1–20) todos ocurrieron en 70 A.D. cuando Cristo ejecutó su juicio sobre Jerusalén. – Preterismo Absoluto: Todos los eventos escatológicos de la Escritura, incluyendo la segunda venida, ha sido consumados en el pasado. Futurista: La mayoría de los eventos escatológicos importantes en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulación, y el anticristo), aunque tipificados en eventos pasados, aún están por cumplirse en el futuro.

9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

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Idealista: Los eventos escatológicos más importantes en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulación, y el anticristo) son principios simbólicos del eterno conflicto que el mundo enfrentará hasta que Cristo regrese. La esperanza futura primaria es la segunda venida de Cristo, que se cumplirá literalmente.

¿Cuáles son las diferentes posturas en relación al Milenio?

“Posiblemente no existe ninguna doctrina que haya dividido más al Protestantismo evangélico moderno, que la doctrina del milenio.” —Donald Bloesch The Last Things (Downers Grove, IL: IVP, 2004), 87

Apocalipsis 20:1–9

Tres posturas respecto al milenio: 1. Premilenialismo 2. Amilenialismo 3. Posmilenialismo

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9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

Prem ilenialism o: La Iglesia e Israel: Tribulación: Siguiente evento profético:

Adherentes:

La creencia que afirma que en el futuro Cristo regresará y establecerá su reino sobre la tierra por mil años (también llamado Chiliasmo, Gr. “mil”). Distintos Juicio apocalíptico futuro de Dios sobre el mundo. Rapto (Dispensacionalistas Premilenialistas pretribulacionales); La Gran Tribulación (Dispensacionalistas Premilenialistas Mesotribulacionales);la segunda venida de Cristo para inaugurar el milenio (Premilenialistas históricos postribulacionales). Premilenialistas Históricos: Padres de la iglesia, Premilenialistas Pactistas, Millard Erickson, George Ladd Premilenialistas Dispensacionalistas: John Nelson Darby, C.I. Schofield, Seminario de Dallas, Gleason Archer

Tertuliano (c.160–c.230) Pastor de Hermas (c.140–c.150) Epístola de Bernabé (c.130) Didaché (c.100) Justino Mártir (c.100–c.165) Ignacio (c.35–107) Policarpo (c.70–155) Papias (c.80–c.160)

Prem ilenialism o 100 A.D.

2000 A.D. 400

1500

1900

9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

121

“Existe un cierto hombre Juan, uno de los apóstoles de Cristo, quien profetizó, mediante una revelación que se le hizo, que aquellos que creen en nuestro Cristo morarán por mil años en Jerusalén; y que posteriormente seguirá ,en resumen, la resurrección general y eterna y el juicio de todos los hombres también tomarán lugar.” –Justino Mártir Diálogo aTrifo, 81

“Confesamos que se nos ha prometido un reino en la tierra, pero antes del cielo y en otro estado de existencia. Será después de la resurrección durante mil años en la Jerusalén de construcción divina, traída del cielo.” –Tertuliano

Resurrección y Juicio

Segunda Venida de Cristo (PH)

Rapto Mesotribulacional de la Iglesia (DP)

Rapto Pretribulacional de la Iglesia (DP)

Contra Marción, 3.24.3

Reino con Cristo

Era de la Iglesia

Gran Tribulación

Milenio

Cielos y Tierra Nuevos

122

9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

Am ilenialism o:

La Iglesia e Israel: Great Tribulación: Siguiente evento profético: Adherentes:

La creencia de que no habrá un milenio literal, sino que el milenio es un símbolo de la realidad presente cumplida en el reino de Cristo desde el cielo y desde el corazón de los creyentes. La Iglesia reemplaza a Israel El conflicto pasado y presente con las fuerzas del mal. La segunda venida de Cristo o los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva. Origen, Agustín, Iglesia Católica Romana, Reformadores, L. Berkhof

Am ilenialism o Prem ilenialism o 100 A.D.

2000 A.D. 1500

1900

Satanás Atado

Satanás Liberado

Segunda Venida, Resurrección y Juicio

400

Era de la Iglesia = Milenio

Cielos y Tierra Nuevos

9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

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“Los Premilenialistas están esperando el milenio, los Posmilenialistas están trabajando para obtenerlo, pero nosotros lo estamos disfrutando.” –Autor desconocido Posm ilenialism o: La Iglesia e Israel: Great Tribulación: Siguiente evento profético:

Adherentes:

La creencia que afirma que la Iglesia promueve el inicio del milenio por medio del triunfo del Evangelio. La Iglesia ha reemplazado a Israel Pasada (Preterista) y/o el conflicto presente con las fuerzas del mal. La segunda venida de Cristo y los Cielos y Tierra Nuevos. George Whitfield, Charles Hodge, Jonathan Edwards, B. B. Warfield

Posm ilenialism o Am ilenialism o Prem ilenialism o 100 A.D.

2000 A.D. 400

1500

1900

9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

Segunda Venida, Resurrección y Juicio

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Satanás Atado Dios ejecuta la ley (Teonomía)

Era de la Iglesia

El mundo progresa

Milenio

Cielos y Tierra Nuevos

M odelos Escatológicos Preterismo

Historicismo Posmilenialista

Amilenialista

Segunda Venida

Cielos y Tierra Nuevos

Preterista Parcial Posmilenialista

Futurismo

Posmilenialista

Preterista Absoluto Premilenialista Histórico Segunda Venida

Segunda Venida

Cielos y Tierra Nuevos

Idealismo

Cielos y Tierra Nuevos

Premilenialista Dispensacional

Amilenialista

Segunda Venida

Cielos y Tierra Nuevos

Tribulación Segunda Venida Cielos y Tierra Nuevos

9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

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Argumentos en favor del Posmilenialismo: 1. La Gran Comisión demanda su cumplimiento en la era presente, ya que Cristo es el poder activo detrás de la misma (ver también 1 Corintios 15:25). 2. Ciertas parábolas describen claramente que el reino de los cielos continuará creciendo y eventualmente transformará al mundo entero. Mateo 13:31–33 “Les contó otra parábola: «El reino de los cielos es como un grano de mostaza que un hombre sembró en su campo. Aunque es la más pequeña de todas las semillas, cuando crece es la más grande de las hortalizas y se convierte en árbol, de modo que vienen las aves y anidan en sus ramas.» Les contó otra parábola más: «El reino de los cielos es como la levadura que una mujer tomó y mezcló en una gran cantidad de harina, hasta que fermentó toda la masa.” 3. La Iglesia está de hecho creciendo en número e incluye más de 2 mil millones de miembros. 4. Todas las demás posturas escatológicas son demasiado pesimistas. Solo el Posmilenialismo da lugar al verdadero triunfo de Cristo por medio de la Iglesia. Mateo 16:18 “Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no prevalecerán contra ella.”

Puntos débiles del Posmilenialismo: 1. El Nuevo Testamento no sugiere que las cosas vayan a mejorar antes de que Cristo regrese; más bien van a empeorar mucho (Mateo 24; 1 Timoteo 4:1–3; 2 Timoteo 3:1–5; 2 Pedro 3:3–4). 2. El Posmilenialismo surgió en una época de gran esperanza e ilustración, pero tal esperanza se ha convertido en desencanto y desesperanza en el siglo veinte. El hombre no está mejorando y la iglesia no está triunfando sobre el mundo. 3. La evidencia bíblica para esta postura es limitada.

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9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

Argumentos en favor del Amilenialismo: 1. El Nuevo Testamento sugiere convincentemente que el reino de Dios se inauguró con la primera venida de Cristo. Mateo 12:28 “En cambio, si expulso a los demonios por medio del Espíritu de Dios, eso significa que el reino de Dios ha llegado a ustedes.” Marcos 1:14–15 “Después de que encarcelaron a Juan, Jesús se fue a Galilea a anunciar las buenas nuevas de Dios. «Se ha cumplido el tiempo —decía—. El reino de Dios está cerca. ¡Arrepiéntanse y crean las buenas nuevas!»” Marcos 9:1 “Y añadió: —Les aseguro que algunos de los aquí presentes no sufrirán la muerte sin antes haber visto el reino de Dios llegar con poder.” Marcos 12:34 “Al ver Jesús que había respondido con inteligencia, le dijo: —No estás lejos del reino de Dios.” Lucas 17:20–21 “Los fariseos le preguntaron a Jesús cuándo iba a venir el reino de Dios, y él les respondió: —La venida del reino de Dios no se puede someter a cálculos. No van a decir: “¡Mírenlo acá! ¡Mírenlo allá!” Dense cuenta de que el reino de Dios está entre ustedes.” 2. Cristo afirmó que toda autoridad le había sido otorgada; por lo tanto, Él esta reinando actualmente desde el cielo y en el corazón de los creyentes. Mateo 28:18–20 “Jesús se acercó entonces a ellos y les dijo: —Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo.”

9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

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3. El reino de Dios no se encuentra en última instancia en un reino literal de mil años, sino en el cielo y la tierra nuevos. Por lo tanto, no hay necesidad de un milenio, aún si se cree que existen promesas para el Israel étnico que todavía no se han cumplido. Todas pueden cumplirse en la nueva tierra. 4. Otras Escrituras demuestran claramente que no existe ningún intervalo entre la venida del Señor y el Juicio. 2 Pedro 3:9–10 “El Señor no tarda en cumplir su promesa, según entienden algunos la tardanza. Más bien, él tiene paciencia con ustedes, porque no quiere que nadie perezca sino que todos se arrepientan. Pero el día del Señor vendrá como un ladrón. En aquel día los cielos desaparecerán con un estruendo espantoso, los elementos serán destruidos por el fuego, y la tierra, con todo lo que hay en ella, será quemada.” 2 Tesalonicenses 1:5–10 “Todo esto prueba que el juicio de Dios es justo, y por tanto él los considera dignos de su reino, por el cual están sufriendo. Dios, que es justo, pagará con sufrimiento a quienes los hacen sufrir a ustedes. Y a ustedes que sufren, les dará descanso, lo mismo que a nosotros. Esto sucederá cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo entre llamas de fuego, con sus poderosos ángeles, para castigar a los que no conocen a Dios ni obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús. Ellos sufrirán el castigo de la destrucción eterna, lejos de la presencia del Señor y de la majestad de su poder, el día en que venga para ser glorificado por medio de sus santos y admirado por todos los que hayan creído, entre los cuales están ustedes porque creyeron el testimonio que les dimos.” 5. No existe mención alguna de un milenio fuera del altamente simbólico libro de Apocalipsis. La palabra griega para “mil” es simbólica de un período de tiempo extremadamente largo.

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9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

“Muchos textos judíos incluyen un período intermedio entre la edad presente y la futura; en algunos, es una edad de paz mesiánica, pero en otros es la tribulación final, que vino a ser llamada la ‘angustia mesiánica.’ . . . Unas cuantas tradiciones judías dividen la historia en siete períodos de mil años, de los cuales, el período fina será una era de paz. (El símbolo platónico de mil años entre la muerte y la reencarnación como el estado intermedio de la vida futura Griega pudiera haber influenciado este símbolo judío). . . [E]l estandarte apocalíptico que divide la historia en épocas, aunado al atractivo natural de un número redondo como el mil [cf. mil en Isaías 65:20], y en especial la aplicación judía del Salmo 90:4 a los siete días de Génesis 1, son suficientes para explicar la longitud del período en términos netamente judíos.” –Craig Keener

The IVP Bible background commentary : New Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), Logos Electronic Version Rev. 20:1-3

6. La atadura de Satanás en Apocalipsis 20 se refiere a la atadura del “hombre fuerte" en Mateo 12:29. De lo contrario, que explicación existe que exija la separación de las dos ataduras aparte de un Premilenialismo preconcebido? (Ver también Mateo 12:28; Lucas 10:18). El avance del evangelio a todas las naciones durante la época de la Iglesia demuestra una limitación definida (una atadura) en la actividad de Satanás. El no está ya mas “engañando a las naciones” ya que la luz del evangelio está llegando a todos los pueblos. 7. La Escritura no enseña dos resurrecciones. La resurrección descrita en Apocalipsis 20:5 se refiere a los mártires que vienen delante del Señor en el cielo para reinar con Él allí. Juan 5:28–29 habla solamente de una resurrección (ver también Hechos 24:15). 8. El Amilenialismo ha sido la postura de la Iglesia durante la mayor parte de la historia eclesiástica.

9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

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Puntos débiles del Amilenialismo: 1. Aunque sea factible espiritualizar el reino milenial de Cristo en Apocalipsis 20, esto es mucho más difícil de hacer con las dos resurrecciones descritas en el mismo pasaje, una sucediendo antes y la otra después del milenio (Apocalipsis 20: 4–6). 2. Causa muchos problemas el afirmar que Satanás ha estado atado, y encerrado en el abismo por los últimos dos mil años, sin engañar a las naciones. Pedro declara que Satanás “ronda como león rugiente, buscando a quién devorar” (1 Pedro 5:8). Esta declaración no concuerda con ningún sistema que no considere al milenio como un evento todavía en el futuro. 3. El argumento acerca de las dos resurrecciones de Apocalipsis 20 es débil en el mejor de los casos. 4. El Amilenialismo usualmente no incluye un futuro para el Israel étnico, ya que lo reemplaza con la Iglesia. Esto es problemático debido a que Romanos 11 parece afirmar que el Israel étnico tiene un futuro.

Argumentos en favor del Premilenialismo: 1. La lectura más natural de Apocalipsis 20 demanda la existencia de un reino de mil años de Cristo sobre la tierra. Ningún otro escenario hace justicia al pasaje. 2. Esta fue la postura de prácticamente todos los padres de la Iglesia (antes de 250 A.D.). Ireneo creía en un futuro milenio, y él recibió su doctrina de los escritos de Papías, quien fue un hombre cercano al apóstol Juan.

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9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

Ireneo Papías Juan Jesús 30 A.D.

100 A.D.

200 A.D.

3. La historia nos declara que el rechazo subsecuente de la Iglesia respecto al Premilenialismo fue al mismo tiempo reaccionario y motivado por cosmovisiones no cristianas. – Montanistas: Un grupo herético que creía en la continuación de la revelación

– – –

inmediata de Dios, aseverando que el mismo Montano era el Paracleto (consolador) prometido. Este grupo se proclamaba premilenialista, y predicaba una separación radical del mundo en preparación de la llegada de la Nueva Jerusalén. La Iglesia antigua rechazó a los Montanistas como herejes. Como resultado, muchos creyentes reaccionaron negativamente a este movimiento y buscaron distanciarse de todas sus enseñanzas. Origen: Fue un estudiante de la filosofía platónica, creyendo que el mundo físico era una representación de la perfección del Cielo. El reino de Cristo se convirtió en un reino espiritual en vez de un reino físico. La Conversión de Constantino: Con la Cristianización del Imperio Romano, la creencia en un final apocalíptico para el mundo se hizo menos factible, considerando que la Iglesia estaba gobernando en la tierra en el tiempo presente. Agustín: Se convirtió del Premilenialismo al Amilenialismo cuando llegó a sentirse disgustado con el énfasis Premilenialista en la indulgencia material y terrenal.

9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

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“Yo mismo acepte un tiempo dicha opinión. Pero cuando estos intérpretes dicen que los santos resucitados pasarán el tiempo en glotonería interminable, con tal cantidad de comida y bebida que no solo va más allá de cualquier sentido de decente moderación sino de cualquier cosa posible, entonces tal interpretación se vuelve completamente inaceptable excepto para el de mente carnal.” –Agustín

La Ciudad de Dios, 20.7

4. El milenio es necesario para que Dios cumpla las promesas hechas a Israel (Premilenialismo Dispensacional). 5. Aunque, mientras Cristo estaba en la tierra, el reino de Dios estaba presente gracias a la venida del Rey, Cristo dejó claro que Él no estableció Su Reino durante ese tiempo, sino que este era todavía futuro. Hechos 1:6–7 “Entonces los que estaban reunidos con él le preguntaron:—Señor, ¿es ahora cuando vas a restablecer el reino a Israel? —No les toca a ustedes conocer la hora ni el momento determinados por la autoridad misma del Padre —les contestó Jesús—.” Mateo 6:9–10 “ »Ustedes deben orar así: »“Padre nuestro que estás en el cielo, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.”

Puntos débiles del Premilenialismo: 1. Es problemático establecer una doctrina tan importante sobre la base de un solo pasaje. El reino de mil años de Cristo solo es mencionado en Apocalipsis 20. Si este pasaje no se encontrara en la Escritura, no sabríamos nada al respecto. 2. Otras Escrituras sugieren que no existe ningún intervalo entre la segunda venida de Cristo y el juicio. Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

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9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

Apéndice: El Premilenialismo Durante el Período Patrístico 1 Padres de la Iglesia

Aspectos Dispensacionales Tradición Sext-/Septamilenial Premilenialismo Distinciones Dispensacionales

Clemente de Roma (fl. ca. 90–100) Ignacio de Antioquía (d. ca. 98/117) Policarpo (70–155/60)

Hipólito (d. ca. 236) Clemente de Alejandria (ca. 150–220) Tertuliano (150–225) Julio Africano (d. ca. 240) Cipriano (ca. 200–258)

x9 x

x12‡

15†

x x?16 x?18

x19 x23

x20

x?26

x?27

x? x32 x33

x29

x38

Victorino de Petau (d. ca. 304) Metodio (d. 311)

x40

x41

Agustín (354–430)

x17

Comodiano (ca. 200-ca. 275)

Apolinario de Laodicea (ca. 310-ca. 390) Jerónimo (ca. 340–420)

x?11 13

Coracion (ca. 230–280)

Hilario (ca. 300–367)

x?3†

x10

Nepos (fl. ca. 230–250)

Lactancio (ca. 240–320)

x?7†

Melito de Sardis (siglo II) Teófilo de Antioquía (115–181) Apolinario de Hierápolis (ca. 175) Ireneo (ca. 120–202)

x?1 x?5 x6

Papías (ca. 60–130/155) La Didache (antes del final del siglo I) La Epístola de Bernabé (ca. 70–100 o 117–138) El Pastor de Hermas (ca. 96 o ca. 140–150) Justino Mártir (ca. 100–165)

Inminencia

x x46 x?48

x21† x24*

x22‡ x25

x30†

x31

x34 x36 x37* x39†

x35

x42 x45 x47‡ x49

x?50 x52

antimilenial51 53

Ambrosiaster (fl. 366–384)

x?56

Teodoreto (ca. 390–457)

54*

x x55 antimilenial 57

Casiodoro (ca. 477-ca. 570)

Gregorio Magno (ca. 546–604) Isidoro de Sevilla (d. 636)

x?59

Andrés de Creta (ca. 660–740) Juan de Damasco (700–754)

x?61

x?60 x62

x = Afirma esta postura ? = Cuestiona esta postura, no en base a fuentes primarias * = Posteriormente se retractó de esta postura † = Creencia en una resurrección doble ‡ = Posible referencia pretribulacional

La Epístola de Clemente cap. 22–37. De acuerdo a Jesse Forrest Silver, El premilenialismo de Clemente es evidente en estos capítulos por sus “repetidas exhortaciones, ‘en vista de la segunda venida de Cristo’” (The Lord’s Return 1

Adaptado y traducido de Larry Crutchfield, “Israel and the Church in the Ante-Nicene Fathers,” Part 1. Bibliotheca Sacra Volume 144 (Vol. 144, Page 272). Dallas Theological Seminary.

9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

133

[New York: Fleming H. Revell, Co., 1914], p. 51). El supuesto Premilenialismo de Clemente se defiende usualmente en relación a su asociación con los apóstoles y las enseñanzas escatológicas de éstos, especialmente Pablo (Fil. 4:3). Vea George N. H. Peters, The Theocratic Kingdom of Our Lord Jesus, the Christ, 3 vols. (Grand Rapids: Kregel Publications, 1957), 1:494–95; Daniel T. Taylor, The Reign of Christ on Earth (Boston: Scriptural Tract Repository, 1882), p. 51; and J. A. Seiss, The Last Times (Baltimore: T. Newton Kurtz, 1859), pp. 238-39. 2 La Primera Epístola de Clemente, cap. 23. 3 Premilenialismo: Epístola a los Efesios cap. 11 (se refiere a “los últimos tiempos”). Esta evidencia es presentada por Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495, y Taylor, The Reign of Christ on Earth, p. 54, y citada positivamente por Charles C. Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953), p. 21. La Primera Resurrección (no se le llama así explícitamente): Epístola a los Romanos cap. 4; citada por Taylor, p. 54, y Richard Cunningham Shimeall, Christ’s Second Coming (New York: John F. Trow and Richard Brinkerhoff, 1865), pp. 6364. La evidencia citada en relación a Ignacio respecto al premilenialismo y la primera resurrección no es del todo convincente. 4 Epístola a Policarpo cap. 1, 3. 5 Epístola a los Filipenses cap. 5. Postura basada en la asociación de Policarpo con el Apóstol Juan y con premilenialistas como Papías (vea Contra las Herejías 5.33.4 de Ireneo; Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495; Taylor, The Reign of Christ on Earth, pp. 54-55; Shimeall, Christ’s Second Coming, p. 64; Silver, The Lord’s Return, p. 60; and John F. Walvoord, The Millennial Kingdom [Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1959], p. 39). 6 Fragmentos 4 y 6. 7 The Didache cap. 16, secciones 6–7. La postura aquí presentada se basa principalmente en la creencia de una doble resurrección (vea Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, pp. 19-20). 8 Ibid, secs. 1–3. 9 Epístola de Bernabé cap. 15. 10 Ibid, cap. 21. 11 El Pastor de Hermas, Similitudes 3 y 4. Se dice que prácticamente todos conceden que Hermas era premilenialista (cf. Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495; Walvoord, The Millennial Kingdom, p. 119; y Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, p. 20). La evidencia, no obstante, no es totalmente convincente. 12 El Pastor de Hermas Visiones 4 y 11. ¿Es ésta una alusión al rapto pretribulacional? Ver también las Similitudes 9, 7, donde se espera que el Maestro “venga repentinamente” a examinar la torre. Esta parecer ser una referencia al rapto de entre una persecución que está sucediendo al momento (i.e., persecución romana), o algún tipo inminente de intratribulacionalismo más que pretribulacionalismo. 13 Diálogo con Trifo cap. 81; frag. 15. (Cf. Taylor, The Reign of Christ on Earth, p. 59, cita adjudicada a Justino.) 14 Ibid, cap. 27–29, 43, 45–47, 80–81 et al. 15 Premilenialismo: Diálogo con Trifo cap. 80–81 (esp. 81). Doble resurrección: Diálogo con Trifo cap. 80–81, 113 (“la santa resurrección”). 16 Ver Taylor, p. 66; Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495; Silver, The Lord’s Return, p. 66 (basado en el Comentario de Ezequiel, cap. 36 de Jerónimo; Gennadius, El Dogma Eclesiástico, cap. 52). 17 Teófilo a Autólico 3.28. (Ver Silver, The Lord’s Return, p. 62.) 18 Jerónimo, Vidas de Hombres Ilustres cap. 18. (Cf. Peters, The Theocratic Kingdom, 1:496.) 19 Contra las Herejías 5.23.2; 5.28.2–3; 5.29.2. 20 Ibid, 3.10.2; 3.11.8; 3.16.8. 21 Premilenialismo: Contra las Herejías 5.33–36; La Predicación Apostólico 57 y 61. Doble resurrección: Contra las Herejías 5.35.1-2 (“resurrección de los justos” versus “la resurrección general”). 22 Contra las Herejías 5.29.1. Aunque esta cita parece enseñar el pretribulacionalismo, en otro lugar (5.35.1) Ireneo coloca la resurrección de los justos después de la venida del Anticristo. 23 Fragmentos de los comentarios Sobre Daniel 2.4–6. 24 Fragmentos de los comentarios Sobre Daniel 2.4, 40. 25 Tratado Sobre Cristo y el Anticristo 5 (“la repentina aparición del Señor”). 26 Ver Peters, The Theocratic Kingdom, 1:498, y Seiss, The Last Times, p. 242; La Stromata 4.24. 27 Alexander Roberts y James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, 10 vols. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., n.d.), 2:476, Elucidación 3. 28 Tratado sobre el Alma cap. 37 (una referencia posible pero débil a la teoría del año-día).

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9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

Respuesta a los Judíos cap. 2–6 (esp. cap. 2). Premilenialismo: Contra Marción 3.25. Doble resurrección: Tratado sobre el Alma cap. 55; Contra Marción 3.25. 31 Apología cap. 21 (la Segunda Venida “pende sobre el mundo, y ahora se acerca a su consumación”); Las apariciones cap. 30 (“la venida de nuestro Señor que se acerca rápidamente”). 32 Fragmentos de Cronografía de Julio Africano 1.18.4. Vea Johannes Quasten, Patrology, 3 vols. (Westminster, MD: Christian Classics, 1983), 2:138. 33 Tratado XI, “Sobre la Exhortación al Martirio,” 11. 34 Tratado IV, “Sobre la Cena del Señor,” 13; Tratado VII, “Sobre la Mortalidad,” 18. 35 Tratado I, “Sobre la Unidad de la Iglesia,” 27. 36 Eusebio Historia Eclesiástica 7.24; Jerónimo, Vidas de Hombres Ilustres cap. 69. 37 Eusebio Historia Eclesiástica 7.24. 38 Instrucciones a Comodiano 80. 39 Premilenialismo: Instrucciones 43-44, 80. Doble resurrección: Instrucciones 33, 41, 80. 40 Sobre la Creación del Mundo (corta, sin divisiones). 41 Ibid, (“cuatro generaciones de personas”). 42 Ibid, (Cristo reinará con los elegidos en el séptimo milenio); Comentario sobre el Apocalipsis del Bendito Juan cap. 5.8–9; Jerónimo, Vidas de Hombres Ilustres cap. 18. 43 El Banquete de las Diez Vírgenes discurso 9, cap. 1, 5; Fragmentos 9. 44 Ibid, discurso 7, cap. 5–7; discurso 10, cap. 2–4. 45 Ibid, discurso 9, cap. 1, 5. 46 Las Instituciones Divinas 7.14, 25–26; El Epítome de las Instituciones Divinas cap. 70. 47 Premilenialismo: Las Instituciones Divinas 7.14, 24–26; El Epítome de las Instituciones Divinas cap. 72. Doble resurrección: Las Instituciones Divinas 7.22–23, 26; El Epítome de las Instituciones Divinas cap. 72. 48 Taylor, The Reign of Christ on Earth, p. 94. 49 Epiphanius Caja Medicinal Contra las Herejías 77.36–38; Basilio Carta 263.4. 50 Taylor, p. 96. 51 en Isaiam prof. lib. 18; en Hieremiam prof. lib. 4; ad Jer 19:10f. 30

9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

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Preguntas para Discusión en Grupo 1. La Escatomanía es una preocupación radical con el estudio de los últimos tiempos, adhiriéndose a esquemas teológicos detallados y a tablas y gráficas de eventos futuros como la prueba final de la ortodoxia. Los escatomaníacos con frecuencia son sensacionalistas y desequilibrados. La Escatofobia es el temor radical a estudiar los últimos tiempos por personas que creen que hacer cualquier clase de observaciones positivas y detalladas respecto a los últimos días es radical, sensacional y ocasiona divisiones innecesarias. ¿Cree usted que su iglesia local demuestra una de estas dos actitudes extremas? Explique. ¿Hacia qué extremo se tiende usted a inclinarse? 2. La Escatomanía va de la mano de la Escatofobia. En otras palabras, usted no puede incrementar su escatomanía sin incrementar su escatofobia. ¿Por qué piensa usted que este es el caso?

3. Repase los argumentos a favor del Posmilenialismo. ¿Cuáles argumentos piensa usted que fueron los más sólidos? ¿Por qué? (nota: “ninguno de ellos” no es una respuesta válida para nuestros propósitos).

¿Cuál de las debilidades piensa usted que es la más problemática para esta postura? ¿Por qué?

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9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio

4. Repase los argumentos a favor del Amilenialismo. ¿Cuáles argumentos piensa usted que fueron los más sólidos? ¿Por qué? (nota: “ninguno de ellos” no es una respuesta válida para nuestros propósitos).

¿Cuál de las debilidades piensa usted que es la más problemática para esta postura? ¿Por qué?

5. Repase los argumentos a favor del Premilenialismo. ¿Cuáles argumentos piensa usted que fueron los más sólidos? ¿Por qué? (nota: “ninguno de ellos” no es una respuesta válida para nuestros propósitos).

¿Cuál de las debilidades piensa usted que es la más problemática para esta postura? ¿Por qué?

6. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

Sesión 10:

Escatología: El Rapto y la Vida Futura ¿Cuáles son las diferentes posturas respecto al Rapto? 1 Tesalonicenses 4:15–18 “Conforme a lo dicho por el Señor, afirmamos que nosotros, los que estemos vivos y hayamos quedado hasta la venida del Señor, de ninguna manera nos adelantaremos a los que hayan muerto. El Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire. Y así estaremos con el Señor para siempre. Por lo tanto, anímense unos a otros con estas palabras.” Daniel 9:24–27 “» “Setenta semanas han sido decretadas para que tu pueblo y tu santa ciudad pongan fin a sus transgresiones y pecados, pidan perdón por su maldad, establezcan para siempre la justicia, sellen la visión y la profecía, y consagren el lugar santísimo. » ” Entiende bien lo siguiente: Habrá siete semanas desde la promulgación del decreto que ordena la reconstrucción de Jerusalén hasta la llegada del príncipe elegido. Después de eso, habrá sesenta y dos semanas más. Entonces será reconstruida Jerusalén, con sus calles y murallas. Pero cuando los tiempos apremien, después de las sesenta y dos semanas, se le quitará la vida al príncipe elegido. Éste se quedará sin ciudad y sin santuario, porque un futuro gobernante los destruirá. El fin vendrá como una inundación, y la destrucción no cesará hasta que termine la guerra. Durante una semana ese gobernante hará un pacto con muchos, pero a media semana pondrá fin a los sacrificios y ofrendas. Sobre una de las alas del templo cometerá horribles sacrilegios, hasta que le sobrevenga el desastroso fin que le ha sido decretado.” Marcos 13:24–27 “»Pero en aquellos días, después de esa tribulación, »“se oscurecerá el sol y no brillará más la luna; las estrellas caerán del cielo y los cuerpos celestes serán sacudidos”. »Verán entonces al Hijo del hombre venir en las nubes con gran poder y gloria. Y él enviará a sus ángeles para reunir de los cuatro vientos a los elegidos, desde los confines de la tierra hasta los confines del cielo.”

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10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura

Postura

Tribulación

Posmilenialismo

(1) Ocurrió en A.D. 70 (Preterista) (2) Simbólica de las tribulaciones que ocurren a través del tiempo (Historicista)

Amilenialismo

(1) Simbólica de las tribulaciones que ocurren a través del tiempo (Historicista) (2) Juicio futuro que vendrá inmediatamente después de la segunda venida

Premilenialismo Dispensacional Premilenialismo Histórico

Juicio futuro que vendrá inmediatamente antes del milenio Juicio futuro que vendrá inmediatamente antes del milenio

Tres Posturas: 1. Pretribulacional 2. Mesotribulacional 3. Postribulacional

Rapto Pretribulacional Cristo viene para raptar secretamente a la Iglesia

Cristo viene a reinar con la Iglesia

Dios esta tratando con los Judíos “Tiempo de Angustia para Jacob” (Jeremías 30:7)

Siete Años de Tribulación

Judíos Redimidos Mateo 25

M ilenio

10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura

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Argumentos en favor del Rapto Pretribulacional: 1. Es característico de Dios el rescatar a Sus seguidores antes de ejecutar juicio (e.g., Noé, Lot).

2. La Biblia dice que los creyentes no experimentarán la ira de Dios (1 Tesalonicenses 5:9).

3. No se hace mención de la Iglesia durante el tiempo de tribulación en el libro de Apocalipsis.

4. Apocalipsis 3:10 afirma que la iglesia será librada de la tribulación.

5. El que “impide” mencionado en 2 Tesalonicenses 2:1–12 es el Espíritu Santo, quien debe ser removido antes de la tribulación. Si este es el caso, entonces la Iglesia (el templo del Espíritu Santo) debe ser removida.

6. El retorno de Cristo se describe como inminente (i.e., pudiera suceder en cualquier momento). Tanto 1 Tesalonicenses 5:2 como 2 Pedro 3:10 afirman que el día del Señor vendrá “como ladrón en la noche.” Si el rapto no fuese pretribulacional, Cristo no podría venir en cualquier momento. Tendría que esperar a que ciertos eventos ocurrieran. (ver también Mateo 24:42–44, 50; 25:13; Marcos 13:32–37; Lucas 12:40). 7. El milenio será repoblado por personas que no han sido glorificadas, ya que habrá una rebelión al final (Apocalipsis 20:7–8). Si no hay un rapto previo, ¿quiénes van a repoblar la tierra y luego rebelarse?

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10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura

Mesotribulacional Cristo viene para raptar a la Iglesia

Establecimiento del Anticristo

Cristo viene con la Iglesia a reinar

Ira de Dios

Siete Años de Tribulación

Judíos redimidos Mateo 25

M ilenio

Argumentos en favor del Rapto Mesotribulacional: 1. Se hace mucho énfasis en los tres años y medio (Daniel 9:27; Apocalipsis 11:2–3; 12:6, 14; 13:5). 2. Pablo claramente especifica una señal que precede al rapto en2 Tesalonicenses 2:1–4. 3. Juan menciona que a la mitad de la tribulación, las séptima trompeta sonará (Apocalipsis 10:6–7; 11:15–19). Ésta es idéntica a la trompeta mencionada por Pablo en 1 Tesalonicenses 4:16. 4. La Iglesia es librada de la ira de Dios; pero la ira no comienza sino hasta la mitad de la tribulación (Apocalipsis 15:1). 5. El milenio será repoblado con personas que no han sido glorificadas, ya que habrá una rebelión al final (Apocalipsis 20:7–8). Si no existe primeramente un rapto, ¿quiénes repoblarán la tierra para después rebelarse (contra Posmilenialismo)? Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura

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Postribulacionalismo Cristo regresa para que la iglesia reine

Juicio de Dios

Siete Años de Tribulación

M ilenio

Argumentos en favor del Rapto Postribulacional: 1. Esta fue la postura de la Iglesia antigua. 2. En la Escritura existe solo una segunda venida. No hay razón para ver el rapto de1 Tesalonicenses 4:16–17 como un rapto “secreto” que precede a la segunda venida. Se tendría que tener una teología pretribulacional preconcebida que impondría esta interpretación en este y cualquier otro texto que hablen acerca de la segunda venida. 3. Apocalipsis 3:10 declara que Dios protegerá a aquellos que pasen por la tribulación. Esto es característico de la forma en la que Dios trabaja. El hizo lo mismo con los Israelitas cuando juzgó a Egipto por medio de las plagas. (Vea también Juan 17:5 donde Cristo ora, “Mi oración no es que los quites del mal.”) 4. Mateo 24 parece sugerir que los creyentes pasarán a través de la tribulación. No existe ninguna pista respecto a un rapto que “rescata” a los creyentes. Es solo a causa de los “elegidos” creyentes que aquellos días serán acortados (22). Por lo tanto, los elegidos obviamente pasan por la tribulación. 5. La parábola del Trigo y la Cizaña (Mateo 13:24) sugiere que creyentes e incrédulos estarán mezclados hasta el fin de la edad. Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

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10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura

¿Cuál es la naturaleza y la duración del Infierno? Oscuridad (Mateo 8:12) Lloro y crujir de Dientes (Mateo 8:12; 13:50; 22:13; 24:51) Horno de fuego (Mateo 13:50) Fuego que no se apaga (Lucas 3:17) Pozo del abismo (Apocalipsis 9:1–11) Tormento eterno (Rev. 14:10–11) Separación de Dios (2 Tesalonicenses 1:9) Diversos grados de castigo (Mateo 11:21–24; Lucas 12:47–48) Destrucción eterna (2 Tesalonicenses 1:9) Lago de fuego (Apocalipsis 19:20; 21:8)

Descripción del Infierno

Participan del Infierno

Satanás (Apocalipsis 20:10) Demonios (2 Pedro 2:4) Humanos resucitados (Mateo 5:30; Apocalipsis 20:15)

Perspectivas sobre Infierno: Universalismo:

Creencia que afirma que todas las personas irán al cielo. (Liberal)

Aniquilacionismo:

(También llamada inmortalidad condicional): Creencia que afirma que el castigo de los impíos es eterno en consecuencias, no en duración. Las personas en el infierno eventualmente serán aniquiladas. (Pocos evangélicos)

Segunda Oportunidad: Creencia que afirma que muchos que están siendo castigados en el infierno serán eventualmente redimidos. (Pocos evangélicos) Purgatorial:

Creencia que afirma que existe un lugar de retribución al cual irán aquellas personas que murieron sin pecado mortal. (Católica Romana, Ortodoxia Oriental) Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura

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Metafórica:

Creencia que afirma que la descripción bíblica del infierno como fuego y oscuridad no debe tomarse literalmente. El infierno es un lugar de sufrimiento consciente que va más allá de lo que podamos imaginar. (Evangélicos)

Literal:

Creencia que afirma que el infierno es un lugar literal de fuego literal que no consume ni el cuerpo resucitado ni el alma. (Fundamentalistas)

Mateo 25:46 “Aquéllos irán al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.”

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10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura

¿Cómo será el cielo? Preguntas acerca del cielo: x ¿Qué es el cielo?

Árbol de la Vida Génesis 2:9; 3:24

“Es necesario que él permanezca en el cielo hasta que llegue el tiempo de la restauración de todas las cosas, como Dios lo ha anunciado desde hace siglos por medio de sus santos profetas.” Hechos 3:21

Eternidad Intemporal

Tercer Cielo : Residencia Temporal de Dios

Segundo Cielo: Universo Temporal

Primer Cielo: Atmósfera Temporal

Árbol de la Vida Apocalipsis 22: 6, 14, 19

10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura

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Eternidad Intemporal

“Oí una potente voz que provenía del trono y decía: «¡Aquí, entre los seres humanos, está la morada de Dios! Él acampará en medio de ellos, y ellos serán su pueblo; Dios mismo estará con ellos y será su Dios.”

Apocalipsis 21:3

¿Qué es el Cielo?: Técnicamente, el cielo es el lugar de residencia de Dios. Escatológicamente, el cielo es una restauración y reconciliación de todas las cosas que Dios creó, consumada en la nueva tierra, y mucho más.

x ¿Cómo serán nuestros cuerpos en el cielo? (Filipenses 3:20–21; 1 Juan 3:2; 1 Corintios 15:35, 42–49; Lucas 24:39; Juan 21:9–15)

x ¿Qué haremos en el cielo?

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10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura

Mateo 25:14–22

x ¿Acaso serán nulificadas las relaciones cercanas con mi familia terrenal por causa de alguna clase de unidad “equilibrada” con todas las personas?

x ¿Poseeremos conocimiento completo de todas las cosas en el cielo? Si no es así, ¿llegaremos a aprenderlo?

“Aun en la perfección del cielo habrá crecimiento” –Gregorio de Niza (d. 385) “Dios siempre tendrá algo más que enseñar al hombre, y el hombre siempre tendrá algo más que aprender de Dios.” –Ireneo (c. 130-202)

10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura

x ¿Habrá animales en el cielo?

x ¿Seremos capaces de recordar nuestra vida pasada, considerando que está repleta de pecado?

x ¿Qué edad tendremos en el cielo?

x ¿Estaremos conscientes de aquellos que están en el infierno?

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10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura

Preguntas para Discusión en Grupo 1. Repase los argumentos a favor de la postura Pretibulacionalista acerca del Rapto. ¿Cuáles argumentos piensa usted que fueron los más sólidos? ¿Por qué? (nota: “ninguno de ellos” no es una respuesta válida para nuestros propósitos).

¿Cuál de las debilidades piensa usted que es la más problemática para esta postura? ¿Por qué?

2. Repase los argumentos a favor de la postura Mesotibulacionalista acerca del Rapto. ¿Cuáles argumentos piensa usted que fueron los más sólidos? ¿Por qué? (nota: “ninguno de ellos” no es una respuesta válida para nuestros propósitos).

¿Cuál de las debilidades piensa usted que es la más problemática para esta postura? ¿Por qué?

3. Repase los argumentos a favor de la postura Postribulacionalista acerca del Rapto. ¿Cuáles argumentos piensa usted que fueron los más sólidos? ¿Por qué? (nota: “ninguno de ellos” no es una respuesta válida para nuestros propósitos).

¿Cuál de las debilidades piensa usted que es la más problemática para esta postura? ¿Por qué?

4. ¿Cuál postura encuentra usted más persuasiva? ¿Por qué?

10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura

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5. Es posible encontrar frecuentemente a personas que hacen de su postura sobre el Rapto una prueba de la ortodoxia. Algunos creen que el Rapto es bíblico; otros creen que es herético. ¿Piensa usted que el punto de vista personal respecto al Rapto es un tema sobre el cual vale la pena dividirse? ¿Por qué si, o por qué no?

6. Repase los diferentes puntos de vista acerca del infierno. ¿Cuál de ellos piensa usted que es más bíblico? ¿Por qué?

7. El Cielo fue definido como “el lugar de residencia de Dios. Escatológicamente, el cielo es una restauración y reconciliación de todas las cosas que Dios creó, consumada en la nueva tierra, y mucho más.” ¿En qué forma difiere esta definición de la postura típica sobre el cielo? ¿En qué forma le ayuda esto a comprender mejor este tema?

8. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

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10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura

Términos Clave

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Términos Clave para Eclesiología y Escatología (1) 1. Teología de la Liberación: La teología que cree que el propósito primario de la Iglesia es liberar a los oprimidos de la injusticia social. 2. Teología del Reemplazo: La teología que cree que la Iglesia ha reemplazado a Israel en los propósitos redentores de Dios. No existe un futuro para el Israel étnico. 3. extra ecclesiam nulla salus: Lit. “fuera de la Iglesia no hay salvación.” Creencia Católica Romana (pre-Vaticano II) que afirma que no hay posibilidad de salvación aparte de la sumisión a la institución a la Iglesia, específicamente la Iglesia Católica Romana que administra la gracia de Dios por medio de los sacramentos. 4. Iglesia: La presencia continua y unida de Cristo compuesta de todas las personas que han confiando en el Evangelio de Cristo. 5. Pactismo Progresivo: La creencia que afirma que la Iglesia constituye un avance en el cumplimiento de los pactos de Dios que comenzaron en Edén, y que existe un futuro para el Israel étnico en y a través de la Iglesia. 6. Postura dispensacional clásica respecto a la Iglesia e Israel: La creencia en una distinción clara y eterna entre Israel y la Iglesia. 7. Pacto Abrahámico: El pacto que Dios hizo con Abraham, prometiéndole una herencia eterna consistente en tierra, y una posteridad tan numerosa como la arena del mar, y que Abraham seria una bendición a todas las naciones (Génesis 12:1-3; 15:1-21 17:1-8). 8. Pacto Mosáico: El pacto condicional que Dios hizo con Israel en el Monte Sinaí, el cual prometía bendiciones por la obediencia a la Ley y maldiciones por su desobediencia (Éxodo 19:3-8; Deuteronomio 28-30). 9. Pacto Davídico: El pacto incondicional que Dios hizo con David, prometiéndole que siempre habría un heredero suyo en su trono (2 Sam. 7:1-16). 10. Nuevo Pacto: El pacto incondicional que Dios hizo de otorgar a Su pueblo una nueva forma de relacionarse con Él al perdonar sus pecados y transformarles desde adentro (Jeremías 31:3134; Ezequiel 37:26-28). 11. Iglesia Visible: La Iglesia como la organización de todos aquellos que confiesan a Cristo y son miembros de congregaciones locales (algunas veces llamada “Iglesia Local”). 12. Iglesia Invisible: La suma total de todos los creyentes verdaderos, tanto vivos como muertos, los cuales están unidos por el Espíritu Santo en el cuerpo de Cristo. 13. Propósito Doxológico de la Iglesia: La creencia que afirma que la Iglesia está aquí para adorar a Dios. 14. Propósito Hedonista de la Iglesia: La creencia que afirma que la Iglesia está aquí para gozarse en Dios y en el mundo que Dios ha creado. 15. Propósito Evangelístico de la Iglesia: La creencia que afirma que la Iglesia está aquí para llevar el Evangélico a los perdidos.

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Términos Clave

Términos Clave para Eclesiología y Escatología (2) 1. Cielo: Técnicamente, el cielo es el lugar de residencia de Dios. Escatológicamente, el cielo es una restauración y reconciliación de todas las cosas que Dios creó, consumada en la nueva tierra, y mucho más. 2. Aniquilacionismo: (También llamada inmortalidad condicional). Creencia que afirma que el castigo de los impíos es eterno en consecuencias, no en duración. Las personas en el infierno eventualmente serán aniquiladas. (Pocos evangélicos) 3. Postura Purgatorial acerca del Infierno: Creencia que afirma que existe un lugar de retribución al cual irán aquellas personas que murieron sin pecado mortal. (Católica Romana, Ortodoxia Oriental) 4. Postura Metafórica acerca del Infierno: Creencia que afirma que la descripción bíblica del infierno como fuego y oscuridad no debe tomarse literalmente. El infierno es un lugar de sufrimiento consciente que va más allá de lo que podamos imaginar. (Evangélicos) 5. Postura Literal acerca del Infierno: Creencia que afirma que el infierno es un lugar literal de fuego literal que no consume ni el cuerpo resucitado ni el alma. (Fundamentalistas). 6. Premilenialismo: La creencia que afirma que en el futuro Cristo regresará y establecerá su reino sobre la tierra por mil años (también llamado Chiliasmo, Gr. “mil”). 7. Posmilenialismo: La creencia que afirma que la Iglesia promueve el inicio del milenio por medio del triunfo del Evangelio. 8. Amilenialismo: La creencia de que no habrá un milenio literal, sino que el milenio es un símbolo de la realidad presente cumplida en el reino de Cristo desde el cielo y desde el corazón de los creyentes. 9. Historicismo: La mayoría de los eventos en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulación, y el anticristo) han sido consumados o están siendo consumados en la historia. La esperanza futura primaria que aún está por cumplirse es la segunda venida de Cristo. 10. Preterismo Parcial: Los eventos de la tribulación (Mateo 24; Apocalipsis 1–20) todos ocurrieron en 70 A.D. cuando Cristo ejecutó su juicio sobre Jerusalén. 11. Futurismo: La mayoría de los eventos escatológicos importantes en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulación, y el anticristo), aunque tipificados en eventos pasados, aún están por cumplirse en el futuro. 12. Idealismo: Los eventos escatológicos más importantes en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulación, y el anticristo) son principios simbólicos del eterno conflicto que el mundo enfrentará hasta que Cristo regrese. La esperanza futura primaria es la segunda venida de Cristo, que se cumplirá literalmente. 13. Ordenanza: Lit. “Una orden.” Término Protestante empleado para describir a los dos ritos Cristianos ordenados por el Señor: El Bautismo y la Cena del Señor (Eucaristía).

Términos Clave

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14. Sacramento: Gr. mysterion, Lat. sacramentum. La designación antigua para aquellos ritos Cristianos que eran un “misterio” o “señalados como sagrados.” San Agustín definió los sacramentos como una señal visible de una gracia invisible” (El Libro de la Oración Común). 15. Dones espirituales: Los dones espirituales son la forma principal en la que Dios le puede usar en la Iglesia. 16. Gobierno Episcopal: La creencia de que la autoridad gobernante de la Iglesia es administrada por medio de obispos que tienen jurisdicción universal, nacional y regional. Usualmente existen tres oficios en el gobierno episcopal: 1) obispos, 2) sacerdotes, 3) diáconos. El énfasis primario se coloca en el oficio de obispo. 17. Gobierno Congregacional: La creencia que afirma que la autoridad gobernante final en la Iglesia descansa en la congregación. El pastor y los diáconos son elegidos para su oficio, pero la congregación retiene el control en la mayoría de los asuntos de la iglesia. 18. Gobierno Presbiteriano: La creencia que afirma que la autoridad gobernante se ejerce por medio de ancianos (presbuteros) que son elegidos por las congregaciones locales. La autoridad primaria no descansa en un anciano en particular, sino en un grupo de ancianos que se reúnen regularmente en asambleas locales y generales.

Introducción Teología a la

ste es un curso de métodos de estudios teológicos. El propósito principal es enseñarle a usted las habilidades para desarrollar una mente cristiana, ayudándole a construir una base sólida para pensar sobre los asuntos más importantes de la vida. Comenzaremos estableciendo la realidad y la naturaleza de la verdad, y después aprenderemos que la Escritura, interpretada correctamente, es el árbitro final de la verdad. Usted aprenderá acerca de las diversas fuentes para el estudio de la teología y la manera en que diferentes personas usan y abusan de estas fuentes. "Si su deseo es entender mejor lo que cree y por qué lo cree, entonces El Programa de Teología es para usted. En él aprenderá los principios básicos para pensar bíblicamente. El Programa de Teología toma la teología del estante superior y la coloca donde pertenece, al alcance de todos." —Chuck Swindoll Pastor Principal, Iglesia de la Comunidad de Stonebriar Autor, Conferencista, Personalidad del Radio "El Programa de Teología ofrece mucho más que lo que se puede encontrar en cualquier otro foro para laicos. El programa ofrece un reto a su pensamiento, más que simplemente confirmar sus prejuicios; y hace esto de una manera justa a todas las partes y fiel al texto de la Santa Escritura. Si esta clase de programa pudiera multiplicarse a través de las iglesias de América y el mundo habría esperanza para la iglesia evangélica. En nuestros círculos se necesita desesperadamente un pensamiento bíblico y teológico sólido; sin él, a la iglesia evangélica no le restan más de 50 años de vida. Que nuestro soberano Señor en su gracia levante más personas que se conviertan en pensadores serios, gente que se involucre en la sociedad y en la vida con una perspectiva profundamente transformada." —Daniel B. Wallace Profesor de Estudios del Nuevo Testamento, Seminario Teológico de Dallas Editor en Jefe del Nuevo Testamento para la Biblia NET "No puedo expresar lo mucho que me entusiasma el material de entrenamiento de El Programa de Teología. Por 25 años he estado trabajando para llamar a la iglesia a amar a Dios con su mente, y a dondequiera que voy, constantemente se me pregunta sobre ejemplos de programas para la iglesia local que respondan a este llamado a la excelencia. Bueno, no busque usted más. El Programa de Teología es lo mejor que he visto hasta la fecha y lo recomiendo encarecidamente." —JP Moreland Profesor Distinguido de Filosofía Escuela de Teología Talbot, Universidad de Biola

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Versión 2 —Impreso Septiembre 2006

Bibliología Hermenéutica y

Este

es un manual de teología sistemática e histórica. Su propósito primario es trazar el desarrollo y canonización de la Biblia, examinando el papel que ha jugado a través de la historia de la Iglesia. Comenzaremos por establecer la autoridad de la Escritura y los diversos puntos de vista que la iglesia ha sostenido al respecto. Aprenderá acerca de las diversas posturas acerca de la inspiración y la historia de la interpretación; finalizando con algunos principios para nuestros días respecto a cómo interpretar la Santa Palabra de Dios.

"Si su deseo es entender mejor lo que cree y por qué lo cree, entonces El Programa de Teología es para usted. En él aprenderá los principios básicos para pensar bíblicamente. El Programa de Teología toma la teología del estante superior y la coloca donde pertenece, al alcance de todos." —Chuck Swindoll Pastor Principal, Iglesia de la Comunidad de Stonebriar Autor, Conferencista, Personalidad del Radio "El Programa de Teología ofrece mucho más que lo que se puede encontrar en cualquier otro foro para laicos. El programa ofrece un reto a su pensamiento, más que simplemente confirmar sus prejuicios; y hace esto de una manera justa a todas las partes y fiel al texto de la Santa Escritura. Si esta clase de programa pudiera multiplicarse a través de las iglesias de América y el mundo habría esperanza para la iglesia evangélica. En nuestros círculos se necesita desesperadamente un pensamiento bíblico y teológico sólido; sin él, a la iglesia evangélica no le restan más de 50 años de vida. Que nuestro soberano Señor en su gracia levante más personas que se conviertan en pensadores serios, gente que se involucre en la sociedad y en la vida con una perspectiva profundamente transformada." —Daniel B. Wallace Profesor de Estudios del Nuevo Testamento, Seminario Teológico de Dallas Editor en Jefe del Nuevo Testamento para la Biblia NET "No puedo expresar lo mucho que me entusiasma el material de entrenamiento de El Programa de Teología. Por 25 años he estado trabajando para llamar a la iglesia a amar a Dios con su mente, y a dondequiera que voy, constantemente se me pregunta sobre ejemplos de programas para la iglesia local que respondan a este llamado a la excelencia. Bueno, no busque usted más. El Programa de Teología es lo mejor que he visto hasta la fecha y lo recomiendo encarecidamente." —JP Moreland Profesor Distinguido de Filosofía Escuela de Teología Talbot, Universidad de Biola

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Versión 2 —Impreso Enero 2007

Trinitarianismo ¿Quién es Dios? Mejor aún, ¿qué es Dios? ¿Podemos estar seguros de

que Él existe? Si es así, ¿cómo? ¿Cómo puede Dios ser uno y sin embargo ser tres? ¿Cómo puede Cristo ser Dios y hombre al mismo tiempo? Este manual es un estudio de la naturaleza, la existencia y los atributos de nuestro Dios Trinitario. En él examinaremos la evidencia bíblica y el desarrollo histórico de nuestra comprensión de la doctrina de la Trinidad, la persona de Cristo (Cristología), y la persona del Espíritu Santo (Pneumatología).

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Versión 1 —Impreso Marzo 2007

Humanidad Pecado y

Este

es un manual de teología sistemática e histórica. Su propósito primario es examinar la enseñanza bíblica acerca del propósito y la composición de la humanidad. Comenzaremos estableciendo la naturaleza de la humanidad y consideraremos los diversos puntos de vista que la iglesia a profesado respecto a la constitución de la humanidad. Usted aprenderá acerca de los puntos de vista ortodoxos y heréticos de la caída del hombre y el debate acerca del libre albedrío del ser humano. Finalmente, examinaremos la importancia teológica de los sexos.

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Versión 1 —Impreso Septiembre 2006

Soteriología Este

es un manual de teología sistemática e histórica. Su propósito primario es examinar el alcance de la salvación bíblica y examinar las varias posturas de la Iglesia respecto a sus importantes doctrinas. Comenzaremos por examinar los componentes de la salvación para establecer un orden o proceso. Usted aprenderá las diversas posturas respecto a los resultados de la muerte de Cristo, así como los conceptos de justificación y santificación en las tradiciones Cristianas más importantes, permitiéndole así tener una mejor comprensión del evangelio. "Si su deseo es entender mejor lo que cree y por qué lo cree, entonces El Programa de Teología es para usted. En él aprenderá los principios básicos para pensar bíblicamente. El Programa de Teología toma la teología del estante superior y la coloca donde pertenece, al alcance de todos." —Chuck Swindoll Pastor Principal, Iglesia de la Comunidad de Stonebriar Autor, Conferencista, Personalidad del Radio "El Programa de Teología ofrece mucho más que lo que se puede encontrar en cualquier otro foro para laicos. El programa ofrece un reto a su pensamiento, más que simplemente confirmar sus prejuicios; y hace esto de una manera justa a todas las partes y fiel al texto de la Santa Escritura. Si esta clase de programa pudiera multiplicarse a través de las iglesias de América y el mundo habría esperanza para la iglesia evangélica. En nuestros círculos se necesita desesperadamente un pensamiento bíblico y teológico sólido; sin él, a la iglesia evangélica no le restan más de 50 años de vida. Que nuestro soberano Señor en su gracia levante más personas que se conviertan en pensadores serios, gente que se involucre en la sociedad y en la vida con una perspectiva profundamente transformada." —Daniel B. Wallace Profesor de Estudios del Nuevo Testamento, Seminario Teológico de Dallas Editor en Jefe del Nuevo Testamento para la Biblia NET "No puedo expresar lo mucho que me entusiasma el material de entrenamiento de El Programa de Teología. Por 25 años he estado trabajando para llamar a la iglesia a amar a Dios con su mente, y a dondequiera que voy, constantemente se me pregunta sobre ejemplos de programas para la iglesia local que respondan a este llamado a la excelencia. Bueno, no busque usted más. El Programa de Teología es lo mejor que he visto hasta la fecha y lo recomiendo encarecidamente." —JP Moreland Profesor Distinguido de Filosofía Escuela de Teología Talbot, Universidad de Biola

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Versión 1 —Impreso Enero 2007

clesiología y

scatología

Este es un manual de teología sistemática e histórica. Su propósito

principal es examinar el mandato bíblico para la Iglesia y su función en nuestro mundo. Comenzaremos estableciendo la naturaleza de la Iglesia y su relación con Israel para posteriormente considerar el propósito y la función que la Escritura establece para ella. Usted aprenderá acerca de los diversos puntos de vista acerca del milenio y la tribulación para entender hacia dónde se dirige la Iglesia. Concluiremos con una discusión bíblica respecto al cielo y el infierno. "Si su deseo es entender mejor lo que cree y por qué lo cree, entonces El Programa de Teología es para usted. En él aprenderá los principios básicos para pensar bíblicamente. El Programa de Teología toma la teología del estante superior y la coloca donde pertenece, al alcance de todos." —Chuck Swindoll Pastor Principal, Iglesia de la Comunidad de Stonebriar Autor, Conferencista, Personalidad del Radio "El Programa de Teología ofrece mucho más que lo que se puede encontrar en cualquier otro foro para laicos. El programa ofrece un reto a su pensamiento, más que simplemente confirmar sus prejuicios; y hace esto de una manera justa a todas las partes y fiel al texto de la Santa Escritura. Si esta clase de programa pudiera multiplicarse a través de las iglesias de América y el mundo habría esperanza para la iglesia evangélica. En nuestros círculos se necesita desesperadamente un pensamiento bíblico y teológico sólido; sin él, a la iglesia evangélica no le restan más de 50 años de vida. Que nuestro soberano Señor en su gracia levante más personas que se conviertan en pensadores serios, gente que se involucre en la sociedad y en la vida con una perspectiva profundamente transformada." —Daniel B. Wallace Profesor de Estudios del Nuevo Testamento, Seminario Teológico de Dallas Editor en Jefe del Nuevo Testamento para la Biblia NET "No puedo expresar lo mucho que me entusiasma el material de entrenamiento de El Programa de Teología. Por 25 años he estado trabajando para llamar a la iglesia a amar a Dios con su mente, y a dondequiera que voy, constantemente se me pregunta sobre ejemplos de programas para la iglesia local que respondan a este llamado a la excelencia. Bueno, no busque usted más. El Programa de Teología es lo mejor que he visto hasta la fecha y lo recomiendo encarecidamente." —JP Moreland Profesor Distinguido de Filosofía

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Versión 1 —Impreso Julio 2007